KAPITULLI 30. Shoqëria Ortodokse Palestineze “Palestina” - një oaz rus. - Mensa e njerëzve. – Një mënyrë e lirë pelegrinazhi. – Gratë ruse në Jerusalem. – Shoqëria Perandorake Ortodokse e Palestinës. – Zonat e përbashkëta. – Banjo për pelegrinët. - E metë

Shoqëria Ortodokse Palestineze dhe Misioni Shpirtëror Rus në Palestinë Informacioni mbi arkeologjinë erdhi në Rusi jo vetëm nga individë privatë, pelegrinët dhe udhëtarët, por edhe nëpërmjet kanaleve qeveritare, si dhe nga organizata fetare. Qeveria tashmë ka

Shembulli 7. Shoqëria Perandorake Ortodokse Palestineze mbajti një tryezë të rrumbullakët në Nizhny Novgorod Më 15 qershor në Nizhny Novgorod, në Manastirin Ascension Pechersky, u mbajt një tryezë e rrumbullakët me temën "Unë nuk do të hesht për hir të Sionit dhe për për hir të Jeruzalemit nuk do të qetësohem. Rusia në

("Projekti V. N. Khitrovo")

Figura e dytë më e rëndësishme, të cilës i detyrohemi më shumë për forcimin dhe vendosjen e pranisë ruse në Tokën e Shenjtë dhe në Lindjen e Mesme duhet të njihet si themeluesi dhe udhëheqësi de fakto i Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze V. N. Khitrovo.

V. N. Khitrovo lindi më 5 korrik 1834. Pasi mori një arsim të shkëlqyer në Liceun Aleksandër, ai hyri në shërbim të Kontrollit të Shtetit, pastaj - Departamentit të Komisariatit të Ministrisë Detare. Më vonë ai shërbeu në Ministrinë e Financave, u përfshi në organizimin e partneriteteve të para të kursimeve dhe kredive në Rusi dhe i drejtoi ato për 20 vjet.

Por ai e gjeti thirrjen e tij të vërtetë në shoqërinë palestineze - në punën e studimit të Tokës së Shenjtë dhe edukimit të arabëve ortodoksë të Palestinës. Në të njëjtën kohë, V.N. Khitrovo preferoi të mbetej një punëtor modest, duke mos e bërë punën e tij të përgjegjshme patriotike burim të ardhurash apo çmime dhe nderime.

Një interes i thellë për Tokën e Shenjtë u shfaq në veprimtaritë e V.N. Khitrovo shumë kohë përpara themelimit të shoqërisë. Në verën e vitit 1871, ai bëri udhëtimin e tij të parë - ende gjysmë turistik, gjysmë pelegrinazhi - në Palestinë. Ajo që pa gjatë këtij udhëtimi: si gjendja e vështirë dhe e pafuqishme e pelegrinëve rusë, ashtu edhe gjendja e zymtë e popullsisë ortodokse arabe të Patriarkanës së Jeruzalemit - i lanë një përshtypje aq të fortë zyrtarit mjaft të begatë të Shën Petersburgut, saqë e gjithë bota e tij shpirtërore ndryshoi. , e gjithë jeta e tij e mëvonshme iu kushtua çështjes së "forcimit të pozitës së tij Ortodoksia në Lindjen e Mesme". Pas atij udhëtimi të parë, ai vizitoi Tokën e Shenjtë edhe gjashtë herë të tjera, u afrua me arkimandritin Antonin Kapustin, tek i cili gjeti - në shumë, edhe pse jo në të gjitha çështjet - një njeri me mendje dhe bashkëluftëtar. Përvoja konkrete dhe puna e palodhshme e Antonin në krijimin e Palestinës Ruse u bënë model dhe shembull për V.N. Khitrovo për të gjitha vitet pasuese 36.

Suksesi i projektit të tij në kapërcyell të viteve 80-90 u lehtësua nga shumë rrethana, objektive dhe subjektive. Këtu, para së gjithash, duhet përmendur ngritja e vetëdijes patriotike ortodokse në shoqërinë ruse, e lidhur me luftën çlirimtare ruso-turke të viteve 1877-1878, kur trupat ruse pothuajse arritën në Kostandinopojë. Çështja Lindore dhe çështja ruse në Lindje fituan një perspektivë krejtësisht të re, fitimtare dhe sulmuese.

Ndër faktorët subjektivë, por jo më pak të rëndësishëm, duhet theksuar emërimi i K. P. Pobedonostsev me mendje shtetërore dhe ortodokse si kryeprokuror i Sinodit të Shenjtë në 1880 dhe pelegrinazhi më 21-31 maj 1881 në Tokën e Shenjtë. i vëllezërve të Aleksandrit III, i cili u ngjit në fronin e Dukës së Madhe Sergei dhe Pavel Alexandrovich.

Fakti i fundit ishte i një rëndësie themelore dinastike. Në një kohë, perandori Aleksandër II i tha kryetarit të parë të Komitetit të Palestinës, Sekretarit të Shtetit Obolensky: "Kjo është një çështje e zemrës për mua". Perandori i qëndroi besnik këtij qëndrimi të përzemërt ndaj Tokës së Shenjtë dhe pranisë ruse në të gjatë gjithë jetës së tij dhe ua la trashëgim pasardhësve të tij Aleksandrit III dhe Nikollës II. Perandoresha Maria Alexandrovna gjithashtu i kushtoi një rëndësi të madhe kujdesit për pelegrinët rusë, kujtimi i të cilëve ishte denjësisht. përjetësuar nga djemtë e saj në Kishën e Maria Magdalenës në Gjetseman (1885-1888).

Karta e Shoqërisë Ortodokse Palestineze u miratua shumë më 8 maj 1882 dhe më 21 maj në pallatin e Dukës së Madhe Nikolai Nikolaevich Plaku, në prani të anëtarëve të familjes perandorake, klerikëve rusë dhe grekë, shkencëtarëve dhe diplomatëve. , pas një lutjeje në kishën e shtëpisë, u bë hapja madhështore e saj. Dita nuk u zgjodh rastësisht. Në këtë ditë Kisha kremton kujtimin e Shën Kostandinit dhe Helenës. Perandoresha Helena, nëna e Kostandinit, bëri shumë për ringjalljen e krishterë të Jeruzalemit dhe Palestinës. Ajo mban nderin e gërmimeve të para arkeologjike në Jerusalem, zbulimit të Golgotës dhe Kryqit të Zotit. Në Rusi, sezoni veror i ndërtimit filloi tradicionalisht me "Ditën e Veninit" (21 maj).

Pelegrinazhi i parë i Sergei Alexandrovich me vëllain dhe nipin e tij, Dukën e Madh Konstantin Konstantinovich (më vonë një poet i famshëm që botoi me inicialet "K.R.") në Tokën e Shenjtë në 1881, u caktua në të njëjtën datë, siç u përmend më lart. Ishte Duka i Madh Sergei që në 1882, me nxitjen e V.N. Khitrovo, u bë themeluesi dhe kryetari i parë i Shoqërisë Ortodokse Palestineze (i dha titulli perandorak pak më vonë, në 1889).

Shoqëria u thirr, sipas statutit, të kryente tre funksione kryesore:

Organizimi dhe rregullimi i pelegrinëve rusë në Palestinë (deri në vitin 1914, deri në 10 mijë njerëz kalonin nëpër fermat dhe hotelet e IOPS çdo vit);

Ndihmë dhe mbështetje për Ortodoksinë në Lindjen e Mesme nëpërmjet punës bamirëse dhe edukative në mesin e popullsisë vendase arabe. Deri në vitin 1914, shoqëria mbante 113 shkolla, kolegje dhe seminare mësuesish në Palestinë, Siri dhe Liban. Në qasjen e saj ndaj kësaj detyre, shoqëria veproi si trashëgimtare dhe vazhduese e nismave fetare dhe arsimore të RDM-së: le të kujtojmë shkollat ​​dhe shtypshkronjat e para të themeluara në Jerusalem nga Arkimandriti Porfiri; Le të kujtojmë edhe shkollën e vajzave Beit Jal, e themeluar nga arkimandriti Antonin në 1866 dhe transferuar prej tij 20 vjet më vonë në drejtimin e IOPS (në 1888 shkolla u shndërrua në një seminar mësuesesh grash);

Puna kërkimore dhe botuese për studimin e fateve historike dhe situatës aktuale të Palestinës dhe të gjithë rajonit të Lindjes së Mesme, filologjisë dhe arkeologjisë biblike, organizimin e ekspeditave dhe gërmimeve shkencore dhe promovimin e njohurive për Tokën e Shenjtë në shoqërinë ruse. Në prag të Revolucionit të Tetorit, për të zgjeruar fushën e kërkimit shkencor dhe për t'i dhënë atij një karakter të synuar, sistematik, ishte planifikuar të krijohej një Instituti Arkeologjik Rus në Jerusalem pas përfundimit të Luftës së Parë Botërore, i ngjashëm me atë. që funksionoi me sukses në fillim të shek në Kostandinopojë 37 .

