Metropolita Marco di Ryazan e Mikhailovsky
San: Metropolitano
Onomastico: 8 maggio
Data di nascita: 31 marzo 1964
Data di consacrazione: 14 gennaio 2004
Biografia:
Nato il 31 marzo 1964 a Perm. Nel 1981 si è diplomato al liceo di Perm. Nel 1982-1984. prestò servizio nelle file dell'esercito sovietico.
Nel 1984 è entrato al Seminario teologico di Mosca, dopodiché nel 1988 è entrato all'Accademia teologica di Mosca. Nel settembre 1990 è stato nominato assistente del capo dell'Ufficio Ecclesiastico e Archeologico dell'MDA.
Il 19 ottobre 1990, presso la Trinità-Sergio Lavra, fu tonsurato monaco, il 21 novembre fu ordinato al grado di ierodiacono e il 7 gennaio 1991 al grado di ieromonaco. Ha insegnato le Sacre Scritture del Nuovo Testamento all'MDS. Nel 1992 ha conseguito il Dottorato in Teologia presso la MDA.
Il 12 agosto 1992 è stato nominato membro della Missione Spirituale Russa a Gerusalemme. Nel 1997 è stato elevato al grado di abate.
Il 28 dicembre 1999 è stato nominato vicepresidente del Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne del Patriarcato di Mosca.
Il 14 gennaio 2004, nella Cattedrale di Cristo Salvatore a Mosca, è stato consacrato Vescovo di Yegoryevskij, Vicario della Diocesi di Mosca.
Con decisione del Santo Sinodo del 31 marzo 2009 (giornale n. 18), è stato sollevato dall'incarico di vicepresidente del DECR e nominato segretario del Patriarcato di Mosca per le istituzioni straniere. Il Santo Sinodo affidò al vescovo Marco anche l'amministrazione temporanea delle diocesi viennese-austriaca e ungherese.
Nel dicembre 2010 gli è stata affidata la cura delle chiese parrocchiali nel distretto amministrativo nord-occidentale di Mosca (Decanato dell'Assunzione).
Con ordinanza di Sua Santità il Patriarca Kirill del 31 dicembre 2011, è stato nominato direttore del Vicariato Nordoccidentale entro i confini dei distretti amministrativi Nordoccidentale e Zelenograd di Mosca e del Vicariato Nord entro i confini del distretto amministrativo Nord di Mosca e compreso nel d'ufficio il Consiglio diocesano di Mosca.
Con decreto di Sua Santità il Patriarca Kirill dell'8 aprile 2013 è stato nominato ad interim. rettore della chiesa di S. suggerimenti. Elisabetta - Metochion patriarcale a Pokrovsky-Streshnevo, Mosca.
Con decisione del Santo Sinodo del 16 luglio 2013 (rivista n. 93), è stato nominato amministratore temporaneo delle parrocchie del Patriarcato di Mosca in Italia.
Con decisione del Santo Sinodo del 25 luglio 2014 (rivista n. 64), è stato nominato presidente dell'Amministrazione finanziaria ed economica del Patriarcato di Mosca con il mantenimento temporaneo della carica di capo dell'Amministrazione per le istituzioni straniere del Patriarcato di Mosca .
Con la benedizione di Sua Santità il Patriarca Kirill, è stato nominato Presidente del Consiglio della Fondazione per il sostegno alla costruzione delle cattedrali di Mosca.
Con decisione del Santo Sinodo del 22 ottobre 2015 (rivista n. 62), è stato nominato Sua Eminenza di Ryazan e Mikhailovsky, capo della metropolia di Ryazan con rilascio dall'amministrazione delle diocesi viennese-austriaca e ungherese e dalla carica del capo dell'Ufficio per le istituzioni straniere del Patriarcato di Mosca.
Il 4 novembre 2015, durante la liturgia nella Cattedrale Patriarcale dell'Assunzione del Cremlino di Mosca, Sua Santità il Patriarca Kirill lo ha elevato al rango di metropolita.
Formazione scolastica:
1988 - Seminario teologico di Mosca.
1992 - Accademia Teologica di Mosca (Dottorato in Teologia).
Posto di lavoro:
Gestione finanziaria ed economica del Patriarcato di Mosca
(Presidente)
Posto di lavoro:
Commissione Premio Patriarcale
(Presidente)
Diocesi:
Diocesi di Ryazan
(Vescovo regnante)
Posto di lavoro:
Metropolitana di Ryazan
(Capo della Metropoli)
Premi:
Chiesa:
- 2014 - Ordine di S. blgv. libro Daniele di Mosca II secolo;
- Ordine di S. Sergio di Radonež II secolo;
- Ordine del Santo Sepolcro della Chiesa Ortodossa di Gerusalemme.
"Black Cash" del Patriarca Kirill
È stata introdotta un'amministrazione temporanea nella Peresvet Bank, di proprietà della Chiesa ortodossa russa. Miliardi di rubli sono scomparsi.
Il metropolita Mark di Ryazan e Mikhailovsky avrebbero potuto ritirare i soldi.
In precedenza si è scoperto che Peresvet ha donato 12 miliardi di rubli a società di comodo affiliate ai vertici della banca. La Banca Centrale sta cercando di capire dove sono finiti i soldi:
"Per il periodo di attività dell'amministrazione provvisoria, i poteri degli organi esecutivi della Banca commerciale per azioni Peresvet sono sospesi", ha dichiarato la Banca centrale. I dirigenti delle rispettive autorità di regolamentazione condurranno “indagini sulla posizione finanziaria dell’ente creditizio”.
Dopo che il presidente del consiglio di amministrazione della Peresvet Bank, Alexander Shvets, ha saputo dell'imminente audit, si è ammalato: il manager è ora in cura. Gli operatori di mercato affermano che il banchiere sta cercando di nascondersi da domande scomode.
Il 49% delle azioni appartiene alla Chiesa ortodossa russa. Presidente dell'Amministrazione finanziaria ed economica della Chiesa ortodossa russa (ROC), azionista di Peresvet, metropolita Mark di Ryazan e Mikhailovsky. Il 12% appartiene al top manager Alexander Shvets.
Il sacerdote si nasconde ai giornalisti e non commenta la situazione.
L'agenzia di rating internazionale Standard & Poor's Global Ratings ha abbassato ieri il rating di credito a lungo termine per le obbligazioni in valuta nazionale ed estera della Peresvet Bank a "C" (l'emittente sta attraversando gravi difficoltà con i pagamenti dei debiti, potrebbe essere stata avviata una procedura di fallimento ).
Dove sono i soldi, Mark?
La situazione è delicata. La Chiesa ortodossa russa nella Russia moderna sta cercando di assumere il ruolo di esempio morale per il Paese. Se fosse confermato che i preti si appropriano indebitamente delle pensioni e dei depositi dei russi, lo scandalo causerebbe danni irreparabili alla reputazione della Chiesa ortodossa.
Ricordiamo che prima che venissero ritirati 12 miliardi di rubli da Peresvet, Rosselkhozbank, nell'interesse del top manager di una banca ortodossa, ha raccolto 10 miliardi di rubli da fondi pensione e società di gestione.
Inoltre, si è scoperto che lo scorso anno il portafoglio prestiti di Peresvet è cresciuto del 39,4% a 121 miliardi di rubli. Da oggi i dipendenti della Banca Centrale stanno cercando di scoprire quanta parte di questa somma sia stata ritirata nell’interesse dei vertici della banca. Fonti vicine alla situazione parlano di una somma astronomica di 100 miliardi di rubli!
Va notato qui che quando Kirill (Gundyaev) divenne patriarca, attirò seri investitori, tra cui: Transneft, RUSNANO, Pulkovo Airport, Federal Passenger Company, Moslift e molte altre grandi imprese federali e metropolitane. Si scopre che anche le aziende statali ne soffriranno.
In che modo Peresvet vende le reliquie?
Anche il famoso monastero di Panteleimon sul Monte Athos (Grecia), considerato uno degli antichi rifugi dei monaci russi, è stato profanato dalle azioni di uomini d'affari della Chiesa ortodossa russa. Nel maggio di quest'anno sono stati arrestati i conti del fondo del monastero di San Panteleimon sull'Athos. Come si è scoperto, almeno 111 milioni di rubli sono effettivamente scomparsi dai conti del Fondo internazionale per il restauro e la conservazione del patrimonio culturale e spirituale del Monastero di San Panteleimon.
La fondazione non ha mai pagato il debito di oltre 111 milioni di rubli all'appaltatore generale Spetstransregionstroy, che ha restaurato il monastero su suo ordine.
La cosa più interessante, secondo la Kartoteka, è che il Patriarcato di Mosca è uno dei fondatori del fondo. E ancora un momento. Il metropolita Mark di Ryazan, che potrebbe diventare sospettato in relazione al furto di denaro a Peresvet, non è solo il capo dell'amministrazione finanziaria ed economica della Chiesa ortodossa russa (ROC), ma anche un membro del Consiglio fiduciario pubblico di il Monastero del Santo Potleimon!
Il fondo ha seri benefattori, tra cui: Gazprom, Uralkali, LSR Group, ecc. Sta arrivando un'enorme quantità di denaro. Ma è stato “aperto” solo il “Rapporto per la prima metà del 2013 sui lavori in corso per la ricostruzione e la costruzione di oggetti del patrimonio culturale e spirituale del monastero russo di San Panteleimon sul Monte Athos”. Il documento più interessante è stato cancellato!!! Non è chiaro chi sta donando e quanto. Sebbene il fondo sia stato creato nel 2011 su iniziativa dell'allora presidente Dmitry Medvedev. Probabilmente Gazprom e altri giganti possono chiaramente permettersi di donare decine di milioni.
È particolarmente impressionante che nel consiglio di amministrazione ci sia il governatore di San Pietroburgo, Georgy Poltavchenko. Quest'anno si è scoperto che le agenzie governative della città sulla Neva sono state costrette a donare soldi al fondo. Ad esempio, le imprese stradali statali di San Pietroburgo hanno inviato circa 17 milioni di rubli al fondo per il restauro del monastero di San Panteleimon in Grecia!
