Şrift: Daha kiçik Ah Daha çox Ah

Andrey Georgiyeviç Teslinov- “LINK” Beynəlxalq İdarəetmə İnstitutunun Biznes təhsilinin metodologiyası və didaktikası kafedrasının professoru, Böyük Britaniyanın Açıq Universitetinin tyutoru, “Andrey Teslinovun konseptual düşüncə emalatxanası”nın rəhbəri.

Ön söz

Kitab demək olar ki, başa çatanda başıma gələn bir hadisə onun adının seçilməsinə təsir etdi. Kazanda idi. Mərkəzi küçələrdən birində gedərkən təsadüfən səriştəli sorğu texnikası ilə hazırlanmış nəhəng reklam lövhəsinə baxmağı dayandırdım. Böyük hərflərlə yazılmışdı: “KONSEPSİYƏLƏR ÜZRƏ HƏYAT?”. Çox güman ki, o anda məşğul olduğu və ehtiraslı olduğu işlərlə dərhal və qəti şəkildə ifşa olunan hər kəsdən, olduğu kimi, heyrətə gəldim, sanki kimsə onun ruhuna baxır. Mənim zehni cavabım birmənalı idi - əlbəttə, bəli! Məhz bu dövrdə mən, həqiqətən, yaradıcılıq yüksəlişi vəziyyətində yaşadım, ciddi formalarda - konsepsiyalarda, konseptual düşüncə sənəti haqqında düşünmək haqqında bir kitab yazdım. Mən terminlərlə düşündüm, anlayışlar haqqında düşündüm, anlayışlardan müxtəlif yollarla istifadə etdim. Bu, çoxdan mənim peşəmin mahiyyəti və reallığı mənimsədiyim intellektual yol olub.

Bu fikirlər bir anlıq təsəvvürümü ovsunladı, yalnız bundan sonra yazının davamı diqqətimi çəkdi: “Daxili İşlər Nazirliyi xəbərdarlıq edir: CƏZA DÖNÜNMƏZDİR”. Bu xəbərdarlıq həbsxana barmaqlıqları arxasından düz gözlərimə baxan məhbusun üzündəki kədərli ifadəni daha da gücləndirdi...

Konseptual təfəkkürün zirvəsini mənimsəmiş zehnə açılan imkanlar, bir tərəfdən anlayışlarla nəfis işin yüksəkliyi və bu imkanların inkişaf forması arasındakı nəhəng uçurumun böyüklüyünü dərk etmək çətindir. dünyada əldə etmişlər, digər tərəfdən. Ancaq insan münasibətlərinin qəribə təbiəti məhz belə qərar verdi - "anlayışlara görə" həyat ilk növbədə həyətyanı dünyanı mənimsədi. Bəlkə də bu, bir qanunauyğunluqdur - şeylərin və hadisələrin həqiqi dəyərləri şüur ​​tərəfindən daha asan qavranılır, təhsil yükü altında deyil. Bununla belə, ayıbdır.

“Etiraf”da Avreliy Avqustinin belə sözləri var: “Əgər mən ən yüksək dəyişməz kitab yazacaq olsam, onu yazmağa üstünlük verərdim ki, hər kəs mənim sözlərimdə onun üçün mövcud olan həqiqətin əks-sədasını tapsın; Yanlışlığı məni çaşdıra bilməyən bütün başqaları istisna olmaqla, onlara tək, fərqli bir fikir qoymazdım. Bu fikirlə qarşılaşanda mənə aydın oldu ki, konseptual təfəkkürü şərh etmək niyyəti ilə bağlı daxili niyyətimi belə dərk edirəm. Bu niyyətdə ən yüksək dəyişməz kitab yazmaq iddiası yoxdur, amma təbiətən malik olduğumuz vasitələrlə: ağıl və ürəklə həqiqəti dərk etmək imkanlarını tərənnüm etmək üçün səmimi bir istək var. Əziz oxucu və həmsöhbət, sizi yanımda təsəvvür edərək edəcəyim bu intellektual səyahətin əvvəlindən ən faydalı ola biləcəyim təcrübə sahəsinin fərqindəyəm. Bu, adətən "konseptual" adlanan belə qərarların səviyyəli idarə edilməsidir. Mənim təcrübəm ondan ibarətdir ki, bir neçə istisna olmaqla, insanlar nadir hallarda onun nə olduğunu təfərrüatı ilə başa düşürlər - konseptual, konseptual, konseptual. Bununla belə, hər halda, burada tamamilə ədalətli bir gözlənti tapılır - bəzi ilkin, bəzi "baxış", bəzi ümumiləşdirici ilkin qərar və ya mühakimə haqqında düşünmək və danışmaq, ardınca daha az əhəmiyyətli qərarların bütöv bir seriyası - aydınlaşdıran və konkretləşdirən. Çox vaxt konseptual həllər də orijinal olanlardan danışılır. Amma hər şey belədirmi? Əgər belədirsə, hansı mənada? Ciddi konseptual həllər sadəlövh ümumiləşdirmələrdən həqiqətən nə ilə fərqlənir? Bəs konseptual düşünmək necədir? Konseptual olaraq düşünməyə qərar verdiyimiz zaman başımızda nə baş verməlidir? Konseptual həllərin tam məhsulunu yeni yaranmış qüsurlardan həqiqətən nə fərqləndirir?

