II.1. La Caída y sus consecuencias. La historia de la Caída. El pecado original. La primera promesa del Salvador. Expulsión del paraíso. Santos Padres sobre la caída de los primeros pueblos

El diablo estaba celoso de la bienaventuranza celestial de los primeros pueblos y planeó privarlos de la vida celestial. Para ello, entró en la serpiente y se escondió en las ramas del árbol del conocimiento del bien y del mal. Y cuando Eva pasó cerca de él, el diablo comenzó a inspirarla a comer del fruto del árbol prohibido. Astutamente le preguntó a Eva: “¿Es cierto que Dios no te permitió comer de ningún árbol en el paraíso?”

“No”, respondió Eva a la serpiente, “podemos comer frutos de todos los árboles, sólo frutos del árbol que está en medio del paraíso”, dijo Dios, “no los comas ni los toques, no sea que mueras”.

Pero el diablo empezó a mentir para seducir a Eva. Él dijo: “No, no moriréis; pero Dios sabe que si lo probáis, seréis como dioses y conoceréis el bien y el mal”.

El discurso seductor y diabólico de la serpiente afectó a Eva. Miró el árbol y vio que el árbol era agradable a la vista, bueno para comer y da conocimiento; y ella quería conocer el bien y el mal. Recogió fruta del árbol prohibido y comió; Luego se lo dio a su marido, y él comió.

La gente sucumbió a la tentación del diablo, violó el mandamiento o la voluntad de Dios. pecó, cayó en pecado. Así se produjo la caída del pueblo.

Este primer pecado de Adán y Eva, o la caída de las personas, se llama el pecado original, ya que fue este pecado el que más tarde se convirtió en el comienzo de todos los pecados posteriores en las personas.

NOTA: Vea la Biblia en el libro. "Génesis": cap. 3, 1-6.

CONSECUENCIAS DE LA CAÍDA Y LA PROMESA DEL SALVADOR

Capítulo de la Ley de Dios de Serafines de Slobodsky

Cuando los primeros pecaron, sintieron vergüenza y miedo, como les sucede a todos los que hacen el mal. Inmediatamente se dieron cuenta de que estaban desnudos. Para cubrir su desnudez, se cosían ropas con hojas de higuera, en forma de cinturones anchos. En lugar de recibir la perfección igual a la de Dios, como querían, resultó al revés, sus mentes se oscurecieron, comenzaron a ser atormentados y perdieron la tranquilidad.

Todo esto sucedió porque conocieron el bien y el mal contra la voluntad de Dios, es decir, por el pecado El pecado cambió tanto a las personas que cuando escucharon la voz de Dios en el paraíso, se escondieron entre los árboles con miedo y vergüenza, olvidando inmediatamente que nada se podía ocultar al Dios omnipresente y omnisciente. De modo que todo pecado aleja a la gente de Dios, pero Dios, en su misericordia, comenzó a llamarlos a arrepentimiento, es decir, para que la gente comprenda su pecado, lo confiese al Señor y le pida perdón. El Señor preguntó: "Adán, ¿dónde estás?" Adán respondió: "Escuché tu voz en el paraíso y tuve miedo, porque estaba desnudo, y me escondí." Dios volvió a preguntar: "¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿No comiste del fruto del árbol del cual te prohibí comer?" Pero Adán dijo: "La esposa que me diste, ella me dio me dio fruta y me la comí.” . Entonces Adán comenzó a culpar a Eva e incluso a Dios mismo, quien le dio una esposa. Y el Señor le dijo a Eva: "¿Qué has hecho?" Pero Eva, en lugar de arrepentirse, respondió: "La serpiente me tentó y comí. " Entonces el Señor anunció las consecuencias del pecado que cometieron. Dios le dijo a Eva: " Darás a luz hijos enfermos y deberás obedecer a tu marido.". Adán dijo: "A causa de vuestro pecado, la tierra no será fructífera como antes. Ella os producirá espinos y abrojos. Con el sudor de tu frente comerás pan, “es decir, te ganarás la vida con duro trabajo”. hasta que regreses a la tierra de donde fuiste tomado"Es decir, hasta que mueras". Porque polvo eres y al polvo volverás". Y al diablo, que se escondía en la serpiente, principal culpable del pecado humano, le dijo: " maldito seas por hacer esto"... Y dijo que habría una lucha entre él y la gente, en la que la gente seguiría siendo ganadora, a saber: " La simiente de la mujer te cortará la cabeza y tú le herirás en el calcañar.", es decir, vendrá de la esposa Descendiente - Salvador del mundo Quien nacerá de una virgen vencerá al diablo y salvará a la gente, pero para ello él mismo tendrá que sufrir. La gente aceptó con fe y alegría esta promesa o promesa de Dios sobre la venida del Salvador, porque les dio gran consuelo. . Y para que la gente no olvidara esta promesa de Dios, Dios enseñó a la gente a traer víctimas. Para ello, ordenó sacrificar un becerro, cordero o cabrito y quemarlos con oración por el perdón de los pecados y con fe en el futuro Salvador. Tal sacrificio fue una preimagen o prototipo del Salvador, que tuvo que sufrir y derramar su sangre por nuestros pecados, es decir, con su sangre purísima lavar nuestras almas del pecado y hacerlas puras, santas, nuevamente dignas de cielo. Allí mismo, en el paraíso, se hizo el primer sacrificio por el pecado de los hombres. Y Dios hizo ropas para Adán y Eva con pieles de animales y los vistió, pero como la gente se volvió pecadora, ya no podían vivir en el paraíso, y el Señor los expulsó del paraíso. Y el Señor colocó un ángel querubín con una espada de fuego a la entrada del paraíso para guardar el camino hacia el árbol de la vida. El pecado original de Adán y Eva con todas sus consecuencias, a través del nacimiento natural, pasó a toda su descendencia, es decir, a toda la humanidad, a todos nosotros. Por eso nacemos pecadores y estamos sujetos a todas las consecuencias del pecado: dolores, enfermedades y muerte. Así pues, las consecuencias de la Caída resultaron ser enormes y graves. La gente ha perdido su vida celestial y dichosa. El mundo, oscurecido por el pecado, ha cambiado: desde entonces la tierra empezó a producir cosechas con dificultad; en los campos, junto a los buenos frutos, empezó a crecer la mala hierba; Los animales comenzaron a temer a los humanos, se volvieron salvajes y depredadores. Aparecieron la enfermedad, el sufrimiento y la muerte. Pero, lo más importante, las personas, a través de su pecaminosidad, perdieron la comunicación inmediata y directa con Dios, Él ya no se les apareció de manera visible, como en el paraíso, es decir, la oración de las personas se volvió imperfecta. NOTA: ver la Biblia en el libro . "Génesis": cap. 3 , 7-24.

En la Biblia, a menudo, en casi todas las páginas, dice habla de la realidad que solemos llamarsufrimos por el pecado. Expresiones del Antiguo Testamento relacionadas conde esta realidad son numerosos; Ellos usualmente fuertemente tomado de las relaciones humanas: omisión, anarquía, rebelión, injusticia, etc.; El judaísmo añade a esta "deuda" (en el sentido deuda), y esta expresión también se aplica en el Nuevo Testamento; En un orden aún más general, un pecador es representado como alguien "que hace lo malo ante los ojos de Dioses"; “Justo” (“saddiq”) suele contrastarse con “malvado” (“rasha”). Pero la verdadera naturaleza el pecado con su maldad y en toda su amplitud aparece principalmente a través de la historia bíblica; de ella También aprendemos que esta revelación sobre el hombre es al mismo tiempo una revelación sobre Dios, sobre su amor, al que el pecado resiste, y sobre su misericordia, que se manifiesta.debido al pecado; porque la historia de la salvación no es otra cosa,como la historia de la Creación incansablemente repetida de Diosel número de intentos de arrancar a una persona de su apego aversión al pecado. Entre todas las historias del Antiguo Testamento, la historia del pecado la caída con la que se abre la historia de la humanidad, ya presenta una enseñanza que es inusualmente rica a su manera contenido. Aquí es donde debemos empezar para entender qué es el pecado, aunque la palabra en sí aún no se ha pronunciado aquí.

El pecado de Adán se manifiesta esencialmente como desobedienteshaniye, como una acción por la cual una persona conscientemente y se opone deliberadamente a Dios, shaya uno de Sus mandamientos (Gén. 3.3); pero más profundoeste acto externo de rebelión en las Escrituras el acto interno del que sucede: Adán y Eva desobedecieron porqueque, sucumbiendo a la sugerencia de la serpiente, querían “ser como dioses que conocen el bien y el mal” (3.5), es decir, según La interpretación más común es ponerse en el lugar de Dios para decidir qué hacer.- el bien y el mal; tomando tu opinión para medida, dicen ser los únicos puntos de tu destino y contrólate usted mismo a su propia discreción; ellos se niegan dependen de Aquel que los creó, pervirtiendot.arr. relación que une al hombre con Dios.

Según Génesis 2, esta relación era no sólo en la dependencia, sino también en la amistad. A diferencia de los dioses mencionados en los mitos antiguos (cf. Gilga malla), no había nada que Dios rechazaríaEl hombre creado “a su imagen y semejanza”.(Génesis 1,26 y siguientes); No dejó nada para sí mismo uno, la vida (cf. Sab 2,23). Y así, por instigación de la serpiente, primero Eva y luego Adán comienzan a dudar de este Dios infinitamente generoso. Mandamiento dado por Dios para el bien del hombre (cf. Rom 7,10), les parece sólo un medio que Dios usó para proteger sus ventajas, y añadido a los mandamientos de advertencia son simplemente mentiras: “No, no morirás; pero Dios sabe que el día que comáis de él (el fruto del árbol de la ciencia) se abrirá. vuestros ojos y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal” (Gén. 3,4 ss.). El hombre no confiaba en tal dios, que se convirtió en su rival. El concepto mismo de Dios Resultó ser pervertido: el concepto de infinitamente demonio. egoísta, por perfecto, Dios, al no tener no falta nada y solo se puede dar, es reemplazada por la idea de un ser limitado, calculador, enteramente ocupado para protegerse de su creación. Antes de empujar a una persona a cometer un crimen, el pecado corrompió su espíritu, ya que su espíritu fue afectado en la relación misma con Dios, cuya imagen es el hombre, es imposible imaginar una perversión más profunda y no puede sorprender que conlleve consecuencias tan graves. .