Gjatë gjithë historisë së saj, shoqëria ka gëzuar vëmendjen dhe mbështetjen e gushtit, pra të drejtpërdrejtë të shtetit. Ajo u drejtua radhazi nga Duka i Madh i lartpërmendur Sergei Alexandrovich (nga themelimi i shoqërisë deri në vitin 1905), dhe pas vdekjes së tij nga e veja e të ndjerit, Dukesha e Madhe Elizaveta Feodorovna, tani e shenjtëruar si shenjtore e Kishës Ortodokse Ruse. .

Kjo siguroi një status të lartë dhe financim aktiv si publik ashtu edhe privat për IOPS. Mjafton të thuhet se nëse në ditën e hapjes së madhe të shoqërisë më 21 maj 1882, sipas kujtimeve të V.N. Khitrovo, "arka e saj jo vetëm që ishte bosh, por kishte edhe një deficit prej 50 rubla në të. ”, më pas në vitin 1907 Perandori Nikolla II, në shkrimin e tij më të lartë drejtuar Kryetarit të Shoqatës, Dukeshës së Madhe Elizabeth Feodorovna, përmblodhi rezultatet mbresëlënëse të 25 viteve të para të punës së tij. “Tani, duke pasur prona në Palestinë me vlerë gati 2 milionë rubla, IOPS ka 8 ferma, ku strehohen deri në 10 mijë pelegrinë, një spital, 6 spitale për pacientët e ardhur dhe 101 institucione arsimore me 10,400 studentë; Gjatë 25 viteve, ai botoi 347 botime mbi studimet palestineze 38 .

Që nga viti 1893, departamentet e Shoqërisë Palestineze filluan të hapen në shumë dioqeza të Kishës Ortodokse Ruse.

Një vend i madh në jetën e departamenteve dioqezane zuri përgatitja dhe kryerja e koleksioneve të palmave - burimi kryesor i financimit për Shoqërinë Palestineze. Sipas llogaritjeve të sekretarit të IOPS, të përmendur tashmë më lart, V.N. Khitrovo, të ardhurat e kompanisë kishin strukturën e mëposhtme. "Në çdo rubla të famullisë: tarifat e anëtarësimit - 13 kopekë, donacionet - 70 kopekë. (përfshirë taksën e shelgut), interesi për letrat me vlerë - 4 kopekë, nga shitja e botimeve - 1 kopekë, nga pelegrinët - 12 kopekë. 39. Është e qartë se kauza e vërtetë ruse në Palestinë u krye kryesisht me ndihmën vetëmohuese të besimtarëve të zakonshëm. Prandaj, struktura e shpenzimeve të IOPS (në përqindje, ose, siç tha V.N. Khitrovo, "në çdo rubla të shpenzimeve") ishte si më poshtë: "për mirëmbajtjen e Ortodoksisë (d.m.th., për mirëmbajtjen e shkollave dhe spitaleve ruse në Siri dhe Palestinë. - N.L.) - 32 kopekë, për përfitime për pelegrinët (për mirëmbajtjen e fermave ruse në Jerusalem, Jeriko, etj. - N.L.) - 35 kopekë, për botime shkencore dhe kërkime - 8 kopekë, për mbledhjen e donacioneve - 9 kopekë, për shpenzimet e përgjithshme - 16 kopekë. 40. Me fjalë të tjera, shpenzimet kryesore të shoqërisë u zvogëluan, sipas llogaritjeve të V.N. Khitrovo, "në 1 pelegrin dhe 1 student: çdo pelegrin kushtonte 16 rubla në 1899/1900". 18 kopekë, me përjashtim të atyre të marra nga çdo 3 rubla. 80 kop. - 12 fshij. 38 kopekë Çdo nxënës i shkollave ruse arabe - 23 rubla. 21 kopekë.”

Vlerësimi për vitin e parë të shekullit të 20-të (1901/1902) u miratua në 400 mijë rubla. (pa llogaritur kostot e njëhershme të ndërtimit 41.

Puna edukative e IOPS mbahet mend ende në mesin e inteligjencës arabe jo vetëm në Palestinë, por edhe në Siri dhe Liban. Pesë shkolla publike u krijuan në Bejrut me ndihmën e mësuesit të shquar rus M.A. Cherkasova. Në vitin 1895, Patriarku Spiridoni i Antiokisë iu drejtua IOPS me një kërkesë për të marrë një shkollë vajzash në Damask dhe disa shkolla për burra, dhe më pas shoqëria gradualisht përhapi aktivitetet e saj arsimore në pothuajse të gjithë Sirinë. Numri i përgjithshëm i fëmijëve arabë që studiojnë në shkollat ​​IOPS arriti në 11 mijë persona. Ndryshe nga shkollat ​​franceze apo angleze, në të cilat mësimi zhvillohej (dhe tani është) ekskluzivisht në gjuhët evropiane, në shkollat ​​dhe seminaret e mësuesve të IOPS, mësimi bëhej në gjuhën arabe. Sigurisht, ata mësonin edhe gjuhën dhe letërsinë ruse. Siç shkruan studiuesi britanik Derek Hopwood, “fakti që shkolla ishte ruse dhe në të mësohej gjuha ruse i krijoi asaj një reputacion dhe atmosferë. Njohja e gjuhës ruse ishte një burim krenarie.” 42 Por në të njëjtën kohë, njohja me klasikët rusë, me "gjithë-njerëzimin" dhe "të gjithëpërgjegjshmërinë" e tij të njohur, të sjellë nga Pushkin dhe Dostojevski, nuk e ngushtoi, por zgjeroi mentalitetin dhe horizontet shpirtërore të studentëve, duke e bërë atë më lehtë për ta futur në hapësirën e kulturës botërore 43 .

Fati i trashëgimisë ruse në Lindjen e Mesme në shekullin e 20-të
("Projekti i J.V. Stalinit")

Lufta e Parë Botërore dhe më pas 1917 ndryshuan rrënjësisht situatën. Lidhjet e Rusisë me Palestinën u ndërprenë për një kohë të gjatë. Misioni shpirtëror rus me vendet e tij të shumta, kishat dhe manastiret, si dhe shkollat, spitalet dhe fermat në Tokën e Shenjtë, që i përkisnin Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze, mbetën pa asnjë mbështetje. Kanonikisht, misioni, i shkëputur nga Qendra Patriarkale e Moskës, e gjeti veten në varësi të Kishës Ortodokse Ruse Jashtë vendit, e cila bëri shumë në dekadat e mëvonshme për të ruajtur trashëgiminë ortodokse ruse në Jerusalem. Tokat, ndërtesat dhe pronat që i përkisnin si IOPS ashtu edhe RDM ranë në zotërimin e autoriteteve koloniale britanike në 1918, duke zbatuar të ashtuquajturin mandatin e Lidhjes së Kombeve për Palestinën, legalizuar në 1922. Ishin autoritetet angleze ato që futën praktikën e përdorimit të detyruar "qira" të pronës ruse, "vakëfin" tradicional fetar, - shpesh pa sanksionin e pronarëve të ligjshëm - për qëllime laike dhe tregtare.

Megjithatë, do të ishte e padrejtë të thuhej se Rusia e re, Sovjetike e braktisi trashëgiminë e saj të Lindjes së Mesme. Megjithë kompleksitetin e situatës, në kushtet e një lufte të ashpër ideologjike dhe të Luftës Civile, shoqëria palestineze mbijetoi në Petrograd, megjithëse gradualisht humbi epitetet e mëparshme "perandorake" dhe madje "ortodokse". Tani ishte Shoqëria Ruse Palestineze si pjesë e Akademisë së Shkencave. Sapo shteti sovjetik u njoh nga vendet evropiane, përpjekjet për të mbrojtur interesat ruse dhe të drejtat pronësore në Palestinë u rinovuan. Më 18 maj 1923, përfaqësuesi i RSFSR-së në Londër L. B. Krasin i dërgoi një notë Sekretarit të Jashtëm britanik Marquis Curzon, ku thuhej: "Qeveria ruse deklaron se të gjitha tokat, hotelet, spitalet, shkollat ​​dhe ndërtesat e tjera, si dhe çdo gjë tjetër në përgjithësi e luajtshme ose e paluajtshme e Shoqërisë Palestineze në Jerusalem, Nazaret, Kayfa, Bejrut dhe vende të tjera në Palestinë dhe Siri, ose kudo ku ndodhet (nënkupton Metokin e Shën Nikollës së IOPS në Bari, në Itali. - N.L.), është pronë e shtetit rus. Qeveria ruse konfirmon njëkohësisht të drejtat e saj të ngjashme për pronën e ish-Misionit Kishtar Rus, i cili ishte nën juridiksionin e ish Sinodit të Shenjtë dhe i cili, në bazë të kësaj dhe në përputhje me dekretin e 23 janarit 1918 për ndarjen e Kisha dhe shteti u bënë pronë e shtetit rus. Në fund, qeveria ruse deklaron të njëjtën gjë për pasuritë e luajtshme dhe të paluajtshme të ish-Ministrisë së Punëve të Jashtme në Palestinë dhe Siri (ndërtesat e konsullatës, etj.)”.