Soruşursunuz - niyə "yeniləşmiş"? Məsələ ondadır ki, artıq bir çoxları sosial təcrübənin inkişafında hansısa xüsusi zamanın başlanğıcını intuitiv olaraq tanıyır və ya hiss edirlər. Müşahidə edin: bu gün daha çox prosesləri və prosedurları davam etdirməyi bacaranlar deyil, ideya və məna yarada bilənlər qalib gəlir. İctimai şüura təsir baxımından brendinqin nəhəng uğurlarına istinad etmək istərdim. Onlar artıq bu gələcək zaman haqqında yeni bir zamanın gəlişi haqqında - "konseptual dövr" haqqında yazırlar. Biznes gurusları artıq buna hazırlaşırlar - mən menecerlərə arxetiplərdə düşünmək üçün davamlı çağırışları nəzərdə tuturam - hələ də zəif, lakin konseptual düşüncə formaları kimi. Təbii ki, “konseptual” sərbəst üslub ruhunda danışmaq və hərəkət etmək artıq dəb halını alır. Bu baxımdan mən əsl konseptual mütəfəkkirlərin və konsepsiyanın idarə olunması üsullarının çiçəklənməsini qabaqcadan görürəm.

Və buna baxmayaraq, nə üçün yaxşı qurulmuş konseptual səviyyəli həllər idrak və konstruktiv gücə malikdir? Bu kitabda və bəlkə də sonrakı kitablarda bacardığım qədər bütün bu kimi suallara aydın cavablar verməyə çalışacağam. Eyni zamanda özümü həm instrumental, həm də fəlsəfi aparmağa çalışacağam. Söz verirəm ki, mətnimdə "praktiklik" və "istehsal qabiliyyəti" deyilən şeylər üstünlük təşkil edəcək. Bunun konstruktiv olduğunu başa düşürəm, çünki mənim çevrəmdəki insanların çoxu və mən özüm aktiv fəaliyyətlə məşğul oluruq. Çox vaxt şüurumuz fəaliyyətin məqsədləri, mənası, vasitələri və meyvələri ilə bağlı problemləri həll edir. Və yaxşı ki, belədir! Mahiyyət etibarilə fəaliyyət olan həmin birləşmə, Aristotelin dediyi kimi, “işləyən və əməl” birləşməsi bizə ağıl və ruh üçün zəngin material verir. Yalnız bu material, fəlsəfi animasiya olmadan, adətən şlaklara çevrilir, onun üzərində fəaliyyətin özünü və onun vasitəsilə həyatı dərk etmək çiçəkləri heç vaxt böyüməyəcəkdir.

Bunu ona görə deyirəm ki, adi şüur, çox güman ki, heç vaxt fəlsəfəni “texnoloji” ilə, hətta daha çox “praktiklik”lə bağlamayacaq. Ancaq belə düşünmək aldanmaqdır. Lev Tolstoy bu fikri çox dəqiq ifadə etmişdir: “Daxili şüura əsaslanan metafizik bilikdən insan həyatının qanunlarını – necə, nə üçün, yaşamaq olar və çıxarmaq olar”. Başqa sözlə desək, həqiqi fəlsəfə mütləq şəkildə əməli olmalıdır. Konseptual səviyyəli idarəetmənin uğurunun əsası kimi konseptual düşüncəyə münasibətdə burada fəlsəfənin bu mənası üstünlük təşkil edəcəkdir.

“İstehsal qabiliyyəti” burada ikiqat mənada özünü göstərəcək. Birincisi, konseptual təfəkkürü müasir biznes və müasir insanlar kimi gördüyümüz mürəkkəb reallığı dərk etmək və qərar vermək üçün güclü texnologiya kimi göstərmək istəyirəm. Bu texnologiya fəlsəfəyə yaxındır, çünki o, ağıl və ürəyin “həqiqətin qeyrətli axtarışını” nizama salmaq məqsədi daşıyır. İkincisi, mən mövzunun özünü göstərmək istərdim - konseptual təfəkkür texnolojidir, yəni sən daxilən mülahizə kursu ilə razılaşasan və müstəqil şəkildə onun məntiqinə əməl etsən, eyni nəticələri ala biləsən. Mən bu cür “texnoloji” mənasını sizin konseptual təfəkkürlə bağlı öz mühakimələrinizi etmək və konseptual səviyyədə öz qərarlarınızı vermək imkanında görürəm. Buna konseptual düşünmə bacarıqlarını öyrətmək və inkişaf etdirmək üçün təlimlər şəklində burada qurduğum Seminar kömək edəcəkdir.

Biz artıq mövzumuz ətrafında “ərazi”ni nəzərdən keçirməyə başlamışıq, lakin mövzunun özünə hələ gəlməmişik. Bütün kitab onun haqqında olacaq. Bununla belə, əvvəldən demək yerinə düşər ki, təfəkkür fenomeni hələ də insanlar üçün sirr olaraq qalır. Və daha çox bir sirr - "konseptual düşüncə" fenomeni. Konseptual təfəkkürün son 30 ildə xüsusilə nəzərə çarpan uğurları ona bir sıra xüsusiyyətlər verir, məsələn, universallıq, nüfuzetmə, orijinallıq, perspektiv, yaradıcılıq və s. Bütün bunlar təşəbbüsü olmayanların şüurunu həyəcanlandırır və təəssüf ki, konseptual təfəkkürün vulqarlaşmasına səbəb olur. Bununla belə, onun dərin öyrənilməsinə layiq olduğu bir sıra xassələri var.