Interesse sportivo
Prima di questo, Peresvet era anche coinvolto nel grande furto di denaro in bilancio durante la costruzione della stazione della metropolitana Strelka a Nizhny Novgorod.
L'impianto è in costruzione per la Coppa del Mondo FIFA 2018. Secondo le forze dell'ordine si tratta di almeno 10 miliardi di rubli che i dipendenti delle banche potrebbero aver rubato dai loro conti!!!
La situazione con Peresvet e il suo top management Mark Ryazansky solleva dubbi non solo tra i combattenti contro la corruzione, ma anche tra il clero. Così, il famoso personaggio della chiesa Vsevolod Chaplin vide la “mano di Dio” nei problemi della banca e ricordò che il clero non dovrebbe impegnarsi nel razzismo.
“Non voglio esultare nei confronti di chi lavora lì, ma siamo convinti ancora una volta: Dio non si può sgridare. La partecipazione del clero (un accenno al metropolita Mark - ndr) all'usura è vietata dai sacri canoni. Sono convinto che lo stesso valga per le strutture ecclesiali guidate dal clero. Occorre ravvivare la fedeltà a queste regole, cosa che oggi nulla impedisce. Il vostro umile servitore e molti altri ortodossi ce lo hanno ricordato molte volte negli ultimi anni, sia dietro le quinte che in pubblico. La risposta è stata o il silenzio o l’opposizione, anche per preservare la partecipazione di Peresvet e della Chiesa”, ha scritto Chaplin su Facebook.
Decine di miliardi di rubli di depositanti sono scomparsi da Peresvet: risparmi pensionistici, depositi di privati e le più grandi società statali. Misteriosamente, dozzine di rubli di beneficenza per il restauro del monastero di Athos sono scomparsi dal Fondo Pantelemon. Peresvet è gestita per conto della Chiesa ortodossa russa dal metropolita Mark. È anche membro del consiglio della Fondazione Pantelemon.
Il signor Mark nel mondo, Sergei Anatolyevich Golovkov, è la "mano dominante" del Patriarca Kirill. Fu Mark che, insieme all'attuale patriarca, entrò a far parte del consiglio di amministrazione dell'istituzione nel 1992.
Il presidente del consiglio della banca Peresvet, Alexander Shvets, si nasconde ora in ospedale. Per qualche motivo sconosciuto, è in terapia intensiva, dove è finito poche ore prima della notizia di una frode in banca. Gli investigatori non possono avvicinarsi a lui... Ma il metropolita Mark, il top manager della Persvet, si nasconde solo dai giornalisti che fanno domande imbarazzanti. Ma il sacerdote non sarà in grado di sbarazzarsi delle forze dell'ordine. A meno che, ovviamente, non scappi in Israele, che devo dire è stato estradato”.
Arcivescovo di Yegoryevsk Mark (Golovkov) sui problemi della pastorale e le tentazioni più comuni. Su come vivono i preti e su come non diventare cinici.
Arcivescovo Mark di Yegorievsk – intervista
Se si dà una rapida occhiata alla maggior parte delle discussioni sulla vita della chiesa, sia tra i non credenti che nell'ambiente ecclesiale, si scopre che i punti più dolorosi sono il denaro e il rapporto tra prete e vescovo. Gli estranei sono interessati a sapere dove il prete ha preso una macchina del genere, il prete risolve i problemi di riparazione o restauro del tempio 24 ore su 24 (di nuovo, soldi), il rapporto tra prete e vescovo è spesso difficile da entrambe le parti.
Oggi conversiamo con il capo dell'Ufficio per le istituzioni straniere del Patriarcato di Mosca sui problemi della pastorale e sulle tentazioni più comuni. Vladyka Mark è il vicario di Sua Santità il Patriarca, governa due vicariati della città di Mosca: Nord e Nord-Ovest, ed è il rettore della Chiesa della Santissima Trinità a Khoroshevo.
I romantici lavorano gratis
– Vladyka, se partiamo dall’inizio, cosa ci preoccupa di più dei preti di oggi?
– Vediamo una diminuzione del desiderio di guidare tra le persone attive e di successo. Al seminario vengono spesso persone provenienti da famiglie svantaggiate, da parrocchie rurali, dove la vita è difficile, i salari sono limitati, le famiglie sono monoparentali.
– Perché le persone attive e di successo non diventano preti?
– Il motivo sta nell’atmosfera generale della vita e in quali valori sono messi in primo piano nella società.
Non molto tempo fa stavo parlando con una guida, la conversazione è nata sul romanticismo e la guida ha detto: “Recentemente ho avuto un gruppo di scolari e ho chiesto, chi sono i romantici per te? E ho sentito una risposta che mi ha stupito. I romantici sono coloro che lavorano gratis”. Non una parola sull'ottimismo, su compiti interessanti, risultati o exploit.
Questa è l'atmosfera della società moderna. Il sacerdozio non attira tutti, perché ci sono obiettivi diversi e spesso un tenore di vita basso.
– I preti oggi vivono in modo molto diverso.
– La stratificazione sociale del clero è oggi un problema acuto.
Molti sacerdoti conducono una vita molto modesta e ricevono pochissimi soldi. Un prete (ora presta servizio all'estero) in risposta alla mia domanda ha detto che in Russia, in una città della regione, riceveva duemila rubli al mese: cinquecento per l'insegnamento in seminario e mille e mezzo per il servizio in chiesa . Inutile dire che tale importo è estremamente ridotto per un giovane che ha bisogno non solo di mantenere se stesso, ma anche la sua famiglia.
D'altra parte, tra il clero ci sono dei veri sibariti: hanno un livello di consumo gonfiato, credono che un prete debba vestirsi bene, guidare una buona macchina e fare vacanze all'estero in luoghi prestigiosi.
La ricerca generale del denaro e della prosperità non è estranea ai preti. Tutto ciò fa sì che le persone rimangano sorprese o deluse. Ascolta le conversazioni del clero: di cosa parlano? Quale ricompensa hai ricevuto per la richiesta, qual è lo stipendio in parrocchia. Sfortunatamente, questo non è raro.
- C'è una soluzione a questo problema?
– È molto difficile cambiare la coscienza formata sotto l’influenza dei valori di questo mondo, della televisione e dei media. È difficile per una persona liberarsi di questi stereotipi. Ma qualcosa si sta facendo. Ad esempio, è in fase di preparazione un documento all’interno di questo quadro, che sottolinea la necessità di un servizio disinteressato. È importante portare a conoscenza dei seminaristi che il desiderio di arricchirsi è un segno evidente della non chiamata al sacerdozio. Naturalmente queste sono solo parole. Ma il futuro pastore deve ricordarlo costantemente.
Pregò Mercedes
– E se al prete viene fatto un regalo molto costoso, diciamo, una seicentesima Mercedes. Può accettarlo e usarlo, o dovrebbe cambiarlo con qualche modello più economico?
"Non ho sentito parlare molto spesso di una Mercedes 600esima donata ai preti." Forse ci sono casi del genere, ma molto pochi. Molto spesso, i preti implorano un simile dono o semplicemente sono molto favorevoli a tale idea. Certo, le auto vengono date al clero, ma non così costose.
Un prete ragionevole non guiderà un’auto scandalosamente costosa, perché le auto, sfortunatamente, sono le più visibili. Non è chiaro che tipo di arredamento abbia una persona in casa; non tutti sanno in quale appartamento abita il sacerdote, né quanto costa il suo appartamento. Ma l'auto è ciò che vedono tutte le persone. E, naturalmente, giudicano dall'auto.
Ricordo che diversi anni fa ho parlato con la polizia del nord-ovest e mi hanno fatto una domanda: guarda, guidi costose auto straniere. Dico: "Guarda, sono venuto da te sul Volga!" A proposito, i sacerdoti che possono essere accusati di lusso, di regola, non si concentrano sul servizio pastorale sacrificale, non hanno un gran numero di figli e fin dall'inizio mirano ad acquisire denaro.
La radice del problema è la mancanza di sacrificio e l'influenza corrosiva dell'ambiente, che distrugge una persona e attira gradualmente la sua attenzione solo su alcuni attributi della vita, attributi del benessere e non sull'essenza della sua vocazione.
– Cos’altro oggi può allontanare una persona dalla Chiesa, dal sacerdote?
– Le persone sono confuse quando non vedono la differenza fondamentale tra una persona spirituale e una persona mondana, quando i sacerdoti sono troppo mondani.
– Cosa intendi con – troppo mondano?
– Ad esempio, se, invece di invitare i parrocchiani a pregare o a fare un pellegrinaggio, li invita a un picnic secolare o conduce conversazioni non sulla salvezza dell'anima, ma conversazioni quotidiane ordinarie su argomenti quotidiani - questo crea per una non-chiesa o una persona che frequenta una piccola chiesa una giustificazione per la sua posizione nella vita.
Perché aspirare a qualcosa se i preti sono le stesse persone? Perché digiuno se il sacerdote non digiuna? Perché non bevo se mio padre sta già bevendo la sua seconda bottiglia? Come posso astenermi dalla calunnia e dall'ipocrisia se il sacerdote ha calunniato irritatamente qualcuno per la seconda ora?
D'altra parte, non dovrebbe esserci artificiosità nella vita della chiesa. È impossibile parlare solo di argomenti spirituali. Perché a volte puoi vedere la situazione opposta, quando una persona inizia a giocare con la spiritualità.
– Cosa significa “giocare alla spiritualità”?
– Il prete comincia a fare commenti in questo tono, come se lui stesso fosse una persona supersanta: ma tu non sei sposato, ma puzzi di tabacco, ma ieri sei arrivato in ritardo alla funzione, e così via.
Se un sacerdote parla di una spiritualità che non è sostenuta dalla propria vita, questo è fariseismo. Queste conversazioni mirano non solo alla cura della salvezza dell'anima, ma al desiderio di attirare l'attenzione su di sé, al desiderio di compiacere le persone, compreso il desiderio di convertire queste conversazioni, questa attenzione a se stessi, in alcune componenti materiali.
Quando ciò viene fatto deliberatamente, per spettacolo, provoca il rifiuto delle persone.
Ricordo come la moglie di un personaggio famoso parlò in modo sprezzante di un famoso sacerdote, definendolo un artista.
