U Vecchi credenti-bezpopovtsy Il sacramento del Battesimo viene celebrato sia in bacini naturali che nel fonte battesimale. Se il battesimo avviene in un fonte battesimale, allora l'acqua deve essere cambiata dopo che ogni persona è stata battezzata: è inaccettabile immergere due persone battezzate nella stessa acqua, poiché i peccati della persona battezzata in precedenza rimangono in questa fonte. I riti del sacramento del battesimo sono rigorosamente osservati, tuttavia, a causa delle circostanze storiche, solo quelle sezioni dei libri di consumo destinate ai laici in assenza di sacerdote vengono attuate nella vita pratica:

Il nostro Piccolo Potnik, anche in tempi senza sacerdoti, è stato compilato rapidamente, ma non senza il motivo conciliare del Grande Potnik, e solo le preghiere sacerdotali sono state abbreviate e nella confessione sono state poste ulteriori domande. (Risposta del mentore spirituale P. mentore spirituale Padre Alexander Khrychev sul rito del Sacramento del Battesimo)

Il sacerdozio non ha mai rifiutato alcun sacramento o rituale della chiesa come idea, né ha messo in dubbio lo status del sacerdozio come portatore della grazia di Dio. A causa del fatto che, secondo gli insegnamenti dei vecchi credenti senza sacerdoti, dopo lo scisma del XVII secolo, la successione apostolica del clero ortodosso fu interrotta, la grazia del sacerdozio fu interrotta e la gerarchia ecclesiastica cessò, problema ricezione i convertiti si sono rivelati uno dei più importanti e molto difficili. I pensatori non-sacerdoti del XVIII secolo, Vecchi Credenti, spiegarono nei loro scritti che nell'attuale situazione storica è impossibile, a causa dell'assenza della gerarchia ecclesiastica vetero-ortodossa, preservare “l'immutabile completezza di tutte le forme esterne dell'esistenza della Chiesa, ” e quindi i ritiri parziali sono inevitabili, come testimoniano gli esempi dell'Antico e del Nuovo Testamento, degli scritti dei Santi Padri e della storia della Chiesa:

BColoro che inutilmente osano fare il male, come se fossero criminali della legge, vengono condannati. Per necessità, chi osa non è esattamente condannato, ma è anche degno di lode e di onore ed è giustificato da tutti i maestri. Altrimenti in questo c'è fuga e ragionamento, come in tale c'è una somiglianza con l'audacia, in cui comanda il bisogno più estremo, ma non quando questo è contiguo all'offerta del bisogno, e non ai tempi necessari, e al bisogno che è non soggetti al mistero, alla necessità di azione, iniziamo a produrre.

I canoni ortodossi consentono a un laico di battezzare e ribattezzare, cioè di accettare “ dalle eresie provenienti"Prima classifica. Tra i vecchi credenti-bezpopovtsy (eccetto) è consuetudine esibirsi attraversamentoè necessario per tutti coloro che vogliono passare dall'Ortodossia ufficiale ai Vecchi Credenti. Esiste anche una pratica del ribattesimo quando si entra nella comunità dei Vecchi Credenti da altre interpretazioni e accordi. , giustificando il ribattesimo, hanno scritto che in generale ogni eretico è soggetto a ribattesimo, e se la chiesa non ha precedentemente ribattezzato alcuni eretici, allora questo dovrebbe essere inteso non come una legge, ma come “ condiscendenza"nella speranza di un loro rapido appello. La ricezione secondo il secondo e il terzo ordine, in assenza del sacerdozio, è impossibile.

Per quanto riguarda l'accoglienza dei sacerdoti che ricevevano il battesimo “nikoniano”, gli ideologi non sacerdoti inizialmente non avevano un'opinione comune. È noto che negli anni Dieci del Settecento ebbe luogo tra Pomerania di Starodub. Quando arrivarono gli immigrati da Starodubye Foreste Kerženskij cominciò a ribattezzare i preti, un locale sollevò obiezioni Mentore della Pomerania Spiridon Ivanov. Il suo messaggio a Kerzhenets è stato conservato, giustificando l'inammissibilità di ribattezzare i sacerdoti. Tuttavia, presto tutti i non sacerdoti (di nuovo, tranne gli Spasoviti) stabilirono la regola di ribattezzare i sacerdoti che si avvicinavano a loro.

Nella prima metà del XVIII secolo furono approvati i principi della ricezione dei riti, basati sulle regole ortodosse, relativi non agli eretici, ma ai peccatori. L'accoglienza dei Fedoseeviti da parte dei Pomeraniani e viceversa è stata effettuata attraverso una speciale regola di preghiera - cominciò il pentito. Cattedrale polacca Fedoseevskij nel 1751, inasprisce leggermente i requisiti per i Pomeraniani che entrano nel consenso di Fedoseev, stabilendo che, oltre all'inizio, devono mettere 300 si china a terra.

I primi mentori ricevettero neofiti provenienti dagli accordi di Pomerania e Fedoseevskij in modi diversi. Me stessa monaco Filippo e il suo studente monaco Matteo continuò a usare il principio del pentimento per ricevere convertiti. Lo studente di Filippo monaco Terenty, si è espresso a favore dell'applicazione di una norma più stringente, stabilendo che chi presenta domanda senza preti debba sottoporsi a un digiuno di sei settimane.

Battesimo nella vecchia chiesa ortodossa della Pomerania

Prima che una persona accetti il ​​Santo Battesimo e diventi un vero cristiano, diventa un “catecumeno”, non ancora battezzato, ma già istruito nei fondamenti della fede. La necessità di divulgazione è indicata nell'art 46 regola Laodiceo E 78 regola Sesto Concilio Ecumenico. Il catecumeno ha origine nei primi tempi della Chiesa. Quindi, dopo il sermone dell'apostolo Petra A Gerusalemme, circa tremila persone si convertirono al cristianesimo durante la festa (Atti 2:14-41). Successivamente istruì nella fede un centurione romano Cornilia con i suoi parenti, e poi lasciò che fossero battezzati (At 10,24-48). Lo stesso fecero gli apostoli Paolo(Atti 16, 13-15), Filippo(Atti 8:35-38) e altri.

La fermezza della decisione di accettare la nuova fede fu messa alla prova. Durante la persecuzione dei cristiani si sono verificati casi di allontanamento dalla Chiesa, quindi, durante il periodo di formazione, la Chiesa ha necessariamente monitorato i catecumeni per vedere se tra loro c'erano traditori del cristianesimo o coloro che hanno ricevuto falsamente il Santo Battesimo. Se tali persone venivano scoperte, venivano immediatamente espulse dall'adunanza dei catecumeni. Il periodo del catecumeno era lungo, da tre mesi a tre anni, e questa volta era diviso in più fasi, e i catecumeni erano divisi in varie classi. Sono giunti fino a noi i colloqui catechetici dei santi Cirillo di Gerusalemme, Gregorio di Nissa, Ambrogio di Milano, Teodoro di Mopsuestia e Agostino il Beato.

I catecumeni dovevano imparare la preghiera fuori dalle mura del Tempio, come egli scrive Kiril di Gerusalemme: « Pregate spesso affinché Dio vi onori con i Misteri celesti e immortali" Inoltre, i catecumeni dovevano condurre una vita cristiana: digiunare, osservare i comandamenti, combattere il peccato, pentirsi dei peccati davanti a Dio e alle persone e correggere i loro vizi spirituali.