Müxtəlif səbəblərdən konseptual qərarlar və zehni konstruksiyalarla bağlı suallar ictimai ritorikada çox geniş əks olunur. Yəqin ki, mətnləri bəzəmək üçün deyil, “konseptual” sifətinin mənalı və peşəkar şəkildə keçdiyi 300-dən çox adda nəşrlərin siyahısını tərtib etmək olar. Lakin bu nəşrlər “konseptual təfəkkür” fenomeninin özü ilə bağlı bir aspekt və ya tətbiqi xarakter daşıyır. Biz buna bütövlükdə və fəlsəfi baxımdan baxmağa çalışacağıq.

Məndə konseptual təfəkkürün formalaşması Spartak Petroviç Nikanorov elmi məktəbinin mühitində baş verdi. Mən onun “Təşkilati idarəetmə sistemlərinin konseptual təhlili və sintezi metodu”nu öyrəndim və tətbiq etdim. Sonradan mənə aydın oldu ki, bu üsul tətbiq olunduğu sahədən daha genişdir. Mən göstərməyə çalışacağam ki, bu, dərin və uğurlu menecerlərin və analitiklərin mürəkkəb, qeyri-müəyyən situasiyalarda istifadə etdikləri eyni qərar qəbuletmə üsuludur. Bu, eyni zamanda, həm mənalar yaratmaq üsuludur, həm mürəkkəb reallığı dərk etmək üsuludur, həm də təfəkkürün özünü nizama salmaq üsuludur. Bunu və daha çoxunu mən burada birləşdirib konseptual təfəkkür hesab edirəm - həqiqətən fəlsəfi səviyyənin səlahiyyətlərinə malik olan xüsusi və güclü təfəkkür forması.

Belə bir baxış məni konseptual təfəkkürün mahiyyətini, köklərini, texnika və imkanlarını araşdırmağa “məcbur etdi”. Bu işimlə mən şüurumuzu onu zəiflədən qüvvələrdən azad etməyə xidmət etməyə ümid edirəm. Mənə elə gəlir ki, həqiqi “təfəkkür” hər birimiz üçün mövcud olan əks-sədaları ilə tanınma üsuluna çevrilə bilər.

Kitabın yazılması prosesində birdən konseptual təfəkkürün xassələri ilə reallığın tədqiqinin və özünüifadənin digər formaları arasında bir növ paralellik yaratmağa ehtiyac duydum. Mən sənəti - fotoqrafiyanı seçdim. Fotoqrafın məharətinin şərtləri konseptualistin məharətinə bənzəyir və ya əksinə, ondan uzaqlaşırsa, mövzumun cizgilərini gücləndirə, vurğulaya bilən nümunələr axtarırdım. Bu axtarış məni Maqnitoqorskdan olan gözəl fotoqraf, Rusiya Fotoqraflar İttifaqının üzvü Valeri Minyayevlə görüşə apardı. Mənə lazım olan nümunələri seçmək üçün şəxsi arxivindən istifadə etmək imkanına görə ona təşəkkür edirəm.

Konseptual təfəkkür labirintlərindəki ilk mentorlarıma dərin minnətdarlığımı bildirirəm. Bunlar S. P. Nikanorov, Z. A. Kuçkarov, S. V. Solntsev, N. K. Nikitina idi. Məni konseptual məşqlərimə azadlıq, dərinlik və ... natamamlıq çalarları verən fəlsəfə dairəsi ilə yumşaq bir şəkildə tanış etdiyinə görə Vladimir Razumova təşəkkür edirəm. Kitabın yazılmasının müxtəlif dövrlərində və müxtəlif hallarda dinləyici, xeyirxah tənqidçi və rəqib kimi çıxış edənlərə: V.Mixeyev S.Neretin, Y.Troitskiy, Y.Şatinə ürəkdən minnətdaram. Dostlarım və həmkarlarım Qalina Qorşkova, Sergey Sidorenko, Tatyana Munina, İqor Başkatov, Viktor Noskov, Lyudmila və Dmitri Butenko, Nikolay Akatov və bir çox başqalarına təşəkkür edirəm ki, kitabın ərsəyə gəlməsini sevinclə gözləməsi mənə mənəvi güc verdi.

1. “Konseptual təfəkkür” fenomeni

Konseptual düşüncəni əks etdirən qərarların və digər psixi konstruksiyaların zahiri əlamətlərini müzakirə edir. Nümunələr göstərir ki, konseptual səviyyənin yüksək idarə edilməsi yalnız konseptual təcrübələrdə öyrədilmiş düşüncə ilə təmin edilə bilər. Mürəkkəbliklərlə işləmək üçün intellektual texnologiya kimi həllərin konseptual dizaynının formalaşdırılmasının ibrətamiz “xətti” həyata keçirilir ki, bu da xarici təcrübədə gücünə hələ bərabər deyil. Konseptual şəkildə qurulmuş həllərin imkanları göstərilir.

Konseptual düşüncə üçün sübut

İnsanlar müdriklərin ardınca haqlı olaraq deyirlər ki, “sürpriz düşüncənin başlanğıcıdır”. Hər möcüzə, möcüzə, qeyb, maraq, hər nadirlik düşüncəmizi canlandırır, bizi doğru yola aparır. ağılsız- leniya, tam olaraq nəyi ortaya qoyan bu ana qədər heç bir düşüncə yox idi. Yalnız “şey”ə alışmış zehnin sadə bir toxunuşu var idi.