Shënimi i L. B. Krasin, si dhe negociatat e mëvonshme (në vitin 1925) të Përfaqësuesit Fuqiplotë Rakovsky në Londër, nuk patën asnjë efekt. Në vitet 1940, kur BRSS dhe Britania e Madhe ishin aleatë në koalicionin anti-Hitler, situata, me sa duket, ishte gati të ndryshonte. Edhe para përfundimit të luftës, më 5 mars 1945, ambasadori i BRSS në Londër i dorëzoi një notë qeverisë britanike me një kujtesë për numrin e konsiderueshëm të pronave që i përkisnin Perandorisë Ruse në Palestinë (përfshirë pronën konsullore dhe kishën prona dhe që i përkasin IOPS), dhe një kërkesë për t'i dhënë udhëzime britanikëve Komisionerit të Lartë të Palestinës "për transferimin, sa më shpejt të jetë e mundur, të gjithë pasurisë, si dhe të ardhurave të marra nga shfrytëzimi i saj, te juridiksioni i misionit diplomatik sovjetik në Egjipt. Shënimit i ishte bashkangjitur një "Listë e pronave ruse në Palestinë", e cila përfshinte 35 pjesë të pronës. Në të njëjtën kohë, Komisariati Popullor i Punëve të Jashtme diskutoi nevojën e hapjes së një konsullate sovjetike në Palestinë.

Pavarësisht kujtimeve të përsëritura dhe një shënimi të datës 17 shtator 1945, britanikët, në prag të Luftës së Ftohtë që po afrohej, e shtynë çështjen deri në fund të mandatit.

Pastaj u përdorën përsëri kanalet e provuara të diplomacisë kishtare. Më 10 prill 1945, Patriarku i ri i Moskës dhe i Gjithë Rusisë Aleksi I u takua me Kreun e Shtetit I.V. Stalin. Në maj të vitit 1945 shkoi në pelegrinazh në Tokën e Shenjtë. Beteja për Berlinin vazhdon me "betejën për Jeruzalemin" kishtare dhe diplomatike.

Për më tepër. Në vitin 1946, një raport i Këshillit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse fliste për "ngjarje të reja me rëndësi themelore politike". Koloneli G. G. Karpov, i cili drejton Këshillin, si një teolog i vërtetë (sigurisht, nën diktimin e Stalinit) formulon: "Siç e dini, Kisha Ortodokse Ruse, e cila mori pavarësinë (autoqefalinë) në 1448, zë vetëm vendin e pestë midis të gjithëve. kishat ortodokse autoqefale të botës. Ndërkohë, rëndësia e tij relative në botën ortodokse dhe autoriteti i tij i shtuar së fundmi (gjatë viteve të luftës - N.L.) japin bazën për të zënë vendin e parë. Konferenca Parakonciliare në Moskë e krerëve ose përfaqësuesve të tyre të të gjitha Kishave Ortodokse Autoqefale, e autorizuar më herët nga qeveria dhe e planifikuar nga Patriarku Aleksi për shtator 1947, ka si synim kryesor përgatitjen e një mbledhjeje në vitin 1948 (500 vjetori i Pavarësia e Kishës Ortodokse Ruse), e cila nuk është mbledhur prej disa shekujsh të Këshillit Ekumenik për të zgjidhur çështjen e dhënies së titullit Ekumenik Patriarkanës së Moskës”.

Nga pikëpamja historike dhe kishtare-kanonike, “projekti Stalin” duket se është një utopi e pastër, pa të ardhme. Por, çuditërisht, ajo i ka rrënjët në një të kaluar pothuajse bizantine. Ideja e zhvendosjes së Patriarkanës Ekumenike në Moskë u përket vetë Patriarkëve Ekumenik. Patriarku i Kostandinopojës Jeremia II ishte i pari që e shprehu atë, duke iu ofruar (në 1588) Patriarkanës së Moskës dhe Gjithë Rusisë. Në vitin 1915, çështja ishte përsëri në rendin e ditës: aneksimi i Kostandinopojës dukej një punë e përfunduar. Modeli më radikal i sistemit të pasluftës u propozua nga kryepeshkopi i njohur i atëhershëm Anthony (Khrapovitsky): Kostandinopoja duhet t'u lihet grekëve, duke përmbushur ëndrrën e Katerinës II për të rikrijuar Perandorinë Bizantine Greke, dhe Palestina dhe Siria duhet të t'i aneksohen Rusisë.

Por as Jeruzalemi, as Konstandinopoja, as aq më tepër aleatët e përkohshëm të koalicionit të Rusisë as në 1915 as 1945 nuk e donin një rezultat të tillë. Dhe kur u zhvillua Konferenca Panortodokse në Moskë në korrik 1948, diplomacia perëndimore mori masat e veta që as Patriarkët e Kostandinopojës, as Aleksandria dhe as Jeruzalemi të mos vinin në Moskë.

Krijimi i shtetit të Izraelit më 14 maj 1948 bëri rregullimet e veta. Më 20 maj 1948, I. L. Rabinovich u emërua "komisar për pronën ruse në Izrael", i cili, sipas tij, që në fillim "bëri gjithçka që ishte e mundur për ta transferuar atë në Bashkimin Sovjetik". Menjëherë pas shkëmbimit të të dërguarve, pala ruse mori masa për të ringjallur aktivitetet e Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem. Në një letër të Zëvendës Ministrit të Punëve të Jashtme të BRSS V.A. Zorin drejtuar Kryetarit të Komitetit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse nën Këshillin e Ministrave të BRSS G.G. Karpov të datës 10 shtator 1948, thuhej: " Duke marrë parasysh situatën aktuale në Jerusalem, i dërguari shoku Ershov paraqiti propozimin e mëposhtëm: 1. Emëroni dhe dërgoni menjëherë kreun e Misionit Shpirtëror Rus nga Patriarkana e Moskës, si dhe një përfaqësues të Shoqërisë Ruse Palestineze, duke u dhënë atyre kompetencat e duhura ligjore dhe autorizimet për të pranuar dhe menaxhuar pronën.<…>2. Për të ruajtur arkivat e mbetura të Misionit Shpirtëror dhe të Shoqërisë Palestineze nga shkatërrimi ose vjedhja e mundshme, transferoni të gjitha dokumentet për ruajtje në Bankën Anglo-Palestine ose merrni ato nën mbrojtjen e autoriteteve hebraike në Tel Aviv për t'i ruajtur në vendin tonë. misioni. Ministria e Punëve të Jashtme të BRSS është dakord me propozimet e shokut Ershov. Ju kërkoj të merrni masat e nevojshme...”

Më 14 tetor 1948, J.V. Stalini nënshkroi një urdhër të Këshillit të Ministrave të BRSS "për t'i dhënë pëlqimin Patriarkanës së Moskës për t'u larguar nga BRSS për në Shtetin e Izraelit për veprën e përhershme të Arkimandritit Leonid (Ilya Khristoforovich Lobachev) si kreu i misionit shpirtëror rus në Jerusalem dhe Vladimir Evgenievich Elkhovsky si prift i misionit." Më 30 nëntor, anëtarët e caktuar të misionit ishin tashmë në Jerusalem. Në një nga mesazhet e para, Arkimandriti Leonid tha se “kisha dhe ndërtesat në Jeruzalem, për të mos përmendur vendet e tjera, janë në gjendje të keqe dhe kanë nevojë për riparime, të cilat gjithashtu duhen bërë për të ngritur autoritetin e misionit shpirtëror dhe prestigjin e Kisha Ruse në Palestinë. Të ardhurat e marra nga qiramarrësit janë të parëndësishme, pasi pjesa kryesore e pronës në Jeruzalem i përket Shoqërisë Palestineze dhe për këtë arsye nuk do të mbulojë shpenzimet e misionit. Me marrjen e pasurisë së Shoqërisë Palestineze, situata do të ndryshojë, jo vetëm do të mbulohen shpenzimet e të dyja organizatave, por edhe shuma të konsiderueshme do të derdhen në të ardhurat e shtetit”.

Pas përfundimit të luftës së parë izraelito-arabe, vija e demarkacionit midis territoreve të Izraelit dhe Jordanisë (sipas kushteve të armëpushimit) caktoi një "hapësirë ​​fati" të ndryshme për kishat dhe manastiret ruse në perëndim dhe lindje të vendit. Tempujt dhe vendet që përfunduan në territorin e Shtetit të Izraelit u kthyen në pronësi të qeverisë sovjetike.

Sa për kishat, manastiret dhe vendet që mbetën në 1948 në territoret e dorëzuara në Jordani, ato ruajtën vartësinë e Kishës Ortodokse Ruse jashtë vendit - Status quo, e cila nuk ndryshoi pas luftës "gjashtë-ditore" të vitit 1967.

Aktivitetet moderne të RDM në Jerusalem, intensive dhe të frytshme, mund të bëhen temë e një studimi më vete. Për përvjetorin e 2000-vjetorit të Krishterimit, misioni, tani i kryesuar nga arkimandriti Theodosius (Vasnev), ndërmori një punë të madhe për të restauruar kishat dhe fermat që ishin pjesë e tij dhe për të ndërtuar hotele të reja për fluksin në rritje të vazhdueshme të pelegrinëve. .