La relación entre el hombre y Dios ha cambiado: este es el veredicto de la conciencia. Antes de ser castigados en el sentido literal de la palabra (Gén. 3,23), Adán y Eva, antes tan cercanos a Dios (cf. 2,15), se esconden de su rostro entre los árboles (3,8). Así, el hombre mismo ha abandonado a Dios y la responsabilidad de su ofensa recae en él; huyó de Dios y le siguió la expulsión del paraíso como una especie de confirmación de su propia decisión. Al mismo tiempo, tenía que asegurarse de que la advertencia no fuera falsa: lejos de Dios, el acceso al árbol de la vida es imposible (3,22), y la muerte finalmente cobra vida. Al ser la causa de la brecha entre el hombre y Dios, el pecado también crea una brecha entre los miembros de la sociedad humana que ya se encuentran en el paraíso dentro de la propia pareja original. Tan pronto como se comete el pecado, Adán se defiende, culpando a aquel que Dios le dio como ayuda (2,18), como “hueso de sus huesos y carne de su carne” (2,23), y esta brecha a su vez se confirma. por castigo: “Tu deseo es para tu marido, y él te dominará” (3,16). Posteriormente, las consecuencias de esta brecha se extienden a los hijos de Adán: ocurre el asesinato de Abel (4,8), luego el reinado de la violencia y la ley de los fuertes, cantado por Lamec (4,24). El misterio del mal y del pecado se extiende más allá del mundo humano. Entre Dios y el hombre se encuentra una tercera persona, de la que el Antiguo Testamento no habla en absoluto - con toda probabilidad, para que no haya tentación de considerarlo una especie de segundo dios - pero que, por la Sabiduría (Sabiduría 2,24), es Se identifica con el Diablo o Satán y aparece nuevamente en el Nuevo Testamento.

La historia del primer pecado termina con la promesa de una verdadera esperanza para el hombre. Es cierto que la esclavitud a la que se condenó, pensando en lograr la independencia, es en sí misma definitiva; el pecado, una vez entrado en el mundo, sólo puede multiplicarse y, a medida que crece, la vida sufre, hasta el punto de detenerse por completo con el diluvio (6,13 ss). El inicio de la ruptura vino de una persona; está claro que la iniciativa de la reconciliación sólo puede venir de Dios. Y ya en este primer relato, Dios da la esperanza de que llegará el día en que tomará sobre sí esta iniciativa (3,15). La bondad de Dios, que el hombre despreciaba, finalmente vencerá: “vencerá el mal con el bien” (Rom 12,21). El Libro de la Sabiduría (10,1) especifica que Adán fue quitado de su crimen." En gen. Ya se ha demostrado que esta bondad actúa: salva a Noé y su familia de la corrupción general y del castigo por ella (Gén. 6,5-8), para comenzar a través de él, por así decirlo, un mundo nuevo; en particular, cuando “de entre las naciones mezcladas en un mismo sentir de maldad” (Sab. 10.5) ella eligió a Abraham y lo sacó del mundo pecaminoso (Gén. 12.1), para que “todas las familias de la tierra fueran benditos en él” (Gén. 12,2 ss., proporcionando claramente un contrapeso a las maldiciones en 3,14 sll).

Las consecuencias de la Caída para el primer hombre fueron catastróficas. No sólo perdió la bienaventuranza y la dulzura del paraíso, sino que toda la naturaleza del hombre cambió y se distorsionó. Habiendo pecado, se alejó del estado natural y cayó en lo antinatural (Abba Dorotheos). Todas las partes de su constitución espiritual y física fueron dañadas: el espíritu, en lugar de luchar por Dios, se volvió espiritual y apasionado; el alma cayó en el poder de los instintos corporales; el cuerpo, a su vez, perdió su ligereza original y se convirtió en una carne pesada y pecaminosa. Después de la Caída, el hombre se volvió “sordo, ciego, desnudo, insensible a aquellos (bienes) de los que cayó, y además, se volvió mortal, corruptible y sin sentido”, “en lugar del conocimiento divino e incorruptible, aceptó el conocimiento carnal”. , por haber quedado ciego con los ojos de las almas... recibió la vista con los ojos del cuerpo” (Reverendo Simeón el Nuevo Teólogo). La enfermedad, el sufrimiento y el dolor entraron en la vida humana. Se volvió mortal porque perdió la oportunidad de comer del árbol de la vida. Como resultado de la Caída, no sólo cambió el hombre mismo, sino también el mundo entero que lo rodeaba. La armonía original entre la naturaleza y el hombre se ha roto: ahora los elementos pueden volverse hostiles hacia él, las tormentas, los terremotos y las inundaciones pueden destruirlo. La tierra ya no crecerá sola: habrá que cultivarla “con el sudor de la frente” y traerá “espinos y espinas”. Los animales también se vuelven enemigos del hombre: la serpiente “morderá su calcañar” y otros depredadores lo atacarán (Gén. 3:14-19). Toda la creación está sujeta a la “esclavitud de la corrupción”, y ahora, junto con el hombre, “esperará la liberación” de esta esclavitud, porque fue sometida a la vanidad no voluntariamente, sino por culpa del hombre (Rom. 8 :19-21).

Los exégetas que interpretaron textos bíblicos relacionados con la Caída buscaron respuestas a una serie de preguntas fundamentales, por ejemplo: ¿es la historia de Gén. 3 una descripción de un evento que realmente sucedió, o el libro del Génesis habla solo del estado permanente de la raza humana, designado con la ayuda de símbolos? ¿A qué género literario pertenece Génesis? 3? Etc. En los escritos patrísticos y en los estudios de épocas posteriores, han surgido tres interpretaciones principales del Génesis. 3.

La interpretación literal fue desarrollada principalmente por la escuela antioquena. Sugiere que Gén. 3 muestra los acontecimientos tal como ocurrieron en los albores de la existencia de la raza humana. El Edén estaba situado en un determinado punto geográfico de la Tierra (San Juan Crisóstomo, Conversaciones sobre el Génesis, 13, 3; Beato Teodoreto de Ciro, Comentario sobre el Génesis, 26; Teodoro de Mopsuestia). Algunos exégetas de esta escuela creían que el hombre fue creado inmortal, mientras que otros, en particular Teodoro de Mopsuestia, creían que sólo podía recibir la inmortalidad comiendo de los frutos del Árbol de la Vida (que es más coherente con la letra de las Escrituras; ver Génesis 3:22). La exégesis racionalista también acepta una interpretación literal, pero ve en Gén. 3 tipos de leyenda etiológica diseñadas para explicar la imperfección humana. Estos comentaristas sitúan la historia bíblica a la par de otros mitos etiológicos antiguos.

La interpretación alegórica se presenta en dos formas. Los partidarios de una teoría niegan la naturaleza azarosa de la leyenda, viendo en ella sólo una descripción alegórica de la eterna pecaminosidad del hombre. Este punto de vista fue esbozado por Filón de Alejandría y desarrollado en los tiempos modernos (Bultmann, Tillich). Los partidarios de otra teoría, sin negar que detrás del comportamiento del general. 3 hay un evento determinado, descifra sus imágenes usando el método alegórico de interpretación, según el cual la serpiente denota sensualidad, Edén - la bienaventuranza de contemplar a Dios, Adán - razón, Eva - sentimiento, el Árbol de la Vida - el bien sin mezcla del mal, el Árbol del Conocimiento - el bien mezclado con el mal, etc. (Origen, San Gregorio el Teólogo, San Gregorio de Nisa, Beato Agustín, San Ambrosio de Milán).

La interpretación histórico-simbólica es cercana a la alegórica, pero para interpretar la Sagrada Escritura utiliza un sistema de símbolos que existía en el Antiguo Oriente. De acuerdo con esta interpretación, la esencia misma de la leyenda del Génesis. 3 refleja algún evento espiritual. La concreción figurativa del relato de la Caída representa visualmente, “como un icono”, la esencia del trágico evento: el alejamiento del hombre de Dios en nombre de su propia voluntad. El símbolo de la serpiente no fue elegido por el escritor por casualidad, sino debido a que para la Iglesia del Antiguo Testamento la principal tentación eran los cultos paganos al sexo y la fertilidad, que tenían a la serpiente como emblema. Los exegetas explican el símbolo del Árbol del Conocimiento de diferentes maneras. Algunos ven comer sus frutos como un intento de experimentar el mal en la práctica (Vysheslavtsev), otros explican este símbolo como el establecimiento de estándares éticos independientemente de Dios (Lagrange). Dado que el verbo “conocer” en el Antiguo Testamento tiene el significado de “poseer”, “poder”, “poseer” (Génesis 4:1), y la frase “bien y mal” puede traducirse Como "todo en el mundo", la imagen del Árbol del Conocimiento a veces se interpreta como un símbolo de poder sobre el mundo, pero un poder que se afirma independientemente de Dios, haciendo que su fuente no sea Su voluntad, sino la voluntad del hombre. Por eso la serpiente promete a la gente que serán “como dioses”. En este caso, la principal tendencia de la Caída debe verse en la magia primitiva y en toda la cosmovisión mágica.

Muchos exégetas del período patrístico vieron en la imagen bíblica de Adán sólo un individuo específico, el primero entre las personas, e interpretaron la transmisión del pecado en términos genéticos (es decir, como una enfermedad hereditaria). Sin embargo, St. Gregorio de Nisa (Sobre la estructura del hombre, 16) y en varios textos litúrgicos, Adán es entendido como una personalidad corporativa. Con este entendimiento, tanto la imagen de Dios en Adán como el pecado de Adán deben atribuirse a toda la raza humana como una única superpersonalidad físico-espiritual. Así lo confirman las palabras del santo. Gregorio el Teólogo, quien escribió que “por el crimen de comerse a Adán entero cayó” (Himnos Misteriosos, 8), y las palabras del servicio que hablan de la venida de Cristo para salvar a Adán. Una opinión disidente fue sostenida por aquellos que, siguiendo a Pelagio, creían que la Caída fue sólo el pecado personal del primer hombre, y que todos sus descendientes pecan sólo por su propia voluntad. Palabras del Génesis. 3:17 sobre la maldición de la tierra a menudo se entendió en el sentido de que la imperfección entró en la naturaleza como resultado de la caída del hombre. Al mismo tiempo, se refirieron al apóstol Pablo, quien enseñó que la Caída implicaba muerte (Rom. 5:12). Sin embargo, las indicaciones de la propia Biblia sobre la serpiente como principio del mal en la creación permitieron afirmar el origen prehumano de la imperfección, el mal y la muerte. Según este punto de vista, el hombre estaba involucrado en una esfera de maldad ya existente.

En el Nuevo Testamento el pecado no ocupa menos espacio que en este Testamento, y especialmente que la plenitud de la revelación acerca hecho por el amor de Dios para la victoria sobre el pecado permite discernir el verdadero significado del pecado y al mismo tiempo su lugar en el plan general de Dios Sabiduría.