Ancaq "heyrətlənən" hər kəs konseptual düşüncə faktının burada da baş verə biləcəyini fərq etməyəcək. Təəccüblə yanaşı belə bir fikir ortaya çıxsaydı, baş verərdi: “Beləliklə, indiyə qədər mənim bu şey haqqında yanlış təsəvvürüm var idi, bu məni təəccübləndirdi. Amma indi mənim baxışım başqadır. Bunda məni təəccübləndirən və yəqin ki, görmədiyim daha çox şey ola bilər, amma ağlıma gələnlər ... ".

İnsanın xəyanəti və ya məsələn, zina faktı bizə konseptual düşüncəni aşkar etmək və ya təzahür etdirmək üçün eyni fürsəti verir. Əgər inciklik zehnini bulandırmasaydı, aldadılmış insan yalnız sevgilisi haqqında yanlış təsəvvürün ifşa olunduğunu başa düşə bilərdi. Bu, xəyanətin qeyri-mümkün kimi qəbul edildiyi bir tamaşa idi.

Budur məşhur bir nümunə.

“Böyük Detroit Üçlüyü” (General Motors, Ford, Chrysler) adlanan şirkətlər uzun illər avtomobil istehsalında dünya lideri idilər. Etibarlı Yapon texnologiyasının axını səbəbindən 1986-cı ildə bu konsernlərin müvəffəqiyyətinin məlum uğursuzluğu konseptual düşüncə fenomeninin təzahürünə kömək etdi. Müvəffəqiyyətin bu narahatlıqların menecerlərinin fikrinə əsaslandığı "məlum oldu":

- avtomobillərdə əsas şey üslub və bitirmədir və etibarlılıq o qədər də vacib deyil;

– şirkətlərimiz avtomobil deyil, pul istehsal edir;

- avtomobil statusun simvoludur, yəni keyfiyyətdən daha vacibdir;

- Amerika avtomobil bazarı hamı üçün bağlıdır;

- əməyin məhsuldarlığı və keyfiyyəti işçilərdən çox da asılı deyil;

- istehsal sistemi ilə əlaqəli hər kəs yalnız biznes haqqında bilməli olduğu şeyi bilməlidir.

Bu misalda konseptual təfəkkür bəzilərinin tanınmasında özünü göstərir anlayışlar(lat. konsepsiya- anlayış, sistem, baxış, təmsil), bu və ya digər fenomen bizim tərəfimizdən həyata keçirilir. Düzdür, yuxarıdakı misaldakı bu mühüm tanınma kortəbii, kritik vəziyyətdə, yəni qeyri-peşəkar şəkildə baş verdi.

Budur başqa bir nümunə.

Məlumdur ki, eramızdan əvvəl 4-cü əsrdə Platonun tələbəsi Aristotel mülahizə zamanı həqiqətin saxlanmasına zəmanət verən nəticə çıxarmaq qaydaları haqqında doktrina hazırlamışdır. sillogistik. Nitq formalarının idrak prosesinin həqiqətini necə təmin edə biləcəyinə dair bu doktrina bu günə qədər yaşayır. O vaxtdan bəri sillogistika bir növ olmuşdur koqnitiv məntiqi ardıcıl mülahizə aparmaq üçün (idrak) standart. Bu standartla istənilən formal məntiq dərsliyində tanış ola bilərsiniz.

Bu suala cavab verməyə çalışın: həqiqət axtaranların Aristoteldən əvvəlki mülahizə tipinin koqnitiv standartı necə görünə bilərdi? Bu suala cavab verməyə çalışdığınız anda beyninizdə baş verənlər konseptual təfəkkür əlamətinə malikdir, çünki siz sözdə olanı müəyyən etməyə çalışırsınız. "tikinti" hadisələrin bütün sinfini müəyyən edəcək bəzi anlayışların qurulması. İndi biz meydana gəlməmişdən əvvəl istifadə edilən bir nəticə çıxarma üsulları sinfindən danışırıq sillogistika.

Budur başqa bir sadə nümunə - məşq.

İndi sizin əlinizdə müəyyən janrda kitab var. Çox güman ki, bu monoqrafiyanın janrıdır. Bəs bu növ kitab istehsalı digərlərindən nəyə görə fərqlənir? Bu suala cavab axtararkən, düşüncəniz konseptual işləyir - mühakimələrin məntiqi əsaslarını axtarır.

Burada çoxlu misallar olacaq, amma əvvəlcə konseptualistlərin problem kitabından başqa bir nümunə verək.

Yəqin ki, “dəyişiklik”in nə olduğu barədə təsəvvürünüz var. Şübhəsiz ki, qorunma qanununun işləməsi nəzərə alınmaqla, bu təmsil ilə müəyyən edilmiş dünyada nə baş verəcəyini bilirsinizmi? İndi aşağıdakı suallara cavab verərkən fikirlərinizin necə dəyişdiyinə baxın.

- Dünyada iki fərqli qorunma qanunu fəaliyyətə başlasa, təsirlər arasında nə fərq olacaq?

Əslində N qorunma qanunu olduğu ortaya çıxarsa nə olar?

- Hər bir dəyişikliyin öz qorunma qanunu olduğu ortaya çıxarsa, dəyişiklik fikrinizdə nə dəyişəcək?

– Hər hansı bir obyektin iki fərqli, lakin əlaqəli simasına iki fərqli qorunma qanununun tətbiq olunduğu bir dünyadan hansı hadisələri gözləyərdiniz?

