vida
vida, vida, cf.
1. La historia de la vida de un hombre reconocido por los creyentes como un santo ( iluminado. iglesia). Vidas de los Santos.
| Igual que ( libros. obsoleto).
2. Igual que ( libros. obsoleto, ahora broma.). Vida próspera y pacífica. Vida despreocupada.
Diccionario terminológico-tesauro de crítica literaria
vida
un género de la literatura rusa antigua que habla de la vida de las personas clasificadas por la iglesia entre la multitud de santos.
Rb: géneros y géneros de la literatura
Género: géneros de la literatura rusa antigua
Ejemplo: "La vida de Teodosio", "La vida de Alexander Nevsky"
* "El siglo XI se remonta ... a las primeras vidas rusas (de los príncipes Boris y Gleb, hegumen del monasterio de Kiev-Pechersk Theodosius). Estas vidas se distinguen por la perfección literaria, la atención a los problemas apremiantes de nuestro tiempo y la vitalidad de muchos episodios" ( diccionario enciclopédico joven crítico literario). *
Diccionario de palabras olvidadas y difíciles de los siglos XVIII-XIX
vida
, yo, cf.
1. Vidas de santos o de algunas personas canonizadas por la iglesia.
* Agafya le dice[Lisa] no cuentos de hadas: con voz mesurada y uniforme cuenta la vida de la Santísima Virgen, la vida de los ermitaños. // Turgenev. Nido Noble // *
2. Vida.
* [pimen:] ¿Y su hijo Teodoro? En el trono, suspiró sobre la vida pacífica de los Silenciosos.. // Pushkin. Boris Godunov // *
Diccionario Bíblico de la Biblia Canónica Rusa
vida
vida (Gen.6:9; Gen.37:2; Jer.32:37; 1 Ped.3:1,2,16; 1Tim.4:12; 2Tim.3:10) - vida, camino de vida.
Estética. diccionario enciclopédico
vida
un género religioso y moral de la literatura cristiana medieval, una de las primeras formas de aplicar el método biográfico para compilar las biografías de los santos: mártires de la fe, portadores de la pasión, hacedores de milagros, especialmente piadosos, virtuosos, estadistas y eruditos, destacados líderes de la iglesia que dejaron una huella indeleble en la cultura cristiana. Atanasio el Grande, Gregorio I el Grande, Gregorio de Tours, Beda el Venerable, Pedro Damián y otros dejaron su huella en el género de la hagiografía.La prehistoria del género de la hagiografía tiene sus raíces en el antiguo biografismo de Plutarco y Tácito. Su base inmediata son los Cuatro Evangelios y los Hechos de los Apóstoles, que narran la vida terrena de Cristo y la actividad ascética de los Santos Apóstoles. A partir del siglo V. colecciones hagiográficas comenzaron a ser ampliamente distribuidas - patericones. El género hagiográfico era una parte integral de la literatura cristiana, occidental y oriental (bizantina). Su misión religiosa era promover la veneración generalizada de los santos cristianos.
El problema de alcanzar el estado de santidad y cómo se cubrió en las vidas fue considerado en los trabajos del culturólogo ruso P. M. Bitsilli. “Aquellos que están familiarizados con la literatura hagiográfica de la Edad Media”, escribió el investigador, “saben qué papel insignificante en la vida de los santos, al menos hasta el período de despertar de la comprensión histórica bajo la influencia del misticismo, se juega. para los hagiógrafos por el problema de alcanzar la santidad. El santo entra inmediatamente en el campo histórico como un santo "completamente listo", o su repentina "conversión" se menciona aburridamente. En parte, esta verdad se sigue de las condiciones del conocimiento sobre el santo: se le reconoce sólo desde el momento en que comienza a actuar como santo; sin embargo, somos muy conscientes de que la falta de material rara vez ha sido considerada un obstáculo por los hagiógrafos: en el peor de los casos, y esto es un fenómeno constante, la información que falta se completa con plantillas ya hechas. Si se solía omitir la “prehistoria” del santo era porque simplemente no se pensaba en ella” (Bicilli P. M. Elementos de la cultura medieval. - San Petersburgo, 1995.-S. 159).