Gjithashtu janë shfaqur mundësi të reja që Rusia të kthejë trashëgiminë e saj origjinale. Disa vite më parë, një ngastër e madhe toke që i përkiste IOPS në Jeriko dhe e regjistruar në emër të kryetarit të shoqërisë, Duka i Madh Sergei Alexandrovich, iu kthye Qeverisë së Federatës Ruse. Në vitin 1997, me vendim të administratës së Autoritetit Palestinez, Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi II, gjatë një vizite në Tokën e Shenjtë me rastin e 150 vjetorit të Misionit Kishtar Rus, iu dhurua siti Al-Atn në Betlehem. gjest i vullnetit të mirë. Dhe një muaj më vonë, në korrik 1997, mbërriti lajmi se vendi i Hebronit me lisin e famshëm Mamvrian, dikur i blerë nga Arkimandriti Antonin dhe deri vonë nën juridiksionin e Kishës Jashtë vendit, iu kthye Kishës Ortodokse Ruse. Më në fund, në janar 2000, u raportua se një vend tjetër "Antoninsky" në Jerikonë e përmendur tashmë u transferua në Patriarkanën e Moskës.

Shoqëria palestineze përjetoi gjithashtu periudha rënieje dhe ringjalljeje në shekullin e 20-të. Rifillimi i punës së tij në fillim të viteve 1950. u shoqërua me ndryshimet e situatës në Lindjen e Mesme. Më pas u miratua një statut i ri i shoqërisë dhe u rivendos botimi i "Koleksionit Palestinez", një nga botimet më autoritative orientaliste.

Në kapërcyell të viteve 1980-1990, kur kryetari i saj aktual O. G. Peresypkin dhe sekretari shkencor V. A. Savushkin erdhën në shoqëri, një rinovim gjithëpërfshirës i jetës publike të vendit bëri të mundur arritjen e rivendosjes së drejtimeve kryesore të veprimtarive statutore të shoqërinë. Në janar të vitit 1990, u organizua një simpozium i madh shkencor ndërkombëtar "Rusia dhe Palestina: lidhjet dhe kontaktet kulturore dhe fetare në të kaluarën, të tashmen dhe të ardhmen", në të cilin morën pjesë shkencëtarë nga vendet arabe, Izraeli, Anglia, SHBA, Gjermania dhe Kanadaja. . Në vjeshtën e të njëjtit vit, anëtarët e shoqërisë mundën të bënin një udhëtim pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë për herë të parë për të marrë pjesë në "Forumin e Jerusalemit: Përfaqësuesit e Tre Religjioneve për Paqe në Lindjen e Mesme".

Më 22 maj 1992, Presidiumi i Këshillit të Lartë të Federatës Ruse miratoi një rezolutë për rivendosjen e emrit historik të Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze dhe rekomandoi që qeveria të marrë masat e nevojshme për restaurimin dhe kthimin praktik të pronave dhe të drejtave të saj. tek IOPS. Në përputhje me kartën e re të miratuar në vitin 1992, e cila ishte sa më afër asaj origjinale të vitit 1882, në IOPS u rivendos institucioni i anëtarësimit të nderit. Komiteti i Anëtarëve të Nderit drejtohet nga Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë Aleksi II.

Gjatë viteve të fundit, shoqëria ka mundur të organizojë disa dhjetëra udhëtime pelegrinazhi në Tokën e Shenjtë, të mbajë, së bashku me Departamentin për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, një sërë konferencash shkencore, duke përfshirë ato kushtuar 100 vjetorit të vdekjes së Antoninit. Kapustin (1994), 150 vjetori i Misionit Kishtar Rus në Jerusalem (1997) - në Moskë, Balamand (Liban), Nazaret (Izrael). Edicioni i 100-vjetorit të “Koleksionit Palestinez Ortodoks” po përgatitet për publikim. Degët e IOPS po punojnë në mënyrë aktive në Shën Petersburg, Nizhny Novgorod, Yaroslavl, si dhe në republikat e CIS - në Odessa dhe Kishinau.

Disa rezultate

Rezultati kryesor i punës njëshekullore e gjysmë të Rusisë në Tokën e Shenjtë është krijimi dhe ruajtja e Palestinës ruse. Qëllimi i artikullit nuk na lejon të mbulojmë, të paktën në terma bazë, historinë e veprimtarive të ndërtimit të tempujve të RDM në Tokën e Shenjtë.

Por ndoshta gjëja më e rëndësishme, e pa marrë parasysh me asnjë numër, është kontributi shpirtëror që lidhet me dhjetëra mijëra pelegrinë ortodoksë rusë që shkojnë në Tokën e Shenjtë. Rrjedha e tyre u rrit në mënyrë të qëndrueshme gjatë shekullit të 19-të dhe fillimit të shekullit të 20-të. Nëse nën drejtimin e Arkimandrit Porfiry, në vitet e para të misionit, në Palestinë kishte tre ose katërqind rusë në vit, atëherë në vitin 1914, viti i fundit paqësor para Luftës së Parë Botërore dhe revolucionit, ishin rreth 6 mijë prej tyre në Jerusalemi vetëm në Pashkë Njeri.

Historianët edhe sot e kësaj dite mrekullohen me këtë përvojë të "dialogut të kulturave" dhe "diplomacisë popullore", të paprecedentë në histori për nga masa dhe intensiteti. Të dërguarit e Perandorisë së madhe Veriore, "Haxhi-Moska-Qods", siç i quanin në Lindje, mësuan me përulësi të kapërcejnë ekskluzivitetin etnik, konfesional dhe "autoqefal", të kultivuar në vetvete, siç donte të thoshte Arkimandrit Antonin, "tolerancën. , kaq e nevojshme për ata që vendosin t'i sjellin haraç dhe shpirtin e tij mirënjohës Varrit të Shenjtë, së bashku me mijëra të huaj të tjerë të ngjashëm me të, shpesh jo të ngjashëm me të në asgjë, përveç një imazhi njerëzor dhe një emri të krishterë."

Të mos harrojmë se trashëgimia e Palestinës Ruse është një "bibliotekë" e tërë veprash dhe studimesh të natyrës kishtare-historike, biblike-filologjike, arkeologjike dhe bizantologjike, të kryera në vite të ndryshme nga krerët dhe punonjësit e RDM, dhe shkencëtarët e IOPS. Mjafton të përmendim trashëgiminë e shumëanshme shkencore të peshkopit Porfiry dhe zbulimet e jashtëzakonshme arkeologjike të arkimandritit Antonin.

Këtu duhet të përmendim edhe veprat historike dhe letrare që lidhen me botimin e serive të tilla të shquara si "Patericon Palestinez" (botimet 1–22; redaktuar nga Profesor I.V. Pomyalovsky dhe Ac. V.V. Latyshev), "Festimet ortodokse në Tokën e Shenjtë" nga A. A. Dmitrievsky, si dhe pothuajse të gjitha "shëtitjet" e lashta ruse në Tokën e Shenjtë, të botuara në vite të ndryshme në "Koleksionet Palestineze Ortodokse".

Është e vështirë dhe e përgjegjshme të përpiqesh të formulosh ndonjë përfundim "përfundimtar" në lidhje me rëndësinë dhe perspektivat bashkëkohore për zhvillimin e Palestinës Ruse në pragun e mijëvjeçarit të tretë të krishterimit. Le të vëmë re vetëm dy aspekte.

Ruajtja dhe vazhdimësia e traditave dhe drejtimeve kryesore të veprimtarisë së Misionit Shpirtëror Rus dhe Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze - megjithë ndryshimin e qeverive dhe regjimeve, nën Tsar, nën pushtetin Sovjetik, nën Rusinë demokratike, nga njëra anë, dhe në mënyrë të barabartë nën turqit, nën britanikët, nën shtetin e Izraelit, nga ana tjetër, në mënyrë të pavullnetshme të bën të pyesësh veten se cila është fuqia e një vazhdimësie të tillë. Dikujt mund t'i duket e çuditshme, por rivendosja e misionit shpirtëror rus në Tokën e Shenjtë si institucion i Patriarkanës së Moskës në 1948, si themelimi i saj në 1847 me vullnetin sovran të Nikollës I, ishte përsëri një çështje e politikës shtetërore. Në një kontekst më të gjerë, pjesë e së njëjtës politikë shtetërore ishte vizita e parë e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Aleksi (Simansky) në Tokën e Shenjtë në majin fitimtar 1945 dhe përpjekja e Moskës për Mbledhjen e Kryetarëve dhe Përfaqësuesve të Kishave Ortodokse Autoqefale në korrik. 1948, me rastin e 500-vjetorit të autoqefalisë ruse, për të ribashkuar Lindjen Ortodokse, “si një zog që mbledh zogjtë e tij nën krahë”.

A do të thotë kjo një ringjallje - në kushte të reja historike, në një realitet të ri shoqëror - të ish-vektorit "Kostandinopojë-Jerusalem" të gjeopolitikës shpirtërore ruse? Pikërisht shpirtërore - jo "perandorake", dhe jo imperialiste. Në çdo rast, edhe nëse udhëheqësit e politikës së jashtme sovjetike nuk ishin në dijeni për këtë, bëhej fjalë për praninë në "qendrën e botës", në Jeruzalem, të Kishës Ruse, dhe përmes saj Rusisë Ortodokse (edhe nëse ajo nuk mban mend, në shumicën statistikore të fëmijëve të saj mëkatarë se ajo është ortodokse).

