Misir sivilizasiyası quruldu. Qədim Misir sivilizasiyaları. Geyim və yemək

Qədim Misir sivilizasiyası Nil vadisində, nisbətən təcrid olunmuş ərazidə formalaşıb və onda özünəməxsusluq izi qoyub. Qədim Misirin uzun tarixi dövlətin (səltənətin) mərkəzləşməsi dövrlərinin parçalanma dövrləri (keçid dövrləri) ilə dəyişməsi ilə xarakterizə olunur. Misir sivilizasiyasının davamlılığını ifadə edən elementlər həmişə qorunub saxlanılsa da, hər bir belə mərhələ iqtisadi, siyasi və mədəni nizamın xüsusiyyətlərinə malikdir. Misirin tarixi ənənəvi olaraq aşağıdakı əsas dövrlərə bölünür:

I. Sülalədən əvvəlki dövr(e.ə. IV minillik), bu dövrdə 42 ərazi-siyasi vahid - nomlar formalaşmışdır. Siyasi, iqtisadi və hərbi qarşılıqlı fəaliyyət nəticəsində onlar birləşərək iki siyasi formasiya yaratdılar: Yuxarı Misir (cənub) və Aşağı Misir (şimal). Onlar da öz növbəsində vahid Misir dövlətinin hissələrinə çevrildilər.

II. Erkən Padşahlıq dövrü(təqribən 3300-cü illər - e.ə. 2800-cü illər, I-II sülalələr). 1-ci sülalənin banisi Kral Menesin dövründə Misir birləşdirildi. Paytaxt Memfis şəhərində yerləşir. Mərkəzləşdirilmiş suvarma sistemi və idarəetmə aparatının yaradılması, heroqlif yazının icad edilməsi və yayılması ilə ölkənin bütövlüyü möhkəmləndirildi.

III. Köhnə Krallığın Dövrü(təxminən 2800 - təqribən e.ə. 2250, III-VI sülalə). Misir iqtisadi və siyasi cəhətdən güclü dövlətə çevrilir. İqtisadi firavanlıq və siyasi sabitlik suvarma sisteminin təkmilləşdirilməsinə, həmçinin Misir sivilizasiyasının simvolu olan Xeops, Xafre və Menkaure fironlarının piramidalarının tikintisinə imkan yaratdı.

IV. Birinci keçid dövrü(təxminən 2250 - 2050-ci illər, VII-X sülalə). Bu, daxili çəkişmələr və mərkəzləşmiş dövlətin süqutu dövrüdür. Thebes şəhərinin əhəmiyyəti artdı, krallığın yenidən birləşdiyi mərkəz oldu.

V. Orta krallıq dövrü(təxminən 2050 - eramızdan əvvəl 1700-cü illər, XI-XIII sülalələr). Ölkə yenidən birləşdi və adların rəhbərlərinin səlahiyyətləri məhdudlaşdırıldı. Misir xüsusilə cənubda ərazisini artırdı. Tunc alətləri geniş yayıldı, şüşə istehsalına başlandı.

VI. İkinci keçid dövrü(təqribən 1700-cü illər - e.ə. 1580-ci illər, XIV-XVII sülalələr). Asiyadan soxularaq ölkənin şimal və mərkəzi hissələrini zəbt edən hiksosların - semit mənşəli köçəri tayfaların işğalı nəticəsində Misir dövləti süqut etdi. Hiksosların qovulması ilə başa çatan azadlıq mübarizəsinə Fiva hökmdarları rəhbərlik edirdi.

VII. Yeni Padşahlıq dövrü(təxminən 1580-ci illər - e.ə. 1070-ci illər, XVIII-XX sülalə). Misir sivilizasiyasının çiçəklənmə dövrü. Misir öz mülklərini şərqdə Fərat çayına, cənubda isə Nil çayının üçüncü astanasına qədər genişləndirdi. Fironlar Xet çarlığı ilə, daha sonra isə sözdə olanlarla mübarizədə öz torpaqlarını qorumaq üçün çox səy göstərdilər. dəniz xalqları.