Los resultados de los esfuerzos cognitivos de los escritores - hagiógrafos(del griego. hagios- santo y grafo- describir) nos permiten identificar los rasgos típicos de la conciencia cristiana en sus manifestaciones más llamativas. Al mismo tiempo, el "yo" del autor se disolvió por completo en la narración, no se reveló en ninguna manifestación característica. Este hecho fue uno de los más importantes. rasgo distintivo de este género: el autor consideraba su obra un servicio a Dios, percibía su yo como una cantidad insignificantemente pequeña, indigna de atención y mención. Comparada con la figura del santo representado, ella le parecía completamente insignificante.
Otra característica fue la singularidad de los dibujos morales y psicológicos que representan las metamorfosis espirituales de los santos cristianos. Esto provino no de la debilidad de los recursos intelectuales de los autores de biografías y no de su indiferencia por lo único que está presente en cada destino individual, sino del deseo de identificar y designar lo más importante y lo más característico en esas metamorfosis que ocurren. en una persona bajo la influencia del Espíritu Santo.
Una persona en la vida aparece, por regla general, en tres estados principales: ordinario, cotidiano, ordinario, luego transitorio, de crisis, punto de inflexión y, finalmente, en un estado que cumple con los criterios de santidad. Se enfatiza el gran dramatismo, la complejidad y la dificultad de la transformación en curso. En última instancia, ante la hazaña de fe en la gloria de Dios, todos los apegos mundanos del portador de la pasión, su amor por los padres, el hogar, la riqueza, si alguna, etc., retroceden. Mediante el ascetismo y la oración se supera la imperfección de la naturaleza humana.
A través de los escritos hagiográficos se forma un paradigma ético, un tipo ideal que representa el más alto muestra normativa actitud cristiana. En este tipo, el tono lo marca el paradigma neotestamentario de la transformación del fariseo Saulo en el apóstol Pablo, que, sin embargo, se modifica significativamente. En el Nuevo Testamento, prácticamente no hay información sobre la psicodinámica de la transformación de Saulo en Pablo, pero hay una historia de dos tipos polares: un perseguidor fanático de los cristianos y un apóstol intrépido. El género hagiográfico, centrado en las tramas de la transfiguración, escribe cuidadosamente las trayectorias de las ascensiones de los futuros santos desde su estado "natural", precristiano, hasta la iluminación. Pero estos son, en su mayor parte, signos externos y evidencias de transformación, y no una lucha interna de motivos. El lector se queda con la impresión de un renacimiento interior como un acto instantáneo que tiene lugar, por así decirlo, fuera del tiempo físico.
Otra diferencia característica de la transformación espiritual en curso se encuentra en el hecho de que si la transformación de Pablo tuvo lugar como contra su voluntad, entonces las transformaciones con héroes hagiográficos son más a menudo una metamorfosis que ocurre de acuerdo con su libre decisión, impulsada por su Libre albedrío.
La hagiografía cristiana primitiva se distingue por una serie de características importantes:
Réplica de varios modelos típicos de dianoia (reestructuración del alma) - metanoia (reestructuración de la mente):
1) la transformación de un pagano en cristiano, impregnada del patetismo de la lucha contra las tentaciones paganas;
2) la transformación de un cristiano ordinario en un hombre justo;
3) la lucha incansable del justo con muchas tentaciones y tentaciones de la carne, que lo siguen confundiendo aun en la soledad y la distancia del alboroto mundano;
Idealización normativa, que supone la "colocación" de todo el material empírico bajo el canon de la hagiografía;
El interés no está tanto en la vida exterior e interior de la personalidad del santo, sino en la medida y en las formas en que se revela su implicación en la idea cristiana, en el mundo del deber religioso, en el ideal de santidad;
El predominio de un tono de áspera normatividad, de piadosa didáctica, de edificación moralizante, con el fin de "deleitar el alma que se esfuerza por alcanzar la virtud";
El carácter transversal de las antítesis entre lo existente y lo propio, lo terrenal y lo celestial, lo carnal y lo espiritual, la vanidad de los bienes mundanos y la grandeza de la bienaventuranza celestial;
La presencia de motivos folclóricos que conectan la biografía con las profundas tradiciones culturales del pasado precristiano y los estereotipos de la cosmovisión de las personas;
El tono extremadamente serio de la narración, excluyendo cualquier signo de un comienzo risible;
La fenomenología del antiestetismo intencional de las descripciones, enfatizando la fragilidad de todo lo terrenal, carnal, desvalorizando este último, señalando su incomparabilidad con las bellezas de la espiritualidad cristiana y la suprema piedad; El resultado de la estrategia del antiestetismo resultó paradójico, pero, al mismo tiempo, bastante coherente con la tradición bíblica de “sacar lo precioso de lo insignificante” (Jer. 15, 19): la virtud cristiana de la humildad -La negación creció del polvo de la tierra, alcanzando un grado de santidad deslumbrante. A través de los escritos hagiográficos, se formó un paradigma filosófico y ético, se formó un tipo ideal, que representa el modelo normativo más alto de la actitud cristiana hacia el mundo.