Me fjalë të tjera, komponenti "Kostandinopojë-Jerusalem" i politikës së jashtme ruse në 1948 dhe 1998 është pothuajse ekskluzivisht shpirtëror, idealist, vetëmohues dhe sakrifikues në natyrë. Toka e Shenjtë ende në mënyrë të padukshme, por fuqimisht "orienton" - dhe stabilizon - pozicionin e Rusisë në "botën e çmendur" të interesave ekonomike, politike, nacionaliste, ristrukturimit global dhe luftërave lokale.

"Eksperimenti kanonik" gjeti gjithashtu aspekte të reja. Palestina ruse, jo me vullnetin e saj të lirë, e gjeti veten të ndarë gjatë pothuajse shekullit të 20-të midis të ashtuquajturave juridiksione të Bardha (të huaja) dhe të Kuqe (Moskë) brenda vetë Kishës Ortodokse Ruse. Ne besojmë se "çeliku i rëndë, qelqi dërrmues, farkëton çelik damasku", se sprovat historike do të kulmojnë në kapërcyellin e mijëvjeçarit të ri me ribashkimin e ishujve "të bardhë", "të kuq" dhe të tjerë të një Palestine të bashkuar ruse.

______________
Shënime

1. Jeta dhe ecja e Danilit, Abati i Tokës Ruse. 1106–1108 Ed. M. A. Venevitinova//Koleksioni Palestinez Ortodoks. -T. I. - Vëll. 3. - Libër. 3. - Shën Petersburg, 1883; T. III. - Vëll. 3. - Libër. 9. - St. -T. 4. - Shekulli XII. - Shën Petersburg, “Shkenca”, 1997. - F. 26-117.
2. Kapterev N.F. Natyra e marrëdhënieve të Rusisë me Lindjen Ortodokse në shekujt XVI dhe XVII. - M., 1885. - Botim 2. - M., 1914; Patriarku i Jeruzalemit Dosifei në marrëdhëniet e tij me qeverinë ruse - M., 1891; Marrëdhëniet midis patriarkëve të Jeruzalemit dhe qeverisë ruse nga gjysma e 16-të deri në fund të shekullit të 18-të. - Shën Petersburg, 1895.
3. Ponomarev SI. Jeruzalemi dhe Palestina në letërsinë, shkencën, pikturën dhe përkthimet ruse. Materiale për bibliografi. - Shën Petersburg, 1877 (SORYAS, T. 17). - P. XVI.
4. Nën flamurin e Rusisë. Mbledhja e dokumenteve arkivore. - M., 1992.
5. Kostomarov N.I. Historia ruse në biografitë e figurave të saj kryesore. - M„ 1992. - T. III. - Vëll. 7. - F. 100.
6. Arsh G. L. Sfondi i projektit grek//Shekulli i Katerinës I. Çështjet e Ballkanit. - M., 2000. - F. 211.
7. Grigorovich N. Kancelar Princi Alexander Andreevich Bezborodko në lidhje me ngjarjet e kohës së tij. - Shën Petersburg, 1879. - T. I. - F. 385. Cituar. nga: Epoka e Katerinës II. çështjet e Ballkanit. - F. 212.
8. Vinogradov V.N. Letra personale më e famshme në histori // Epoka e Katerinës II. çështjet e Ballkanit. - fq 213–214.
9. Koleksioni i Shoqërisë Historike Perandorake Ruse. - T. 13. - Shën Petersburg 1874. - F. 69. Krahaso: f. 132.
10. Bezobrazov P.V. Mbi marrëdhëniet midis Rusisë dhe Palestinës në shekullin e 19-të. Skicë historike. 1. Perandori Aleksandri I dhe Patriarku Polikarp//Mesazhet e IOPS. - 1911. - T. XHP. - Vëll. 1. - fq 20–52.
11. Materiale për biografinë e Porfiry Uspensky. Ed. P. V. Bezobrazova. - T. 1. Dokumentet zyrtare. - Shën Petersburg, 1910. - F. 3.
12. Bëhet fjalë për manastirin e Kryqit të Shenjtë Jetëdhënës afër Jeruzalemit (tani brenda qytetit), që ndodhet në vendin ku, sipas legjendës, është prerë selvia nga e cila është bërë Kryqi i Kalvarit të Shpëtimtarit.
13. Muravyov A. N. Udhëtim në Vendet e Shenjta në 1830 - Pjesa 1–2. - Shën Petersburg, 1832; botimi i 2-të. - 1833; botimi i 3-të. - 1835; Ed. 4. - 1840; Ed. 5. - 1848. Shih edhe të tijën: Letra nga Lindja. - Shën Petersburg, 1851. -S. 88–296.
14. Dmitrievsky A. A. Peshkopi Porfiry Uspensky si iniciator dhe organizator i misionit të parë shpirtëror rus në Jerusalem dhe shërbimeve të tij në dobi të Ortodoksisë dhe në studimin e Lindjes së Krishterë. - Shën Petersburg, 1906; Materiale për biografinë e peshkopit Porfiry Uspensky. - T. 1–2. - Shën Petersburg, 1910.
15. Lisova N.N. Misioni shpirtëror rus në Jerusalem: historia dhe trashëgimia shpirtërore // Vepra teologjike - Koleksion. 35. Për 150 vjetorin e RDM në Jerusalem (1847-1997). - M., 1999. - F. 36–51.
16. Në letrat e arkimandritit Porfiry Uspensky, kombinimi "Misioni shpirtëror rus në Jerusalem" gjendet tashmë në fillim të vitit 1844 (Materiale për biografinë e peshkopit Porfiry Uspensky. - T. 2. Korrespondencë. - Shën Petersburg, 1910 - F. 129).
17. Materiale për biografi. - T. 1, - F. 18.
18. Mitropoliti Nikodim (Rotov). Historia e misionit shpirtëror rus në Jerusalem. - Serpukhov, 1997.
19. Për një analizë të detajuar kritike të përgatitjes dhe rezultateve të fazës së parë të aktiviteteve të RDM, shih: V. N. Khitrovo, Misioni Shpirtëror Rus në Jerusalem (vëll. 2 i këtij botimi).
20. Khitrovo V.N. Ortodoksia në Tokën e Shenjtë//PPS. - T. I. - Çështje. 1. - Shën Petersburg, 1881. - F. 55.
21. 1857–1861. Korrespondenca e perandorit Aleksandër II me Dukën e Madhe Konstantin Nikolaevich. Ditari i Dukës së Madhe Konstantin Nikolaevich. - M., 1994. - F. 97, etj.
22. Prifti Theodore Titov. Eminenca e tij Kirill Naumov, peshkop i Melitopolit, ish-rektor i Misionit Kishtar Rus në Jerusalem. Ese mbi historinë e marrëdhënieve midis Rusisë dhe Lindjes Ortodokse. - Kiev, 1902.
23. Arkimandrit Leonid (Kavelin). Jeruzalemi i vjetër dhe rrethinat e tij. Nga shënimet e një murgu-pelegrini. - M., 1873. Për vepra të tjera shih: Prift Anatoli Prosvirnin. Veprat e Arkimandritit Leonid Kavelin. (Bibliografi) // Vepra teologjike - Sht. 9. - M., 1972.
24. Një studiues modern vëren me të drejtë: “përçuesit e politikës ortodokse në lindje ishin pelegrinët, kryesisht “burra dhe gra gri”, shumë pak publicistë dhe ideologë (ata mund të numërohen në njërën anë), anëtarë të familjes mbretërore dhe. .. në përgjithësi, diplomacia ruse . Siç shkruante K. N. Leontyev, “diplomacia jonë ishte shumë më e përmbajtur dhe e kujdesshme në këtë çështje, prandaj ishte më ortodokse se gazetaria jonë. Disa nga diplomatët tanë, me emër të huaj dhe madje edhe të rrëfimit protestant...ishin, me të drejtë, shumë më ortodoksë se ata (publicistët rusë) në realitet” (Lurie St. Ideology and Geopolitic Action.
Vektori i zgjerimit kulturor rus: Ballkan-Kostandinopojë-Palestinë-Etiopi/Almanak shkencor “Qytetërimet dhe kulturat”. -Vëll. 3. Rusia dhe Lindja: gjeopolitika dhe marrëdhëniet civilizuese. - M., 1996. - F. 170). Autori citon artikullin e K. N. Leontiev "Fatalizmi im Historik" (nga "Shënimet e një Hermiti"): Leontiev K. N. Lindja, Rusia dhe Sllavët. - M., 1996. - F. 448.
25. Dmitrievsky A. A. Shoqëria Perandorake Ortodokse Palestineze (1882-1907). - Shën Petersburg, 1907. - fq. 15–16.
26. Dmitrievsky A. A. Ese mbi aktivitetet e Arkimandritit Leonid Kavelin, kreut të tretë të misionit shpirtëror rus në Jerusalem. Shih vëllimin 2 të pranishëm. ed.
27. Dmitrievsky A. A. Shoqëria Perandorake Ortodokse Palestineze (1882-1907). - Shën Petersburg, 1907. - F. 18.
28. Po aty. - F. 19.
29. Po aty. - fq. 19–20. E martë: Dmitrievsky A.A. Në kujtim të B.P. Mansurov//Mesazhet e IOPS. - 1910. - T. XXI. - Vëll. 3. - fq 448–450.
30. Arkimandrit Qiprian (Kern). At Antonin Kapustin, arkimandrit dhe kryetar i misionit shpirtëror rus në Jeruzalem. - Beograd, 1934. Botim i ribotimit: M, 1997.
31. Dmitrievsky A. A. Shefi i Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem, Arkimandrit Antonin (Kapustin) si një figurë në dobi të Ortodoksisë në Lindje, dhe në veçanti në Palestinë. - Mesazhet IOPS. - 1904. -T. XV - Çështje. 2. - F. 106.
32. Ponomarev S. D. Në kujtim të babait të Arkimandritit Antonin. 1. Lista kronologjike e veprave dhe e përkthimeve të tij. 2. Artikuj rreth tij // Procedurat e Akademisë Teologjike të Kievit. - 1894. - T. III. - fq 636–652.
33. Dmitrievsky A. A. Komuniteti i grave ruse Gornenskaya në "qytetin e Judës" afër Jeruzalemit // IOPS. - 1916. - T. XXVII. - Vëll. 1. - f. 3–33. Shihni gjithashtu një libër shumë të vogël, por të gjerë, të shkruar mirë dhe të botuar bukur: Hegumen Seraphim (Melkonyan). Manastiri Gornensky në Tokën e Shenjtë. - Ed. RDM në Jerusalem. - 1997.
34. Arkimandrit Marku (Golovkov). Misioni shpirtëror rus në Jerusalem//Vepra teologjike. - Shtu. 35. - M, 1999. - F. 32.
35. Lisova N. N. Cit. op. F. 46.
36. Në vitin 1876, u botua libri i tij “Një javë në Palestinë”, kushtuar përshtypjeve të udhëtimit të tij të parë në Tokën e Shenjtë. (Botimi i dytë: Shën Petersburg, 1879; 3, pas vdekjes - Shën Petersburg, 1912). Ajo u pasua nga: “Palestina dhe Sinai. Pjesa 1." (Shën Petersburg, 1876), "Ortodoksia në Tokën e Shenjtë", e cila përbënte numrin 1 të vëllimit të parë të "Koleksionit të Palestinës Ortodokse" (Shën Petersburg, 1881), të cilin ai e themeloi, "Gërmime në rusisht. vend në Jerusalem” (Shën Petersburg, 1884 ), “Rëndësia shkencore e gërmimeve në vendin rus” (Shën Petersburg.. 1885). Eksperimentet në prezantimin e shkencës popullore, të destinuara për lexuesin më të gjerë, më të papërgatitur, ishin gjithashtu të suksesshme. Ne nënkuptojmë një libër shumë të vogël, me madhësi xhepi, por të gjerë, informues “Tek Varri i Shenjtë Jetëdhënës. Historia e një pelegrini të vjetër" (Shën Petersburg, 1884; më 1895 u botua botimi i 7-të i këtij libri), si dhe disa numra (ose "lexime") në serinë shkencore popullore "Pelegrinët rusë të Tokës së Shenjtë" botuar nga IOPS (Leximi 39 dhe 40. Jerusalemi dhe rrethinat e tij. - Shën Petersburg, 1896, 1897; Leximi 41. Bethlehem, Hebron. Mountain. - 1898; Leximi 42. Jordan. - 1900. Leximi 44. Dafinat e Savës , Feodosia. - 1898).
37. Ryazhsky P.I. Çështje që lidhen me restaurimin e aktiviteteve të Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze në Tokën e Shenjtë pas përfundimit të luftës me Turqinë. (Petrograd, 1915. Stampuar: Konfidencial).
38. Festimet e përvjetorit të Shoqërisë Perandorake Ortodokse të Palestinës në Peterhof dhe Shën Petersburg//Mesazhet e IOPS. - 1907. - T. XVIII. - Vëll. 3–4. - fq 398–399, 432–433.
39. Mbledhja e përgjithshme e IOPS 8 Prill 1901 // Komunikimet e IOPS. -1901. - T. XII. - Vëll. 1. - F. 11.
40. Po aty. - F. 12.
41. Po aty. - F. 13.
42. Hopwood D. Aktivitetet arsimore ruse në Palestinë para vitit 1914 // Koleksioni Palestinez Ortodoks. - M., 1992. - Numri. 31 (94). - fq. 11–17.
43. Mahamed Omar. Marrëdhëniet letrare dhe kulturore midis Palestinës dhe Rusisë.- Shën Petersburg, 1997.-F.34-69.