Coloro che stanno per essere battezzati devono prepararsi a questo con preghiere frequenti, digiuni, inginocchiamenti, veglie e confessione di tutti i peccati passati..., - scrive ai catecumeni Tertulliano.

Gesù Cristo ha chiesto che coloro che si impegnano a battezzare qualcuno debbano insegnargli(Matteo 28:19), e la Chiesa della Pomerania adotta un approccio responsabile nell'accettare nuovi membri nel suo ovile e tratta con riverenza il Sacramento stesso del Battesimo. Coloro che vengono per la prima volta alla Chiesa della Pomerania e desiderano essere battezzati si sottopongono a un colloquio con un mentore spirituale, parlano di se stessi e delle ragioni della loro intenzione. Il mentore tiene loro un sermone sulla fede cristiana, su cos'è la vita cristiana, su come il cristianesimo differisce dalle altre religioni e su come dovrebbe vivere un cristiano.

Successivamente avviene l'iniziazione ai catecumeni, quando il catecumeno fa un inizio conciliante. Il momento dell'annuncio nella Chiesa della Pomerania è considerato la posizione del leader parrocchiale nella cella del mentore in chiesa. Il mentore spiega e mostra come eseguire correttamente il segno della croce e dell'inchino. Viene assegnata una data approssimativa per il battesimo, viene dato un comandamento, vengono determinati i futuri destinatari e viene dato un promemoria del battesimo. I requisiti per i riceventi sono più elevati rispetto a quelli per gli adulti battezzati. I destinatari devono appartenere alla Chiesa non solo formalmente (cioè essere battezzati), ma anche di fatto (confessarsi regolarmente, frequentare le funzioni cattedrali), ed essere in grado di insegnare ai propri figliocci la vita cristiana non solo con la parola, ma anche con l'esempio personale .

Un po' più tardi avviene una conversazione confessionale; prima del battesimo, il catecumeno deve ricordare tutti i suoi peccati gravi. Si scopre se ci sono ostacoli, i principali dei quali sono l'ubriachezza, il fumo, la tossicodipendenza e molti altri.

Nel 2008, il congresso dei mentori spirituali dell'Antica Chiesa Ortodossa della Pomerania, dopo aver considerato i fondamenti canonici e l'ordine pratico di celebrare i sacramenti, i servizi e le correzioni nelle comunità della DOC, ha stabilito il tempo di preparazione al Santo Battesimo (annuncio) secondo Usanza cristiana - 40 giorni. In questo caso il periodo concreto può essere ridotto o aumentato e viene scelto dal mentore spirituale a seconda della disponibilità del battezzando e di altre circostanze. L'ordine di preparazione al battesimo (digiuno, preghiera, adempimento dei comandamenti) è determinato dal mentore spirituale.

Il battesimo nell'antica chiesa ortodossa della Pomerania può essere accettato indipendentemente dall'età, dal sesso, dalla nazionalità, dallo stato di salute (ad eccezione della perdita della ragione, della coscienza) e dalla religione precedente. I bambini sotto i 12 anni vengono solitamente battezzati se uno dei genitori appartiene all'Antica Credenza. Il battesimo degli adulti avviene solo dopo un colloquio preliminare con un mentore spirituale (annuncio) e un periodo preparatorio di varia durata. Il mentore deve necessariamente insegnare alla persona che desidera essere battezzata l'antica fede ortodossa, spiegare il significato dei sacramenti e la loro necessità per la salvezza dell'anima.

Con il Sacramento del Battesimo inizia la nuova vita della persona, dedicata al servizio di Dio e degli altri, la vita secondo le leggi di Cristo. Il Battesimo è la nascita spirituale di una persona nuova, che avviene attraverso la fede del battezzato. Chiunque riceve il battesimo senza fede è condannato dal Signore. Il Signore Dio stesso ha detto:

Chi avrà fede e sarà battezzato sarà salvato, e chi non avrà fede sarà condannato (Vangelo di Marco, capitolo 16).

Ai credenti fermi lo Spirito Santo viene dato subito dopo il Battesimo, ma agli infedeli e ai malvagi credenti non viene dato nemmeno dopo il Battesimo. (Venerabile Marco l'Asceta)

Una persona che riceve il battesimo solo formalmente o per acquisire alcuni benefici si accosta invano a questo sacramento. Viene lavato solo esternamente, cioè il corpo è stato immerso nell'acqua ed è uscito dall'acqua, ma l'anima non è stata sepolta con Cristo e non è stata resuscitata con Lui, e l'acqua per tali rimane acqua.

Uno lo battezza, ma lo Spirito Santo non lo battezzerà, scrive S. Kiril di Gerusalemme.

La persona appena battezzata, che ha accettato la santa fede di sua spontanea volontà e ha deciso di rinascere spiritualmente e di non peccare più, deve effettivamente mantenere le sue promesse al Signore Dio. Altrimenti, queste parole-promesse non solo non contribuiranno alla salvezza, ma porteranno anche alla condanna:

È meglio per te non promettere, piuttosto che promettere e non mantenere (Ecc. 5:4).

I neonati vengono battezzati secondo la fede dei loro genitori. Al battesimo di un bambino, i destinatari promettono a Dio che il loro figlioccio vivrà una vita cristiana e diventerà un vero guerriero di Cristo.

Sul rito del battesimo nella Chiesa della Pomerania

Oltre al battezzando e al mentore, al rito battesimale partecipano due padrini (uno è possibile secondo necessità) - maschio e femmina tra i Vecchi Credenti di età superiore ai 12 anni. I coniugi o gli sposi non possono essere contemporaneamente padrini. Se hai problemi di salute, dovresti avvisare in anticipo il tuo direttore spirituale. I partecipanti al battesimo devono essere vestiti in modo cristiano - con braccia e gambe coperte, con una croce e una cintura, le donne - con sciarpe e abiti (gonne), senza trucco, non in stato di mestruazioni. Il giorno del battesimo non si mangia cibo al mattino (tranne che per i bambini piccoli). I padrini e il battezzando (adulto) devono conoscere il Credo.

Per il battesimo occorrono:

Neonati: una croce pettorale su una gaitana, una cintura, un set di vestiti battesimali di colore bianco (chiaro), un pannolino, un gilet, un berretto, un piccolo asciugamano.

Per adulti: una croce pettorale su gaitana, una cintura, un lenzuolo o un asciugamano grande, una camicia battesimale bianca con maniche e senza immagini, di lunghezza sufficiente; un piccolo asciugamano, per le donne una sciarpa leggera. Il colore bianco degli abiti con cui coloro che vengono battezzati significano la futura purezza mentale e fisica, che promettono di mantenere da quel momento in poi.

Dovresti anche acquistare candele che staranno davanti ai volti delle icone sacre e 4 candele attaccate al carattere. Le candele accese sono un simbolo dell'anima del battezzato, illuminata dalla grazia. Non è prevista alcuna tassa per il battesimo:

Mangia tonno, dai tonno (Vangelo di Matteo, parte 34)

Il rito del battesimo è comune a tutti coloro che vengono al battesimo, ma il battesimo stesso viene eseguito separatamente in fonti diverse, in completa esposizione, mediante tre volte completa immersione nell'acqua. Nella sala battesimale sono ammessi solo i partecipanti al battesimo. Quando vengono battezzati i bambini piccoli, possono essere presenti i parenti. Riprese foto e video durante il rito del battesimo proibito. Coloro che sono stati battezzati prima dell'ottavo giorno non possono lavarsi completamente il corpo e cambiare l'abito battesimale, e coloro che sono sposati devono rimanere in astinenza. Tutti i casi speciali di battesimo (fuori dal tempio, in altri orari, ecc.) vengono eseguiti previo accordo con il mentore spirituale.