Razılaşın ki, birincisi, burada hər bir yeni sual dəyişikliyin ilkin ideyasında (konsepsiyasında) dəyişiklik təqdim edir. Üstəlik, bu şəkildə yaradılan hər yeni konsepsiya ilə xüsusi xüsusiyyətlərə malik yeni bir dünya “görünür”. İkincisi, hər yeni konsepsiyanın arxasında yeni xüsusi fərqlər məkanı yerləşdirilə bilər. Peşəkar şəkildə təşkil edilmiş konseptual təfəkkür həm təyin olunmuş prosedurları (yeni “dünyaların” qurulması proseduru, həm də yeni anlayışların yaradılması proseduru) şüurlu və instrumental şəkildə həyata keçirir.

Bəlkə də artıq bəzi xüsusi təfəkkürün bu ilkin boş sübutları söhbətə "konseptual düşüncə" fenomeninin ilk əlamətlərini daxil etmək üçün kifayətdir.

– Mühakimə və təcrübələrin mənbəyini, yaranan mənaların mənbəyini düşünmək cəhdləri olduğu yerdə baş verir. Başqa sözlə, bu, “sahibində” hansısa ilkin reallıq ideyasının mövcudluğunun şüurlu düşüncəsidir. Bu təmsil intellektual şərt, bir növ kimi çıxış edir koqnitiv reallığı dərk etməyimizi və mənaların qurulmasını şərtləndirən səbəb. “Şeylər” haqqında mühakimələrimizin belə bir səbəbinə toxunmaq konseptual təfəkkürün əlamətidir.

– Konseptual təfəkkür, düşünə bilənlə birlikdə onun məntiqi əsaslarının, yəni düşüncələrin başqa düşüncələri doğurma yollarının həyata keçirildiyi yerdə baş verir. Söhbət zehni konstruksiyaların ciddi formaları ilə bağlı əsaslardan gedir. Ciddi məntiq qaydalarına müraciət etmək, zehni yolun qoyulması zamanı anlayışlardan ciddi təfəkkür formaları kimi istifadə emosiyaların təhrif etmədiyi təmiz, buludsuz terminoloji zibil tapmağa imkan verir. mənalar.

– Konseptual təfəkkür, tək və xüsusi vasitəsilə universal bir şey düşünmək cəhdlərinin olduğu yerdə baş verir.

Razılaşın, bunlar qəribə cəhdlərdir. Qəribədir, məsələn, asfaltın üzərinə düşən payız yarpağına baxanda yarpaq haqqında deyil, deyək ki, solmaq haqqında düşünmək. Bəs bu effekt rəssamın məqsədi deyilmi?! Sənətkarı ustad sənətkardan fərqləndirən, ilk növbədə, mücərrəd fikri konkret formada ifadə etmək bacarığıdır. Rəsmdə, mahnıda, fotoşəkildə bizi sevindirən budur. Yaxşı bir fotoşəkili həmişə, çəkilən bir andan sonra müəllifin eyni obyektlərin və ya vəziyyətlərin çoxuna xas olan" tipik "göstərməyi bacardığı dərəcədə görmək olar. İncəsənətdə buna "fotoqrafik" və ya bəzən "təsvir" deyirlər - konkretin arxasında mütləq abstrakt bir təsvir görünməlidir.

Bu təsirin konseptual təfəkkürün həyəcanlandığı zaman baş verəndən fərqi yalnız ondan ibarətdir ki, sonuncu bulanıq və qaranlıq görüntüyə deyil, hansısa fərqli konsepsiyaya əhəmiyyət verir. Bu cür təfəkkürlə, bir şeyin konkret təcrübi ideyasını nəzərdən keçirərkən, biz əslində imkanlardan biri ilə, hansısa konsepsiyanın bir hissəciyi ilə məşğul oluruq.

Bununla belə, mənim konseptual təfəkkürün mahiyyətinin tərcüməçisi kimi rolumun fərqində olduğum üçün beyninizdə təkcə dəqiq formullar deyil, həm də obrazlar yaratmaq mənim üçün vacibdir. Bunun üçün fotolardan istifadə edəcəyəm.

"Müəyyən bir "tutulan" anın arxasında, şübhəsiz ki, burada bir şəkil görünəcək ...".

Görünür ki, konkret vasitəsilə mücərrəd-ümumbəşəriliyə yüksəlmək xassəsi təkcə konseptual təfəkkürün deyil, həm də ümumiyyətlə fəlsəfi fikrin əlamətidir. Axı, bu, "...o, əsasən, ümumi dünyagörüşü məsələsini aydınlaşdırmağa kömək edən tədqiqatlarla məşğul olur." Həqiqətən də bu xüsusiyyət konseptual və fəlsəfi təfəkkürü əlaqələndirir. Burada onların arasındakı fərqlərdən danışmağa dəyərmi?

– Bu, düşünməkdir, hər bir mümkün hadisənin çoxluğunu üzə çıxarmağa hazırdır. Hər bir anlayışın, hətta sözün arxasındakı konseptual təfəkkür çeşidləri fərqləndirir, bu anlayışlar sayəsində mümkün olan dünyaları nəzərdə tutur. Beləliklə, məsələn, "qarın rəqsi" anlayışında konseptualist dərhal bütün təsəvvür edilən tamaşaçıların bütün mümkün rəqqaslarını alovlandıra biləcəyi qarın rəqslərinin bütün formalarını, bütün növlərini, bütün üslublarını görəcəkdir. Və onlardan yalnız bir neçəsi tək rəqqasənin yalnız bir tək rəqsini xatırlayacaq ... Niyə başa düşürsən. Beləliklə, burada təfəkkür fərdin arxasındakı çoxluğu tanıyır.