La antigua Rusia, que adoptó la ortodoxia de Bizancio, trató las obras hagiográficas con gran atención: comenzaron a aparecer numerosas traducciones de las biografías bizantinas de los santos. Posteriormente, los primeros escritores y cronistas de la iglesia rusa comenzaron a trabajar en este género, creando vidas sobre los príncipes asesinados Boris y Gleb, sobre el pensador cristiano Teodosio de las Cavernas, Alexander Nevsky, Sergio de Radonezh y otros. de los santos eran considerados como evidencia de su elección, como signos marcados por la protección de Dios.
En el siglo XV. en Moscú, bajo el liderazgo del metropolitano Macario, se creó un conjunto de narraciones hagiográficas "Gran Menaion-Chetii". Recogió las vidas de varios santos latinos (católicos), griegos (bizantinos) y rusos. A la vuelta de los siglos XVII-XVII. El metropolitano Dmitry de Rostov preparó un conjunto de biografías de santos en varios volúmenes.
Antiguas obras hagiográficas rusas dispersas entre colecciones manuscritas de los siglos XV-XVIII. y agrupados en ediciones especiales - este no es solo un género de lectura salvadora y uno de los componentes del proceso histórico y literario, sino también una fuente importante de información no religiosa y no literaria. El estudio de las creaciones hagiográficas llevó a los investigadores a la conclusión de que la evolución histórica de la literatura hagiográfica se llevó a cabo de acuerdo con la misma lógica con la que se produjo la transición de la pintura del icono al retrato: el papel normativo del canon se debilitó gradualmente, y el lado fáctico del contenido se hizo cada vez más representativo. Como resultado, se hizo posible la aparición de obras como "La vida del arcipreste Avvakum". Esta es ya una obra marginal, en la que se mezclan los géneros de vida, confesión, sermón, novela de aventuras. Un hilo de continuidad se extiende desde él ya a un puramente obras de arte, cuyos autores utilizaron elementos de la hagiografía como recurso literario que permitía dar a la narración una orientación especial, sublimemente arcaica. Las obras literarias de este tipo deben incluir la novela de F. M. Dostoievski “ hermanos Karamázov" (1880) como parte del "supercromano" previsto " Vida del gran pecador Padre Sergio"(1898) L. N. Tolstoi," Catedral"(1872) NS Leskov," Vida de Basilio de Tebas"(1904) L. N. Andreeva," San Eustacio" (1915) y " Mateo el Perspicaz"(1916) IA Bunin," bloque de cortar"(1986) Ch. Aitmatova y otros. En la literatura occidental, T. S. Eliot, K. G. Chesterton, R. Brandstetter y otros escritores utilizaron elementos de hagiografía en su trabajo.
En el siglo 19 eruditos seculares llamaron la atención sobre la capacidad de estos monumentos literarios para servir como fuente de científico y teórico, conocimiento socio-humanitario, histórico sobre la fundación de monasterios, la construcción de iglesias, importante iglesia-estado, eventos políticos, trágicas colisiones de luchas principescas y la lucha contra las invasiones enemigas. El filólogo ruso, investigador de la pintura de iconos antiguos F. I. Buslaev consideró que la hagiografía era una fuente extremadamente importante, dando Información valiosa sobre la historia de las costumbres y costumbres antiguas.