VIII. Gecikmiş dövr(təxminən e.ə. 1070-525-ci illər, XXI-XXVI sülalələr). Münaqişə, işğallar və xarici hökmranlıq vaxtı: Liviya, Nubiya, Assuriya. XXVI sülalə dövründə Misir son yüksəlişini yaşadı - sözdə. Sais dirçəliş.

IX. Farsların hökmranlığı dövrü(e.ə. 525-405, XXVII sülalə). Fars krallığı Misiri fəth etdi, lakin vergi zülmünün artması və farsların sui-istifadəsi misirliləri üsyana və ölkəni azad etməyə sövq etdi.

X. Misir müstəqilliyinin son dövrü(e.ə. 405-342, XXVIII-XXX sülalələri). Birləşmə dövlətin zəifləməsinə və fars təsirinin bərpasına səbəb olan daxili çəkişmələrə çevrildi.

XI. Fars, Yunan və Roma-Bizans hökmranlığı dövrü(e.ə. 342 - eramızdan əvvəl 646). Eramızdan əvvəl 332-ci ildə. e. Farsları Makedoniyalı İsgəndər qovdu. Misirdə İskəndər imperiyasının süqutundan sonra Roma istilası dövrünə qədər (e.ə. I əsrin 30-cu illəri) davam edən Ellinistik Ptolemeylər sülaləsi quruldu.

Misir sivilizasiyasının irsi qiymətsizdir. Hər şeydən əvvəl, Qədim Misir mədəniyyətinin bir çox nailiyyətlərini götürmüş və yenidən işləmiş Yunan-Roma dünyası üçün.

Misirdə belə bir atalar sözü var: “İnsan zamandan qorxur, zaman isə piramidalardan qorxur”. Həqiqətən də Misir piramidaları o qədər qədimdir ki, onların yaşını dəqiq müəyyən etmək mümkün deyil. Maraqlıdır ki, müxtəlif mənbələr Misir sivilizasiyasının düşündüyümüzdən daha qədim olduğunu təsdiqləyir.

630.000 il əvvəl...

Sivil Misirin tarixinin təxminən eramızdan əvvəl beşinci minillikdən başladığı rəsmi olaraq qəbul edilir. Ancaq bir çox mənbələr tamamilə fərqli tarixlər verir və Misirdə o dövrdən çox əvvəl inkişaf etmiş bir sivilizasiyanın mövcud olduğunu göstərir.

Məşhur Herodot (e.ə. 484-425), məsələn, Euterpedə (məşhur Tarixinin ikinci hissəsi) yazırdı:

“İndiyə qədər misirlilər və onların kahinləri mənə qədim zamanlardan nağıl danışırdılar. Onlar mənə izah etdilər ki, ilk Misir padşahının dövründən Hefestin bu sonuncu kahininə qədər 341 nəsil keçib və bu müddət ərzində bir o qədər də baş kahin və padşah olub.

Ancaq 300 nəsil 10.000 ildir, hər əsrdə üç nəsil hesablanır. Bəli, 300-dən əlavə, daha 41 nəsil 13.400 il verir.

Tarixin atası tərəfindən Herodot adlandırılan bu rəqəmlər Misirin rəsmi tarixşünaslığında qəbul edilənlərdən qat-qat artıqdır.

8-ci əsrdə yaşamış Bizans tarixçisi Corc Sinkell də qədim Misir sülalələri haqqında kifayət qədər maraqlı şeylər yazmışdır: “Misirlilərin Köhnə Salnamə adlı müəyyən bir lövhəsi var; 36,525 il ərzində 113 nəsildən ibarət 30 sülalədən ibarətdir. Birinci şahzadələr sülaləsi Auritlər, ikincisi Mestroenlər, üçüncüsü Misirlilərdir.