El credo de los evangelios sinópticos desde el principio El inicio representa a Jesús entre los pecadores. Porque él vino por ellosy no por amor a los justos(Marcos 2.17). Cuando utilizamos expresiones, normalmente tomamosalentado por los judíos de esa época a quitarse el mate deuda real. Él compara vacaciones perdón de pecados con cancelación de deuda (Mateo 6.12; 1 8.23 sill), lo que por supuesto no significa:el pecado se elimina mecánicamente,independientemente del estado internouna persona que se abre a la gracia para la renovación de su espíritu y corazones . Como los profetas y como Juan Bautista(Marcos 1,4), Jesús predicaconversión, indígena cambio de espíritu , disponer a una persona a aceptarLa misericordia de Dios, sucumbe a su efecto vivificante: “El Reino de Dios está cerca; arrepentíos y creed en el evangelio" (Marcos 1:15). A los que se niegan a aceptar la luz (Marcos3.29) o piensa como un fariseoen la parábola que no necesita perdón (Lucas 18.9sll), Jesús no puede dar el perdón. Por eso, como los profetas, denuncia el pecado allí donde Hay pecado, incluso entre los que creen.ellos mismos son justos porque observan únicamente los dictados de la ley externa. Para El pecado está dentro de nuestro corazón. . Vino a "cumplir la ley"en su plenitud, y para nada abolirlo (Mateo 5,17); un discípulo de Jesús no puede contentarse con lo "correcto" conocimiento de los escribas y fariseos"(5.20); Por supuesto, la justicia predicada por Jesús al final. en última instancia se reduce a un solo mandamiento sobre amor (7.12); pero viendo cómo actúa el Maestro, el alumno poco a pocoaprende lo que significa amar y, por otro lado,¿Qué es el pecado que se opone al amor? el lo aprendera, en particular, escuchar Jesús abriéndome a él dulcementeLa bondad de Dios hacia el pecador. V NEs difícil encontrar un lugar en el nuevo Testamentomostrando mejor que la parábola del hijo pródigo, A que es lo más cercano a la enseñanza de los profetas como duele el pecadoEl amor de Dios y por qué Dios no puede perdonar.pecador sin el remordimiento. Jesús revela aún más a través de sus acciones, que en sus propias palabras, la actitud de Dios hacia el pecado. No es Sólo acepta a los pecadores con el mismo amor.y con la misma sensibilidad que el padre de la parábola, sin detenerse ante una posible indignación trabajadores de esta misericordia, tan incapaces de comprenderla como el hijo mayor de la parábola. Pero Él también lucha directamentepecado: Él es el primerotriunfa sobre Satanás durante tentaciones; Durante Su ministerio público Él ya habíasaca a la gente de esa esclavitud al diablo y el pecado, que son enfermedad y obsesión, comenzando así Su servicio como Hijo de Yahweh (Mat. 8.16), antes de “entregar su almacomo rescate" (Marcos 10,45) y "la sangre de Su Nuevo para derramar por muchos la alianza para el perdón de los pecados” (Mt 26,28).

El evangelista Juan dice que no tanto. sobre la “remisión de los pecados” por parte de Jesús– aunque esto es tradicionalTambién conoce la expresión (1 Juan 2,11), ¿cuánto de Cristo, “que quita el pecado? paz" ( Juan 1,29). Para acciones individuales élespera una misteriosa realidad que les da origen: un buitre hostil a Dios y a su reino, paraa lo que Cristo se opone. Esta hostilidad se manifiesta principalmente específicamente en Rechazo voluntario del mundo. Pecado caracterizado por la impenetrabilidad de la oscuridad: “La luz ha llegado en el mundo, y la gente amaba más las tinieblas que la luz; porque sus obras eran malas” (Juan 3.19). Pecadorresiste a la luz porque le tiene miedo, detemor, “para que sus obras no queden descubiertas”. Éllo odia: “Todo el que hace el mal, odiala luz viene" (3,20). es cegador– voluntaria ymoralista, porque el pecador no quiere confesarseen él. “Si fueras ciego, no tendrías pecado. Ahora dices: ya vemos. Tu pecado permanece."

Hasta tal punto, la ceguera persistente no puede explicarse excepto por la influencia corruptora de Satanás. De hecho, el pecado esclaviza a la persona a Satanás: “Todo aquel que comete pecado, esclavo es del pecado” (Juan 8,34). Así como el cristiano es hijo de Dios, así el pecador es hijo del diablo, el primero en pecar y en hacer sus obras. Entre estos casos, John. Destaca especialmente el asesinato y la mentira: “Él fue homicida desde el principio y no permaneció en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando alguien dice una mentira, dice lo que es propio de él, porque su padre es un mentiroso. Fue un asesino, que trajo la muerte a las personas (cf. Sab 2,24), y también inspiró a Caín a matar a su hermano (1 Juan 3,12-15); y ahora es un asesino, inspirando a los judíos a matar a Aquel que les dice la verdad: “Queréis matarme a Mí, al Hombre que os dijo la verdad, y yo la escuché de Dios... Tú haces las obras de tu padre... y quieres hacer tuyas las concupiscencias de tu padre" (Juan 8,40-44). El homicidio y la mentira nacen del odio. Respecto al diablo, la Escritura habla de envidia (Sabiduría 2,24); En. sin dudarlo usa la palabra "odio": así como un obstinado incrédulo "odia la luz" (Juan 3,20), así los judíos odian a Cristo y a su Padre (15,22), y por judíos aquí uno debe entender el mundo esclavizado por Satanás. , todos los que se niegan a reconocer a Cristo. Y este odio lleva al asesinato del Hijo de Dios (8,37). Ésta es la dimensión de este pecado del mundo sobre el que Jesús triunfa. Esto es posible para él porque Él mismo es sin pecado (Juan 8,46: cf 1 Juan 3,5), “uno” con Dios su Padre (Juan 10,30), y finalmente, y quizás principalmente, “amor”, porque “Dios es amor”. (1 Juan 4,8): durante su vida no dejó de amar, y su muerte fue un acto de amor tal, que es imposible de imaginar, es la “cumplimiento” del amor (Juan 15,13; cf. 13,1; 19,30) . Por eso esta muerte fue una victoria sobre el “Príncipe de este mundo”. La prueba de ello no es sólo que Cristo puede “recibir la vida que dio” (Juan 10,17), sino aún más que incluye a sus discípulos en su victoria: aceptando a Cristo y gracias a ello convirtiéndose en “hijo de Dios” ( Juan 1,12), un cristiano “no comete pecado”, “porque es nacido de Dios”. Jesús “quita el pecado del mundo” (Juan 1,29), “bautizando con el Espíritu Santo” (cf. 1,33), es decir. comunicando al mundo el Espíritu, simbolizado por el agua misteriosa que brota del costado traspasado del Crucificado, como la fuente de la que hablaba Zacarías y que vio Ezequiel: “y he aquí, agua brota de debajo del umbral del Templo” y transforma las orillas del Mar Muerto hacia un nuevo paraíso (Ezequiel 47,1-12; Ap. Juan 22,2). Por supuesto, un cristiano, incluso uno nacido de Dios, puede caer nuevamente en pecado (1 Juan 2. 1); pero Jesús “es la propiciación por nuestros pecados” (1 Juan 2,2), y dio el Espíritu a los apóstoles precisamente para que pudieran “perdonar los pecados” (Juan 20,22 ss).

La mayor abundancia de expresiones verbales permite a Pablo distinguir con mayor precisión el “pecado” de las “obras pecaminosas”, llamadas con mayor frecuencia, además de las figuras retóricas tradicionales, “pecados” o fechorías, lo que, sin embargo, no resta valor en modo alguno. de la gravedad de estos delitos, que a veces se transmite en la traducción rusa mediante la palabra delito. Así, el pecado cometido por Adán en el paraíso, al que se sabe qué significado le atribuye el Apóstol, se llama alternativamente “crimen”, “pecado” y “desobediencia” (Rom. 5,14). En cualquier caso, en las enseñanzas de Pablo sobre moralidad, un acto pecaminoso no ocupa menos lugar que en los sinópticos, como puede verse en las listas de pecados que tan a menudo se encuentran en sus epístolas. Todos estos pecados os excluyen del Reino de Dios, como a veces se afirma directamente (1 Cor 6,9; Gal 5,21). Al explorar la profundidad de las acciones pecaminosas, Pablo señala su causa fundamental: son en la naturaleza pecaminosa del hombre una expresión y manifestación externa de una fuerza hostil a Dios y su Reino, de la que habló el apóstol. John. El mero hecho de que Pablo en realidad sólo le aplique la palabra pecado (en singular) ya le da un alivio especial. El Apóstol describe cuidadosamente su origen en cada uno de nosotros, luego las acciones que produce, con precisión suficiente para esbozar en términos básicos la verdadera enseñanza teológica sobre el pecado.

Este “poder” parece estar hasta cierto punto personificado, de modo que a veces parece identificarse con la persona de Satanás, “el dios de este siglo” (2 Cor. 4.4). El pecado todavía es diferente de él: es inherente a una persona pecadora, a su estado interior. Introducido en el género humano por la desobediencia de Adán (Rom 5,12-19), y desde aquí, como indirectamente, en todo el universo material (Rom 8,20; cf. Gn 3,17), el pecado entró en todos los hombres sin excepción, atrayendolos. todos a la muerte, a la separación eterna de Dios, que los rechazados experimentan en el infierno: sin redención, todos formarían una “masa de condenados”, según la expresión del bienaventurado. Agustín. Pablo describe detalladamente este estado de una persona “vedida al pecado” (Rom. 7,14), pero todavía capaz de “encontrar deleite” en el bien (7,16,22), incluso de “desearlo” (7,15,21) - y esto prueba que no todo está pervertido - sino completamente incapaz de “hacerlo” (7,18), y por lo tanto inevitablemente condenado a la muerte eterna (7,24), que es el “fin”, la “consumación” del pecado (6,21-23).