La tesis de maestría del historiador ruso V. O. Klyuchevsky " Antiguas vidas rusas de los santos como fuente histórica» (1871). El profesor universitario de Klyuchevsky, el historiador S. M. Solovyov, sugirió que su alumno considere la actividad ascética de los santos rusos, los monjes ermitaños, como una de las manifestaciones de la colonización interna de Rusia. Los sketes y monasterios que surgieron en los bosques del norte constituyeron una de las líneas de colonización por parte de Rusia de sus propios espacios geográficos subdesarrollados. Klyuchevsky formuló una serie de tesis sobre el uso de la hagiografía con fines de investigación: “1. En la parte literaria de la vida, los hechos biográficos sirven sólo como formas prefabricadas para expresar la imagen ideal del asceta. 2. De la vida descrita, la vida toma sólo aquellas características que van hacia la tarea designada. 3. Los rasgos seleccionados se generalizan en la vida de modo que la personalidad individual desaparece en ellos detrás de los rasgos. tipo ideal. 4. El hagiobiógrafo y el historiador miran a la persona descrita desde diferentes puntos de vista: el primero busca en ella reflejos de un ideal abstracto, el segundo - individuo características distintivas. 5. La abundancia y calidad de los hechos biográficos en la vida están inversamente relacionadas con el desarrollo de la honra del santo, con la solemnidad de la ocasión que motivó la vida y con la distancia cronológica entre la muerte del santo y la escritura. de la vida. Klyuchevsky logró ver en la hagiografía no solo material para el historiador, sino también posibilidades cognitivas más amplias de naturaleza sociológica y antropológica. Escribió: “Leyendo las vidas, estamos presentes en dos procesos principales de nuestra historia antigua: nos encontramos cara a cara con anciano ruso, quien, siempre moviéndose con una cruz, un hacha y un arado, con una chaqueta y una sotana monástica, hizo una cosa no pequeña: despejó un lugar para la historia desde las orillas del Dnieper hasta las orillas del océano norte y al mismo tiempo, a pesar de tal extensibilidad, supo reunir fuerzas para crear un estado que contuviera tanto las invasiones del Este como la propaganda del Oeste.
La vida, la hagiografía es uno de los principales géneros épicos de la literatura eclesiástica, que floreció en la Edad Media. El objeto de la imagen es la vida, una proeza de fe realizada por una persona histórica o un grupo de personas (mártires de la fe, iglesia o estadistas). La mayoría de las veces, toda la vida de un santo se convierte en la hazaña de la fe, a veces solo la parte de ella, que constituye la hazaña de la fe, se describe en la vida, o solo un acto resulta ser el objeto de la imagen. De ahí los dos principales subtipos de género de la vida: martirio (martirio) - que describe el martirio y la muerte de un santo, bios vida - que cuenta todo camino de la vida desde el nacimiento hasta la muerte. Una subespecie especial de la vida es un cuento patericon (ver). Los orígenes del género hagiográfico se encuentran en la antigüedad: en el mito, la biografía antigua (Plutarco), el discurso funerario, el cuento de hadas, la novela helenística. Sin embargo, el género hagiográfico en sí se forma bajo la influencia del Evangelio (la historia de la vida terrena de Cristo) y los Hechos de los Apóstoles. La vida en las traducciones del eslavo del sur llegó a Rusia desde Bizancio junto con la adopción del cristianismo en el siglo X. Pronto aparecieron sus propias traducciones de las vidas bizantinas, y luego el género fue dominado por los antiguos escritores espirituales rusos (las primeras vidas rusas: el Cuento y la Lectura sobre Boris y Gleb, la vida de Teodosio de las Cavernas, siglo XI; la vida del Patericon de Kiev-Pechersk del primer tercio del siglo XIII).