Mbledhja e përgjithshme vjetore e anëtarëve me të drejta të plota të Shoqatës historike Perandorake Ortodokse Palestineze u zhvillua në Mynih. Por para se të tregojmë se çfarë i kushtohej, pak për vetë shoqërinë.

Qëllimi është i mirë, jo përfitim personal

Në vitin 1859, me dekret të perandorit Aleksandër II, "për krijimin e institucioneve bamirëse dhe mikpritëse në Tokën e Shenjtë", u krijua Komiteti Palestinez. Pesë vjet më vonë, ajo u riemërua Komisioni i Palestinës, i cili, pas disa kohësh, u mbyll dhe të gjitha tokat dhe ndërtesat që i përkisnin atij iu transferuan Shoqërisë Ortodokse Palestineze, e krijuar në bazë të Dekretit të Perandorit Aleksandër III të majit. 8, 1882.

Kryetar i Shoqatës u zgjodh Duka i Madh Sergei Alexandrovich. Midis themeluesve dhe anëtarëve të Bordit ishin shtatë përfaqësues të Shtëpisë së Romanov, Guvernatori i Përgjithshëm i Moskës, Princi V.A. Dolgorukov, Drejtor i Departamentit Aziatik Count N.P. Ignatiev, orientalistë, profesorë të akademive teologjike, shkrimtarë, historianë.

Më 24 maj 1889, Car Nikolla II miratoi caktimin e emrit "Imperial" për Shoqërinë Ortodokse Palestineze.

Deri në vitin 1916, Shoqëria përbëhej nga 2,956 njerëz. Anëtarët e saj të nderit ishin kryetarët e Këshillit të Ministrave S. Yu. Witte, P. A. Stolypin, V. N. Kokovtsev, kryeprokurorët e Sinodit të Shenjtë K. P. Pobedonostsev, P. P. Izvolsky, V.K. Sabler, politikanë të tjerë, si dhe biznesmenë, shkrimtarë, avokatë, shkencëtarë të famshëm. Çdo vit, Shoqëria shpenzoi më shumë se gjysmë milioni rubla ari vetëm për qëllime bamirësie. Subvencionet për pelegrinët (deri në 12 mijë njerëz në vit), nga të cilët 72 për qind ishin fshatarë, për udhëtime në vendet e shenjta - Palestinë dhe Malin Athos në Greqi arritën në 35 për qind të kostos së udhëtimit me hekurudhë në Odessa dhe më tej me avullore.

Për pelegrinët u formuan karvane të veçanta pelegrinësh, të cilëve u caktuan udhërrëfyes dhe roje të Shoqatës. Këto karvane i çuan në faltoret e Jeruzalemit, Betlehemit, Hebronit, Shkretëtirës së Judesë, Galilesë dhe lumit të shenjtë Jordan. Në mbrëmje, për pelegrinët u mbajtën lexime palestineze, duke treguar për historinë e Dhiatës së Vjetër dhe faltoret që ata vizituan.

Për të pritur pelegrinët, Shoqëria në Jeruzalem po ndërton oborre të veçanta - Elizavetinskoye, Mariinsky, Sergievsky, Nikolaevsky, Alexandrovsky, Veniaminovsky, si dhe Spitalin Rus. Përveç kësaj, si pjesë e një programi për përmirësimin e jetës së pelegrinëve që mbërrijnë në Jerusalem, po vendoset një kanal kanalizimi, i cili, meqë ra fjala, është i pari në Jeruzalem.

Aspekti tjetër i rëndësishëm i aktiviteteve të Shoqatës është edukimi. Deri në vitin 1914, ai kishte hapur 102 shkolla katërvjeçare rurale dhe urbane në Lindjen e Mesme, si dhe seminare mësuesish femra dhe meshkuj për popullsinë vendase. Disa breza të inteligjencës arabe të Lindjes së Mesme kaluan nëpër shkolla ruse, të cilat u financuan nga qeveria ruse në 1912 (150 mijë rubla ari u ndanë në vit).

Në të njëjtën kohë, anëtarët e Shoqatës u angazhuan në mënyrë aktive në veprimtari shkencore dhe botuese, kryen gërmime arkeologjike, organizuan dhe financuan ekspedita shkencore.