Rituali festivi degli antichi credenti degli Urali tra il XIX e l'inizio del XX secolo.

1.2 Riti e usanze battesimali

Il rito del battesimo, così come la situazione religiosa e quotidiana associata al battesimo, differiva nella sua originalità nei diversi gruppi confessionali.

Il battesimo nella Chiesa ortodossa è stato celebrato secondo le regole canoniche. Il battesimo dei vecchi credenti di varie convinzioni escludeva la confermazione; La persona che veniva battezzata indossava non solo una croce, ma anche una cintura. Tra i vecchi credenti della Cappella Concord, il mentore eseguì il battesimo in una cavità: una vasca di legno. Tra i Pomeraniani e i vagabondi, i mentori celebravano il battesimo nel fiume in qualsiasi momento dell'anno; si faceva un'eccezione per i malati o per i neonati: d'inverno venivano battezzati in una tinozza di legno. Sulle rotte dalla terra di Perm alla Siberia...P.268.

Secondo le regole della Chiesa ortodossa, quando si battezzavano più persone, non era necessario cambiare l'acqua, anche se in pratica l'acqua veniva cambiata spesso. Bulgakov S.V. Manuale per il clero. Kiev.1913.P.983. Tra gli antichi credenti - sacerdoti e non sacerdoti - tutti coloro che erano battezzati dovevano essere immersi in acqua pulita. Questo ordine di battesimo esisteva nella Chiesa ortodossa anche prima dello scisma e, a quanto pare, tra gli altri, fu preservato dalla Chiesa dei vecchi credenti. Listova T.A. Il sacramento del battesimo tra gli antichi credenti degli Urali settentrionali // Cultura spirituale e materiale tradizionale degli insediamenti russi degli antichi credenti in Europa, Asia e America. Novosibirsk, 1992.P.209. La popolazione dei vecchi credenti condannò l'ordine ortodosso del battesimo in un'acqua e, forse, sotto la loro influenza, anche gli ortodossi degli Urali preferirono cambiare l'acqua.

Tra gli ortodossi e i sacerdoti, il battesimo veniva celebrato sui neonati solitamente il terzo, settimo o ottavo giorno dopo la nascita. Sulle rotte dalla terra di Perm alla Siberia...P.269. Tra i sacerdoti e le cappelle dei vecchi credenti c'era la convinzione che "è necessario battezzare un bambino, altrimenti è impossibile, poiché anche un angelo non viene dato prima del battesimo". Listova T.A. Decreto. operazione. P.208. L'idea del battesimo tra i pellegrini degli Antichi Credenti era diversa; il battesimo veniva celebrato in caso di minaccia alla vita, prima della morte. Coloro che venivano battezzati e rimanevano in vita dovevano andare nei monasteri. Le deviazioni da questa regola riguardavano i bambini.

Secondo le regole del consenso della Pomerania, il battesimo veniva eseguito su un neonato. Tuttavia, a metà del 20 ° secolo. Contatti costanti con non Vecchi Credenti e rappresentanti di altri gruppi di Vecchi Credenti portarono al fatto che i Pomerania iniziarono a essere battezzati in vecchiaia, in caso di malattia, ecc. Listova T.A. Decreto. operazione. P.208.

Secondo le regole della Chiesa ortodossa, l'ottavo giorno dopo il battesimo, avrebbe dovuto essere effettuato un lavaggio con mirra, una spugna appositamente utilizzata per questo, prima che "nessuno avrebbe dovuto toccarli o cambiare gli abiti battesimali". Bulgakov S.V. Decreto. operazione. P.1003. A poco a poco, la chiesa ufficiale semplificò il rituale: l'abluzione cominciò ad essere eseguita immediatamente dopo l'unzione. I vecchi credenti senza sacerdote, compresi i vagabondi, mantenevano antichi divieti: i battezzati non venivano lavati né cambiati per otto giorni. Sulle rotte dalla terra di Perm alla Siberia...P.270.

Durante l'esecuzione del rito del battesimo, gli ortodossi e la maggior parte dei vecchi credenti mettevano una croce sul neonato, e anche i vecchi credenti indossavano una cintura. Secondo le credenze dei credenti, la croce come simbolo di fede serviva da talismano contro tutti gli spiriti maligni, quindi la croce è necessaria per tutti, e soprattutto per i bambini. Tra i viandanti, la croce veniva “lanciata” sui bambini subito dopo il ritorno della donna in travaglio dallo stabilimento balneare. Ciò è stato fatto dai genitori, da un'ostetrica o da uno degli estranei. Proprio qui.

Tra gli ortodossi e i sacerdoti, il battesimo veniva celebrato nella cattedrale o in casa da un sacerdote o mentore in visita. I Pomeraniani credevano che fosse impossibile battezzare in casa.

Il rito del battesimo prevedeva anche l'imposizione del nome. La scelta del nome è stata determinata dal calendario. Il nome gli è stato dato da un prete, da un lettore o da un'ostetrica: per un maschio - l'ottavo giorno dopo la nascita, per una femmina - una settimana prima e dopo il compleanno.. Sulle rotte dalla terra di Perm alla Siberia.. P. 271. La correlazione del nome con il giorno di un certo santo poneva il bambino sotto la sua protezione.

La scelta dei padrini è stata di grande importanza. L'età dei padrini non era strettamente regolamentata, di solito cercavano di invitare i giovani. dai 15 anni, a volte più giovani. Nell'ambiente del Vecchio Credente, i divieti matrimoniali associati al nepotismo venivano rigorosamente osservati: né i padrini né i loro figli potevano sposarsi tra loro.

Per evitare di espandere la cerchia di persone legate dalla parentela spirituale, preferivano invitare i parenti a essere padrini nei villaggi degli Antichi Credenti. Proprio qui. P.272.

I padrini di solito preparavano una croce e una cintura per il bambino e un ricevimento: un panno su cui veniva adagiato il bambino e portavano anche l'acqua per il battesimo.

L'unicità del battesimo in vari gruppi religiosi, a sua volta, ha influenzato la tradizione della cena battesimale. Proprio qui. P.274.

I sacerdoti e le cappelle tenevano i battesimi subito dopo il battesimo. La cena non era molto formale: erano sempre invitati i padrini, ma anche parenti e vicini di casa. Torte di pesce, porridge, gnocchi venivano serviti come regalo, l'ultimo piatto era selyanka-otkazka: purè di patate al forno con latte e uova. nei giorni di digiuno - gelatina di piselli o patate ripida. Proprio qui. P. 274. Le bevande servite erano mosto, purè e tè. I Pomeraniani, e in particolare i vagabondi, di solito non consumavano una cena del genere.

Pertanto, gli insegnamenti religiosi e le voci sorti dopo la scissione della Chiesa unita hanno influenzato anche il rito del battesimo della chiesa, che si distingueva per una certa originalità in diversi gruppi confessionali. Nell'ambiente del Vecchio Credente si può vedere l'eterogeneità delle tradizioni rituali e dogmatiche, i diversi gradi di conservazione e trasformazione della tradizione religiosa del passato. Listova T.A. Decreto. operazione. P.212.