Ancaq belə bir ehtiyac yoxdursa, bu barədə dərhal danışmağa çalışmır. Bu, ağıl və ruhun əşyaların müxtəlifliyini müəyyən bir vəhdətdə saxlamaq qabiliyyətini göstərir.

- Bu düşüncədir ki, burada hər hansı mühakimə arxasında mütəfəkkirin izinin, onun tədqiqat niyyətlərinin (niyyətlərinin) ayrı-ayrı yaranmış məna mənbələri kimi müşahidə olunduğu və tanındığı təfəkkürdür. Hər bir konsepsiya mütəfəkkir və təsəvvür edilənin birləşməsidir. Konseptual təfəkkürün məhsuluna görə hər zaman onun yaradıcısını bərpa etmək olar. Bu və ya digər şəkildə düşünülə bilən şeylər haqqında qurulmuş fərziyyələrin səbəbi kimi xidmət edən niyyətlərdə nəzərə çarpır. Konseptual işin gedişində bu niyyətlər aydınlaşır. Müəllif vasitəsilə anlayış konseptual təfəkkürün bəhrələrinin yaratdığı dünyanın son sərhəddini keçir. İntellektual əməyin şəxsi-sərhəd xarakteri konseptual təfəkkürün əlamətidir. Bu da onu fəlsəfə ilə əlaqələndirir. Q. Simmel fəlsəfənin bu xüsusiyyəti haqqında yaxşı yazmışdır:

“Təfəkkürün reallıqda və mənası baxımından fəlsəfənin reaksiyası dünyanın fərd tərəfindən mənimsənilməsi, onun humanistləşdirilməsi deyil, əksinə, dünyanın tipik mənzərəsinin meydana çıxması demək deyil ki, burada fərd də daxil olur. ; bir bütöv formalaşır - necə ki, bu tip “insan” bunu düşünə bilər; və bunun sayəsində fərd öz şəksiz reallığını dərk edərək bütövün vəhdətini bərqərar edir və onun vasitəsilə özünü dərk edə bilir.

Bunlar konseptual düşüncənin bütün əlamətləri deyil. Amma qoy bu ifadələr ona ilk “toxunmaq” üçün kifayət etsin.

İndi ikincisini edək.

DanielH., PinkA. Tamamilə yeni bir ağıl Yeni konseptual dövrdə necə inkişaf etmək olar. 2005. Beynəlxalq, Padstow, Cornwall

Mən Peter Sengenin əsərini nəzərdə tuturam. Sete P. Beşinci İntizam: Öyrənmə Təşkilatının İncəsənəti və Təcrübəsi. - M .: QSC "Olymp-Business", 1999.

Bu səhifədən başlayaraq Praktikumdan (3-cü fəsil) məşğələlərə müraciət etmək sizin üçün faydalı olacaq. Məsələn, mühakimələrin məntiqi əsaslarını bərpa etmək bacarığını inkişaf etdirmək üçün 1-ci məşqi yerinə yetirməyə dəyər.

Struve Q. Fəlsəfənin fərqli xüsusiyyətləri və digər elmlərlə müqayisədə əhəmiyyəti (1840-1912) - Varşava, 1872.

Alın və yükləyin 164 ₽ (€ 1,91 )

Diqqəti cəmləmək üçün zehni sakitləşdirmək lazımdır. Bəzi meditasiya təlimatlarında deyildiyi kimi, bu, daha təbii bir ruh halına gətirib çıxarır. Aydın olmaq üçün, biz söndürülmüş radio kimi boş, zombi zehni inkişaf etdirmək niyyətində deyilik. Əks halda, yatmağa getsək yaxşı olar! Məqsədimiz narahatedici ruh hallarından xilas olmaqdır. Bəzi duyğular bizi çox narahat edir, məsələn, əsəbilik, narahatlıq və ya qorxu. Məqsədimiz onları sakitləşdirməkdir.

Biz zehni sakitləşdirəndə aydın və ayıq olur. Bu vəziyyətdə biz sevgi və anlayışı inkişaf etdirə və ya hər birimizin sahib olduğu təbii insan istiliyini ifadə edə bilərik. Bunu etmək üçün təkcə bədənin əzələlərini deyil, həm də təbii istilik, ağıl aydınlığı hiss etməyə, hətta ən azı bir şey hiss etməyə mane olan zehni və emosional gərginliyi aradan qaldırmaq lazımdır.

Bəzi insanlar meditasiya etməyin düşünməyi dayandırmaq mənasına gəldiyi qənaətindədirlər. Əslində, meditasiya zamanı diqqətimizi yayındıran kənar, lazımsız fikirləri dayandırırıq: məsələn, gələcəklə bağlı düşüncələri (“Nahara nəyim var?”) Və ya mənfi düşüncələri (“Dünən mənə qarşı çox kobud davrandın. dəhşətli insan!"). Onların hamısı zehni dolaşan və narahat edən fikirlər kateqoriyasına aiddir.