Një detaj i rëndësishëm. Të gjitha pasuritë e paluajtshme të fituara nga Shoqëria në Tokën e Shenjtë për nevoja fetare dhe publike, duke përfshirë tempujt, fermat dhe spitalet, nuk mund të regjistroheshin, në përputhje me ligjet e Perandorisë Osmane, në emër të institucioneve, kështu që u regjistruan si pronë e individëve privatë. Në veçanti, në emër të Princit Sergei Alexandrovich, i cili ishte kryetar i bordit të Kompanisë. Dhe kjo më pas ndihmoi në shpëtimin e pasurive të paluajtshme ortodokse, të cilat pothuajse ranë nën juridiksionin e pronarëve anglezë dhe turq. Fatkeqësisht, jo për shumë kohë, dhe jo të gjitha, por më shumë për këtë më vonë.

“Turqit erdhën dhe grabitën, britanikët…”

Lufta e Parë Botërore, revolucioni dhe lufta civile në Rusi i dhanë një goditje të tmerrshme Ortodoksisë në përgjithësi dhe misioneve ortodokse në Tokën e Shenjtë në veçanti.

Pastrimi i mureve të oborrit

Në dhjetor 1914, autoritetet turke kërkuan pronën e IOPS, mbyllën kishat dhe urdhëruan anëtarët dhe klerikët e Shoqatës të largoheshin nga Jeruzalemi. Ushtarët turq ishin vendosur në ferma, strehimore dhe manastire. U plaçkitën depot dhe magazinat, pjesërisht u vodhën veglat e kishës, pjesërisht u përdhosën. Murgjit, motrat e mëshirës dhe punonjësit e misionit ortodoks u shanë, u poshtëruan dhe disa u vranë. Komunikimi me Rusinë u ndërpre. Pas përfundimit të luftës dhe humbjes së Perandorisë Osmane, Palestina kaloi nën kontrollin e Perandorisë Britanike. Turqit po largohen nga ndërtesat që i përkasin IOPS, por shumica tani po strehojnë britanikët.

Instalimi i dritareve unike me njolla

Në të njëjtën kohë, në rrënojat e Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze në Moskë, në Akademinë e Shkencave u ngrit Shoqëria Ruse e Palestinës (RPO), e cila mori një pozicion haptazi pa perëndi, ndërsa pjesa tjetër e anëtarëve të saj, me vullnetin e fati, që u gjendën jashtë vendit, përfshirë në Palestinë, ruajtën emrin e tyre të dikurshëm dhe besnikërinë e synimeve dhe idealeve të vjetra. Është e rëndësishme të theksohet se qeveria Sovjetike, pasi kishte hequr dorë kategorikisht nga përkufizimet e papranueshme "perandorake" dhe "ortodokse", nuk donte të hiqte dorë nga prona që i përkiste IOPS, duke u përpjekur vazhdimisht t'i jepte asaj statusin zyrtar të "shtetit". .

Instalimi i grilave të reja në dritare

Më 28 prill 1948, u duk se këto pretendime të Kremlinit për pronat "perandorake-ortodokse" më në fund u pushuan. Pikërisht në këtë ditë u shpall Dekreti i Komisionerit të Lartë Britanik, i cili qeveriste Palestinën nën mandatin e Lidhjes së Kombeve nga viti 1922 deri më 15 maj 1948, mbi administrimin e pasurisë së Shoqërisë Palestineze dhe themelimin e Byroja e Administratorëve. Kështu, pas dekadash burokraci dhe sprovash, u njoh dhe u konfirmua zyrtarisht e drejta e Shoqërisë, në atë moment të kryesuar nga Princi Kirill Shirinsky-Shikhmatov, për të gjitha zotërimet në Tokën e Shenjtë. Megjithatë, lufta e parë arabo-izraelite e viteve 1947-49 midis popullsisë hebreje të Palestinës, dhe më pas shtetit të sapokrijuar të Izraelit dhe ushtrive të shteteve fqinje arabe dhe formacioneve të parregullta ushtarake arabe, rivizatuan jo vetëm hartën gjeografike, por edhe pronën. një.

Më 14 maj 1948, BRSS ishte një nga të parët që vendosi marrëdhënie diplomatike me Izraelin, dhe gjashtë ditë më vonë u emërua një "komisar për pronën ruse" në Izrael, I.L. Rabinovich.

Më 10 shtator të po këtij viti, Zëvendësministri i Punëve të Jashtme të BRSS V.A. Zorin në një letër drejtuar Kryetarit të Komitetit për Çështjet e Kishës Ortodokse Ruse pranë Këshillit të Ministrave të BRSS G.G. Karpov (meqë ra fjala, i cili kishte gradën e gjeneral-majorit të NKGB) shkroi: “Duke marrë parasysh situatën aktuale në Jerusalem, i dërguari shoku Ershov bëri propozimin e mëposhtëm: Emëroni dhe dërgoni së shpejti kreun e misionit shpirtëror rus nga Patriarkana e Moskës, si dhe një përfaqësues i shoqërisë ruse palestineze, duke u dhënë atyre kompetencat dhe prokurat përkatëse ligjore...” Dhe së shpejti qeveria socialiste e Izraelit, ndër dekretet e saj të para, vendosi të "njohë të gjitha ndërtesat dhe tokat e Shoqërisë Perandorake Ortodokse Palestineze dhe Misionit Shpirtëror Rus në Tokën e Shenjtë" të vendosura në territorin e saj si pronë e BRSS.

Kështu duket tani kisha e shtëpisë së Shën Aleksandër Nevskit

Ky "transferim i pronës" përfaqësuesve të caktuar personalisht nga shoku. Stalini, sipas kujtimeve të klerikëve, motrave dhe laikëve që ndodheshin në Jerusalem në atë moment, "nganjëherë ishte i një natyre të panevojshme mizore". Por jo e gjithë prona e IOPS dhe RDM u transferua më pas në BRSS, veçanërisht ndërtesat e vendosura në Qytetin e Vjetër dhe Jerusalemin Lindor, të cilat shkuan në Jordani pas luftës arabo-izraelite. Midis tyre është Alexander Metochion, i vendosur 80 metra nga Kisha e Varrit të Shenjtë dhe duke përfshirë Pragun e Portës së Gjykimit, kishën e shtëpisë së St. Alexander Nevsky, një muze i vogël dhe atraksione të tjera. Duke e parë sot, është e vështirë të imagjinohet se dhjetë vjet më parë disa nga ndërtesat në oborr i ngjanin më shumë rrënojave. Por falë donacioneve, kryesisht nga të krishterët ortodoksë që jetojnë jashtë Rusisë, dhe këmbënguljes dhe punës së palodhur të anëtarëve të IOPS, ajo është ringjallur, mirëpret pelegrinët, këtu mbahen shërbime kishtare dhe kryhen gërmime arkeologjike.

Dritaret e xhamit me njolla të Metochion Aleksandër pas restaurimit

Epo, sa i përket "pronës së kthyer nga Izraeli në Kishën Ortodokse Ruse në 1948", pronarët aktualë të së cilës, dhe kjo duhet theksuar veçanërisht, ishin individë privatë, organizata publike dhe kishtare, në vitin 1964 ajo iu shit ... Izraeli për 4.5 milionë dollarë amerikanë sipas të ashtuquajturës “marrëveshje portokalli”. Zyrtarisht, ky akt, i frymëzuar nga N. S. Hrushovi (Sekretari i Parë i Komitetit Qendror të CPSU, Kryetar i Këshillit të Ministrave) u quajt Marrëveshja nr. 593 “Për shitjen nga qeveria e Bashkimit Sovjetik të pronave që i përkasin BRSS, qeveria e shtetit të Izraelit”. Gjatë këtij aksioni ateist, ndërtesat e Konsullatës së Përgjithshme Ruse, Spitali Rus, metokione Mariinsky, Elizavetinsky, Nikolaevsky, Venyaminovsky në Jerusalem, si dhe një sërë ndërtesash dhe parcelash tokash në Haifa, Nazaret, Afula, Ein Karem dhe Kafr. Kanna (gjithsej 22 objekte me sipërfaqe totale rreth 167 mijë metra katrorë) janë shkëmbyer realisht me portokall dhe tekstile.

Hyrja në kompleksin Aleksandër

“Si ju dhe ata, më lejoni t'ju kujtoj, jeni ortodoksë”

Pas rënies së BRSS, qeveria ruse filloi të sfidonte ligjshmërinë e kësaj marrëveshjeje, duke pretenduar se Bashkimi Sovjetik nuk ishte pronari ligjor i fermave. Më 22 maj 1992, Presidiumi i Këshillit Suprem të Federatës Ruse e riemëroi Shoqërinë Ruse të Palestinës, e cila ekzistonte nën Akademinë e Shkencave të BRSS, në Shoqërinë Imperial Ortodokse të Palestinës, pavarësisht se Shoqëria me atë emër kishte ekzistuar për nje kohe e gjate. Ky "ribërje" u drejtua nga ish-kreu i FSB-së së Federatës Ruse Nikolai Stepashin. Ky është ai që, sipas Kremlinit zyrtar, është "pronari ligjor i të gjitha pasurive të paluajtshme ruse në Tokën e Shenjtë", të cilat iu shitën ilegalisht Izraelit nga "zotluftëtari Nikita". Sidoqoftë, Nikita Sergeevich, siç e dimë, jo vetëm që shkëmbeu pasuri të paluajtshme të Jeruzalemit për agrume, por gjithashtu transferoi Krimenë në Ukrainë, kështu që çfarë? A duhet të bëjmë një tjetër “referendum”, tani në Jerusalem? Apo ndoshta përpiquni të krijoni marrëdhënie me njerëz që kanë ruajtur dhe vazhdojnë të ruajnë perlën e Ortodoksisë në Tokën e Shenjtë, veçanërisht pasi ju dhe ata, më lejoni t'ju kujtoj, jeni ortodoksë?