Tra i sacerdoti-vecchi credenti c'era il desiderio di adattare i rituali canonici alle usanze popolari e alle mutevoli condizioni della vita reale. La carta dei Bespopovtsy era progettata per un rigoroso isolamento confessionale e, attirandoli in ampi legami di contatto, interrompeva e introduceva disordine nella vita rituale. C'è molto che non è chiaro nei rituali dei vagabondi, il che si spiega con la mancanza di sviluppo del comportamento religioso e rituale dei seguaci di questa fede. Sulle rotte dalla terra di Perm alla Siberia... P. 275.

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La risposta del prete:

Hai due ostacoli canonici per battezzare tuo figlio: tu stesso sei stato battezzato in una chiesa scismatica - i Vecchi Credenti, e il padre del bambino non è battezzato. Per quanto riguarda il primo ostacolo: qualsiasi sacramento accettato nella Chiesa degli Antichi Credenti (in una chiesa che si allontanò dall'Ortodossia nel XVII secolo) non è valido, cioè non conferisce a chi lo riceve una santificazione piena di grazia. Ciò accade perché tra gli Vecchi Credenti, sacerdoti e vescovi non hanno la cosiddetta successione apostolica di ordinazione, attraverso la quale potrebbero dare ai credenti i doni pieni di grazia della Pentecoste. In sostanza, la gerarchia dei Vecchi Credenti si auto-santifica (si consacra illegalmente a gradi sacri). Per quanto riguarda il secondo ostacolo: per battezzare un bambino, entrambi i genitori devono essere battezzati nell'Ortodossia. Altrimenti, se loro stessi non sono membri della Chiesa, come si impegneranno nella sua chiesa e nella sua educazione religiosa? Qual è la via d'uscita da questa situazione? – Hai bisogno del rito di unione dai vecchi credenti all’Ortodossia. Per completarlo, vai da qualsiasi prete ortodosso, spiegagli la tua situazione e lui farà questo collegamento. È necessario che tuo marito riceva il sacramento del battesimo nella Chiesa ortodossa. Può essere eseguita contemporaneamente al Battesimo del figlio. Per fare ciò, concorda con il sacerdote vicino alla chiesa locale che tu e il tuo coniuge sosterrete conversazioni catechetiche prima del battesimo. Ascolta queste conversazioni e potrai unirti all'Ortodossia e battezzare il bambino e suo padre. Voglio solo avvisarti di una cosa. Secondo il rev. Simeone il Nuovo Teologo: «nel Battesimo, Cristo stesso sotto forma di seme entra nel cuore umano e riposa in esso». Il Battesimo è la semina del seme della Vita Eterna nel cuore umano. Come un normale seme, bisogna annaffiarlo, ricolmarlo, concimarlo, estirpare le erbacce attorno affinché possa germogliare e portare frutto. Allo stesso modo, la grazia del sacramento del Battesimo deve essere protetta e riscaldata, come in una lampada, perché bruci, è necessario aggiungere costantemente olio, altrimenti si spegne. E per questo, dopo essere stato battezzato, visita la chiesa la domenica e nei giorni festivi e partecipa ai sacramenti della Confessione e della Comunione, leggi il Vangelo e cerca di attuare i suoi comandamenti nella tua vita, combatti le tue abitudini peccaminose. Pertanto, sia la tua adesione all'Ortodossia che il battesimo di tuo figlio e tuo marito non dovrebbero trasformarsi in una formalità: semplicemente essere registrati nella Chiesa, ma non vivere in essa. Per questo è necessaria la preparazione più seria: intellettuale (conoscenza teorica della dottrina ortodossa) e spirituale (frequenza regolare ai servizi divini, preghiera a Dio con la richiesta che Egli si riveli a te ed entri nella tua vita). E se non prevedi tali cambiamenti nella tua vita e nel tuo rapporto con Dio, sarebbe più onesto lasciare tutto così com'è (non aderire all'Ortodossia e non essere battezzato). Che Dio ti aiuti!

Molte persone pongono la domanda: "Chi sono i vecchi credenti e in cosa differiscono dai credenti ortodossi?" Le persone interpretano l'Antica Credenza in modo diverso, equiparandola a una religione o a un tipo di setta.

Proviamo a capire questo argomento estremamente interessante.

Vecchi credenti: chi sono?

L'antica credenza nacque nel XVII secolo come protesta contro i cambiamenti nelle antiche usanze e tradizioni della chiesa. Uno scisma iniziò dopo le riforme del Patriarca Nikon, che introdusse innovazioni nei libri di chiesa e nella struttura della chiesa. Tutti coloro che non accettarono i cambiamenti e sostennero la conservazione delle antiche tradizioni furono anatematizzati e perseguitati.

La grande comunità dei vecchi credenti si divise presto in rami separati che non riconoscevano i sacramenti e le tradizioni della Chiesa ortodossa e spesso avevano visioni diverse sulla fede.

Evitando la persecuzione, gli Antichi Credenti fuggirono in luoghi disabitati, stabilendosi nel nord della Russia, nella regione del Volga, in Siberia, stabilendosi in Turchia, Romania, Polonia, Cina, raggiungendo la Bolivia e persino l'Australia.

Usanze e tradizioni dei vecchi credenti

L'attuale stile di vita dei vecchi credenti non è praticamente diverso da quello utilizzato dai loro nonni e bisnonni diversi secoli fa. In tali famiglie la storia e le tradizioni vengono rispettate, tramandate di generazione in generazione. Ai bambini viene insegnato a rispettare i genitori, cresciuti con rigore e obbedienza, in modo che in futuro diventino un supporto affidabile.

Fin dalla tenera età, ai figli e alle figlie viene insegnato il lavoro, che è tenuto in grande considerazione dai vecchi credenti. Devono lavorare molto: i vecchi credenti cercano di non comprare cibo nel negozio, quindi coltivano frutta e verdura nei loro giardini, mantengono il bestiame in perfetta pulizia e fanno molte cose per la casa con le proprie mani.

A loro non piace parlare della loro vita con gli estranei e hanno anche piatti separati per coloro che entrano nella comunità “da fuori”.

Per pulire la casa, utilizzare solo acqua pulita proveniente da un pozzo benedetto o da una sorgente. Lo stabilimento balneare è considerato un luogo impuro, quindi la croce deve essere rimossa prima della procedura e quando entrano in casa dopo il bagno turco devono lavarsi con acqua pulita.

I vecchi credenti prestano grande attenzione al sacramento del battesimo. Tentano di battezzare il bambino entro pochi giorni dalla sua nascita. Il nome viene scelto rigorosamente secondo il calendario, e per il maschio - entro otto giorni dalla nascita, e per la femmina - entro otto giorni prima e dopo la nascita.

Tutti gli attributi usati nel battesimo vengono tenuti per qualche tempo nell'acqua corrente in modo che diventino puliti. I genitori non possono partecipare ai battesimi. Se mamma o papà assistono alla cerimonia, allora questo è un brutto segno che minaccia il divorzio.

Per quanto riguarda le tradizioni nuziali, i parenti fino all'ottava generazione e i parenti “in croce” non hanno il diritto di camminare all'altare. Non ci sono matrimoni il martedì e il giovedì. Dopo il matrimonio, una donna indossa costantemente un copricapo shashmura; apparire in pubblico senza di esso è considerato un grande peccato.