Vida de destino
La finalidad principal de la vida es edificante, didáctica: la vida y las obras del santo son vistas como un ejemplo a seguir, su sufrimiento como signo de la elección divina. Con base en las Sagradas Escrituras, la vida suele plantear y responder desde posiciones cristianas a las preguntas centrales de la existencia humana: ¿qué predetermina el destino de una persona? ¿Cuán libre es él en su elección? ¿Cuál es el significado oculto del sufrimiento? ¿Cómo se debe tratar el sufrimiento? Resolviendo el problema de la libertad y la necesidad desde un punto de vista cristiano, la vida presenta a menudo una situación en la que un santo puede evitar el tormento, pero no lo hace conscientemente, al contrario, se pone en manos de torturadores. Los primeros santos príncipes-mártires rusos, Boris y Gleb, aceptan voluntaria y conscientemente la muerte, aunque (esto lo demuestran tanto el autor anónimo del Cuento de Boris y Gleb como Néstor, el autor de la Lectura sobre Boris y Gleb) la muerte podría haber sido evitado Destaca todo un conjunto de vidas con tramas claramente entretenidas: amores y odios, separaciones y encuentros, milagros y aventuras, la manifestación de extraordinarias cualidades humanas (J. Eustathius Plakida, J. Alexy, un hombre de Dios, J. Galaktion y Epistimius , etc.). Capturando la hazaña de una persona en particular, la vida también puede contar al mismo tiempo sobre la fundación del monasterio o la historia de la construcción del templo o la aparición de reliquias (reliquias). La fundación del Monasterio Trinidad-Sergius se narra en la vida de San Sergio de Radonezh, los acontecimientos de la vida histórica, la lucha principesca también se cuentan en los monumentos hagiográficos dedicados a Boris y Gleb; sobre el momento de la invasión de la Orden de Livonia y las complejas relaciones políticas con la Horda: la vida de Alexander Nevsky; sobre los trágicos hechos causados por los tártaros conquista mongola, se dice en la vida dedicada a los príncipes muertos en la Horda (Zh. Mikhail de Chernigovsky, siglo XIII y Zh. Mikhail-Tverskoy, principios del siglo XIV).
El canon, es decir, los ejemplos del género fijados por la iglesia y la tradición literaria, determina la estructura artística de la vida: el principio de generalización al crear la imagen de un santo; tipo de narrador, reglas de construcción (composición, conjunto de topoi), plantillas verbales propias. A menudo, la vida incluye géneros independientes como visión, milagro, alabanza, lamentación. El autor de la vida se centra en mostrar la vida piadosa del santo, a quien conoció personalmente o por testimonios orales o escritos. Basado en las exigencias del género, el autor tuvo que admitir toda su "sinrazón", enfatizando en la introducción que él es demasiado insignificante para describir la vida de un hombre marcado por Dios. Por un lado, la visión del narrador de su "héroe" es la visión de una persona común sobre una personalidad extraordinaria, por otro lado, objetivamente, y el narrador no es una persona común. Una persona libresca, no sólo versada en las obras de sus predecesores, poseedora de un don literario, sino también capaz de interpretar la Divina Providencia por analogías, principalmente de la Sagrada Escritura, podría emprender la compilación de una vida.
La vida se podía leer en el templo(especial vidas breves como parte de las colecciones - Prólogos (griego Synaxarei) - se leyeron durante el servicio en la sexta canción del canon), en la comida del monasterio y en casa. Las vidas largas, así como las cortas en los Prólogos, se distribuyeron por meses en Bizancio en colecciones que llegaron con la adopción del cristianismo en Rusia: Menaion-Cheti. En el siglo XVI, el metropolitano Macario unió todas las vidas escritas hasta ese momento, reconocidas por la iglesia, en un código común, llamado Gran Menaion-Chetii. En los siglos XVII-XVIII, siguiendo al metropolitano Macarius, siguiendo en gran medida su trabajo, Ivan Milyutin, German Tulupov, Dimitry Rostovsky compilaron sus propias versiones de los códigos de vida: el Menaion of the Fourth. Dm.Rostovsky no solo se basa en la experiencia de su gran predecesor, Metropolitan Macarius, sino que también edita Chet'i-Mi nei nuevamente, refiriéndose a diferentes, incl. a las fuentes latinas. Con el tiempo, el género se desarrolló y pudo adquirir rasgos locales, por ejemplo, en las literaturas regionales.
En el siglo XVII, el género medieval de la vida comenzó a sufrir cambios significativos: se hizo posible escribir una vida autobiográfica ("La vida del arcipreste Avvakum") o una combinación de una vida y una historia biográfica ("La vida de Julian Lazarevskaya ”). En la práctica de la iglesia, la vida como biografía de un asceta, un santo venerado localmente o canonizado por la iglesia, se conserva hasta los tiempos modernos ("Cuentos de la vida y obras de la bendita memoria del Padre Serafín" - Serafín de Sarov (1760-1833) ), canonizado por la Iglesia Rusa en 1903). Las características de género de la vida se pueden utilizar en Literatura contemporánea: F.M. Dostoevsky "Los hermanos Karamazov" (1879-80), L.N. Tolstoy "Padre Sergio" (1890-98), N.S. Leskov "Soboryane" (1872), L.N. Andreev "Vida Basilio de Tebas" (1904), I.A. Bunin " Mateo el Perspicaz” (1916), “San Eustaquio” (1915), Ch. Aitmatov “El Bloque” (1986).