Le persone percepiscono la falsità e prestano attenzione a quanto sia appropriato il comportamento del sacerdote, quanto sia naturale, quanto sia appropriato al luogo, alla posizione e, soprattutto, quanto derivi dall’anima della persona.
Chi diventa cinico?
– Una volta ho chiesto a un famoso giornalista del cinismo professionale. Ha detto che il cinismo giornalistico è lontano da...
– Non posso essere d’accordo con questa affermazione. Le persone tendono a lodare i propri e a criticare quelli degli altri. Anche se casi di cinismo si possono trovare ovunque, anche tra i cristiani ortodossi.
Una volta mi è stato raccontato un incidente accaduto in un'università ortodossa diversi anni fa. Una persona, un ex laureato della Bauman University, stava per sostenere un test, che è stato sostenuto da due insegnanti di un'università laica. Hanno chiesto al candidato: "Dove lavori?" E in quel momento aveva bisogno di soldi, c'erano difficoltà e lavorava da qualche parte come caricatore. Sentendo la sua risposta e guardando lo studente con uno sguardo sdegnoso, dissero: "Così si può vedere". E lo hanno fatto davanti a lui. Non sapevano che tipo di educazione avesse, non conoscevano le circostanze della sua vita. Mi hanno semplicemente umiliato davanti a tutti. Dopo una simile esecuzione, abbandonò la scuola.
E succede che il prete impone i suoi servizi. Si sforza di diventare, invita le persone a confessarsi, crea una sorta di esercito spirituale del suo gregge, e questo accade non per il desiderio delle persone stesse, ma grazie alla sua attività personale.
Posso citare molti casi simili. Ricordo un caso in cui un giorno un uomo venne al monastero con sua moglie, e sua madre badessa gli disse subito: “Non sei sposato? Ecco fatto, sposati adesso!” L'uomo fu colto di sorpresa, si sposarono, ma c'era la sensazione che non fosse successo tutto nel modo giusto.
La volontarietà è importante ovunque. Succede che il prete comincia a spaventare la gente.
Spaventare con i santi
- Malattie?
– A volte spaventano anche i santi! Qui abbiamo un santo nel monastero, e se non fai una donazione, o lo tratti male, o non lo ringrazi, allora è tutto!
Ciò solleva una questione importante nella pratica spirituale: come attiriamo le persone a Cristo. È pericoloso se invece di Cristo portiamo le persone a noi stessi.
Un prete è venuto in un paese europeo dalla Russia. È venuto per prendersi cura dei suoi figli spirituali. Ha anche formato una piccola comunità. Sembrerebbe, cosa c'è di male qui? Tuttavia, ripeteva costantemente che «i sacerdoti che servono nel vostro Paese sono sgraziati, sono deboli spiritualmente, datemi degli appunti, pregherò per voi, e se qualcuno non ascolta, smetterò di pregare, e vi colpiranno malattie gravi». " I suoi figli spirituali raccoglievano donazioni per lui, andavano in pellegrinaggio da lui... Solo pochi anni dopo, alcuni parrocchiani “videro la luce”. Per molti, questa è diventata una difficile prova di fede.
– È possibile formulare delle regole basilari di comportamento tra sacerdote e parrocchiani?
– Prima di tutto, ovviamente, i sacerdoti devono ricordare che una persona viene a Dio, e non a un sacerdote, che non dovrebbe esserci il culto della personalità nella Chiesa. Il pastore non deve dominare, non deve sopprimere la personalità dei parrocchiani.
In secondo luogo, il prete non dovrebbe in nessun caso spaventare nessuno. Un giorno vennero da me una madre e una figlia spaventate. Si scopre che il prete ha detto alla ragazza: forse verrai investito da un'auto. E cominciò ad avere paura di attraversare la strada.
È importante che il sacerdote spieghi le verità spirituali ai parrocchiani, li incoraggi alla vita cristiana, ma non li costringa. Mi ha insegnato a vivere in uno stato di libertà e responsabilità.
E, naturalmente, è importante che l'obiettivo principale del sacerdote sia prendersi cura dell'anima e non delle proprie tasche.
«Quando chiedevo ai sacerdoti i risultati della divisione delle diocesi, spesso sentivo: “Per fortuna non abbiamo visto il vescovo e non lo vediamo ancora”. Che cosa si può dire di questo confronto tra preti e vescovi?
– Innanzitutto questa è la prova che esistono rapporti anomali o unilaterali. Spesso la causa del disordine è nella sfera materiale. A volte il sacerdote crede che la parrocchia sia quasi il suo patrimonio, la sua proprietà.
Un sacerdote una volta disse le seguenti parole alla presenza del suo vescovo: “Sai, sono molto sensibile riguardo ai trasferimenti di sacerdoti e clero, e generalmente credo che i sacerdoti dovrebbero essere trasferiti con il loro consenso. Devo ancora lavorare sodo, comprare un appartamento per mio figlio, un appartamento per mio genero”...
– Lo hanno trasferito o lasciato?
- Si sono trasferiti dopo un po'.
E ci sono casi di atteggiamento ingiusto del vescovo nei confronti del prete locale: si ha l'impressione che la parrocchia abbia troppe entrate, ma in realtà non è così. È chiaro che ovunque c'è bisogno di denaro per il mantenimento dei seminari, per le attività sociali, per il funzionamento delle diocesi, ecc. Ma quando emerge un atteggiamento ingiusto di un vescovo nei confronti di un sacerdote, anche questo è motivo di conflitto.
È importante che il sacerdote senta che il vescovo lo tratta con rispetto. Che il vescovo è il suo protettore. È anche importante che il sacerdote stesso percepisca l'arcipastore come suo padre e non come un ostacolo al proprio benessere. Devi essere in grado di stabilire le giuste relazioni con le persone.
– Come installarli? È vero?
- Certo, è reale. È importante qui che tutti comprendano il proprio posto e la propria misura. Il vescovo - i limiti del suo potere, e il sacerdote - che gli interessi della chiesa sono gli interessi principali, e gli interessi della famiglia e del benessere sono sullo sfondo. Gli interessi materiali di un sacerdote non dovrebbero danneggiare la vita della chiesa.
– Certo, gli interessi materiali sembrano molto banali, eppure – ho ancora voglia di mangiare! E se ci fossero ancora bambini?
– Capisco molto bene questa situazione, perché lo sviluppo della vita ecclesiale richiede anche denaro. Un prete può aver bisogno di soldi non solo per acquistare un appartamento o un'auto, ma anche per riparare la chiesa e mantenere i dipendenti. Bisogno di soldi. Tuttavia, hanno una straordinaria capacità di corrompere le persone.
I soldi non bastano mai per nessuno. Inoltre, nella Chiesa. Ma non direi che sia sempre un male. È meglio avere un po' meno che un po' di più.
Hai letto l'articolo Arcivescovo Mark di Yegoryevsk: come vivono i sacerdoti?
Cognome russo. Rappresentanti famosi: Golovkov, Alexey Leonardovich (1956-2009) statista e figura politica russa. Golovkov, Anatoly Emmanuilovich (nato nel 1945) scrittore e drammaturgo cinematografico. Golovkov, Georgy Pavlovich (1920 1980) ... ... Wikipedia
Questo termine ha altri significati, vedi Marco. Marco lat. Genere maschile Significato etimologico: “Martello” Patronimico: Markovich Markovna Altre forme: Marko, Markus Prodotto. forme: Markusha, Marik Analoghi in lingua straniera ... Wikipedia
Della Chiesa ortodossa russa fanno parte le diocesi di diretta subordinazione della Russia, del Vicino estero, dell'America e dell'Europa, le Chiese ortodosse autonome cinese e giapponese, le Chiese autonome ucraina, moldava, lettone, estone e russa... ... Wikipedia
Wikipedia ha articoli su altre persone chiamate Hilarion. Il metropolita Ilarion ... Wikipedia
L'articolo presenta brevi informazioni attuali sulle diocesi della Chiesa ortodossa russa (Patriarcato di Mosca). Tutte le diocesi sono elencate per regione in cui si trovano in ordine alfabetico. I titoli dei vescovi coincidono con i nomi dei loro capi... ... Wikipedia
Al Consiglio locale partecipano tutti i vescovi diocesani e vicari (eccetto quelli in pensione e quelli sotto interdizione). Oltre a loro, viene eletto dalle diocesi un delegato del clero bianco, dei monaci e dei laici. Numero totale... ... Wikipedia
Chiesa ortodossa russa...Wikipedia
Libri
- Parole gentili. Sermoni e conversazioni, arcivescovo Mark (Golovkov). Il libro include sermoni e conversazioni che rivelano il significato dei racconti del Vangelo, il significato delle festività religiose, gli eventi della storia della chiesa e toccano anche vari problemi...
- Storia della Chiesa cristiana (audiolibro MP3 su 6 CD), Alexander Annin, Nikita Voronov, Nikolai Lisovoy, Mikhail Pervushin. "Il ciclo "Storia della Chiesa cristiana" è stato pubblicato grazie alla collaborazione di Radio Russia con la Chiesa ortodossa russa. Grazie alla collaborazione di persone unite dal desiderio di far conoscere il nostro popolo...
Il paradigma è un modello o modello,
sistema di credenze e
principi morali ed etici.
Aleksandr Petrov: Ciao! Sono Aleksandr Petrov. E questo è un programma sui valori della nostra società: il programma "Paradigm". Ed è di questo che parleremo oggi:
Nella Russia del XIX secolo, le tradizioni ortodosse erano parte integrante della realtà circostante e la fede era un imperativo che permeava letteralmente tutte le sfere della vita umana. Molto è cambiato da allora; il XX secolo ateo ha apportato i propri aggiustamenti. E oggi, secondo la Costituzione, il nostro Stato è di natura laica, la pratica religiosa è diventata una questione puramente personale. Allo stesso tempo, si può spesso sentire che l'Ortodossia moderna è la fede della generazione più anziana, e che i giovani sono lontani dalle tradizioni della moralità cristiana, non capiscono il messaggio della chiesa, il linguaggio del culto e i rituali pretenziosi sembrano incorreggibilmente obsoleti . Allo stesso tempo, la Chiesa viene criticata per il suo isolamento e la riluttanza a rinnovarsi, al passo con i tempi.