I vecchi credenti non indossano il lutto. Secondo la consuetudine, il corpo del defunto viene lavato non dai parenti, ma da persone scelte dalla comunità: un uomo viene lavato da un uomo, una donna da una donna. Il corpo viene posto in una bara di legno con trucioli sul fondo. Al posto della copertina c'è un lenzuolo. Ai funerali il defunto non viene ricordato con l'alcol e i suoi averi vengono distribuiti ai bisognosi come elemosina.

Ci sono vecchi credenti in Russia oggi?

In Russia oggi ci sono centinaia di insediamenti in cui vivono i vecchi credenti russi.

Nonostante le diverse tendenze e rami, tutti continuano la vita e lo stile di vita dei loro antenati, preservano attentamente le tradizioni e allevano i figli nello spirito di moralità e ambizione.

Che tipo di croce hanno i Vecchi Credenti?

Nei rituali e nei servizi della chiesa, i vecchi credenti usano una croce a otto punte, sulla quale non c'è alcuna immagine della Crocifissione. Oltre alla traversa orizzontale, ce ne sono altre due sul simbolo.

Quello in alto raffigura una tavoletta sulla croce dove fu crocifisso Gesù Cristo, quello in basso implica una sorta di “scala” che misura i peccati umani.

Come vengono battezzati i vecchi credenti

Nell'Ortodossia è consuetudine fare il segno della croce con tre dita: tre dita, a simboleggiare l'unità della Santissima Trinità.

I vecchi credenti si fanno il segno della croce con due dita, come era consuetudine nella Rus', dicendo due volte "Alleluia" e aggiungendo "Gloria a te, Dio".

Per il culto si vestono con abiti speciali: gli uomini indossano una camicia o una camicetta, le donne indossano un prendisole e una sciarpa. Durante il servizio, i vecchi credenti incrociano le braccia sul petto in segno di umiltà davanti all'Onnipotente e si inchinano a terra.

Dove sono gli insediamenti dei vecchi credenti?

Oltre a coloro che sono rimasti in Russia dopo le riforme Nikon, continuano a tornare nel Paese i vecchi credenti che hanno vissuto a lungo in esilio fuori dai suoi confini. Loro, come prima, onorano le loro tradizioni, allevano bestiame, coltivano la terra e allevano bambini.

Molte persone hanno approfittato del programma di reinsediamento in Estremo Oriente, dove c'è molta terra fertile e c'è l'opportunità di costruire un'economia forte. Diversi anni fa, grazie allo stesso programma di reinsediamento volontario, i vecchi credenti del Sud America tornarono a Primorye.

In Siberia e negli Urali ci sono villaggi dove sono saldamente stabilite le comunità dei vecchi credenti. Ci sono molti posti sulla mappa della Russia dove prosperano i Vecchi Credenti.

Perché i vecchi credenti erano chiamati Bespopovtsy?

La scissione degli Antichi Credenti formò due rami separati: sacerdozio e non sacerdozio. A differenza dei vecchi credenti-sacerdoti, che dopo lo scisma riconobbero la gerarchia ecclesiastica e tutti i sacramenti, i vecchi credenti-sacerdoti iniziarono a negare il sacerdozio in tutte le sue manifestazioni e riconobbero solo due sacramenti: Battesimo e Confessione.

Ci sono movimenti di vecchi credenti che non negano nemmeno il sacramento del matrimonio. Secondo i Bespopoviti, l'Anticristo ha regnato nel mondo, e tutto il clero moderno è un'eresia inutile.

Che tipo di Bibbia hanno i Vecchi Credenti?

I vecchi credenti credono che la Bibbia e l'Antico Testamento nella loro interpretazione moderna siano distorti e non contengano le informazioni originali che dovrebbero contenere la verità.

Nelle loro preghiere usano la Bibbia, utilizzata prima della riforma di Nikon. I libri di preghiere di quei tempi sono sopravvissuti fino ad oggi. Sono attentamente studiati e utilizzati nel culto.

In che modo i vecchi credenti differiscono dai cristiani ortodossi?

La differenza principale è questa:

1. I credenti ortodossi riconoscono i riti e i sacramenti della Chiesa ortodossa e credono nei suoi insegnamenti. I vecchi credenti considerano veri i vecchi testi pre-riforma dei Libri Sacri, senza riconoscere le modifiche apportate.
2. I vecchi credenti indossano croci a otto punte con la scritta "Re della Gloria", su di esse non c'è l'immagine della Crocifissione, si incrociano con due dita e si inchinano a terra. Nell'Ortodossia sono accettate le croci a tre dita, le croci hanno quattro e sei estremità e le persone generalmente si inchinano in vita.
3. Il rosario ortodosso è composto da 33 grani, i vecchi credenti usano i cosiddetti lestovki, composti da 109 nodi.
4. I vecchi credenti battezzano le persone tre volte, immergendole completamente nell'acqua. Nell'Ortodossia, una persona viene cosparsa d'acqua e parzialmente immersa.
5. Nell'Ortodossia, il nome "Gesù" è scritto con la doppia vocale "i"; i vecchi credenti sono fedeli alla tradizione e lo scrivono come "Isus".
6. Ci sono più di dieci letture diverse nel Credo degli ortodossi e dei vecchi credenti.
7. I vecchi credenti preferiscono le icone in rame e stagno a quelle in legno.

Conclusione

Un albero si giudica dai suoi frutti. Lo scopo della Chiesa è condurre i suoi figli spirituali alla salvezza, e i suoi frutti, il risultato delle sue fatiche, possono essere valutati dai doni che i suoi figli hanno acquisito.

E i frutti della Chiesa ortodossa sono una schiera di santi martiri, santi, sacerdoti, libri di preghiere e altri meravigliosi compiaciuti di Dio. I nomi dei nostri santi sono noti non solo agli ortodossi, ma anche ai vecchi credenti e persino alle persone non religiose.

Eminenza Metropolita, santi vescovi, onorevoli padri e fratelli!

Il programma dell'attuale Consiglio Consacrato, discusso nelle riunioni del Consiglio Metropolitano nell'ottobre di quest'anno, includeva la questione di ricevere riti per coloro che venivano alla Chiesa dei Vecchi Credenti dai Nuovi Credenti. Per quanto ne so, alcuni membri del nostro clero sono stati spinti a riconsiderare questa questione (la riflessione) secondo cui tutti coloro che provengono dai Nuovi Credenti dovrebbero essere ribattezzati in connessione con l'uso di lunga data e molto diffuso del battesimo versato tra loro. Assicurano che anche quelli dei loro sacerdoti che si immergono nel battesimo sono essi stessi, nella maggioranza, battezzati mediante versamento. Su questa base si nega il sacro ordine di tali sacerdoti e non si considerano validi tutti i sacramenti da essi celebrati.

Sembra strano discutere una questione così importante che richiede una ricerca approfondita nelle condizioni di Belaya Krinitsa, dove è difficile trovare i necessari libri sacri teologici e storici della chiesa. Oserei offrire al vostro amore per Dio alcune testimonianze patristiche e storiche, di cui vi chiedo di tener conto nell'elaborazione di una risoluzione conciliare su questo tema. Sono stati raccolti da me in molti anni di lavoro nei depositi di libri di Mosca.