Tales declaraciones a veces provocan acusaciones del Apóstol de exageración y pesimismo. La injusticia de estas acusaciones es que las declaraciones de Pablo no se consideran en su contexto: describe la condición de las personas fuera de la influencia de la gracia de Cristo; el curso mismo de su prueba lo obliga a hacerlo, ya que enfatiza la universalidad del pecado y la esclavitud a él con el único propósito de establecer la impotencia de la Ley y ensalzar la absoluta necesidad de la obra liberadora de Cristo. Además, Pablo recuerda la solidaridad de toda la humanidad con Adán para revelar otra solidaridad mucho más elevada que une a toda la humanidad con Jesucristo; según el pensamiento de Dios, Jesucristo, como prototipo contrastante de Adán, es el primero (Rom 5,14); y esto equivale a afirmar que los pecados de Adán con sus consecuencias fueron tolerados sólo porque Cristo tuvo que triunfar sobre ellos, y con tal excelencia que, antes de exponer las similitudes entre el primer Adán y el último (5,17), Pablo señala cuidadosamente sus diferencias (5.15). Porque la victoria de Cristo sobre el pecado no le parece menos brillante a Pablo que a Juan. El cristiano, justificado por la fe y el bautismo (Gal. 3,26), ha roto completamente con el pecado (Rom. 6,10); habiendo muerto al pecado, se hizo nueva criatura (6,5) con Cristo que murió y resucitó: “una nueva creación” (2 Cor 5,17).

El gnosticismo, que atacó a la Iglesia en el siglo II, generalmente consideraba que la materia era la raíz de toda impureza. De ahí que los padres antignósticos, como Ireneo, enfaticen fuertemente la idea que el hombre fue creado completamente libre y Perdí mi dicha debido a mi culpa. Sin embargo, muy temprano hay una divergencia entre el Estey Occidente para aprovechar estos temas. occidentalEl cristianismo era más práctico.Carácter, siempre apoyó ideas escatológicas, pensó en la relación entre Dios.y el hombre en las formas de la ley y por lo tanto ocupando El estudio del pecado y sus consecuencias fue mucho más que el de Oriente. Ya Tertuliano habló de “daño”, que surge de la primera vicio inicial. Cipriano va más allá. amv Rusia ya opina que todos morimos enAdán. Y Agustín termina estos pensamientos parafinal: resucitó las experiencias de Pablo, su Doctrina del pecado y la gracia. Y fue este Agustín a quien la Iglesia occidental tuvo que adaptarse. justo cuando ella se estaba preparando afirmar su dominio sobre el mundo de los bárbaros. OMS “embrague” original de nikloopuestos" - una combinación en unoy la misma iglesia del ritual, del derecho, de la política, poder con una enseñanza sutil y sublime sobre el pecado y gracia. Teóricamente difícil conectar dosdirecciones prácticas encontradas en la vida combinación. La Iglesia, por supuesto, cambió el contenido del agustinianismo y lo relegó a un segundo plano. plan. Pero por otro lado, ella siempre aguantó.aquellos que miraron el pecado y la graciaAgustín. Bajo esta poderosa influencia se encuentraIncluso el Concilio de Trento: “ Si alguno no admite que es el primero hombre, Adam, cuando se violó la prohibición de Bo vivo..., inmediatamente perdió su santidad y justicia, en el que fue aprobado, ...y en relación con el organismo y las almas han sufrido un cambio para peor, eso si será anatema. Y al mismo tiempo practicarla historia apoyó un orden diferente de puntos de vista. Reprimido por pensamientos de pecaminosidad en la Edad Media Dios pensó en Dios como un juez castigador. DeAquí tienes una idea de la importancia del mérito y la satisfacción.facciones. Por temor al castigo por el pecado, los laicosNaturalmente pensé más en los castigos ysignifica evitarlos que eliminar el pecado. El castigo sirvió no tanto para ganar de nuevo al Padre en Dios, sino para Evite a Dios el Juez. Se enfatiza el luteranismo Había un dogma sobre el pecado original. Apología de la Confesión de Augsburgo afirma: “Después de la caída, en lugar de la moralidad, la lujuria maligna era innata en nosotros; Después de la caída, nosotros, como nacidos de una raza pecadora, no tememos a Dios. En general, el pecado original es tanto la ausencia de la justicia original como la concupiscencia malvada que ha llegado a nosotros en lugar de esta justicia”. Los miembros de Esmalcalda afirman que el hombre natural no estiene libertad para elegir el bien. si el lo permite Si es lo contrario, entonces Cristo murió en vano, porque no hubo Serían los pecados por los cuales debíamoriría, o moriría sólo por el bien del cuerpo, y no por el bien del alma." Fórmula de cotizaciones de consentimiento. Lutero: “Condeno y rechazo como un gran error cada enseñanza que glorifica nuestra libertad voluntad inferior y no pedir ayuda ygracia del Salvador, porque fuera de Cristo nuestros señores muerte y muerte."

La Iglesia greco-oriental no tuvo que soportar una lucha tan intensa sobre cuestiones de salvación y el pecado, que estalló entre el catolicismo y el protestantismo. Es de destacar que hasta el siglo V para Oriente resulta ajeno a la doctrina deel pecado original. Aquí hay reivindicaciones y tareas religiosas. permanecer muy alto y audaz durante mucho tiempo yim (Atanasio el Grande, Basilio el Grande). Esta y otras circunstancias crearon una escasez a la certeza en la doctrina del pecado. "El pecado mismo no existe en sí mismo, ya que no fue creado por Dios.Por lo tanto, es imposible determinar qué es consiste”, dice la “Confesión Ortodoxa” (pregunta, dieciséis). "En la caída de Adán el hombre fue destruidola perfección de la razón y del conocimiento, y su voluntadvuelto hacia el mal más que hacia el bien” (pregunta,24). Sin embargo, “la voluntad, aunque permaneció intactaen relación con el deseo del bien y El mal, sin embargo, se ha vuelto más inclinado hacia mal, en otros para bien” (pregunta 27).

La Caída suprime profundamente la imagen de Dios sin distorsionarla. Es la semejanza, la posibilidad de semejanza, lo que se ve seriamente afectado. En la enseñanza occidental, el “hombre animal” conserva los fundamentos del ser humano después de la Caída, aunque este hombre animal esté privado de la gracia. Los griegos creen que aunque la imagen no se ha desvanecido, la perversión de la relación original entre el hombre y la gracia es tan profunda que sólo el milagro de la redención devuelve al hombre a su esencia “natural”. En su caída, el hombre parece verse privado no de su exceso, sino de su verdadera naturaleza, lo que ayuda a comprender la afirmación de los santos padres de que el alma cristiana, por su esencia misma, es un regreso al paraíso, un deseo de verdadero estado de su naturaleza.

Las principales causas del pecado están escondidas en una estructura incorrecta. en la dirección equivocada de la mente, en la disposición equivocada de los sentimientos y en la dirección equivocada de la voluntad. Todas estas anomalías apuntan a la raza. estructura del alma, determinar la estancia del alma en estado de pasión y son la causa del pecado. En la escritura patrística, considere cada pecado.Aparece como una manifestación de la pasión que vive una persona. Con una estructura mental incorrecta, es decir, con una actitud viciosa. Visión del mundo, percepciones, impresiones y deseos. adquirir el carácter de lujuria y placer sensualDénia. Un error de especulación conduce a un error de planificación.actividades prácticas. La conciencia práctica que ha caído en el error afecta los sentimientos y la voluntad y es causa del pecado. San Isaac el Sirio habla del encendido del cuerpo con el fuego de la lujuria al mirar objetos mundo exterior. Al mismo tiempo, la mente, diseñada para restringir, regular y controlar las funciones del alma y la lujuriacarne, él voluntariamente se detiene en este estado,imagina objetos de pasión, se involucra en el juego de pasiones,se convierte en una mente intemperante, carnal e indecente.San Juan Climaco escribe: “La razón de la pasión essentimiento, y el mal uso de los sentimientos proviene de la mente”. El estado emocional de una persona también puede sercausa del pecado e influye en el intelecto. En el estadoen caso de una disposición inadecuada de los sentimientos, por ejemplo, en una relación posición de excitación emocional apasionada, ya sea que la mente la capacidad de llevar a cabo de manera realista y correcta Evaluación moral de la situación y control de las acciones. acciones tomadas. San Isaac el Sirio señalaDulzura pecaminosa en el corazón: un sentimiento que lo impregna todo.naturaleza humana y hacerlo prisionero de lo sensual. pasiones.

La causa más grave del pecado es intencional.sino una mala voluntad que deliberadamente elige el desorden ydaño espiritual en su vida personal y en la vida de los demás. A diferencia de la pasión sensual, que busca tiemposgran satisfacción, la amargura de la voluntad hace pecador aún más pesado y lúgubre, ya que es una fuente más constante de desorden y maldad. Las personas se volvieron susceptibles a la pasión sensual y propensas al mal después de cometer el pecado ancestral, el instrumentocual era el diablo, por lo tanto se le puede considerar causa indirecta de todo pecado. Pero el diablo no es incondicional.la causa del pecado en el sentido de que parece forzar la voluntad humana a pecar; la voluntad permanece libre y incluso intocable. lo mas que puedo hacer el diablo es tentar a una persona a pecar actuando sobreSentimientos internos que incitan a una persona a pensar en el pecado.objetos y centrarse en los deseos, que prometen placeres prohibidos. San Juan Casiano el Romano dice: “Nique no puede ser engañado por el diablo, sino el que él mismo quiere darle el consentimiento de su voluntad”.San Cirilo de Alejandría escribe: “Diael buey es capaz de ofrecer, pero no es capaz de imponer nuestraelección” – y concluye: “Elegimos el pecado nosotros mismos”. San Basilio el Grande ve la fuente y la raíz pecado en la autodeterminación humana. Este pensamiento encontró una expresión clara en las opiniones de San Marcos el Ermitaño, expresadas en su tratado “Sobre el Santo Bautismo”.nii": "Necesitamos entender lo que el pecado nos lleva a hacerla razón está dentro de nosotros mismos. Por tanto, de nosotros mismos depende de si escuchamos los dictados de nuestro espíritu y aprendemos ellos, si debemos seguir el camino de la carne o el camino del espíritu... porque en nuestro la voluntad de hacer algo o no hacerlo”.

Ver: Diccionario de Teología Bíblica. Editado por Ks. León-Dufour. Traducción del francés. "Kairos", Kiev, 2003. págs. 237-238.

Ver: Diccionario de Teología Bíblica. Editado por Ks. León-Dufour. Traducción del francés. "Kairos", Kiev, 2003. págs. 238; "Enciclopedia Bíblica. Guía de la Biblia." RBO, 2002. págs. 144.

Hilarión (Alfeev), abad. “El sacramento de la fe. Introducción a la teología dogmática ortodoxa". 2ª edición: Klin, 2000.

Ver también: Alypiy (Kastalsky-Borodin), archimandrita, Isaías (Belov), archimandrita. "Teología Dogmática". Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1997. Pp. 237-241.

Hombres A., arcipreste. “Diccionario de bibliología en 2 volúmenes”. M., 2002. Volumen 1. Página 283.