Ancaq sakit bir ağıl son məqsəd deyil, yalnız bir vasitədir. Ağıl daha sakit, aydın və açıqdırsa, ondan yaradıcı şəkildə istifadə edə bilərik. Həyat vəziyyətimizi daha yaxşı başa düşmək üçün gündəlik həyatda və meditasiya zamanı istifadə edirik. Ağıl narahatedici duyğulardan və kənar fikirlərdən təmizləndikdə, biz vacib suallar haqqında daha aydın düşünə bilirik: “Mən həyatımla nə edirəm? Əhəmiyyətli münasibətlərimizdə nə baş verir? Bu münasibət sağlamdır, yoxsa yox? Təhlil edə bilərik: buna introspeksiya deyilir. Bu məsələləri başa düşmək və effektiv introspeksiya ilə məşğul olmaq aydınlıq tələb edir. Sakit bir ağıl lazımdır və meditasiya bizi bu vəziyyətə gətirən vasitədir.

Video: Dr. Alan Wallace - "Məşğul insanlar üçün meditasiya"

Konseptual və qeyri-konseptual ruh halları Aşağı ox Yuxarı ox

Bir çox meditasiya mətnləri konseptual düşüncələrdən qurtulmağı və qeyri-konseptual vəziyyətdə qalmağı məsləhət görür. Lakin bu təlimatlar bütün meditasiya növlərinə deyil, yalnız praktikantların reallığa diqqət yetirdiyi qabaqcıllara aiddir. Hələ bir konseptuallıq forması var ki, heç bir meditasiyada olmamalıdır. Bununla belə, meditasiya mətnlərində müzakirə olunan konseptuallıq növlərini başa düşmək üçün Buddizmin “konseptual” adlandırdığını başa düşmək lazımdır.

Konseptual düşüncə yalnız başınızdakı səs deyil Aşağı ox Yuxarı ox

Bəziləri hesab edirlər ki, konseptual olanlar adi, gündəlik şifahi düşüncələrdir - beyində yaranan sözdə "başdakı səs". Ona görə də düşüncənin qeyri-konseptual olması üçün sadəcə olaraq bu səsdən qurtulmaq lazımdır. Əslində, bu yolla biz çox vacib bir addım olsa da, yalnız birincini atırıq. Bu, zehni yad və narahatedici düşüncələrdən təmizlədiyimiz prosesin mərhələlərindən biridir ki, daha aydın və dinc olsun. Digərləri isə hesab edirlər ki, həqiqi anlayış yalnız qeyri-konseptual ola bilər və konseptual təfəkkür və düzgün başa düşmək bir-birini istisna edir. Amma bu da yalandır.

Konseptuallığın mürəkkəb məsələlərini başa düşmək üçün ilk növbədə verbalizasiya və anlama arasında fərq qoyulmalıdır. Ağlınızdakı bir şeyi başa düşə və ya anlamaya bilərsiniz. Məsələn, biz bir duanı xarici dildə təkrar edə bilirik və onun mənasını anlayıb başa düşə bilmirik. Eynilə, bir şeyi başa düşmək olar, məsələn, aşiqin nə hiss etdiyini, onu zehnində sözlə necə izah edəcəyini bilmək və ya bilməmək.

Meditasiyada konseptual və qeyri-konseptual vəziyyətlər arasındakı ziddiyyət nəyisə başa düşüb-düşməməyimizlə bağlı deyil. Gündəlik həyatda olduğu kimi, meditasiyada konseptual və ya qeyri-konseptual olub-olmadığını və onu şüurda şifahi şəkildə ifadə edib-etməməyimizi daima saxlamaq lazımdır. Bəzən şifahi ifadə faydalı olur, bəzən faydasız və hətta lazımsız olur. Məsələn, çəkmələrimizi bağlayır və bunun necə edildiyini başa düşürük. Bəs ayaqqabı bağını bağlayan zaman hər biri ilə nə etdiyimizi ağlımızda deməyə ehtiyac varmı? Yox. Əslində, bir çoxumuz üçün ayaqqabı bağının necə bağlanacağını sözlə təsvir etmək olduqca çətin olardı, baxmayaraq ki, bunu necə edəcəyimizi başa düşürük. Anlamadan heç nə edə bilməzdik, elə deyilmi? Qapını da aça bilmədik.

Verbalizasiya bir çox cəhətdən faydalıdır: başqaları ilə ünsiyyət qurmaq lazımdır. Bununla belə, düşüncə prosesində verbalizasiya özlüyündə neytral olsa da, həmişə lazım deyil: biz ondan həm konstruktiv, həm də dağıdıcı şəkildə istifadə edə bilərik. Əslində verbalizasiya ilə faydalı meditasiyalar var. Beləliklə, bir mantranın şüurda təkrarlanması şüurda müəyyən bir ritm və ya vibrasiya yaradan və saxlayan şifahi ifadə formasıdır. Mantranın ölçülmüş ritmi son dərəcə faydalıdır: bu, müəyyən bir ruh vəziyyətinə diqqət yetirməyə kömək edir. “Om mani padme hum” kimi bir mantra oxuyarkən şəfqət və sevgini inkişaf etdirsək, bu məhəbbətli vəziyyətə diqqət yetirmək bir az daha asan olar. Təbii ki, insan zehnində heç nə təkrarlamadan bu vəziyyətdə qala bilər. Beləliklə, şifahiləşdirmə özlüyündə problem deyil. Digər tərəfdən, əgər zehni faydasız söhbətlərlə məşğuldursa, mütləq sakitləşdirməliyik.