Quanto è giusta questa critica? La Chiesa dovrebbe, in linea di principio, correre dietro alla nave della modernità? E quali sono le sfide che devono affrontare i credenti nel 21° secolo?
Aleksandr Petrov: L'ospite del programma è il metropolita Mark di Ryazan e Mikhailovsky. Buon pomeriggio signore.
Marco metropolitano: Buon pomeriggio.
Aleksandr Petrov: Sono sinceramente felice di darvi il benvenuto nello studio della televisione pubblica russa.
Marco metropolitano: Grazie.
Aleksandr Petrov: Sai, mentre mi stavo preparando per il programma, i miei colleghi mi prendevano in giro dicendo: "Questo vecchio Zosima dei Fratelli Karamazov verrà da te". Naturalmente, questa vivida immagine letteraria di Fyodor Mikhailovich Dostoevskij non ha nulla a che fare con la realtà, tuttavia, per la maggioranza, la figura del metropolita è un essere così celeste, davanti al quale tutti dovrebbero inchinarsi.
Vladyka, dimmi, com'è veramente una moderna metropoli?
Marco metropolitano: Probabilmente non esiste un'unica immagine. E ci sono diversi metropoliti: metropoliti dai capelli grigi, che hanno molti anni, che camminano importanti e maestosi, persone che potrebbero già essere vecchie, che vengono percepite in questo modo. Non mi considero ancora una persona così matura, ma mi considero ancora una persona giovane, quindi cerco di essere attiva, dinamica e, ovviamente, non solo un essere celeste.
Sapete, per più di dieci anni, quando prestavo servizio solo a Mosca, occupandomi della chiesa ed essendo vicario di Mosca, avevo preso l'abitudine di versare il tè alle persone dopo le funzioni. Continuo questa tradizione a Ryazan, quando si tiene un servizio - beh, non tutte le volte, ma molto spesso provo a farlo. Dopo il servizio esco in strada, benedico il samovar o una specie di thermos e distribuisco il tè alle persone da tazze usa e getta. Ci sono biscotti e dolci proprio lì.
La gente mi chiede: “Perché lo fai?” Ho diverse risposte. La prima risposta è probabilmente la più importante e importante: spesso le persone immaginano che in una chiesa un prete sia una persona che è al centro dell'attenzione, in abiti così lucenti, e un vescovo, a maggior ragione, è una persona che sta in mezzo centro, al quale si inchinano, baciano le mani.
Aleksandr Petrov: Vladyka, ma probabilmente dovrebbe esserci comunque una certa distanza tra il metropolita, il vescovo della Chiesa ortodossa russa e il credente comune.
Marco metropolitano: Lo sai, ma comunque la cosa più importante è che una persona capisca cosa e perché. Non il credente per noi, ma noi per i credenti. Proprio come Cristo ha servito le persone e ha lavato i piedi ai suoi discepoli, così facciamo noi vescovi... Dopotutto, un vescovo è, in sostanza, una persona che prende il posto di Cristo durante l'Ultima Cena, la cui attuazione è ogni liturgia. E quindi, per dimostrare in tal modo che ogni persona è preziosa per noi, che siamo noi per lui e non lui per noi.
Aleksandr Petrov: Non posso fare a meno di chiedere, signore. Hai comunque ricevuto un'istruzione, hai studiato durante gli anni sovietici, quando la religione era condannata, giusto?
Marco metropolitano: SÌ.
Aleksandr Petrov: Quindi sono curioso, come sei stato un pioniere? Sei nato in una famiglia religiosa. Come hai indossato una croce nell'esercito? Puoi dire qualche parola a riguardo?
Marco metropolitano: SÌ. Ebbene si sa, per quanto riguarda i pionieri, allora nessuno lo chiedeva; ai nostri tempi, negli anni '70, nessuno lo chiedeva, ma si mettevano semplicemente una cravatta rossa. Ebbene, non ho pubblicizzato il fatto che ero, per così dire, un credente. Sì, certo, ho sempre portato una croce e nell'esercito portavo una croce. Ebbene, diciamo, non l'ho indossato apertamente, ma la croce era sempre con me, per così dire, era cucita. Certo, ho sempre pregato...
Aleksandr Petrov: In una borsa, giusto?
Marco metropolitano: Beh si. Naturalmente ci sono stati alcuni eccessi. Ricordo che quando arrivai alla commissione di leva, stavo facendo una visita medica, andai da un dottore e guardai: dall'altra parte del tavolo c'era un pezzo di carta del genere, una descrizione scritta dall'insegnante di classe, e le parole erano evidenziate a matita. Vedo che dice: "Sono cresciuto in una famiglia credente".
Aleksandr Petrov: Quindi questa è una “diagnosi”?
Marco metropolitano: Ebbene sì, questa è la “diagnosi”. Poi vengo alla persona che era a capo di questo progetto di commissione, un tenente colonnello. Ha gridato qualcosa, ha sbattuto il pugno sul tavolo: "Come farai, credente, a prestare servizio nell'esercito?!"
Aleksandr Petrov: Nell'esercito sovietico.
Marco metropolitano: SÌ. Come hai servito? Il nostro esercito è russo: è molto più antico dell'esercito sovietico. "Poiché ho prestato servizio nell'esercito in passato, presterò servizio."
E stavo per andare in seminario, quindi mi sono arruolato nell'esercito. E a quel tempo semplicemente non accettavano persone in seminario che non avrebbero prestato servizio nell'esercito. Avevo un punteggio abbastanza buono da poter teoricamente entrare in un'università. Anche se non ero un membro di Komsomol, quindi, ovviamente, probabilmente ci sarebbero delle domande. Pertanto, ho seguito questa strada, sono andato all'esercito e poi al seminario.
Aleksandr Petrov: Vladyka, hai cominciato a parlare delle tue obbedienze, delle tue fatiche in chiesa. Raccontaci di più a riguardo.
Marco metropolitano: Ho esperienze diverse. Dopo essermi diplomato all'accademia teologica, fui mandato in Terra Santa, a Gerusalemme, dove lavorai per sette anni, occupandomi di tante questioni. Ebbene, dopo ciò, l'attuale patriarca mi ha invitato al Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, ero il suo vice. Successivamente ha diretto l'Ufficio delle istituzioni straniere e si è occupato specificamente delle parrocchie della Chiesa ortodossa russa nel mondo. Questa è già un'attività attiva. Poi il patriarca mi ha affidato un altro... mi ha lanciato in una direzione leggermente diversa: mi ha affidato la gestione finanziaria ed economica.
Aleksandr Petrov: Vladyka, se traduciamo in un linguaggio secolare, allora questo è il Ministero delle finanze e il Ministero dell'economia della Chiesa ortodossa russa, giusto?
Marco metropolitano: Lo sai, in parte, solo in parte. Al momento, di norma, abbiamo un certo numero di compiti definiti. Cioè, tre compiti principali. Questa è la costruzione di chiese a Mosca: il nostro programma è così attivo...
Aleksandr Petrov: Ne parleremo più tardi.
Marco metropolitano: SÌ. Quindi, il secondo argomento è il restauro di templi e monasteri, monumenti ecclesiastici sia a Mosca che in tutta la Russia. E il terzo grande tema è il trasferimento dei beni immobili alla chiesa, e questo è un processo che per noi funziona in conformità con la legge federale. Ecco tre di queste direzioni.
Aleksandr Petrov: Cioè, questa è la restituzione alla chiesa delle proprietà che un tempo furono portate via dai bolscevichi?
Marco metropolitano: Sì sì sì. Questi sono i tre compiti principali e principali che dobbiamo affrontare. E ovviamente sono il metropolita di Ryazan e Mikhailovsky, come hai detto tu.
Aleksandr Petrov: E mi sembra che tu abbia dimenticato di dire che continui a servire i credenti a Mosca.
Marco metropolitano: SÌ.
Aleksandr Petrov: Tu sei l'Abate...
Marco metropolitano:...un tempio a Mosca, sì, sì. Da quasi 19 anni, dal 2000, sono rettore di una chiesa a Mosca.
Aleksandr Petrov: Come gestisce tutto, signore?
Marco metropolitano:(Ride.) Beh, non ho giorni liberi. Prima di tutto mi alzo presto. Se sono a Mosca, alle sette e mezza sono già lì; se non sto svolgendo servizi divini, sono lì. Se svolgo un servizio divino, vengo dopo. Bene, anche Ryazan richiede tempo, ovviamente.
E si scopre che non ho un solo giorno libero, perché quando sono a Mosca, la mia giornata inizia presto - sono già alle otto e mezza, come ho detto, sul posto di lavoro, nel luogo dell'obbedienza , Finisco tardi, e se sono a Ryazan, questa è l'esecuzione dei servizi divini, questa è la comunicazione con i credenti, questa è la soluzione di alcuni problemi. Questa è una vita così intensa.
Aleksandr Petrov: Dimmi, per favore... Recentemente ho visto una foto sui social network in cui stai lavando il pavimento in uno degli ospedali della regione di Ryazan - tu, vescovo della Chiesa ortodossa russa. Anche questa è obbedienza?
Marco metropolitano: Sai, questa storia è iniziata con me a Mosca. Abbiamo iniziato ad andare all'ospedale, che si trova vicino al tempio, questo è il 67esimo ospedale di Mosca, questo è il distretto di Khoroshevo-Mnevniki. Da qualche parte, probabilmente, era l'anno, forse il 2004, a quanto pare. In qualche modo iniziarono a collaborare e arrivò un nuovo primario. L'ospedale non era proprio ben tenuto, c'era molta sporcizia e qualche inconveniente quotidiano. Abbiamo iniziato a venire al dipartimento.
Una volta, ricordo, la prima volta, era un giorno d'estate, io e diversi parrocchiani, impiegati della chiesa. Vediamo: sporco. Cominciarono a portare fuori la spazzatura e a lavare i pavimenti. Sapete, le persone non potevano entrare tutte nelle stanze; alcune erano sedute sui letti o sdraiate sui letti nel corridoio. E ricordo una donna, una donna così anziana, che si sedette sul letto così: "Grazie a Dio che la Chiesa non ci ha dimenticato!" Sai, è stato così bello! Ricordo queste parole ancora oggi.