Hombres A., arcipreste. “Diccionario de bibliología en 2 volúmenes”. M., 2002. Volumen 1. Página 284-285.

"Diccionario de Teología Bíblica". Editado por Ks. León-Dufour. Traducción del francés. "Kairos", Kiev, 2003. págs. 244-246.

"Diccionario de Teología Bíblica". Editado por Ks. León-Dufour. Traducción del francés. "Kairos", Kiev, 2003. págs. 246-248.

Ver: "Cristianismo". Enciclopedia de Efron y Brockhaus. Editorial científica "Gran Enciclopedia Rusa", M., 1993. P. 432-433.

Evdokimov P. "Ortodoxia". BBI, M., 2002. págs. 130.

Ver: Platón (Igumnov), archimandrita. "Teología moral ortodoxa". Santísima Trinidad Sergio Lavra, 1994. Pp. 129-131.

El capítulo 3 del Génesis está enteramente dedicado a la Caída y sus consecuencias. El lenguaje mitológico (que significa “sagrado-simbólico”) de la leyenda antigua no siempre es comprensible para la gente contemporánea. A menudo se habla de una manzana que surgió de la nada, que la mujer comió y “probó el fruto”, también se oye que el pecado original consistió en la primera cohabitación sexual, prohibida por Dios, etc. herejías en relación con los capítulos 1-3 de los libros del Génesis, migraron a los libros acusatorios de los ateos del siglo XIX. y bromistas modernos que se burlan de cosas que ni siquiera se mencionan en la Biblia. Pero la Biblia contiene una descripción alegórica del mayor drama que le ocurrió al hombre en los albores de su existencia histórica.

Una serpiente aparece de repente en el paraíso. Esta imagen significa dos pensamientos a la vez:

En primer lugar, el mal ya existía, antes y fuera del hombre;

En segundo lugar, el portador de este mal, Satanás, es sólo una creación ante Dios, un reptil astuto.

Es digno de mención que en toda la narración sobre la creación del mundo y la caída del hombre, no hay ninguna mención directa ni del diablo ni de la caída inicial de algunos de los ángeles que fueron arrastrados a las tinieblas por él. El capítulo 1 habla del abismo, el capítulo 3 habla de la serpiente. Según el escritor del Génesis, los principales acontecimientos bíblicos y problemas de la salvación se encuentran únicamente en el eje "Dios-hombre". La aparición de una serpiente en el Jardín del Edén es un eco del hecho de que más allá de las fronteras del paraíso está la tierra aún no transformada y “sin forma”, el universo, y más allá de sus fronteras está la misma oscuridad de la inexistencia. . La serpiente es la “partidaria” del abismo en el paraíso. Arrastrándose hacia su esposa, no puede penetrar su alma y, por lo tanto, trata de llamar la atención: "¿Realmente dijo Dios: no comas de ningún árbol en el paraíso?" Lo típico aquí es un llamado a dudar de la verdad de Dios (¿es real?) y de su bondad (nos impide probarla). ¡En verdad, la serpiente tienta a la esposa con la lógica! Ella le responde, recordando el mandamiento que escuchó de Adán, de que la gente no debe comer sólo los frutos de ese árbol, para que no mueran. Pero para la serpiente, que ya sabe todo esto, lo realmente importante es que su esposa logró escucharlo y está hablando con él. En la siguiente frase, ya se revela plenamente como un espíritu de calumnia contra Dios: “No, no moriréis; pero Dios sabe que el día que comáis de ellos (los frutos), se os abrirán los ojos, y seréis como dioses, conociendo el bien y el mal (es decir, todo en el mundo). La caída de la esposa se produjo ya en el momento en que ella no se opuso a estas palabras. Cierta criatura de Dios refuta a Dios y continúa existiendo tranquilamente, lo que significa ¡Se puede vivir así! Ella comienza a mirar a Dios de una manera nueva, Él no es sincero, esconde algo. Pero resulta que también puedes mirar el mundo que te rodea desde un punto de vista diferente, no el de Dios. , y no morir. Y ella mira el árbol terrible de otra manera: es "bueno para comer, agradable a la vista y deseable, porque da conocimiento". Estos son los tres componentes del pecado original, que el santo apóstol Juan el Teólogo llama "concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgullo", y los padres ascetas llaman voluptuosidad, amor al dinero y amor a la gloria. ¿Qué promete la serpiente al hombre? - "Seréis como dioses". ¿Pero no asignó Dios la misma tarea al hombre? “Dije: ustedes son dioses”, exclama el salmista en nombre del Creador. Y en el Nuevo Testamento el Señor dice aún más específicamente: “sed perfectos, como vuestro Padre celestial es perfecto”; esta es la misma “semejanza” de Dios. San Ireneo de Lyon, San Atanasio de Alejandría, desarrollando este pensamiento, dicen con audacia de Cristo: “Dios se hizo Hombre, para que el hombre pudiera convertirse en Dios”. Pero el engaño del diablo está contenido en la palabra "como" - "como dioses". Dios llama al hombre a convertirse en “un dios con Dios”, un hijo de Dios, un participante de Él. Y la serpiente seduce con la oportunidad de ser “un dios sin Dios”, su propio dios, porque el hombre tiene poder potencial.

Así, comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal, que llevó a la persona a la catástrofe espiritual, significa conocer el mundo fuera de Dios y organizar la vida en él sin Dios. La tendencia espiritual, en la que una persona se esfuerza por situarse en el centro del universo y subyugar todas sus fuerzas espirituales y materiales, se llama magismo en teología. Y esta tendencia a lo largo de la historia posterior se opone a la tendencia religiosa, en la que una persona, habiendo colocado a Dios en el centro de su vida y sirviéndole con sacrificio, se esfuerza por restaurar la intimidad perdida (el término "religión" puede interpretarse como "reunión" , renovación de la unidad).

La mujer "tomó de su fruto y comió; y también se lo dio a su marido, y él comió. Y se abrieron los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos, y... se hicieron delantales. " Y antes de eso, “ambos estaban desnudos, Adán y su mujer, y no se avergonzaban”. Adán sabe igual que su esposa, porque el amor aún no se ha roto, son como gemelos siameses indivisos. Entonces pensaron que eran dioses, pero descubrieron que estaban desnudos. "Desnudez" tiene un significado muy específico. Este es un sentimiento de la propia pequeñez, insignificancia, inseguridad: sólo un gusano, sólo polvo, sólo un grano de arena en las afueras de los mundos. Tomar conciencia de la propia desnudez es perder el sentido de la gracia. Antes de la caída, el hombre no conoce esta desnudez y no tiene miedo, no conoce el pecado y no se avergüenza, pero el hombre caído está familiarizado con los estados de vergüenza y falta de gracia. Hacerse "cinturones" es un intento patético de encubrir la "desnudez" y compensar la pérdida espiritual. Lo mismo se dice en (3, 8): “Y oyeron la voz del Señor Dios caminando en el paraíso durante el fresco del día, la cercanía del Señor para el autor, que vivía en el clima bochornoso de Palestina, es descrito como un frescor bienvenido; y Adán y su esposa escondieron de la vista al Señor Dios entre los árboles del paraíso ". Este podría ser el “árbol de la ciencia”, el “árbol del arte”, etc.; Así se expresa un intento de ahogar la creciente ansiedad espiritual. “Y el Señor Dios llamó a Adán y le dijo: Adán, ¿dónde estás?” ¡Es asombroso, no es el hombre de Dios, sino Dios quien busca al hombre! La serpiente actúa con descaro, engaña, seduce, paraliza la voluntad de quien promete libertad y no retrocede hasta lograr su objetivo. El Creador, habiendo dado al hombre vida y paz, dando mandamientos y advirtiendo sobre el peligro, requiere una relación de confianza y no controla cada paso de una persona, y cuando esta última se equivoca, no reprocha, no amenaza, sino paternalmente. pregunta: dónde estás, adónde vas, piensa que estás perdiendo. "Él dijo: Escuché tu voz en el paraíso, y tuve miedo. La voz de Dios era una melodía de bienaventuranza, y ahora es la fuente del miedo; aquí es donde aparece el horror específico de las deidades de múltiples brazos en las religiones antiguas. , porque estoy desnudo (falso arrepentimiento, ¿es realmente necesario tener miedo de esto, avergonzarse), y se escondió. Y Dios dijo: "¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿No has comido del árbol del cual ¿Te prohibí comer? Una pregunta directa requiere una respuesta directa. Si Adam hubiera dicho: sí, esto es así, perdóname, entonces la historia habría sido menos dramática. Pero el primer hombre recorrió el camino del pecado hasta el final. "Adán dijo: La mujer que me diste, ella me dio del árbol, y yo comí". A él, como dice el reverendo en uno de sus sermones. Simeón el Nuevo Teólogo debería haber respondido a su Creador de esta manera: “Oh Maestro, he pecado verdaderamente, quebrantando tu mandamiento. .. Ten piedad de mí, Dios, y perdóname." Adán exteriormente dice la verdad, pero de hecho, en lugar de arrepentimiento, responde con ingratitud y dobles acusaciones: la esposa que lo sedujo, así es como se derrumba la unidad conyugal; Dios , quien la dio - así es como Adán llega por primera vez al satanismo. La esposa, en respuesta a una pregunta similar de Dios, se refiere a la serpiente: “La serpiente me engañó y comí” (3, 9-14). “¡Oh, insensibilidad petrificada! Y tú, Eva, después de aceptar hablar con la serpiente, preferiste... los mandamientos del Señor a su consejo y lo consideraste (la serpiente) más verdadero que el mandamiento de Dios!..." - exclama tristemente el monje Simeón .

En la última escena vemos que tanto Adán como su esposa fueron culpables de la Caída (Adán se comportó mucho peor al final), y cuando se dice que el pecado entró en nosotros a través de su esposa, no se refiere a su culpa particular. , sino el mecanismo de penetración de la depravación original . Debido al hecho de que idealmente “Adán y su esposa” son una persona de pleno derecho (el nombre Eva aparece después de la Caída y significa el comienzo de la desunión), algunos comentaristas interpretan alegóricamente a Adán como la mente y a Eva como el corazón del hombre; Eso. El pecado original golpeó primero el lado sensible del alma y luego el lado racional (“fuera de Dios, la mente se vuelve como un animal y un demonio” - San Gregorio Palamás).