Nessuno di noi, antichi cristiani ortodossi, ha alcun dubbio che l'immagine del battesimo salvifico lasciata in eredità dal Signore Gesù Cristo attraverso S. apostoli, si esprime nella tre volte immersione nell'acqua con l'invocazione delle persone della Santissima e Consustanziale Trinità: il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo (Mt 28,19-20). Per tutelare questa sacra tradizione, la Chiesa, già nell'antichità, ha emanato il 50° Canone Apostolico contro coloro che avrebbero deciso di deformare l'immagine della celebrazione del sacramento per qualche sapienza eretica o per ignoranza e negligenza. “Se un vescovo o un presbitero non battezza in tre immersioni con una sola parola, ma gli viene data una sola immersione nella morte del Signore, sia scacciato. Poiché il Signore non ha detto: battezzate nella mia morte; ma, mentre andate, insegnate tutte le lingue, battezzandole nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo». Nel Timoniere di Giuseppe, a margine contro questa regola c'è una nota: "Nel santo battesimo, coloro che sono battezzati dovrebbero essere immersi, non bagnati". Queste parole non fanno parte del testo stesso della regola, ma sono state aggiunte dagli editori. Di solito noi, vecchi credenti, comprendiamo questa regola in modo tale da vietare completamente di versare il battesimo e persino punirlo con la deposizione. Ma nel suo vero significato, così come nelle interpretazioni di S. padri, non è diretta contro l'immersione, ma contro l'immersione singola. La parola greca "vaptisma", tradotta nella nostra lingua sia come "battesimo" che come "immersione", in molti casi significa lavare in generale, in ogni modo, questa è ad esempio la parola usata nel capitolo 7. Il Vangelo di Marco, che parla del lavaggio delle mani, dei piatti, delle tavole, ecc. È chiaro che le tavole non si lavano per immersione, quindi nella 50a regola di S. Per l'apostolo non esiste un divieto chiaro e inequivocabile di battezzare versando acqua per tre volte sul battezzando con l'invocazione del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo, o mediante un'immersione incompleta nell'acqua. Non esiste un simile divieto nei regolamenti dei 7 concili ecumenici e dei 9 locali. Resta da rivolgersi alla tradizione e alla storia viva della Chiesa per capire come gli antichi cristiani trattavano il battesimo versato; se il testo delle regole non ci dà una risposta diretta a questo, vorrei fare alcuni esempi.

I. In un manoscritto del XIV secolo trovato a Costantinopoli, è stata conservata un'antica scrittura cristiana chiamata "L'insegnamento dei 12 apostoli". Gli storici attribuiscono la sua registrazione alla fine del I o all'inizio del II secolo d.C., cioè all'epoca in cui S. era ancora vivo. ap. Giovanni il Teologo e alcuni altri “testimoni della Parola e servi”. Letteralmente dice quanto segue: “Battezza in acqua viva nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo. Se non c'è acqua viva, battezza in altra acqua; Se non puoi farlo freddo, allora scaldalo. E se non c’è né l’uno né l’altro, versati tre volte l’acqua sul capo”. Questa clausola – in caso di scarsità d'acqua – potrebbe essere decisiva in molte comunità cristiane della Mesopotamia, della Partia, della Persia, dell'Arabia e di altri Paesi desertici, dove l'acqua non è ovunque e non è sempre disponibile in abbondanza.

II. Negli anni '30 non lontano dal fiume Eufrate, sul territorio dell'attuale Iraq, sono stati effettuati scavi archeologici su un'antica città, il cui nome non è del tutto eufonico in russo, ma potrò chiarirlo in seguito per chi è interessato. I risultati degli scavi con fotografie sono stati pubblicati negli Stati Uniti e in altri paesi e sono ormai ben noti. È stata ritrovata anche un'antica chiesa cristiana segreta, costruita in una casa privata a metà del III secolo dopo la nascita di Cristo, durante il periodo di persecuzione dei cristiani. La chiesa aveva un fonte battesimale alto 65 cm. Considerando che a quei tempi molto spesso venivano battezzati gli adulti, dobbiamo ammettere che erano immersi parzialmente, ma non completamente.

III. Nei libri degli scienziati che studiarono i templi cristiani della Siria nei secoli IV-V, ad es. quei tempi in cui i venerabili vi lavoravano. Efraim il Siro, Simeone lo Stilita e altri santi uomini, sulla base di reperti archeologici, è dimostrato che i luoghi battesimali in questo paese, di regola, avevano piccoli caratteri dove era impossibile immergersi completamente.

IV. Secondo la testimonianza di molti S. C'erano molti padri e storici della chiesa nell'antica Chiesa che rimandavano il battesimo fino a qualche grave malattia, fino all'estrema vecchiaia e persino alla morte. Questi dovevano essere battezzati sul letto, naturalmente, mediante versamento. Si chiamavano "cliniche" dal greco. le parole “klini”, cioè letto. Nel 3° secolo d.C. uno dei chierici della chiesa cartaginese, di nome Magnus, si rivolse a san Cipriano di Cartagine, chiedendo se il battesimo di tali persone fosse completo e pieno di grazia. San Cipriano rispose che nessuno dovrebbe vergognarsi del fatto che i malati ricevano la grazia divina attraverso l'aspersione o il versamento, poiché la Scrittura stessa, attraverso il profeta Ezechiele, dice: "Io aspergerò su di voi acqua pura e sarò purificato da ogni vostra impurità". Così, S. Cipriano equiparava completamente l'immersione, l'irrigazione e persino l'aspersione. Anche se nessuno difende il dousing con maggiore sicurezza di St. I padri non hanno parlato apertamente, ma né i consigli ecclesiastici né le singole autorità hanno confutato queste dichiarazioni dello ieromartire Cipriano.

V. È nota la dodicesima regola del Consiglio Locale di Neocesarea, che riconosce come indesiderabile l'ordinazione al sacerdozio di una persona che è stata battezzata sul letto di malato. Ma questa regola viene stabilita subito: può essere nominato se, dopo il battesimo, mostra uno zelo esemplare nella fede, capacità di insegnare nella chiesa, o se non c'è altro degno candidato. Le interpretazioni di questa regola dicono chiaramente che l'ostacolo all'ordinazione in questo caso non è la forma di battesimo, ma il fatto che è stato accettato non per buona volontà, ma come sotto la costrizione della malattia e della paura della morte.

VI. Nella stessa chiesa di Cartagine al tempo di S. Cipriano fu causato dallo scisma di un certo sacerdote, che un tempo fu battezzato in malattia per bagnatura, ma poi raggiunse il rango e dopo la separazione dalla Chiesa fu eletto vescovo tra i suoi seguaci, chiamato con il nome del loro capo Novaziano o Kafars (cioè “puro”"). Questi dissidenti avevano le proprie chiese, i propri vescovi e il proprio clero in tutto l'Impero Romano. E il battesimo di questi Kafar fu accettato dalla Santa Chiesa, come vediamo dalla Prima Regola di S. Basilio Magno, nonostante la loro gerarchia abbia origine da un vescovo battezzato.

VII. Circa le stesse “cliniche”, cioè coloro che ricevevano il battesimo versando sul letto di morte, S. Giovanni Crisostomo nel suo primo discorso da catecumeno dice che accettano «doni di grazia uguali agli altri», benché la disposizione della volontà e la preparazione al compito non siano uguali (Creazioni, vol. 2, parte 1, pp. 252-253). .