E da allora abbiamo stabilito questa pratica: la domenica dopo il servizio serale andavamo in ospedale con i parrocchiani, a volte portavamo con noi anche i guanti, lavavamo i pavimenti, lavavamo i muri, parlavamo con i malati. Cioè, un'attività così diversificata. A volte parlavo anche con le persone, mi confessavo a qualcuno e lavavo i pavimenti. Questa è l'attività. E poi... beh, a volte ha funzionato per me, a volte non ha funzionato. E quando sono arrivato a Ryazan, a volte ho anche iniziato a esercitarmi.
Aleksandr Petrov: Dimmi... Onestamente sono rimasto scioccato quando ho visto i commenti su questa foto. Alcuni lo chiamavano PR. Qualcuno, ovviamente, mi ha elogiato. Qualcuno l'ha chiamato PR. Alcune persone ne furono irritate. Dimmi, per favore, ci sono punti in cui la società non capisce la chiesa, non capisce cos'è l'obbedienza della chiesa? Dove nasce questo malinteso, dimmi?
Marco metropolitano: Sai, in effetti, la nostra vita moderna è rovinata dalle PR, sono d'accordo, perché molte persone fanno alcune cose esclusivamente per il bene delle PR. Le persone sono abituate a vedere ovunque una sorta di trucco, una sorta di campagna di pubbliche relazioni. Questa è una malattia della nostra società. Molte persone sono normali, ma molte persone sono socialmente attive, persone che scrivono commenti sui social network, spesso si lasciano viziare da questo e si spacciano troppo per PR.
Non ho alcun desiderio di promuovermi in questo senso. Ebbene, per così dire, non ne faccio mistero. Ma ancora una volta: per cosa? Per dimostrare che, si sa, la Chiesa non disdegna nulla di utile, che il nostro compito è servire le persone. E anche in questo modo. E non c’è nulla di vergognoso o vergognoso in questo.
Aleksandr Petrov: Sorprendente! Vladyka, hai già parlato della diocesi di Ryazan. Diamo un'occhiata a una breve storia su questo argomento.
Marco metropolitano: Andiamo.
Diocesi di Ryazan: ha una lunga storia. Alla fine del XII secolo fu istituita una sede episcopale indipendente. Dal 1669 al 1723 esisteva come metropolitana. Uno dei meriti dei metropoliti di Ryazan è la costruzione della maestosa Cattedrale dell'Assunzione al Cremlino. A cavallo tra il XIX e il XX secolo, la diocesi di Ryazan era una delle più grandi della Russia. Secondo i dati del 1903, c'erano 1.087 chiese e 21 monasteri, che non erano solo fonti di vita spirituale, ma anche di illuminazione e di aiuto ai bisognosi.
Dopo i tragici eventi del 1917, la chiesa subì persecuzioni. Alla fine degli anni '30, Ryazan non aveva un vescovo al potere, le attività monastiche e parrocchiali furono bandite, le funzioni religiose si tenevano in singole chiese. Solo dopo la fine della Grande Guerra Patriottica iniziò una graduale rinascita della vita diocesana.
Nel 2011 è stata presa la decisione di trasformare la diocesi in metropolita con l'assegnazione di altri due dipartimenti: a Kasimov e Skopin. Ryazan è chiamata una città protetta da Dio. Come potrebbe essere altrimenti, se molti santi di Dio servissero su questa terra, fossero collegati ad essa e alla loro morte fossero glorificati dalla Chiesa?
Ci sono stati momenti diversi nella storia di questa città, ma in realtà è rimasta preservata da grandi problemi e tragedie grazie all'intercessione dei santi: questi sono i portatori di passione Boris e Gleb, il granduca Oleg Ryazansky, il beato principe romano, il beato Lyubushka e molti altri. E, naturalmente, il primo di loro, venerato come santo patrono dell'intera terra di Ryazan, è San Basilio di Ryazan, che, con la sua intercessione, fino ad oggi non ha lasciato la città e i suoi abitanti.
È impossibile non dire che più di 100 nomi di nuovi martiri e confessori della terra di Ryazan del XX secolo sono stati glorificati nella schiera dei santi. I nomi di eccezionali personaggi storici ed ecclesiali rimangono nella memoria dei discendenti: i metropoliti Stefan (Yavorsky), Nikodim (Rotov) e Simon (Novikov), gli archimandriti John (Krestyankin) e Abel (Makedonov).
Oggi nella diocesi di Ryazan ci sono 170 chiese e 7 monasteri, 30 chiese sono in costruzione e in rinascita. 230 ministri. La cattedrale principale della Natività di Cristo, situata nel centro spirituale della città, accoglie ogni giorno i credenti in preghiera. Come altre chiese del Cremlino di Ryazan, è sempre accessibile alle persone.
Le istituzioni educative che forniscono un'istruzione basata sui valori e sulle tradizioni ortodosse sono ampiamente rappresentate nella diocesi. L'asilo ortodosso opera a Ryazan da 5 anni. La palestra ortodossa in onore di San Basilio di Ryazan opera da più di 20 anni. La Facoltà di Teologia dell'Università Statale Russa Sergej Esenin provvede alla formazione del personale dal 2001. I suoi diplomati ricevono una profonda educazione umanitaria e possono essere implementati in vari tipi di attività. A Ryazan c'è anche un seminario teologico ortodosso e una scuola teologica femminile diocesana.
L'amministrazione diocesana dispone di dipartimenti e commissioni che svolgono il servizio pastorale e missionario in quasi tutti gli ambiti di attività della nostra società. Questo lavoro sul suolo di Ryazan è ampio.
Aleksandr Petrov: Vladyka, lei ha guidato le parrocchie straniere della Chiesa ortodossa russa, ha lavorato nel Tempio di Gerusalemme, nella missione gerosolimitana della Chiesa ortodossa russa. Ed ecco la diocesi di Ryazan. Come ti sei sentito riguardo al tuo appuntamento?
Marco metropolitano: Meraviglioso, meraviglioso! Ryazan è una terra antica, uno dei dipartimenti più antichi del nostro paese. Inoltre, sai, è interessante che non sono il primo che, dopo le parrocchie all'estero, ha preso il dipartimento di Ryazan. Uno dei miei predecessori è il metropolita Pavel, l'attuale esarca della Bielorussia, che prima aveva servito anche a Gerusalemme e che era anche a capo della diocesi in Austria e Ungheria. Sono stato a capo delle diocesi anche in Austria e in Ungheria, quando ero responsabile delle parrocchie, quando dirigevo l'Ufficio delle parrocchie straniere. Pertanto, in un certo senso, era persino interessante, una sorta di ripetizione in un certo senso.
Aleksandr Petrov: Dimmi, come hai percepito il clero locale? Era in qualche modo diverso dal clero della capitale con cui dovevi comunicare prima?
Marco metropolitano: Si certo. Ci sono alcune somiglianze e alcune differenze. Se prendiamo il clero di Ryazan, possiamo dire che queste persone sono più modeste, in alcuni casi, forse meno, con un livello di istruzione così basso, ma in generale il clero è abbastanza istruito e buono. È proprio la semplicità, direi, uno stile di vita più modesto, la capacità di sopravvivere anche in un certo senso in una situazione estrema: questa è probabilmente una di queste proprietà.
Sapete, a volte sentiamo dire a Mosca: "Uno dei preti guida un'auto costosa". Non conosco un solo prete a Ryazan che guidi un'auto costosa. Non abbiamo nessuno del clero che guidi la Mercedes.
Aleksandr Petrov: Ma hai comunque bisogno di un'auto per andare fuoristrada.
Marco metropolitano: Auto? Sì sì sì.
Aleksandr Petrov: E, sfortunatamente, i veicoli domestici non sempre aiutano.
Marco metropolitano: Certo che si. In ogni caso, i sacerdoti non dispongono di macchinari che possano costituire la base per l'iniezione.
Aleksandr Petrov: Questo li distingue dal clero della capitale.
Marco metropolitano: Nella capitale anche tutto è più semplice, ma tuttavia il livello di prosperità a Ryazan, nella diocesi di Ryazan, è inferiore.
Bene, ti faccio un esempio. In una parrocchia... e non in una parrocchia, ma mi sono ricordato di un prete che lavora non lontano dalla riserva naturale nella regione di Ryazan. Padre, sei figli, vivono e sopravvivono con 10mila rubli. Cioè, il sacerdote riceve dal tempio, ma il tempio semplicemente non può dare... Sì, 10mila rubli. Certo, il prete ha un orto, si prende cura del giardino lui stesso. Sì, riceve un po' di aiuto dai suoi genitori, ma comunque.
Aleksandr Petrov: Qualche aiuto dalla Chiesa come famiglia con molti figli?
Marco metropolitano: Sì sì sì. Tuttavia, una persona vive e si lamenta, vive con comprensione.
Aleksandr Petrov: Dimmi, per favore... Da tre anni ti prendi cura della diocesi di Ryazan, capo della metropoli. Per favore dimmi quali problemi hai riscontrato? Cosa sei riuscito a risolvere? E cos'altro vorresti fare per i credenti della diocesi di Ryazan, avere tempo da fare?
Marco metropolitano: Sapete, quando ho cominciato a studiare, quando ho cominciato a servire, vedo che ci sono ancora molte chiese che sono state distrutte. Ci sono templi che non sono stati completamente restaurati, questo se guardiamo all'esterno. D'altra parte, ovviamente, è necessario coprire i posti vacanti, dobbiamo studiare e lavorare con i titoli di studio dei sacerdoti e sviluppare il seminario. Bene, in generale, ovviamente, il compito è più attività.
Sai, siamo attivamente impegnati nella creazione di una sorta di normale spazio mediatico. Abbiamo creato quella che chiamiamo una holding mediatica e lì c'è anche una radio. Trasmettiamo Radio Vera, ma abbiamo una componente locale abbastanza ampia. Se prima di me c'erano solo le ore serali, allora abbiamo introdotto le ore mattutine e trasmesso al mattino. E le persone che vanno al lavoro, che guidano in macchina, ascoltano la nostra radio sulla frequenza FM. Lì il clero parla con i presentatori. A volte partecipo anche io e, probabilmente... beh, il più delle volte la sera, ma di regola mi esibisco anche ogni settimana.