Konseptual təfəkkür hadisələrin zehni qutulara bölünməsidir Aşağı ox Yuxarı ox

Əgər konseptual təfəkkür problemi verbalizasiya və anlama ilə bağlı deyilsə, onda bu nədir? Konseptual ağıl nədir və ondan qurtulanda meditasiya təlimatları nə deməkdir? Bu təlimatlar meditasiyanın bütün mərhələləri və səviyyələrinə, eləcə də gündəlik həyata aiddirmi? Bu suallara aydınlıq gətirmək vacibdir.

Konseptual ağıl kateqoriyalar baxımından düşünmək deməkdir, yəni şeyi "qutulara" qoymaq: "pis" və ya "yaxşı", "qara" və ya "ağ", "it" və ya "pişik".

Təbii ki, alış-verişə gedərkən almanı portağaldan, yetişmiş meyvəni yetişməmişdən ayırmaq lazımdır. Gündəlik işlərdə kateqoriyalar baxımından düşünmək problem deyil. Amma problem yaradan başqa kateqoriyalar da var ki, onlardan biri də “qərəzlilik” deyilən şeydir.

Budur qərəzli münasibət nümunəsi: “Mənə elə gəlir ki, siz həmişə mənimlə pis rəftar edəcəksiniz. Siz dəhşətli insansınız, çünki keçmişdə bunu və bunu etmisiniz. Nə olursa olsun, gələcəkdə də eyni dəhşətli davranışı sizdən gözləyirəm”. Biz əvvəlcədən əminik ki, həmin şəxs dəhşətlidir və bizə qarşı eyni dərəcədə pis davranmağa davam edəcəkdir. Bu qərəzdir. Zehni olaraq, biz bu şəxsi "dəhşətli insan" kateqoriyasında və ya qutuda müəyyən etdik. Təbii ki, bu cür düşünsək və onun üzərinə “O, pisdir və həmişə mənə dəhşətli işlər görəcək” fikrini əks etdirsək, bu insanla aramızda böyük bir divar yaranar. Qərəzimiz ona münasibətimizə təsir edir. Beləliklə, qərəz, zehnimizdəki şeyləri kateqoriyalara ayırdığımız və ya qutulara qoyduğumuz bir ruh vəziyyətidir.

qeyri-konseptual düşüncə Aşağı ox Yuxarı ox

Qeyri-konseptuallıq bir çox səviyyəyə malikdir, onlardan biri sadəcə olaraq yaranan vəziyyətə açıq olmaqdır. Bu o demək deyil ki, biz konseptual anlayışdan imtina edirik. Məsələn, bir itimiz var ki, bir neçə nəfəri dişləyib. "Dışlayan it" kateqoriyasına əsaslanaraq, ətrafda olanda diqqətli oluruq. Bu heyvandan qorxmaq üçün yaxşı səbəblərimiz var, amma qərəzdən azadıq: “Bu it məni mütləq dişləyəcək, ona görə də ona yaxınlaşmayacağam”. Yumşaq tarazlıqdır: yaranan vəziyyəti qəbul edirik, eyni zamanda onu tam şəkildə yaşamağa mane olacaq qərəzlər yaratmırıq.

Qərəzdən azad olmaq istənilən meditasiyada vacib olan qeyri-konseptuallıq səviyyəsidir.

Ən ümumi göstəriş gözləmədən və ya narahat olmadan meditasiya etməkdir. Meditasiya seansı ilə bağlı qərəzlər belə ola bilər: sessiyanın əla keçəcəyini gözləyirik və ya ayaqlarımızın ağrıyacağından narahat oluruq və ya uğur qazanmayacağımızı düşünürük. Gözləmə və narahatlıq, zehnimizdə sözlə ifadə etməmizdən asılı olmayaraq, qərəzdir. Bu cür fikirlər zehni qutuda meditasiya seansını - "fantastik təcrübə" və ya "ağrılı təcrübə" kateqoriyasını əvvəlcədən müəyyənləşdirir. Meditasiyaya qeyri-konseptual yanaşma o deməkdir ki, biz baş verən hər şeyi sadəcə qəbul edirik və meditasiya təlimatlarını rəhbər tutaraq, vəziyyət haqqında mühakimə yürütmədən onunla məşğul oluruq.

Video: Khandro Rinpoche - "Yeni başlayanlar üçün təcrübə"
Altyazıları aktivləşdirmək üçün video pəncərəsinin aşağı sağ küncündəki Altyazılar işarəsinə klikləyin. "Parametrlər" simgesini klikləməklə altyazı dilini dəyişə bilərsiniz.

Xülasə Aşağı ox Yuxarı ox

Konseptual düşüncələrin növlərini anlamadan, səhvən onların hamısının meditasiyaya və hətta gündəlik həyata müdaxilə etdiyini düşünə bilərik. Əksər meditasiya təcrübələrində başdakı səsdən xilas olmaq və bütün ön mühakimələri atmaq lazımdır. Bununla belə, istər meditasiyada, istərsə də meditasiyadan kənar bir hadisəni başa düşmək üçün onu sözlə ifadə olunan və ya ifadə olunmayan bu və ya digər psixi kateqoriyaya yerləşdirmək lazımdır. Bu, yalnız ən qabaqcıl praktikantlara aid deyil.

Fenomenal intellekt. Şeremetiyev Konstantin Effektiv Düşüncə Sənəti

Fəsil 3 Konseptual düşüncə

Konseptual düşüncə