VIDA, la hagiografía vino de Griego hagios - santo y grapho, que significa - yo escribo.
- (Griego βιος, lat. vita) un género de literatura eclesiástica que describe la vida y obras de los santos. La vida fue creada después de la muerte del santo, pero no siempre después de la canonización formal. La vida se caracteriza por un contenido estricto y estructural ... ... Wikipedia
Cm … Diccionario de sinónimos
vida- vida soy vida', vida soy... Diccionario del uso de la letra Yo
Vida, yo, vida, en vida [no vida, comer]; por favor la vida, eh... Estrés de palabras rusas
VIDA, yo, pl. yo, uy, cf. 1. Lo mismo que la vida (en 2 y 3 sentidos) (antiguo). Mirnoye 2. En los viejos tiempos: el género narrativo es una descripción de la vida (personas canonizadas por la iglesia). Vidas de los Santos. | adj. vida, oh, oh (a 2 acepciones). Literatura vital. ... ... Diccionario explicativo de Ozhegov
Vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida (Fuente: "Paradigma acentuado completo según A. A. Zaliznyak") ... Formas de palabras
vida- VIDA, i, cf. Un texto que contiene una descripción de la vida de un santo, i.e. una iglesia o estadista, mártir o asceta canonizado por la Iglesia cristiana, incluyendo datos biográficos, oraciones, enseñanzas, etc. La vida menciona ... ... Diccionario explicativo de sustantivos rusos
yo cf. 1. La historia de la vida de una persona que es catalogada por la iglesia como santa. 2. Presentación de los hechos más significativos de la vida en orden cronológico; biografía. II cf. 1. El período de tiempo desde el nacimiento hasta la muerte de una persona o animal, ... ... Moderno diccionario Idioma ruso Efremova
YO; cf. 1. Biografía de lo que l. santo, asceta, etc.; sus vidas y hechos. Vidas de los Santos. J. Teodosio de las Cuevas. 2. Desplegar = Vida (2, 4 5 dígitos); vida. Bien despreocupado. ◁ Vida, oh, oh (1 carácter). Literatura Zhaya. Cuentos en vivo… diccionario enciclopédico
vida- un género religiosamente didáctico de la literatura cristiana medieval, una de las primeras formas de aplicar el método biográfico para compilar las biografías de santos mártires de la fe, portadores de la pasión, hacedores de milagros, especialmente piadosos, virtuosos ... Estética. diccionario enciclopédico
Libros
- La Vida del Gran Santo de Dios, San Nicolás el Taumaturgo, . La vida del gran santo de Dios, santo y obrador de maravillas Nicolás, Arzobispo de Myra, tomada de Chetia-Minea el 6 de diciembre y el 9 de mayo, y del libro: Servicio, vida y milagros en los santos de nuestro padre...
- La vida de los mártires La gran duquesa Isabel y la monja Varvara, Evil N.. La vida de los mártires, compilada por el famoso escritor eclesiástico, hagiógrafo, candidato a ciencias históricas, Archimandrita Damaskin, conocido por los lectores ortodoxos como investigador ...