Aleksandr Petrov: Hai sollevato un argomento molto importante. Mi sembra che la funzione principale della Chiesa sia consolare e aiutare. La Chiesa trova parole di consolazione per quelle persone che si trovano in situazioni di vita difficili? Dopotutto, se non sbaglio, la regione di Ryazan non è la più ricca.
Marco metropolitano: Sì, certo, certo.
Aleksandr Petrov: Che parole?
Marco metropolitano: Probabilmente sai che le parole sono troppo poche, le parole da sole non bastano. È importante avere non solo parole, ma anche azioni. Abbiamo un prete che, durante le festività principali, prepara una grande pentola di zuppa e la offre alla gente in cortile. E molti vengono con piacere a mangiare la zuppa. La chiesa aiuta qualcuno con qualche tipo di disagio e problema sociale. Proprio di recente (non per il primo anno) abbiamo organizzato un “Fiore Bianco” e abbiamo anche raccolto fondi per i malati di cancro. Ci occupiamo di persone specifiche, questioni specifiche, problemi specifici.
Aleksandr Petrov: Cioè, la diocesi di Ryazan ha qualche progetto sociale?
Marco metropolitano: Naturalmente, ovviamente, c'è, ovviamente, ovviamente.
Aleksandr Petrov: Sai, non posso fare a meno di chiedertelo, dopo tutto, questo è molto interessante per me. Qui sei a Mosca, siamo a Ryazan, comunichi con i credenti sia lì che lì. E i loro problemi sono in qualche modo diversi: quelli dei credenti di Ryazan, della gente comune, degli abitanti della regione della capitale? Problemi: cosa esattamente?
Marco metropolitano: Sai, i problemi sono sostanzialmente gli stessi. Bene, forse c'è qualche particolarità o qualche sapore locale a Ryazan.
Anche se, sai, succede. Vieni in qualche villaggio di Ryazan, soprattutto d'estate, svolgi un servizio divino, inizi a parlare con i parrocchiani, guardi: "Da dove vieni?" - "E io vengo da Mosca, da lì", - dal nord o nord-ovest, o dall'est, da alcuni luoghi. Quindi, sai, ai nostri giorni, quando le persone si spostano, e si spostano abbastanza spesso...
Recentemente ho svolto un servizio divino non lontano da Kasimov. Sto andando a consacrare una piccola chiesa di legno. Guardo: le auto sono parcheggiate nel villaggio e quasi la metà di esse ha la targa di Mosca, beh, in questo particolare villaggio. Quindi le persone, in genere, viaggiano, si mescolano e sono parzialmente presenti stagionalmente, soprattutto nel periodo estivo.
Certo, le persone che vivono a Ryazan hanno forse meno opportunità, un po’ più di difficoltà, meno soldi, un po’ meno istruzione. Ma in generale, tutte le persone...
Aleksandr Petrov: Bene, se è appropriato... Dato che hai iniziato a parlare del fatto che il grosso problema per la diocesi di Ryazan è il restauro delle chiese, vediamo un breve racconto su questo argomento.
Marco metropolitano: Andiamo.
Pavel Krug, inviato speciale: Ci sono molte chiese meravigliose nella provincia di Ryazan, ma tra queste questa è forse la più maestosa. Ci troviamo nel villaggio di Gus-Zhelezny, a 250 chilometri da Mosca. La prima parte del nome del villaggio è stata data dal fiume Gus, che scorre direttamente sotto di noi. E la seconda parte del nome è associata alla produzione industriale, apparsa qui a metà del XVIII secolo. Il primo e unico proprietario della ferriera sul fiume Gus fu Andrei Rodionovich Batashev.
Ai suoi tempi, su questo sito sorgeva una chiesa di legno e nel 1802, già sotto suo figlio Andrei Andreevich, fu fondato questo tempio di pietra.
Paolo Krug: La costruzione del tempio richiese più di 60 lunghi anni. Fu consacrata già negli anni '60 del XIX secolo. E da allora non ha mai subito una revisione importante.
Pavel Pravdolyubov, parrocchiano della Chiesa della Santissima Trinità vivificante a Gus-Zhelezny: Il tempio è costituito da un altare e da un refettorio. Ecco l'altare della Natività, quello principale, a sinistra - Pietro e Paolo, e a destra - San Nicola. Nella parte del refettorio furono costruiti altri due altari: l'altare di San Serafino e l'altare della Theotokos. I servizi si svolgono solo qui al piano di sotto. Al secondo piano è in corso il restauro. Attualmente non sono presenti servizi a causa della situazione di emergenza. Il numero totale di gradini qui è 88. L'altezza della cupola è di 50 metri. E l'altezza del campanile insieme alla croce è di 70.
Paolo Krug: Quindi ora saliamo un'altra scalinata che porta al campanile della Chiesa della Trinità. I gradini scricchiolano un po', ma questo non ci spaventa.
Nel frattempo, un autobus turistico si è fermato nella piazza centrale sottostante e la Chiesa Inferiore era piena di gente. Come abbiamo visto di persona, questo monumento architettonico stupisce l'immaginazione anche da lontano. Ma il suo vero tesoro è dentro
Evgenia Efanova, parrocchiana della Chiesa della Santissima Trinità vivificante a Gus-Zhelezny: Su questa icona raffiguriamo la nostra venerata santa locale e beata Matrona Anemnyasevskaya. La nostra Matronushka è nata nel 1864 nel villaggio di Anemnyasevo, distretto di Kasimovsky. Il Signore Dio le ha dato il dono dell'intuizione. Poi è avvenuta la rivoluzione, qui è iniziata la collettivizzazione. La gente veniva da lei: “Cosa fare in un caso o nell'altro? Vai alla fattoria collettiva? Non dovresti andare alla fattoria collettiva?» In generale, ha cominciato a interferire così tanto con il villaggio, con tutti, e soprattutto... sai chi, che hanno deciso che Matrona, "la degenerata Matrona Belyakova, con la sua santità, sta interferendo con la collettivizzazione".
Paolo Krug: Laggiù. Approssimativamente dove si trova quella chiesa lontana: si trova questo villaggio, sagrato, il villaggio di Polukhtino. Anche Belkovo è nelle vicinanze.
Il villaggio di Belkovo durante gli anni del potere sovietico, negli anni '30, durante l'epoca della persecuzione della Chiesa ortodossa, era il centro della cellula bolscevica locale. Ed è lì che fu ordita una cospirazione contro santa Matrona Anemnyasevo.
Eugenia Efanova: Questo accadeva nel 1934. Ma avevano paura di prenderla subito e portarla da qualche parte. Tuttavia, nel 1935 fu portata a Mosca e rinchiusa nella prigione di Butyrka. Allora con chi ha interferito una persona del genere, una donna di 71 anni? E nel 1936 morì lì.
Insieme a Matrona Belyakova, i sacerdoti della famiglia amante della verità sono stati arrestati per un caso inventato: padre Nikolai e padre Sergio, il nonno dell'attuale rettore della Chiesa della Trinità, padre Seraphim (Pravdolyubov). E Pavel, che ha accompagnato la nostra troupe cinematografica sulla strada per Anemnyasevo, è suo figlio.
Paolo Krug: Pavel, per favore dimmi, la casa in cui viveva Matrona Anemnyasevskaya, Santa Matrona Anemnyasevskaya, è sopravvissuta?
Pavel Pravdolyubov: No, la casa non è sopravvissuta. Ora sul sito della casa è stata costruita una cappella.
Paolo Krug: Questo?
Pavel Pravdolyubov: SÌ. In realtà, con esso iniziò lo sviluppo del villaggio e fu costruito il tempio, al quale andremo ora.
Ogni anno, il 29 luglio, qui si celebra il giorno del ricordo della Beata Matrona con una processione e un servizio divino. Ma il suo luogo di sepoltura è sconosciuto. Tuttavia, i parrocchiani sperano che le sue reliquie vengano ritrovate e credono in un miracolo.
Eugenia Efanova: Ebbene, anche i miei parenti... Ebbene, non potevo proprio dare alla luce un bambino, beh, non ha funzionato, beh, non ha funzionato. E alla fine significa che è rimasta incinta. Ogni giorno questa giovane donna cominciava a leggere un akathist a Matrona Anemnyasevskaya. Il bambino è nato, ma quando? I medici l'hanno operata, hanno detto: "Come hai potuto, con le tue anomalie, portare il bambino a nove mesi e dare alla luce un bambino sano?" Adesso il bambino ha tre anni.
Aleksandr Petrov: Vediamo che adesso difficilmente è possibile aiutare il restauro di questo tempio con la preghiera, ma servono alcuni mezzi specifici, abbiamo bisogno dell'aiuto dello Stato, la parrocchia è piccola. Cosa si può fare per restaurare la cattedrale?
Marco metropolitano: La preghiera, ovviamente, non farà male in ogni caso. Il bilancio regionale locale difficilmente sarà in grado di stanziare i soldi necessari per il restauro, quindi stiamo valutando la questione di stanziare dei soldi attraverso la nostra gestione finanziaria ed economica, attraverso il Ministero della Cultura, in modo che almeno i lavori di emergenza possano essere eseguito. Quest'anno siamo andati in vacanza, ho celebrato il culto in questo tempio. E abbiamo svolto i servizi divini nella Chiesa Inferiore, perché avevamo paura di andare nella Chiesa Superiore - beh, Dio non voglia, che l'intonaco cadesse. Sì, ci sono alcuni problemi.
Aleksandr Petrov: Lo Stato è pronto a sborsare i soldi? Da cosa dipende questo? La parrocchia è piccola.
Marco metropolitano: Lo Stato assegna annualmente diversi monumenti e, di conseguenza, insieme alla chiesa decide quali oggetti...
Aleksandr Petrov:È questo il compito del Ministero della Cultura? O il bilancio regionale dovrebbe in qualche modo?..
Marco metropolitano: Si tratta di un progetto congiunto tra il Patriarcato e il Ministero della Cultura.
Aleksandr Petrov:È chiaro. Come procede il restauro delle chiese a Mosca? Ti occupi anche di quest'area?