VIII. Molti esempi di battesimo con versamento e aspersione sono contenuti nella vita dei SS. martiri. Sotto l'aspersione della pioggia dal cielo, che scendeva per la preghiera dei santi, furono battezzati: S. cavolo. Ipazio e Teodulo (18 giugno), compagni di sventura di S. martire Akindina (2 novembre), martire. Filemone (14 dicembre) e il tormento. Gavedday, le cui reliquie si dice si trovino qui nel monastero di Belokrinitsky (29 settembre). Il santo ieromartire Blasio (11 febbraio) battezzò i credenti, aspergendo l'acqua del calderone in cui era stato piantato per essere bollito vivo. Questi sono tutti, ovviamente, casi speciali, ma nella vita dei SS. cavolo. Mina, Evgraf ed Hermogenes (10 dicembre) parlano di come S. non in prigione, non nell'ora della morte, ma in libertà. Ermogene fu battezzato dai vescovi egiziani versandogli acqua sulla testa. Presto S. Ermogene fu insediato come vescovo di Alessandria. È chiaro che S. La Chiesa ha sempre riconosciuto il battesimo di questi santi. martiri validi e beati.

IX. Uno dei primi battesimi sul suolo russo, secondo le Vite dei Santi, fu celebrato da S. tanto Basilio, vescovo di Chersoneso (7 marzo). Agli inizi del III secolo d.C. il corpo del ragazzo defunto fu versato tre volte con acqua da un vaso con le parole della preghiera battesimale. Il defunto prese vita e divenne il primo cristiano della città di Cherson. (Si chiama anche Kherson e Korsun). In questa città ricevette S. battesimo e illuminatore della Rus' - S. Uguale al Principe degli Apostoli Vladimir.

Tutte queste testimonianze sui martiri si trovano non solo nelle edizioni stampate del Menaion di Dmitrij di Rostov, ma anche negli antichi manoscritti greci e russi, molti dei quali ho visto con i miei occhi.

X. Battesimo dei Kieviti nel fiume Pochayna da parte del principe Vladimir, secondo l'antica cronaca russa di S. Nestore, è successo così: "Sono salito in acqua e mi sono alzato fino al collo, e gli amici fino ai persiani, i giovani lungo i persiani dalla riva, gli amici che tenevano i bambini, e il completamento del vagabondo ; il sacerdote: Io creo una preghiera che vale la pena”.

XI. I casi di battesimo versato non erano rari nella Rus'. Nel 1274, il concilio dei vescovi della Chiesa russa, presieduto dal metropolita Kirill, tenutosi a Vladimir, dichiarò: "Nessuno venga più bagnato, ma sia immerso". Cento anni dopo, il metropolita Cipriano insistette nuovamente nel “non bagnare con acqua, come fanno i latini, ma nell’immergere”. Nel successivo XV secolo, il metropolita Fozio dovette scrivere la stessa cosa a Pskov. Per secoli i nostri santi non hanno potuto garantire che ovunque i sacerdoti venissero battezzati per immersione. A metà del XVI secolo, la cattedrale di Stoglavy lo ricordava già (capitolo 17). E anche il concilio di riforma del 1666-67. fu costretto a ripetere il divieto di battezzare versando. Se nella Chiesa russa il versamento fosse stato abolito, non ci sarebbe stato bisogno di ricordarlo così spesso. È interessante notare che in tutti questi decreti ed epistole cattedrali non è prescritto da nessuna parte di battezzare una seconda volta coloro che sono stati battezzati mediante versamento.

XII. Nel 1276 a Costantinopoli, un consiglio di vescovi rispose alle domande del vescovo Theognost di Sarai, che aveva la sua capitale nella città di Sarai, la capitale dell'Orda d'Oro tartara. Questa cattedrale consentiva, in caso di mancanza d'acqua nelle condizioni della steppa, il battesimo mediante innaffiamento, come riportato anche in alcuni degli antichi scritti Timonieri sopravvissuti fino ai giorni nostri.

XIII. Per quanto riguarda la parola stessa “immersione”, non sempre significa immersione completa con la testa.

Nei libri di servizio russi scritti a mano del XVI secolo, c'è l'istruzione di immergere un bambino debole fino al collo e di versare acqua calda sulla parte superiore della testa con la mano. Questa istruzione fu ripetuta all'inizio del XVII secolo nella Guida del consumatore a stampa, pubblicata con la benedizione di Gedeone, vescovo di Lvov (1606); nei Requisiti, pubblicati a Mosca con la benedizione del patriarca Giobbe (1602), nonché tra i patriarcati di Ermogene e Filaret (1616). Un'indicazione rigorosa della necessità di immergere qualsiasi bambino, anche se debole, appare per la prima volta solo nel Libro dei Grandi Requisiti del Patriarca Filaret (1626), ma nessuno ha dato istruzioni sul ribattesimo di coloro che erano stati battezzati secondo il metodo precedentemente pubblicato. Requisiti per immersione incompleta.

XIV. Per quanto riguarda i riti di accettazione dei cattolici romani-Oblivan nella Chiesa orientale, furono eseguiti in modi diversi. È noto che tra i latini, al tempo della divisione delle Chiese d'Oriente e d'Occidente, il battesimo nella maggior parte dei paesi non veniva più celebrato in tre immersioni. I papi romani, a partire da Stefano II (VIII secolo), consentirono l'immersione senza circostanze particolari, e in Spagna e in alcuni altri paesi dal VII secolo fu istituita un'unica immersione. Nonostante ciò, la Chiesa d’Oriente non ribattezzò i latini. Patr. Teodoro Balsamone di Antiochia (XII secolo), uno dei famosi interpreti delle regole della chiesa, ad esempio, credeva che affinché i latini si unissero all'Ortodossia, bastasse solo rinunciare ai dogmi appena inventati. Il beato aveva le stesse opinioni. Teofilatto di Bulgaria (XI secolo), compilatore di brevi interpretazioni del Vangelo incluse nel libro “La Buona Novella”, vescovo. Giovanni di Kitrozh (anche un famoso canonista greco, le cui regole furono incluse nel Nomocanon) e alcuni altri. Tuttavia, a causa delle sempre più profonde contraddizioni tra Oriente e Occidente e dell’inconciliabile ostilità di Roma verso l’Ortodossia, l’accettazione da parte dei latini attraverso la confermazione divenne una procedura più generalmente accettata in Oriente. Lo testimoniano dei santi uomini: San Nifone, vescovo. Novgorod (nelle risposte a Kirik) (II secolo), S. Savva, arcivescovo Serbo (XIII secolo - vedi nella sua Vita), S. Marco di Efeso (XV secolo - nei suoi scritti polemici contro i latini). L'unzione dei provenienti dai Latini fu confermata nel Concilio di Costantinopoli del 1484 sotto il Patr. Simeone. Furono così accolti nei secoli XVI e XVII in tutte le Chiese greco-orientali, in Ucraina e Bielorussia. Solo nella Rus' di Mosca a quel tempo era consuetudine accettarli attraverso il battesimo completo, ma ciò veniva fatto secondo l'usanza, e non secondo la legge approvata, e probabilmente non da tutti. Un ardente sostenitore del battesimo latino fu S. Patr. Ermogene. Il metropolita Giona di Sarsk e Podonsk ordinò ai sacerdoti di Mosca di ricevere due polacchi mediante la cresima secondo le istruzioni di S. Nifont di Novgorod (XI secolo). Ciò fece arrabbiare i patriarchi. Filaret, che convocò nello stesso anno un concilio contro Giona, dove fu severamente decretato che tutti coloro che provenivano dai latini dovessero essere pienamente battezzati con una dettagliata maledizione delle eresie. “Presentazione conciliare” del fr. Filaret e il rito di accettazione "dall'eresia latina" furono pubblicati in tutti i grandi libri di consumo di Mosca fino al momento delle riforme di Nikon, quando nel 1657 fu deciso che coloro che si univano alla Chiesa romana dovessero essere unti senza ribattesimo.