- (Griego βιος, lat. vita) un género de literatura eclesiástica que describe la vida y obras de los santos. La vida fue creada después de la muerte del santo, pero no siempre después de la canonización formal. La vida se caracteriza por un contenido estricto y estructural ... ... Wikipedia
VIDA, vidas, cf. 1. La historia de la vida de una persona reconocida por los creyentes como un santo (lit. iglesia). Vidas de los Santos. || Lo mismo que una biografía (obsoleto libresco). 2. Lo mismo que la vida (obsoleto libresco, ahora en broma). Vida próspera y pacífica. ... ... Diccionario explicativo de Ushakov
Cm … Diccionario de sinónimos
vida- vida soy vida', vida soy... Diccionario del uso de la letra Yo
Vida, yo, vida, en vida [no vida, comer]; por favor la vida, eh... Estrés de palabras rusas
Vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida, vida (Fuente: "Paradigma acentuado completo según A. A. Zaliznyak") ... Formas de palabras
vida- VIDA, i, cf. Un texto que contiene una descripción de la vida de un santo, i.e. una iglesia o estadista, mártir o asceta canonizado por la Iglesia cristiana, incluyendo datos biográficos, oraciones, enseñanzas, etc. La vida menciona ... ... Diccionario explicativo de sustantivos rusos
yo cf. 1. La historia de la vida de una persona que es catalogada por la iglesia como santa. 2. Presentación de los hechos más significativos de la vida en orden cronológico; biografía. II cf. 1. El período de tiempo desde el nacimiento hasta la muerte de una persona o animal, ... ... Diccionario explicativo moderno de la lengua rusa Efremova
YO; cf. 1. Biografía de lo que l. santo, asceta, etc.; sus vidas y hechos. Vidas de los Santos. J. Teodosio de las Cuevas. 2. Desplegar = Vida (2, 4 5 dígitos); vida. Bien despreocupado. ◁ Vida, oh, oh (1 carácter). Literatura Zhaya. Cuentos en vivo… diccionario enciclopédico
vida- un género religiosamente didáctico de la literatura cristiana medieval, una de las primeras formas de aplicar el método biográfico para compilar las biografías de santos mártires de la fe, portadores de la pasión, hacedores de milagros, especialmente piadosos, virtuosos ... Estética. diccionario enciclopédico
Libros
- La Vida del Gran Santo de Dios, San Nicolás el Taumaturgo, . La vida del gran santo de Dios, santo y obrador de maravillas Nicolás, Arzobispo de Myra, tomada de Chetia-Minea el 6 de diciembre y el 9 de mayo, y del libro: Servicio, vida y milagros en los santos de nuestro padre...
- La vida de los mártires La gran duquesa Isabel y la monja Varvara, Evil N.. La vida de los mártires, compilada por el famoso escritor eclesiástico, hagiógrafo, candidato a ciencias históricas, Archimandrita Damaskin, conocido por los lectores ortodoxos como investigador ...
biografías de personas canonizadas (reconocidas por la iglesia como santos); representar uno de los fuentes. J. s. se originó como una religión. género propagandístico literario (hagiografía) en los siglos II-III. durante la lucha del cristianismo contra los oficiales. lengua religión. Inicial tipo J. s. - "martyria" (del lat. martirium - martirio), es decir, descripciones de los martirios de personas históricas o míticas que sufrieron por su lealtad al cristianismo. Después de la transformación del cristianismo en dominios. La religión de Zh. tomó el carácter de las biografías de la iglesia. figuras (y "ascetas" en general), supuestamente distinguidas por el ascetismo y la realización de milagros; a veces J. s. se refería a la vida de los gobernantes seculares (Constantino el Grande y otros), muy raramente - nat. héroes (por ejemplo, Juana de Arco, etc.). El núcleo de J. s. a veces escrito sobre la base de historias y reminiscencias, por lo general cubierto de fantástico, pero edificante. detalles (por ejemplo, la Vida de Jorge el Victorioso). Originalmente una sílaba simple J. s. con la inclusión de citas de las Sagradas Escrituras, oraciones, enseñanzas, se reemplaza por verbosidad estereotipada. La mayoría de Zh. anónimo, pero los autores también son conocidos: hagiógrafos que se especializaron en compilarlos (Ignatius Deacon, Simeon Metafrast, Nikita Paphlagon, Theodore Daphnopat, en Bizancio; en Rusia, Nestor, Pacomius Logofet). Hay numerosos colecciones de Zh. con: minología, patericons, synaxariums, Cheti-Minei. J. s. rico en material doméstico; a veces reflejan los estados de ánimo y las aspiraciones de los Nars. masas, político lucha, pero la mayoría de los textos requieren una mirada muy crítica. relaciones (legendarias, milagros, grabaciones tardías, alteraciones de