Megjithatë, kjo është tema e një artikulli tjetër dhe më shumë se një, veçanërisht pasi Shoqëria Perandorake Ortodokse Palestineze, e cila kohët e fundit ka pasur parashtesën "historike", nuk duhet ngatërruar me atë të Stepashin, pavarësisht luftërave dhe kataklizmave globale, siç ishte, ashtu eshte. Dhe nuk i shiti asgjë askujt, duke përfshirë përbërjen Alexander.

Unë, duke shfrytëzuar këtë rast, do të përmend ata që drejtuan Shoqërinë gjatë, ndoshta, periudhës më të vështirë të ekzistencës së saj (duke filluar nga viti 1917), kur Rusia Ortodokse dhe Perandori Sovran vdiqën, kur ajo, si të gjithë manastiret ruse, kishat. humbi ndihmën dhe mbështetjen, sovrane dhe financiare, kur dukej se nuk kishte më forcë për t'i rezistuar sulmit të ateistëve dhe provokatorëve. Unë do të përmend jo vetëm emrat e tyre, por edhe vendbanimet e tyre, të cilat, në dritën e ngjarjeve që zhvillohen rreth Metochion Aleksandër, janë të rëndësishme. Pra, ky është Princi Alexei Shirinsky-Shikhmatov (Sèvres/Paris), Anatoly Neratov (Villejuif/Francë), Sergei Botkin (Saint-Briac/Francë), Sergei Voeikov (Paris), Princi Kirill Shirinsky-Shikhmatov (Chelles, Francë), Nikolai Pashenny (Paris), Mikhail Khripunov (Jerusalem), Peshkopi Anthony (Grabe) (Nju Jork), Olga Wahbe (Bethlehem). Që nga maji 2004, IOPS historike drejtohet nga Nikolai Vorontsov (Mynih).

Epo, përpara se të shpall përbërjen e re të bordit të Shoqatës historike Perandorake Ortodokse të Palestinës, e zgjedhur në mbledhjen e fundit të përgjithshme të anëtarëve të saj, do të vërej se ka mjaft shpifje dhe fabula për aktivitetet e saj në shtypin e verdhë. Mos e besoni. Asnjë fjalë e vetme. Është më mirë të kaloni një herë pragun e Metochion Aleksandrit në Jerusalem dhe do të shihni gjithçka me sytë tuaj dhe do ta ndjeni me zemër.

Pra, përbërja e re e bordit të IOPS historike: Nikolai Vorontsov, (Mynih), Sergei Wilhelm (Bonn), Elena Khalatyan (Kiev), Ekaterina Sharai (Kiev), Vladimir Alekseev (Moskë), Evgeniy Uglyay (Nikolaev), Sergei Grinchuk (Mynih) . Anëtarët rezervë të bordit (në rast se një nga anëtarët kryesorë të bordit nuk është në gjendje të përmbushë detyrat e tyre) Ksenia Rahr-Zabelich (Mynih), Vladimir Artyukh (Kiev) dhe Galina Roketskaya (Moskë).

Ekziston një lidhje e mahnitshme midis shtëpisë numër 3 në rrugën Zabelina, Manastirit Marfo-Mariinskaya në Moskë dhe Kishës së Maria Magdalenës në Jerusalem.

Në Jeruzalem, në shpatin e malit të Ullinjve në Gjetseman, një kishë e vogël ortodokse tërheq vëmendjen, kupolat e saj shkëlqejnë shkëlqyeshëm në diellin e Lindjes së Mesme midis gjelbërimit të Kopshteve të Gjetsemanit.

Kjo është Kisha e Marisë Magdalenës, e shenjtëruar në vitin 1888 për nder të perandoreshës ruse Maria Alexandrovna, e mbilindja e Princeshës së Hesse, e cila vdiq në 1880.

Tempulli u ndërtua nga Shoqëria Ruse Ortodokse Palestineze (IOPS), e krijuar në 1882, për të cilën u ble një ngastër toke. Kryetari i parë i shoqërisë ishte Duka i Madh Sergei Alexandrovich, djali i perandorit Aleksandër II dhe Perandoresha Maria Alexandrovna.

Sot, IOPS është rikrijuar dhe regjistruar në Moskë në shtëpinë nr. 3 në rrugën Zabelina.

Shoqëria u krijua për të popullarizuar Ortodoksinë në vendet e Lindjes së Mesme dhe për të organizuar pelegrinazhe ortodokse në Tokën e Shenjtë.

Në Palestinë, Siri dhe Libi u krijuan shkolla në të cilat mësohej rusishtja së bashku me lëndët e arsimit të përgjithshëm.

Komplekset u hapën për të pritur pelegrinët, ku mund të hani një drekë falas dhe t'i lini gjërat tuaja në një depo. Në fermat kishte spitale dhe dyqane me produkte dhe suvenire më të lira se në qytet.

Pelegrinët udhëtuan në Tokën e Shenjtë përmes detit nga Odessa në Jaffa dhe një biletë në anije kushtonte dyzet për qind më pak se për pasagjerët e zakonshëm.

Në shenjtërimin e Kishës së Maria Magdalenës morën pjesë dukat e mëdhenj, anëtarë të familjes perandorake, duke përfshirë gruan e Sergei Alexandrovich, Elizaveta Feodorovna, si dhe nëna e tij, princesha Hessian. Në ceremoninë solemne, ajo la amanet që të varrosej në këtë tempull.

Pas vdekjes së Dukës së Madhe Sergei Alexandrovich, Guvernatorit të Përgjithshëm të Moskës, në duart e terroristit Kalyaev në 1905, gruaja e tij Elizaveta Fedorovna u bë kryetare e Shoqërisë Perandorake.

Në vitin 1909, duke përdorur fondet e saj, pasi kishte shitur sende të çmuara dhe bizhuteri, Elizaveta Fedorovna themeloi një manastir në Moskë në Bolshaya Ordynka dhe ajo u bë abateja e tij. Elizaveta Fedorovna ia kushtoi jetën e saj mëshirës dhe ndihmës së të pafavorizuarve. Kisha në spitalin e hapur në manastir u shenjtërua për nder të grave mirrëmbajtëse Marta dhe Maria.

Përveç spitalit, manastiri funksiononte një shkollë dhe një mensë falas për njerëzit me të ardhura të ulëta.

Gjatë Luftës së Parë Botërore, një spital u organizua në Manastirin Marfo-Mariinsky.

Në 1912, Kisha e Ndërmjetësimit të Virgjëreshës së Bekuar u ndërtua në manastir sipas projektit të A.V. Shchusev.

Në vitin 1917, kërcënimi i hakmarrjeve varej mbi abatin e manastirit për shkak të origjinës së saj gjermane; veprat e saj të mira nuk u morën parasysh. Ajo mori vazhdimisht oferta nga qeveria britanike për t'u larguar nga vendi. Elizabeth Feodorovna ishte mbesa e mbretëreshës britanike, por ajo refuzoi të gjitha ofertat, duke vendosur të ndajë fatin e atdheut të saj të ri.

Në 1918, Elizaveta Feodorovna u arrestua dhe u dërgua me anëtarët e tjerë të familjes perandorake në Alapaevsk. Atje të arrestuarit u ekzekutuan duke u hedhur të gjallë në një minierë të braktisur.

Trupat e Gardës së Bardhë të vdekur u hoqën nga miniera dhe u dërguan në Kinë. Në vitin 1921, pas vullnetit të Dukeshës së Madhe, eshtrat e saj u transportuan në Jerusalem dhe u varrosën në Kishën e Maria Magdalenës.

Aktualisht, ekziston një manastir ortodoks femëror në Gjetseman, i themeluar në vitin 1934.

Konventa Marfo-Mariinskaya u mbyll gjatë periudhës sovjetike, një klub dhe një kinema u hapën në Kishën e Ndërmjetësimit dhe një skulpturë e Stalinit u instalua në altar.

Aktualisht, manastiri është ringjallur, shërbimet janë rifilluar në tempull.

Në 1992, Elizaveta Fedorovna u kanonizua si një martire e shenjtë.

IOPS moderne, me ndihmën e qeverisë ruse dhe izraelite, po përpiqet të kthejë fermat në Jerusalem dhe ky aktivitet po sjell rezultate inkurajuese.

Vazhdon propaganda e Ortodoksisë në Tokën e Shenjtë.

Yuri Trifonov