En términos generales, en la Biblia y en el cristianismo, Adán no es sólo el primer hombre o la primera humanidad. La palabra Adán también significa "hombre en general", "genotipo humano". El santo apóstol Pablo contrasta la formulación cristiana occidental: "todo pecado por culpa de Adán" con la visión "genética": "en él (en Adán) todos pecaron" (Rom. 5:12). Es decir, pecamos “en Adán”, “junto con Adán”, “como Adán”. Todos somos el primer o viejo Adán. El concepto de pecado original describe la depravación general de la raza humana, su caída, su pecaminosidad potencial; los Padres de la Iglesia llaman a esto “comodidad para pecar”. (Pero esta complacencia no significa la fatal inevitabilidad de cometer un pecado).

La narrativa adicional del capítulo 3 se refiere a la maldición de la serpiente, la condenación de las personas y su expulsión del paraíso. Pero lo que se llama exilio es el resultado de la pérdida del paraíso en el sentido espiritual, que ya se produjo por culpa del hombre. La desobediencia, la falta de arrepentimiento y el rechazo de Dios después de la Caída llevaron al hecho de que la vida anterior con Dios fue destruida. El hombre caído no puede estar en el cielo por definición y no a causa de la ira de Dios.

En (3, 14-15) suena ante el mundo entero la divina maldición de la serpiente-diablo. Se arrastrará sobre su vientre (el mal se arrastra, toca las pasiones básicas) y siempre se alimenta de polvo (Adán es un "polvo" espiritualizado, pero la comida del diablo son personas completamente no espirituales, internamente muertas). Algunos Padres de la Iglesia, llenos de amor, expresaron la opinión de que incluso los demonios podrían salvarse, pero aparentemente Lucifer, habiendo seducido al hombre, no solo transfirió la Caída a otro nivel, no solo profundizó significativamente la distorsión del maravilloso plan Divino, pero también se excomulgó de la precaria posibilidad de salvación, aquellos. Resultó estar verdaderamente maldito. Y además: "Pondré enemistad entre ti y la mujer,... entre tu descendencia y... su descendencia; ella (en el original - "Él") te herirá en la cabeza y tú le herirás en el calcañar". De hecho, a partir de ahora una de las principales tareas de la vida espiritual será la lucha del hombre (la simiente de la mujer) con todo tipo de manifestaciones del mal (la simiente de la serpiente): una lucha a muerte. Los profetas y los justos de todos los tiempos intentarán destruir el mal (golpear la cabeza de la serpiente), pero el diablo encontrará con éxito sus puntos débiles (cf. "el talón de Aquiles"). El “quinto” principal será, por supuesto, la mortalidad y la indefensión de los justos, y el mal a menudo triunfará. Pero un día aparecerá Aquel que destruirá la raíz del mal (en eslavo esto suena específicamente: “la simiente de la mujer borrará la cabeza de la serpiente”). Tal mensaje refleja principalmente la antigua esperanza de la humanidad de salvarse del poder del mal y del pecado. Pero en imágenes tan obvias (“Él”, “la simiente de la mujer”, “él golpeará la cabeza”) la Iglesia no pudo evitar ver la primera profecía sobre Jesucristo en la historia bíblica. Es sorprendente: incluso antes de que Dios determine el castigo de Adán y Eva por lo que hicieron en el paraíso, ¡Él ya pronuncia Su primer Evangelio, que contiene la promesa de una salvación inevitable! Pero para Dios esto significa entregar al Hijo en la cruz.

El embarazo de la esposa es ahora doloroso y el parto doloroso;

En el matrimonio hay desigualdad: el marido dominará a la mujer;

La impureza y la lujuria entraron en el amor;

La tierra (la naturaleza) está ahora “maldita” para el hombre, enferma, hostil a él (San Pablo dice que toda la creación está colectivamente atormentada a causa del hombre...);

Las “túnicas de piel” dadas por Dios (3, 21) pueden hablar de cierta inmunidad o del endurecimiento de una persona debido al cambio de clima; el trabajo de una tarea bendita se convierte en una dolorosa necesidad para obtener alimento. La consecuencia más terrible del pecado original es la muerte. Al principio se describe simplemente como la causa del sinsentido de la vida: una persona, con el sudor de su frente, obtiene el pan que crece de la tierra, de modo que este pan, convirtiéndose en parte del propio anciano, lo devuelve a la tierra de la cual fue formado (materialmente): "tierra eres, y a la tierra volverás" (San Juan Damasceno, del servicio de réquiem). Pero los versículos (3:22-24) explican más este tema: “Y dijo el Señor Dios: He aquí, Adán es como uno de nosotros... y ahora que alargue su mano, no tome también del árbol de la vida. .. y comenzó a vivir para siempre. Y el Señor Dios lo envió fuera del jardín del Edén... y puso... Querubines y una espada de fuego (que gira) para guardar el camino al árbol de la vida." Entonces, después de la Caída, la inmortalidad física se volvió imposible. Pero resulta que esto no es el capricho del Creador (a los comentaristas ateos aquí les gustaba especular sobre la envidia de Dios). La muerte no sólo es trágica. Si una persona que alguna vez eligió el mal permaneciera inmortal, esto, especialmente debido a la debilidad del hombre frente a la presión activa y el engaño del diablo, conduciría inevitablemente al surgimiento de un mundo totalmente rabioso, donde la gente sufriría irremediablemente y sin fin, es decir, a la victoria en las profundidades sobre la creación de Dios. La muerte se convierte en ese límite natural que limita en el tiempo cualquier fenómeno maligno, que ya no es omnipotente, sino que para la propia persona significa el hito más importante de la vida. La muerte física no significa el fin de la existencia, sino que es un símbolo y una advertencia sobre la “muerte segunda”, la espiritual. Si la primera muerte es una separación temporal del alma y el cuerpo, entonces la segunda significa la separación eterna del alma y Dios. La muerte resulta ser el argumento final a favor de la fe y el arrepentimiento. En verdad, “la muerte ha sido establecida con la gracia” (San Juan Crisóstomo).

Pecados, enfermedades, sufrimiento: todas estas son consecuencias de la mortalidad. Los Padres de la Iglesia dicen que después de la Caída la naturaleza misma del hombre cambió. En particular, las acciones de la mente, la voluntad y los sentimientos, así como el cuerpo y el alma entre sí, han perdido su antigua unidad armoniosa. En este sentido, el ascetismo habla del surgimiento de pasiones físicas y mentales, complejos dolorosos profundamente arraigados.

Lea un resumen textual (transcripción de audio) de la conferencia del profesor A. I. Osipov.
(5to año MDS, 5 de noviembre de 2012) Descargar mp3 del sitio web oficial

12. Sobre la caída del hombre

Espiritualidad del hombre antes de la caída.

El hombre en su estado primordial no estaba infectado de pasiones. Nada surgió en su alma que contradijera la voluntad de Dios, contradijera su naturaleza, la naturaleza creada por Dios, semejante a Dios. Él era la imagen de Dios, puro, sin mancha de pecado. Este es el primero.

Segundo. No era sólo un alma, sino un alma y un cuerpo. Su mismo cuerpo y carne eran espirituales. ¿Qué significa? Antes de la Caída del hombre, no sólo el alma, sino también el cuerpo mismo era espiritual. ¿Qué es el cuerpo espiritual? Un cuerpo no espiritual no puede caminar sobre el agua; se ahogará de inmediato. Acuérdate, Pedro lo intentó, pobrecito, - y luego, - ¡Ay, Dios me salve, que me ahogo! Pero sabemos por la historia de la Iglesia que hubo muchos casos de este tipo: la misma María de Egipto cruzó el Jordán, por ejemplo. Para Cristo, cuando resucitó, no hubo barreras. El cuerpo espiritual tiene propiedades que no tenemos ahora, ya que todo en nosotros es pecaminoso.

Entonces, antes de la Caída, las primeras personas tenían un cuerpo espiritual, no sólo un alma. Efraín el sirio escribe: “Sus vestiduras son ligeras, sus rostros resplandecientes. A juzgar por el nombre del paraíso, uno podría pensar que es terrenal, pero en su poder es espiritual y puro. Y los espíritus tienen los mismos nombres, pero el [espíritu] Santo es diferente del inmundo. La fragancia celestial sacia sin pan, el aliento de vida sirve de bebida. Los cuerpos que contienen sangre y humedad alcanzan allí una pureza igual a la del alma misma. Allí la carne se eleva al nivel de las almas, el alma se eleva al nivel del espíritu. No se avergonzaron porque estaban vestidos de gloria, ropa celestial. Dios no hizo al hombre mortal, pero tampoco lo creó inmortal”.

Podemos observar el estado primordial del hombre por el estado de carne de Cristo resucitado. Éste es precisamente el estado en el que se encontraba el hombre primordial.

La necesidad del árbol de la ciencia del bien y del mal

¿Por qué Dios plantó el árbol del conocimiento del bien y del mal? El padre no dejará cerillas para el niño en la casa, sobre todo sabiendo que el niño, por supuesto, cogerá estas cerillas y empezará a prender fuego a todo. ¿Qué hay aquí? Dios plantó un árbol cuyo fruto conocía.

En primer lugar, es bastante comprensible que el padre esconda las cerillas; nunca las habría traído a casa si no las necesitara. Dios plantó especialmente el árbol del conocimiento del bien y del mal. En segundo lugar, advirtió a la persona. En tercer lugar, Dios sabía perfectamente que el fruto sería arrancado. Él lo sabía, lo plantó, advirtió, es decir, la situación es completamente diferente. Estos no son partidos, esto es otra cosa. ¿Qué es esto diferente?

Hablando del primer hombre, hay que decir que el primer hombre, antes de la Caída, no sólo no sabía qué era el mal, sino que tampoco sabía qué era el bien. ¿Cuándo se evalúa la bondad? Sólo cuando veamos qué es el mal. Hay un pensamiento sabio: lo que tenemos, no lo conservamos; cuando lo perdemos, lloramos. Sólo cuando hemos perdido lloramos y comprendemos qué bien tuvimos, qué bien tuvimos. Una persona sana mira a una enferma y no puede entender nada. El joven mira al anciano - ¿cómo es posible caminar así, encorvado, e incluso con palos en las manos, aunque sea apenas, y lastimando a todos en el mundo? - no está claro cómo puede ser esto.

Este es un momento psicológico que está presente en una persona: sin conocer el mal, no podemos apreciar el bien, ni siquiera entender que es bueno. Una persona sana no puede entender qué es una enfermedad si nunca ha estado enferma. Entonces aquí, las primeras personas no sabían qué era el bien, porque no sabían qué era el mal. Sólo se enteraron más tarde.

Entonces, Dios plantó este árbol a propósito. Es decir, este árbol tenía un significado positivo directo para una persona. ¿Cuál? Una persona ha pecado, ¿y qué? Expulsados ​​del paraíso, comenzó esta terrible historia de la humanidad. ¿Cuál es el valor positivo? Sin conocer el mal, no podemos apreciar el bien; ésta es la clave para comprender este hecho. El hombre fue llamado a un estado divino, pero para recibir este estado, o mejor dicho, para apreciarlo, debe saber quién es, por sí mismo, sin Dios.