Marco metropolitano: A Mosca - o nell'ambito dello stesso programma, ma molto spesso si tratta di sussidi di Mosca, si tratta di soldi del governo di Mosca che vengono assegnati direttamente alle organizzazioni religiose. Viene redatto un progetto e viene stanziata una certa somma di denaro. C'è un doppio controllo su questo: sia da parte della nostra direzione che da parte del Comitato per il patrimonio di Mosca. Il lavoro è in corso. E molti di questi meravigliosi oggetti sono già stati restaurati.
Aleksandr Petrov: Vladyka, ovviamente vorrei parlare della costruzione di nuove chiese nella capitale: questo è un argomento importante, questa è una delle tue preoccupazioni principali oggi. Ma prima, diamo un'occhiata a una breve storia su questo argomento.
Marco metropolitano: Bene.
Campo Khodynskoe. Nel 1893 qui fu eretto un tempio in onore di San Sergio di Radonezh per le truppe della guarnigione di Mosca. È vero, durò solo 30 anni e divenne una delle prime di una serie di chiese di Mosca distrutte dai bolscevichi. E ora, quasi 100 anni dopo, è stato ripreso come parte di un progetto su larga scala della Chiesa e dello Stato: il Programma per la costruzione delle chiese ortodosse a Mosca. L'iniziatore del progetto è stato il patriarca Kirill. Già nell'estate del 2010 aveva annunciato la necessità di costruire almeno 200 nuove chiese ortodosse nella capitale. L'obiettivo principale del programma è il rilancio dei valori tradizionali nella società moderna.
L'arciprete Vasily Biksey, rettore della chiesa di San Sergio di Radonezh sul campo di Khodynka:È stato un momento così straordinario di presenza speciale di Dio nelle menti e nei cuori di quelle persone che è stato lanciato questo progetto, perché non c'era un periodo simile in cui le chiese venivano costruite così intensamente.
Nel 21° secolo Mosca era all'ultimo posto tra le altre città russe per numero di chiese rispetto alla popolazione ortodossa. Nelle regioni una chiesa serve 10-15mila persone, nella capitale a volte ci sono solo una o due parrocchie ortodosse per 100-150mila residenti. Il programma renderà il tempio accessibile a tutti.
La maggior parte dei complessi di templi vengono costruiti in aree residenziali, alcuni sul sito di chiese storiche distrutte in epoca sovietica, come il Tempio di San Sergio di Radonezh sul campo Khodynskoye. Grazie alle più moderne tecnologie costruttive, il complesso è stato realizzato in soli due anni. L'anno scorso, a Natale, si è tenuta la prima liturgia nella chiesa, la cui costruzione non era ancora terminata. Affinché il tempio si adattasse al paesaggio urbano circostante - con un complesso sportivo e grattacieli in pietra - l'architetto Sergei Kuznetsov ha sviluppato un nuovo progetto, progettato in stile pseudo-russo. Questo edificio era basato sull'architettura di Pskov dei secoli XVII-XVIII.
Arciprete Vasily Biksey: Alcuni chiedono: “In quale secolo fu costruito questo tempio?” - perché in effetti si crea l'impressione che lui fosse qui fin dall'inizio, ma tutte queste novità sono nate gradualmente.
Il programma è gestito esclusivamente grazie alle donazioni. La città assegna terreni e i fondi per la costruzione delle chiese vengono raccolti da tutto il mondo: studenti e pensionati, scienziati e artisti, medici, insegnanti, grandi imprenditori e comuni moscoviti, la geografia delle donazioni non si limita a Mosca, filantropi, commercianti enti e fondazioni di beneficenza. Cioè, il motore e la risorsa di questo programma sono le persone. Grazie a loro, oggi è in costruzione la chiesa di San Serafino di Sarov in via Dubninskaya.
Il sacerdote Viktor Gerasimov, rettore del tempio di San Serafino di Sarov: Queste sono le persone che donano al tempio e contribuiscono con la loro anima. E scriviamo il nome sui mattoni: questo simboleggia che stanno facendo il loro sacrificio a Dio. Cioè, queste persone parteciperanno già al ricordo eterno.
La Chiesa di San Serafino di Sarov, da un lato, unirà le tradizioni dell'antica architettura russa e, dall'altro, corrisponderà allo stile moderno degli edifici che la circondano. Ora non resta che costruire qui un campanile. Le campane sono già state consegnate. Il più grande pesa 2 tonnellate, il più piccolo - 140 chilogrammi. In totale saranno 16. Le campane verranno consacrate in ottobre. La costruzione sarà completamente completata il prossimo anno. Si tratta di un evento molto atteso dagli abitanti di Degunino Orientale. Nella zona dove vivono quasi 100mila persone, fino al 2005 non esisteva una sola chiesa ortodossa.
Anche i residenti del distretto di Dmitrovsky hanno apprezzato il progetto su larga scala: hanno costruito il Tempio della Beata Matrona di Mosca. Contiene un'arca con una particella delle reliquie della santa vecchia. La beata Matrona è venerata da molti cristiani ortodossi, quindi non sorprende che, nell'ambito del programma di Mosca per la costruzione di chiese, abbiano deciso di dedicarle una di queste.
Il sacerdote Sergio Polyakov, chierico della chiesa della Beata Matrona di Mosca a Dmitrovsky a Mosca: Oltre al Monastero dell'Intercessione, dove riposano le reliquie della Beata Matrona, a quel tempo non c'erano altre chiese a Mosca dedicate a questa santa. E questo è l'unico tempio di tali dimensioni e volume, la più grande chiesa parrocchiale dedicata alla Beata Matrona nella Russia centrale.
Il tempio fu costruito tenendo conto delle realtà moderne e divenne un luogo non solo per le preghiere. Nel complesso è presente un servizio sociale. Le famiglie numerose, le persone a basso reddito e le persone rimaste senza casa ricevono regolarmente assistenza. Nei fine settimana si tengono letture del Vangelo.
Olga Barannikova, architetto del Tempio della Beata Matrona di Mosca a Dmitrovsky, Mosca: Questo colore è, ovviamente, caratteristico dell'architettura classica. Il classico è la fine del XIX secolo, cioè il XIX secolo. Beh, è giallo per un motivo. Abbiamo molti giorni nuvolosi all'anno, come adesso. E i nostri bisnonni usavano questi colori caldi nei classici (guarda la parte centrale di Mosca) per risollevare l'umore.
In tutta Mosca, famosi monumenti dell'arte mondiale vengono restaurati dalle rovine, le chiese vengono restaurate e vengono costruiti nuovi templi. Fino ad oggi in nessuna capitale europea era stato realizzato un lavoro così serio e su larga scala. Già oggi sono state costruite 63 chiese, di cui 17 sono state completate le principali opere di costruzione e installazione, e 25 chiese sono ancora in costruzione.
Aleksandr Petrov: Dimmi, per favore... Tutto è molto bello e felice. Ci sono problemi?
Marco metropolitano: Naturalmente, ovviamente c'è.
Aleksandr Petrov: E come si risolvono?
Marco metropolitano: Il problema principale è la mancanza di fondi. Non riceviamo un solo centesimo dal governo. Tutto ciò che viene costruito viene costruito con i soldi dei parrocchiani comuni o di alcuni benefattori che sono parrocchiani o semplicemente forniscono assistenza al nostro programma. Tra le grandi organizzazioni, l'azienda che ci aiuta di più adesso è Norilsk Nickel. E ci sono molte persone diverse: famose e meno famose.
Pertanto, ovviamente, il problema principale sono i soldi. Eppure, data la mancanza di fondi, una tale scala e, direi, un tale ritmo di costruzione. Per un po’, soprattutto all’inizio, alcune persone dicevano: “Sai, perché costruire templi? - e hanno spaventato la gente: "Sai, se vengono costruiti i templi, allora suoneranno le campane, questo ti sveglierà".
Aleksandr Petrov: Sai, non piace a tutti e devi negoziare con i residenti delle zone residenziali.
Marco metropolitano: Sai, praticamente non ci sono disturbi. Siamo stati in alcuni posti, c'è stato un incidente a Torfyanka, e qui ce n'è stato abbastanza...
Aleksandr Petrov: Sì, abbiamo discusso di questo caso in uno dei programmi.
Marco metropolitano: Sì, una domanda seria legata all'argomento di tale intervento. La gente lo usava solo per le pubbliche relazioni politiche. E in generale, l’atteggiamento della società è buono.
Aleksandr Petrov: E chi c'era dietro tutto questo?
Marco metropolitano: Sai, lì erano presenti diverse persone, alcuni rappresentanti di partiti politici (beh, chiamarli sbagliati) e proprio attivisti del genere. In alcuni casi, questi sono rappresentanti di altre organizzazioni religiose - beh, quelle che chiamiamo sette. Ma, di regola, questi sono solo alcuni. E praticamente adesso non ci sono storie del genere, tutto è tranquillo.
Le persone sentono che il tempio è dotato di bontà. Non solo si tengono servizi nella chiesa, ma nelle chiese si svolgono molte attività, si svolge molto lavoro: queste sono una sorta di scuole domenicali, questi sono club, queste sono sezioni sportive e molto altro ancora. Cioè, dove appare un tempio, appare un centro di una vita nuova, così bella, un centro di attività che aiuta semplicemente le persone, aiuta le famiglie a vivere.
Aleksandr Petrov: Se costruisci chiese, questo problema della mancanza di chiese per i credenti sarà risolto.
Marco metropolitano: SÌ.
Aleksandr Petrov: Ma il compito della Chiesa non è solo attrarre i credenti, ma anche trattenerli.
Marco metropolitano: Certo certo.
Aleksandr Petrov: Ecco uno dei problemi, almeno quello in discussione, è il problema della lingua slava ecclesiastica e della sua accessibilità. Dimmi, quanto è rilevante questo problema adesso?
Marco metropolitano: Sai, da un lato, uno è rilevante. D'altra parte, la sua rilevanza o la necessità, per così dire, di riforma, di cui alcuni parlano, è, di regola, espressa da quelle persone che non vanno in chiesa e, forse, non intendono andarci. Sì, certo, c'è un problema legato al tema della comprensione, ma in generale la maggior parte dei servizi sono comprensibili.