texto, tendenciosidad, etc.). J. s. publicado como dominios. iglesia y herejes (nestorianos, monofisitas, cismáticos). Hay hagiografías en griego, latín, otro ruso, sirio, árabe, georgiano, armenio y copto. En Occidente (en Bélgica), a partir del siglo XVII. hasta la actualidad. tiempo, J. s. publicado por los bolandistas y sus sucesores. Los primeros experimentos en ruso. las hagiografías pertenecen al medio. siglo 11 Bizantino les sirvió de modelo. J. s., especialmente ellos forma corta, así llamado Prólogo. Pero ya temprano ruso. J. s. difieren de los bizantinos en mayor sencillez e historicidad. A la manera de J. s. Se escribieron biografías crónicas de Olga, Vladimir, Boris y Gleb. Contienen información sobre las hazañas de armas de los príncipes, brindan una imagen nítida y políticamente sesgada de los acontecimientos de su época y, a menudo, agregan nar. leyendas y canto-epopeya. elemento. En la vida de Teodosio de las Cavernas (siglo XII) hay información que complementa los anales sobre lo político. lucha libre en Kyiv en estafa. Siglo XI, información sobre la fuente. geografía, x-ve y vida del monasterio de las Cuevas. Al género de Zh. también se puede atribuir a Leyendas del Patericon de Kiev-Pechersk. Algunos de ellos contienen valiosas adiciones a las noticias analísticas sobre la hambruna y la especulación con la sal en Kyiv durante el reinado de Svyatopolk y el levantamiento de 1113. Sobre la base de la tradición de Kyiv en los siglos XII-XIII. se desarrolla la hagiografía del Nordeste. Rusia. La vida de Leonty de Rostov (segunda mitad del siglo XII) recibió la mayor distribución. Político la tendencia de esta vida refleja el deseo de Andrei Bogolyubsky a la iglesia. independencia. Valiosos monumentos de Rusia. las hagiografías son la vida de Cirilo de Turov - unidad. una biografía bien conocida del famoso escritor y predicador Alexander Nevsky, Abraham de Smolensk (principios del siglo XIII), etc. Desde el final. siglo XIV en el espíritu de la ideología dominante, un nuevo tipo de Zh. lit-re 15-16 siglos. Sus creadores, el metropolitano Cipriano, Epifanio el Sabio, Pacomio Logofet, bajo la influencia de los eslavos del sur. lit-ry traído a J. con. edificar. "verbalización roja", en la que se ahogaron hechos ya exiguos. La canonización de los santos en los concilios de 1547-1549 y la compilación de la Gran Lectura Menaia impulsaron un mayor desarrollo de la hagiografía, aunque el procesamiento de Zh anterior. en "Menaias" grabó en ellos muchos. elementos de la historia. Una fuente valiosa para la historia de la colonización monástica y la clase. La lucha de los campesinos es la vida de Simon Volomsky (el fundador del monasterio en la región de Ustyug el Grande, asesinado por los campesinos en 1641). Historias coloridas sobre héroes. viajes de Pomerania en el Blanco y Mares de Barents, sobre la construcción naval, la caza contiene la siembra. ruso J. s. siglos XVI-XVII (Zósimas y Savatia, Antonio de Siysk y otros). Vidas de Yuliania Lazareva, los líderes de los Viejos Creyentes Avvakum y Epiphanius, y otros monumentos similares del siglo XVII. no son Zh. V. O. Klyuchevsky, A. Kadlubovsky, I. Yakhontov y otros, que buscaban en Zh. en primer lugar, los hechos fidedignos de las biografías de los santos ascetas, las reconocieron como fuentes de escaso valor, ya que fueron escritas sobre la base de tradiciones orales, que luego encontraron una letra por sí mismas. exposición. Búhos. investigadores (D. S. Likhachev, I. U. Budovnits, L. V. Cherepnin, Ya. S. Lurie, etc.), transfiriendo el cap. atención en el estudio de Zh. con biografía elementos de Oriente. antecedentes, descubrió en ellos información importante sobre la historia de la agricultura, construye. tecnología, sobre la vida y las costumbres, la historia de la colonización monástica y la clase. lucha de los campesinos. Demostraron que a menudo a través de la imagen ideal del "asceta" en la vida, a pesar de los esfuerzos de los autores, se asoma un depredador feudal; J. s. están llenos de referencias a los campesinos, "respirando con muerte" sobre los "ascetas" que penetraron en sus tierras, sobre las "penas y sucias jugadas" que les infligieron los campesinos, sobre los golpes "sin piedad". Fuente: Acta sanctorum..., Antverpiae-Brux., 1643-; Analecta bollandiana, v. 1-60, P.-Brux., 1882-1962; Patrologiae cursus completus... accurante J. P. Migne, serie (Latina) prima, t. 1-221, P., 1844-64; ídem, serie graeca, t. 1-161, (P.), 1857-66. Lit .: Klyuchevsky V. O., Dr. Rus. 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Leningrado.