Recuerda que, habiendo comido el fruto, te escondiste de Dios. Dios mismo camina por el paraíso: “Adán, ¿dónde estás?” Estas imágenes son muy hermosas, maravillosas, expresan la esencia! "Adán, ¿dónde estás?" - escondido de Dios, así como nos escondemos de Dios, de nuestra conciencia, cuando violamos aquello de lo que nuestra conciencia habla directamente, protesta directamente.

El hombre ni siquiera imaginaba, no sabía y no podía saber quién era sin la ayuda de Dios. La naturaleza humana estaba en comunicación directa y más cercana con Dios. No por comunicación externa, sino por comunicación espiritual, una persona está impregnada de este espíritu espiritual. Resulta que el hombre ya era por naturaleza, hasta cierto punto ya Dios-humano, tal es su naturaleza, entonces su naturaleza podría ser normal, sin muerte, sin desviaciones indebidas, estando en esta unidad espiritual con Dios. Fue natural condición humana.

Este árbol, este comer del fruto, reveló al hombre, en primer lugar, qué es el mal. El mal es estar fuera de Dios, sin Dios. Dios es el ser. Y de repente la persona cayó fuera de la esfera de esta existencia. Por supuesto, no se separó del todo, pero perdió su relación espiritual con Dios.

Como resultado de la Caída, el hombre cayó fuera de la atmósfera de la influencia espiritual de Dios. ¿Hasta qué punto se cayó? Los Santos Padres dicen que no se trata de que haya perdido por completo su libre albedrío, no. No perdió su libertad. La imagen de Dios permaneció en el hombre, pero su mente, su voluntad, sus sentimientos, su cuerpo resultaron distorsionados. Todos estos parámetros resultaron distorsionados y dañados. Y vemos este daño constantemente, a cada paso: ¿cómo podemos correr tras los milagros y olvidarnos de lo que sucede en nuestras almas?

El árbol de la ciencia del bien y del mal no era la unión del padre, sino un medio por el cual sólo el hombre, habiendo conocido el mal, habiendo aprendido lo que es, es decir, habiendo sabido quién es, se ha apartado de Dios, lo entendió. Lo vi, lo comprendí, voluntariamente, libremente, recurrí a Dios. Sin conocer lo amargo no se puede apreciar lo dulce. El hombre era libre, Dios le advirtió: mira, morirás. Y nada de violencia, nada de violación del libre albedrío: mira, hombre. Eligió libremente este camino. También libremente, sin la menor violencia por parte de Dios, fue llamado, habiendo comprendido la desgracia de su condición, a volverse a Él.

El significado de toda la vida terrenal de una persona, desde el principio hasta el final, no es más que el conocimiento del bien y del mal. A través del conocimiento del mal, el conocimiento del bien, por bien se entiende la necesidad de unidad con Dios, con la fuente de todo bien.

Resulta que nosotros, que poseemos libertad y razón, no podemos, sin quemarnos con la leche, no soplar en el agua. ¿Sabes quiénes somos? Los hay por naturaleza, mueren de niños. Aparentemente podrán aprovechar la experiencia de otras personas y aceptar el bien del Reino de Dios prometido a cada persona, sin perjudicarse a sí mismos.

El orgullo del primer pueblo es la raíz del pecado original.

Si ahora recibiéramos todas las bendiciones del Reino de Dios, todo, ¿sabes qué pasaría? ¡Revolución en el Reino de Dios! ¿Cual? Exactamente lo mismo que les pasó a las primeras personas. ¿Cuál? “Seréis como Dios, sabiendo el bien y el mal”. El modismo hebreo “conocimiento del bien y del mal” significa conocimiento de todas las cosas. Así como Dios lo sabe todo, y tú lo sabrás todo.

¿Qué es el conocimiento de todo? Esto significa poder total, dominación total. ¿Qué pasión existe: la búsqueda del poder total? - orgullo.

Estamos constantemente convencidos con asombro, con disgusto, con indignación, con condena cuando vemos que un hombrecito, habiendo subido un paso, ya comienza a aplastar a otras personas debajo de sí mismo. Y si son dos pasos, o tres, ¡Dios mío! ¡Corre como el fuego!

Esta es la raíz original del pecado que está presente en nosotros: poder, dominación. Conocimiento del bien y del mal, conocimiento de todo y dominio sobre todo: resulta que esto es lo que es, qué tipo de pecado fue. El hombre se veía a sí mismo como el amo de todo el mundo creado. Recuerda, Dios trajo todo lo creado y el hombre le dio nombre a todo lo que existe. ¿Está claro qué son los nombres llamados? Dar nombres ha sido una señal de poder desde la época de la esclavitud.

El hombre se veía a sí mismo como el gobernante de este mundo y no podía soportarlo. Vi mi poder, mi grandeza, mi gloria en este mundo creado. Vi esto y, pobrecito, todavía no sabía quién era sin unidad con Dios. Esto es lo que le pasó al hombre. Ésta es la tentación del poder, de la dominación. Esto es lo más terrible que vive en nosotros. ¿Por qué todos los santos padres unánimemente dicen la misma Sagrada Escritura: Dios se opone a los orgullosos.

El orgullo es la raíz. Qué importante es captar esto en ti mismo y reprimirlo, evitar esta maldad, tu superioridad. Cuantas veces, cuando nos vemos un poco por encima de los demás, empezamos a volvernos locos. Si tan solo pensaran: ¿cuántas personas son más altas que yo y tienen esto, aquello y aquello?

Ésta es la tentación más terrible que engullirá y derrotará a aquel de quien hablamos: el Anticristo. Verá que no hay nadie más que posea todo lo que él posee: fuerza, poder, dominio y creación de prodigios y señales. No tiene igual. ¡Aquí, pobrecita, me pillaron, pobrecita! Lo atraparon y pensó que era un dios.

Por eso Dios plantó este árbol. Sin el conocimiento del mal y del bien, el hombre nunca podría apreciar el bien que es Dios. Así como una persona sana no valora su salud y la da por sentada, así aquí, sin probar el mal, una persona no podría aceptar el Reino de Dios como debería, se volvería orgullosa. Y aunque se hubiera quedado, si Dios le hubiera dejado su poder, se habría vuelto orgulloso. Esta idea descabellada de conocimiento de todo y dominio sobre todo (yo soy el amo, no tú, soy Dios, y ya no te necesito, Dios) llevó a un enfrentamiento entre el hombre y Dios.

Esto es el árbol del conocimiento del bien y del mal. Esta es una terrible tentación que ha llegado al alma humana. Y sucumbió a ello. ¿Pero por qué sucumbió a ello? No sabía qué era el mal, no sabía quién era sin Dios. Por eso su caída en desgracia no resultó ser absolutamente radical, irrevocable, no. Sin saberlo esto sucedió. Pero esta ignorancia, si se quiere, resultó ser bendita, porque a través de ella nosotros, Adán y todos los que se encuentran en los elementos de este mundo, aprendemos continuamente el bien y el mal. Lo experimentamos continuamente en nosotros mismos y en los demás y en toda la humanidad. Y este conocimiento, en última instancia, dará a la humanidad la oportunidad de aceptar a Dios. Habiendo visto que Dios es sólo amor, no hay violencia, sólo amor y nada más. Así se producirá la verdadera aceptación de Dios y la salvación.

Esto es muy importante para entender qué es el árbol del conocimiento del bien y del mal y por qué fue plantado.

Daños a la naturaleza humana como resultado de la Caída

¿Qué pasó con la naturaleza humana después de la Caída? Los Santos Padres aquí, expresándose de manera diferente, dicen, en principio, lo mismo. Lo primero que quiero llamar su atención es que los santos padres hablan incluso de daños a la imagen de Dios, de daños a la naturaleza. Otros padres dicen: no, la naturaleza no puede ser dañada, la imagen de Dios no puede ser distorsionada. ¿De qué estamos hablando aqui? Sobre diferentes formas de expresar lo que le pasó a una persona. ¿Lo que le sucedió? - esto es muy importante.

¿Qué dice el pensamiento patrístico? Esto lo expresaron especialmente bien San Máximo el Confesor y varios padres. En este caso lo importante es aquello en lo que todos los padres están de acuerdo. El hombre resultó ser mortal. Antes de la Caída, él, al estar en un estado inmortal, era potencialmente capaz de morir. Potencialmente, esto significa que, habiendo pecado, se vuelve mortal. Mientras estuvo allí, fue inmortal. Habiendo pecado, se vuelve mortal.

Entonces, lo primero y más difícil: una persona se vuelve mortal. Máximo el Confesor dice: “Mortalidad, perecibilidad…” Por perecibilidad entendemos todos los procesos que ocurren en nuestro cuerpo y que son obvios para todos. Vemos cómo una persona pasa de la niñez a la vejez. Mire los retratos de un lindo niño, una niña, un niño y vea lo que sucede en la vejez: más allá del reconocimiento. La corrupción es un proceso gradual de muerte.

La tercera cosa que Máximo el Confesor llama es el surgimiento en el hombre de las llamadas pasiones sin pecado o, como en otros lugares, pasiones inocentes.

Pasiones impecables

En este caso la palabra pasión usado en un significado etimológico, es decir, de la palabra sufrimiento. Si antes una persona ni siquiera podía sufrir, la carne era incluso espiritual y nada podía causarle sufrimiento, ¡entonces a partir de ahora comenzaba! ¡Ya el temor de Dios, ya el intento de esconderse de Él, ya vieron que estaban desnudos! ¡Vestámonos rápido! Luego viene el hambre, el frío y la necesidad de alimento y nutrición, la temperatura. Es decir, la persona se encontró rodeada por todos lados. Y el más mínimo cambio en las condiciones de su existencia le trae sufrimiento. El propio mundo animal se rebeló contra el hombre. El hombre era el amo absoluto, aquí tenía que defenderse y evitar.

Ésta es una pasión impecable. Intachable significa no pecaminoso. No hay pecado en el hecho de que sintamos frío, hambre, sed. Porque la gente quiere casarse, no hay pecado en eso.

El pecado es una violación de la propia naturaleza.

El pecado ocurre cuando cruzamos fronteras morales. Y en lugar de comer comienza la glotonería, en lugar de beber comienza la embriaguez. Hay algunas necesidades razonables de la naturaleza, necesidades naturales de la naturaleza, y hay algo que va más allá de estos límites razonables. En el lenguaje religioso esto se llama pecado, pero traducámoslo al lenguaje humano ordinario. Resulta que cuando una persona cruza los límites del uso natural, comienza a hacer cosas antinaturales. ¿Qué es antinatural? La naturaleza es naturaleza, la naturaleza es mi estado. Resulta que estoy empezando a luchar contra mí mismo.