Sapete, ci sono domande relative al tema della traduzione, alla complessità della traduzione. Il russo come nuova lingua è una lingua piuttosto piatta. E molte cose sono semplicemente molto difficili da tradurre in russo. Ad esempio, "Izhe Cherubim". Cioè, "mi piace" è "quale". Ma “Izhe” suona benissimo, è melodico.
Aleksandr Petrov: Nemmeno io ho mai capito cosa significasse, a dire il vero.
Marco metropolitano: Non chiaro. Sapete, la posizione che occupavano molti asceti di pietà, molti santi... Ad esempio, San Teofano il Recluso: di cosa stava parlando? Sulla necessità di apportare una tale correzione in termini di malinteso, una così facile russificazione della lingua slava - cosa che, in linea di principio, è sempre avvenuta.
Ci sono parole che cambiano. Se prendi, ad esempio, un libro di preghiere o qualche libro, ad esempio, del 19 ° secolo, allora vedrai le seguenti parole: "Il giudice verrà invano". Cosa significa "invano"? Come può il Giudice (cioè il Signore) venire invano? Il fatto è che la parola slava "vano" significa "improvvisamente". E ora, ai nostri giorni, nel 20 ° secolo, in quasi tutti i libri di preghiere questa parola è stata sostituita e suona in modo diverso: "All'improvviso verrà il giudice". Cioè, questo processo sta avvenendo nella chiesa. E, in linea di principio, è sempre trapelato.
Aleksandr Petrov: Cioè, non è necessario dire che nel prossimo futuro la Chiesa ortodossa russa tradurrà i servizi divini dallo slavo ecclesiastico al russo moderno?
Marco metropolitano: Non ce n'è bisogno, sì.
Aleksandr Petrov: Quindi questa è una discussione paraecclesiale, niente di più?
Marco metropolitano: Sì, sì, sì, certo.
Aleksandr Petrov: Sai, hai toccato il problema della traduzione dei testi slavi ecclesiastici in una lingua più comprensibile. Questo problema dovette affrontare sia San Teofano il Recluso che i Patriarchi Tikhon e Sergio (Starogorodsky). Abbiamo una breve storia su questo argomento, diamo un'occhiata.
Marco metropolitano: Bene.
Lo slavo ecclesiastico è la lingua di culto principale nella Chiesa ortodossa russa, in essa viene letto il Vangelo in chiesa e in esso sono scritti tutti i testi delle preghiere ortodosse. Si ritiene che lo slavo ecclesiastico abbia assorbito molte caratteristiche dell'antica lingua greca: la lingua del Nuovo Testamento e dei Santi Padri. Rivela le peculiarità del discorso vivente degli antichi slavi e l'esperienza degli asceti che si rivolgevano a Dio con le parole delle preghiere dello slavo ecclesiastico.
Le prime traduzioni di testi liturgici in questa lingua furono intraprese nel IX secolo dai santi Cirillo e Metodio. Il corpus dei libri liturgici in slavo ecclesiastico, creato dai discepoli dei fratelli di Salonicco, fu accettato dalla Chiesa russa alla fine del X secolo. Successivamente è iniziato un processo continuo di creazione di nuove traduzioni liturgiche dal greco e di monumenti liturgici originali.
Una tappa importante in questo processo fu il periodo tra la fine del XIV e l'inizio del XV secolo, fu allora che il vecchio corpus degli antichi libri liturgici russi fu gradualmente sostituito da uno nuovo, incentrato sulla Regola di Gerusalemme. Successivamente, furono prese come campioni le edizioni stampate dei libri liturgici greci del XVI secolo, nonché le edizioni della Russia meridionale della prima metà del XVII secolo, già corrette dagli stessi libri greci. L'edizione dei testi liturgici di Nikon aveva lo scopo di risolvere il problema della conformità della traduzione con l'originale greco, tuttavia, in molti casi, una riproduzione troppo semplice delle caratteristiche della lingua greca rendeva difficile la percezione del testo slavo ecclesiastico.
Già alla fine del XIX secolo il problema della percezione dei testi liturgici era riconosciuto come molto acuto. San Teofane il Recluso scrisse: “Intendo una traduzione nuova, semplificata e chiarita dei libri liturgici della chiesa. Ora, domani, dobbiamo avviarlo se non vogliamo essere la causa del danno che ne deriva”.
La posizione di San Teofane era condivisa da molti vescovi e sacerdoti. È giunto il momento di rendere il culto e i testi sacri più comprensibili ai laici. Così san Tikhon, il futuro patriarca panrusso, notava: “È importante che la Chiesa russa abbia una nuova traduzione slava dei libri liturgici”.
E così nel 1907 iniziò i suoi lavori la commissione istituita dal Sinodo per la correzione dei libri liturgici. Era diretto dall'arcivescovo Sergio (Stragorodskij) di Finlandia, futuro patriarca di Mosca e di tutta la Rus', e comprendeva famosi teologi, liturgisti e filologi dell'epoca. Intendevano correggere evidenti errori di traduzione dal greco e rendere il testo slavo ecclesiastico più accessibile ai credenti. Tuttavia, non era destinato a realizzare i suoi piani: il lavoro della commissione fu interrotto dalla rivoluzione del diciassettesimo anno.
Aleksandr Petrov: Dimmi, quanto è acuto il problema della traduzione dei testi in slavo ecclesiastico oggi? Prendiamo i giovani di oggi. Ecco un giovane che apre la Bibbia e cerca di capirla, di trovare: “Dove sta scritto di me? E i miei problemi: la scuola, lo stipendio? Dove può riconoscersi nella Bibbia? Si tratta della questione se sia necessario in qualche modo correlare la Sacra Scrittura, la Sacra Tradizione e la modernità.
Marco metropolitano: Naturalmente, naturalmente, naturalmente. Se parliamo delle Sacre Scritture, ora anche il clero percepisce le Sacre Scritture attraverso il prisma della lingua russa. Cioè, i servizi vengono eseguiti in slavo ecclesiastico, il Vangelo viene letto, di regola, per la maggior parte in slavo ecclesiastico. Parzialmente in alcune chiese vengono letti estratti dell'Antico Testamento, delle epistole degli apostoli, letti in russo, anche questa pratica avviene. Ma in generale, le persone percepiscono e leggono loro stesse il Vangelo e altri testi biblici in russo, ovviamente, quindi in generale questo è più o meno comprensibile. Ma, si sa, la comprensibilità della lingua, la comprensibilità delle parole non garantisce ancora la comprensione dell'argomento in quanto tale.
Aleksandr Petrov: Ma i testi delle Sacre Scritture furono creati pensando all'uomo nel I secolo d.C. Sono comprensibili per una persona del 21° secolo?
Marco metropolitano: Sai, sono comprensibili, ma non sempre.
Aleksandr Petrov: Ed esiste questo problema?
Marco metropolitano: Naturalmente esiste.
Aleksandr Petrov: E come risolverlo?
Marco metropolitano: Bene, c'è la possibilità di un'istruzione aggiuntiva per questo. In molte parrocchie ci sono lezioni aggiuntive, quando i parrocchiani vengono dal sacerdote e leggono insieme il Vangelo, spiega il sacerdote, il sacerdote o l'insegnante. Ora l'educazione teologica è accessibile, e non solo il clero è portatore di educazione teologica. Ci sono anche università secolari e facoltà di teologia a Ryazan e Mosca. Questo è quindi il lavoro educativo da fare. Perché anche, immagina, se traduciamo nello stesso modo in cui viene tradotta la Sacra Scrittura in russo, traduciamo il servizio divino - non diventerà più chiaro perché il contenuto è troppo profondo, deve essere spiegato.
Aleksandr Petrov: Ma ditemi comunque (riassumiamo): in che modo la Chiesa può cambiare e in quali ambiti dovrebbe rimanere invariata? Allora mi vengono in mente le parole dell’apostolo Paolo, che nel suo discorso ai credenti disse: “Non siate imparentati con questo secolo”.
Marco metropolitano: Lo sai, ovviamente, ovviamente.
Aleksandr Petrov: Come comprendere queste parole?
Marco metropolitano: La Chiesa non può cambiare in termini di dottrina. Stiamo parlando del fatto che distinguiamo diversi livelli, per così dire. Ci sono dogmi: queste sono disposizioni incrollabili della nostra fede: la personalità di Gesù Cristo, la fede nella Trinità e così via. Questo è qualcosa che non può essere cambiato e nemmeno discusso. Ci sono canoni: queste sono regole della chiesa su come vivere, che sono cambiate nel tempo, sono associate ai dogmi. Queste sono le nostre tradizioni, è consigliabile non infrangerle. E ci sono usi e costumi. Pertanto la Chiesa è capace e può cambiare nelle sue forme.
Diciamo che nel XVIII secolo i nostri antenati non avevano un testo russo delle Sacre Scritture, no, c'era semplicemente solo un testo slavo. Adesso ce l’abbiamo, quindi i cambiamenti sono già evidenti. E le Sacre Scritture divennero molto più accessibili al credente comune.
Aleksandr Petrov: Vladyka, purtroppo il tempo per il nostro programma sta per finire. Vorrei farvi un'ultima domanda che, mi sembra, necessita ancora di essere espressa in qualche modo. Oggi il nostro Paese sta attraversando tempi non facili: si stanno facendo sfide, povertà universale e tentativi di dividere in qualche modo l'Ortodossia. In questo clima, quali ritiene siano i compiti principali della Chiesa?
Marco metropolitano: Sai, il nostro compito principale è lavorare con una persona, questo è aiutare una persona specifica, questo è il Vangelo del Vangelo. Questi sono i nostri compiti principali. E indipendentemente da come si svilupperà la situazione sulla scena internazionale, anche in relazione alla Chiesa di Costantinopoli, in ogni caso, i nostri compiti rimarranno invariati: pensare a una persona, portargli la gioia della buona notizia e aiutarla con le azioni , in una parola, in qualunque modo possiamo.
Aleksandr Petrov: Vladyka, grazie mille per questa conversazione così interessante. Ti auguro il meglio!
Marco metropolitano: Ti auguro il meglio!