“Presentazione conciliare” del fr. Filaret costituì la base dell'atteggiamento di quasi tutti i vecchi credenti nei confronti dell'irrigazione del battesimo. È sulla base di questo documento che la nostra Chiesa, continuando la tradizione dei primi patriarchi di Mosca, sottopone al pieno battesimo tutti coloro che furono battezzati versando o aspergendo (anche nel nome della Santissima Trinità) nei Nuovi Credenti, cattolici, armeni e altre chiese. Seguire la tradizione dei patriarchi è, ovviamente, lodevole, ma sorge la domanda: fino a che punto i nostri stessi patriarchi hanno seguito in questo caso la tradizione della Chiesa universale? Senza dubbio, Patr. Filaret sapeva che il Patr. Feofan, che lo eresse. trono o patrono. Geremia di Costantinopoli, che dedicò il primo patriarca della Rus'. Giobbe, non sarebbero d'accordo con la sua decisione. Nessuna chiesa al di fuori dello stato di Mosca è mai stata guidata dalle sue regole.

Anche a noi russi queste regole non possono sembrare del tutto impeccabili. Ad esempio, Filaret accusa i latini di eresia per qualsiasi manifestazione dell'immoralità e della mancanza di spiritualità allora occidentali che non sono associate ai dogmi cattolici, ma riflettono l'oblio del cristianesimo in generale. Molte delle superstizioni e degli oltraggi maledetti durante l'accoglienza dei latini sono entrati da tempo in Russia, e anche alcuni vecchi credenti non ne sono liberi. Ma questo non prova che gli Antichi Credenti accettassero le eresie latine. Inoltre Filaret ha istruzioni molto strane, che noi stessi non seguiamo mai. Ad esempio, a chi è stato battezzato mediante colata e unto, ordina di essere battezzato nuovamente, ma senza confermazione. Nel rito del battesimo dei neonati di Filarete, è indicato che ciascun bambino esegua l’intero rito delle preghiere e dei riti sacri separatamente, cioè Non è consentito battezzare più bambini contemporaneamente. Fu Filaret il primo a dichiarare per iscritto l'impossibilità di battezzare più persone in un'unica acqua. Si può dire che l'Esposizione conciliare del 1620. dato per l'eternità, infallibile, immutabile e ha maggiore autorità delle decisioni degli antichi concili, degli insegnamenti di molti santi. padri, e numerose testimonianze dell’antichità cristiana? Tuttavia, anche questo non fornisce ragioni sufficienti per ribattezzare i Nuovi Credenti. Se si legge attentamente l’intera “Esposizione conciliare”, si insiste sul ribattesimo dei latini e degli uniati non specificatamente versato.Tra i latini tutti sapevano del battesimo versato: sia i patriarchi greci che i fanatici ucraini dell’Ortodossia, che compilarono il pozzo -noto "Libro della fede" contro i latini. , e il metropolita Giona, contro il quale Filaret si oppose, e tutti accettarono come valido il battesimo dei latini. Per dimostrare il contrario, il patriarca Filaret dovette fornire un elenco di molti eresie, che egli collega artificiosamente con gli insegnamenti dei più gravi eretici dell'antichità. E poiché il battesimo di questi la Chiesa non accettava eretici, il che significa che il battesimo latino "non è battesimo, ma piuttosto profanazione". esistono fin dall'antichità, descritti dai padri latini riconosciuti nell'Ortodossia - Cipriano, Agostino, Ambrogio di Milano, Girolamo, Gregorio, sono presentati come eresie. I Grandi e altri, ai tempi dei quali nessuno chiamava eretiche queste usanze, "ebraiche" e "dannato". Vale la pena considerare seriamente quanto questo approccio sia giusto nei confronti dei cattolici, e ancor più nei confronti dei nuovi credenti. Patr. Filaret ordina di ribattezzare quei “bielorussi” che, pur professando la “fede greca”, vengono battezzati con la doccia. Ma quei russi che nel suo patriarcato, nello stato di Mosca, non sono stati battezzati per immersione completa (non a causa di eresia, ma a causa di malattia, negligenza o per qualche altro motivo), non ordina di nuovo l'immersione. E che queste persone esistano da molti secoli è già stato ampiamente dimostrato.

All'opinione ormai consolidata tra noi che la Chiesa greca comandi di essere battezzati a coloro che vi giungono dal latino, come gli Obliviani, occorre fare una precisazione. Come già detto, dall'XI al XVII secolo i latini furono accettati dai greci per confermazione. Solo nel 1756 Il Concilio di Costantinopoli, modificando da secoli l'ordine costituito, dichiarò: “Noi... consideriamo contrario a tutta la tradizione apostolica e come opera di gente corrotta, tutto ciò che accade tra gli eretici, e che non viene fatto come comanda il Santo Spirito e degli Apostoli e come avviene ora nella Chiesa di Cristo, - con un decreto generale respingiamo ogni battesimo eretico, e quindi tutti gli eretici... li accettiamo come non santificati e non battezzati...” (Citato dal libro: Afanasyev N. Entry into the Church. M., 1993, p. 143). Le opinioni sul battesimo eretico espresse da questo concilio contraddicono lo spirito generale della tradizione della chiesa e sono vicine all'insegnamento dei nostri non sacerdoti. Il Concilio Filaret del 1620 ebbe luogo poco dopo la fine della guerra con i polacchi, in un clima di estremo inasprimento del popolo russo nei confronti degli stranieri, e soprattutto dei polacchi cattolici; Allo stesso modo, il Concilio di Costantinopoli del 1756 fu provocato dalla forte indignazione dei greci contro i gesuiti, che usarono la loro influenza presso la corte turca per combattere l'Ortodossia. La giusta rabbia che dominava i cuori dei russi e dei greci in entrambi i casi, tuttavia, non fu la migliore consigliera nel prendere decisioni canoniche. Penso che imitare decisioni così sfrenate, unilaterali e parziali significhi contribuire deliberatamente non alla guarigione, ma ad approfondire lo scisma, che è del tutto in contrasto con lo spirito del Santo Vangelo.

Pertanto, le prove presentate mostrano che, secondo la tradizione generale della Chiesa di Cristo durante tutta la sua esistenza, il battesimo versato, anche eseguito tranne che in estrema necessità, era riconosciuto valido se celebrato nel nome della Santissima Trinità. Questa conclusione non tende a introdurre il battesimo versato nei vecchi credenti. È necessario preservare rigorosamente la forma del battesimo a tre immersioni, strettamente canonica e simbolicamente completa, tramandataci dagli apostoli, che in tutta la Chiesa antica era senza dubbio la più comune ed esprime più pienamente dogmi importanti come la Risurrezione di nostro Signore Gesù Cristo e la redenzione dell'umanità. Ma come trattare il battesimo effuso già compiuto da qualcuno e per qualche ragione, se accettarlo o meno? Chiedo al Concilio Consacrato di giudicarlo sulla base delle Sacre Scritture, della tradizione della Chiesa universale e della testimonianza della storia della Chiesa.