¿Qué son los atracones? ¿Qué es? Debe preguntarle a cualquier médico, ¡y eso lo sabemos! Borrachera: ¿qué es? – ¿natural o antinatural? - se castiga a sí mismo. Eso es el pecado.

Esto es muy importante para nosotros ahora. El pecado no es una violación de la ley de Dios: Dios nos dio leyes, yo las rompí, ahora espera, ¿cuántos azotes te darán: 10, 20, 40? ¡No! El pecado es un acto antinatural contra la propia naturaleza, la propia naturaleza.

La naturaleza es mi naturaleza, empiezo a cortarme, apuñalarme, freírme o congelarme. ¡Oh, qué dulce es esto! Resulta que esta es la pasión que ha surgido.

Pasión aquí y en otro sentido. Resulta que la voluntad de una persona se ha debilitado, ha dejado de poder no violar las leyes de su naturaleza humana. El dolor lo golpeó. El pecado es un fenómeno antinatural.

El rechazo de Dios por parte de los primeros pueblos tuvo consecuencias irreversibles

Entonces, la mortalidad, la corrupción y la pasión irreprochable: esto es lo que surgió en el hombre. Además, se han producido procesos irreversibles. Comenzó con la primera pareja Adán y Eva. Si se quiere, se han producido procesos, de orden genético, irreversibles.

Tengo que dibujar esta imagen. Un buzo se sumerge bajo el agua, tiene una manguera a través de la cual se le suministra aire. En el Mar Rojo admira los hermosos peces y nada en este oasis de belleza. Y de pronto recibió una orden desde arriba: ¡Levántate, ya basta! Él: soy yo, para levantarme de aquí - ¡eh, no! Agarra el machete y corta el cable y la manguera. ¿Qué está pasando? ¡Ahora no puede respirar! ¡Eso es todo, muere! Sacaron al pobrecito, lo sacaron, pero ya se habían producido procesos irreversibles. Parece estar vivo y no vivo, muerto y no entenderás qué.

Ahora se han producido procesos irreversibles en el hombre. ¿Resultando en? Cortó el cable que lo conectaba con Dios. Porque el hombre no existe por sí solo, sino que sólo existe en unidad con Dios. Ahora estamos en un estado antinatural. Estamos separados de Dios, estamos en el estado de lo que sucedió allí como resultado de la Caída.

Así, la pasión, la decadencia y la mortalidad se han convertido en el destino de toda la existencia humana. Pero, repito una vez más, ni reproche, ni pasión pecaminosa. El alma por naturaleza puede ser desapasionada si no peca. Pero el quid de la cuestión es que una persona violó las normas morales, las normas espirituales de su existencia, por lo tanto, además de estos cambios (decadencia, pasión y mortalidad), sucedió algo más en él, se produjeron cambios en el orden espiritual y moral. . Hubo una distorsión del alma humana misma, que afectó la mente, el corazón y el cuerpo; afectó a todo.

Juan Crisóstomo dice que fue el pecado –la desobediencia de Adán– la causa del daño general. Basilio el Grande dice: “El Señor vino a unir la naturaleza humana, que había sido dividida en miles de pedazos. El hombre ha caído en discordia". Máximo el Confesor escribe: “El hombre debe aprender cuál es la ley de la naturaleza y cuál es la tiranía de las pasiones. No de forma natural, sino invadiéndolo aleatoriamente debido a su libre consentimiento. Y debe preservar esta ley de la naturaleza, manteniéndola en sintonía con la actividad natural, y expulsar de su voluntad la tiranía de las pasiones y por el poder de la razón preservar su naturaleza inmaculada, en sí misma pura, inmaculada y libre de odios y discordias”. [Interpretación del Padrenuestro]

Entonces, hemos visto qué es el árbol del conocimiento del bien y del mal, por qué le sucedió al hombre tal perversión de nuestra naturaleza y qué significa, en última instancia, este estado en el que nos encontramos. Esto es necesario para entender lo que hizo Cristo.

Para comprender lo que hizo Cristo, pasemos a la cuestión de la Encarnación. Después de todo, Él vino a salvar al hombre, es decir, a la naturaleza humana. ¿Qué podría hacer Dios con el hombre? Después de todo, pecar o no pecar es su libertad, y a Dios no le importa la libertad. Dios no usa ninguna violencia hacia el hombre en términos espirituales y morales. Esto significa que quizá no estemos hablando de su libertad, sino del estado de naturaleza. Cómo pecó una persona es un acto moral, y cambiar la naturaleza es un acto que en sí mismo no puede evaluarse como moral o inmoral: es simplemente su estado.

¿Qué es el pecado? El Señor vino a salvar del pecado. Pero Dios no viola la libertad. ¿Cómo puede salvarnos del pecado? Esto es lo que quiero o no quiero. Soy libre. La libertad permaneció después de la Caída. ¿De qué estamos hablando entonces?

El pecado personal se comete deliberadamente

Palabra pecado una cosa, pero tiene varios significados. Estos son los valores a tener en cuenta. Lo primero que hay que decir es sobre el pecado personal. El pecado personal está enteramente determinado por la libertad de la persona; depende de si lo comete o no. Pero aquí tampoco todo es tan sencillo. Si estoy acostumbrado a beber, y aunque sé que es pecado, ya no puedo evitar beber. ¿Cómo estoy aquí: lo hago libremente o no?

Resulta que este es el tipo de situación. Hay una etapa de pecado en la que soy libre. Hasta ahora no me atrae nada el vino. Pero lo sé, veo lo que le pasa a la gente si empiezan a abusar. Y aquí puedo permitirme o no beber más o menos con total libertad. Soy libre. Pero si todavía me entrego libremente a este deseo de beber cada vez más, me convierto en un esclavo. Y entonces ya no soy libre. Esto es lo que ya se llama pasión. ¿Por qué se llama pasión? No sólo porque me siento irresistiblemente atraído por él, sino también porque me trae sufrimiento. El vino de la alegría comienza a traer sufrimiento. Y esto es ciertamente cierto, como cualquier pasión y cualquier pecado.

Entonces, el pecado personal es un pecado que se comete libre y conscientemente. Y cuando una persona no peca libremente, es señal de que ha violado antes y, por tanto, es responsable de sus pasiones. No porque ahora no pueda, sino porque antes, cuando podía, no hacía nada.

Sobre el discernimiento de la gravedad de los pecados personales

Entonces, esta es la primera y muy importante característica: el pecado personal. Además, este pecado personal, nuevamente, puede ser puramente personal. Juzgo a alguien dentro de mí, envidio a alguien, nadie lo ve. Me estoy volviendo codicioso dentro de mí, nadie puede ver esto todavía. Este es un pecado, una categoría, un nivel.

Este mismo pecado se vuelve infinitamente más grave cuando lo cometo públicamente, cuando infecto a otros. Cristo habló de esto con tanta fuerza que da miedo. Es mejor que a una persona que seduce a otra u otras le cuelguen al cuello una piedra de molino y la ahoguen en las profundidades del mar. ¡Vaya, qué carga! Una cosa es cuando peco dentro de mí mismo y otra muy distinta cuando involucro a otras personas en este pecado.

Ahora comprendes cuánto aumenta la responsabilidad de cada persona cuando alcanza un nivel más alto en la vida social, política, eclesial, cuando se convierte en sacerdote, obispo, etc. ¡Cuánta responsabilidad aumenta! No en vano dicen: “¡Mira, sacerdote, y mira cómo se porta! ¡O el obispo y cómo se comporta! Parece, por un lado, y qué, cuál es tu negocio, él es la misma persona. De hecho, sentimos en nuestras entrañas que lo que se está cometiendo aquí no es sólo un pecado personal, sino un pecado personal aquí, pero al cuadrado. ¡Ya estás seduciendo a muchos otros! Esto causa heridas graves a muchas personas.

Por lo tanto, como ve, el pecado personal resulta tener diferentes niveles. Pero no sólo en este sentido, sino también en otro. Un mismo pecado que cometo en mí mismo puede tener distintos grados de gravedad. Puedo juzgar de diferentes maneras. Siento aversión por algunas personas y enojo por otras.

También en términos externos. Puedo engañar así, de forma trivial. ¿Sierra? - Sierra. Pero en realidad no lo vi, es una nimiedad. Pero puedo engañarte de tal manera que conduzca a una persona a una terrible tormenta de la vida, a una verdadera tragedia. Puedo defraudar a una persona sin saber qué le sucederá, habiéndola engañado. Prometer y no cumplir. Y sólo hay un pecado: engañar.

"Padre, hice trampa". "¡¿Hiciste trampa?!" ¡Y un hombre se suicidó por tu culpa! ¡Vaya, estaba “engañando”! Esto, querida, no fue sólo un engaño. Ves cuán diferente puede ser el grado de pecado en una persona. Lo mismo, pero ¿cuál es la diferencia? - colosal.

Entonces, los pecados personales pueden variar en gravedad. Entonces, los pecados “públicos” pueden ser muy peligrosos: ofendo a muchos. La iglesia peca cuando una persona que permanece en la iglesia viola esas reglas de vida y seduce no solo a alguien externo, sino que incluso puede dañar a la iglesia misma. Mira, hay una división. Cuando algunas personas se imaginan por encima de los demás y van en contra de todos, declarando que entienden la ortodoxia mejor que los demás. Esto es lo que concierne a los pecados personales.

Los Santos Padres tienen reflexiones muy importantes e interesantes sobre este tema. Sólo quiero decir que el pecado personal es la fuente de otros pecados que no son pecado. ¿Te gusta eso? Así es la situación. Ya te dije que solo hay una palabra - pecado, pero lo que se esconde detrás es otra cosa. Entonces, cuando dije que no es pecado, ¿de qué estamos hablando?

El pecado original

En primer lugar, sobre el llamado pecado original. No el pecado ancestral, es decir, el que cometieron los antepasados ​​cuando comieron del árbol de la ciencia del bien y del mal, sino de lo que le aconteció a toda la humanidad, comenzando por estos primeros hombres. Entonces, aquí el pecado original se llama pecado. ¿Lo que es? Esto es un daño a la naturaleza humana. Esto se llama pecado, pero ¿de qué clase? - No es pecado para nosotros, nacemos con él, no somos culpables de ello, no tenemos nada que ver con ello. Pero ¿este pecado original fue el resultado de qué? - El pecado personal de Adán.