Məşhur filosof və alim Diogen, ümumiyyətlə, misirlilərin astronomik müşahidələri eramızdan əvvəl 356-cı ildə anadan olan Makedoniyalı İskəndərin zühurundan təxminən 49 min il əvvəl apardıqlarını iddia edirdi.

Və eramızın 6-cı əsrində yaşamış yunan filosofu Simplisius Kilikiya daha da irəli gedərək misirlilərin 630.000 il kosmosu öyrəndiklərini yazır!

Bir keşişin hekayəsi

Misirlilər özləri nə yazırdılar? Sözü Heliopolis şəhəri məbədinin baş kahini, eramızdan əvvəl III əsrdə yaşamış Manetoya verək. Bu şəhər (bu gün Qahirə yaxınlığındakı Əl-Matariya) Qədim Misirin elmi fikrinin mərkəzi hesab olunurdu. Burada çoxlu sənədlər, papiruslar, heroqliflərlə yazılmış lövhələr və keçmişə aid digər sübutlar saxlanılırdı.

Bütün bu məlumatlar Manethoya unikal “Misir tarixi” yazmağa imkan verdi. Bu, orijinal sənədlərdən tərtib edilmiş Misir padşahlarının müxtəlif sülalələrini sadaladı.

Lakin Manetonun əsəri qədim dünyanın bir çox digər qiymətsiz əlyazmaları ilə birlikdə İsgəndəriyyə Kitabxanasında baş verən yanğında məhv oldu. Manetonun "Tarixindən" yalnız qədim tarixçilər Julius Africanus və Eusebiusun yazılarında sitat gətirilən bir neçə hissə qorunub saxlanılmışdır.

Kahinin təsvirində Misir tarixi belə görünürdü.

“Misirdə ilk insan (yaxud Tanrı) Hefestdir, o, misirlilərə atəşin kəşfçisi kimi də tanınır. Oğlu Heliosun (Günəşin) varisi Sosis, sonra öz növbəsində Kronos, Osiris, Osirisin qardaşı Typhon və nəhayət, Osiris və İsisin oğlu Horus idi. Onlar Misirin ilk hökmdarları idilər. Bundan sonra kral hakimiyyəti birindən digərinə, fasiləsiz olaraq, 13.900 il ərzində Bedisə qədər keçdi.

Sonra tanrılar və yarımtanrılar 1255 il hökmranlıq etdilər və yenə 1817 il ölkədə hakimiyyətə başqa bir kral ailəsi gəldi. Sonra daha otuz Memfis kralı 1790 il, onlardan sonra isə daha 10 kral 350 il hökmranlıq etdi. Sonra 5813 il davam edən "ölülərin ruhları"nın hökmranlığı gəldi.

Razılaşın ki, bu rəqəmlər Qədim Misir haqqında bildiklərimizə uyğun gəlmir.

Luksordan papirus

Turin papirusu da Misirin ən qədim hökmdarlarının mövcudluğunu təsdiqləyir. O, 1820-ci ildə Luksorda italyan Bernardino Drovetti tərəfindən alınıb və Turinə aparılıb və bu günə qədər orada saxlanılır. Papirus əvvəlcə təxminən 170 santimetr uzunluğunda idi, lakin daşınma zamanı bir neçə parçaya parçalandı.

Onun hazırlanma vaxtı dəqiq məlum deyil, ancaq arxa tərəfində eramızdan əvvəl 1185-1153-cü illərdə hökmranlıq etmiş III Ramsesin adı var. Bu papirusda bütün Misir padşahlarının və fironlarının adları sadalanır və bu siyahının daha qədim mənbələrdən köçürüldüyü açıq-aydın görünür.

Orada sadalanan sülalələr elmə məlum olanlardan daha genişdir. Maraqlıdır ki, siyahı tanrıların sülaləsi ilə başlayır: Ptah, Amon, Anubis, İbis, Apis, Mnevis və başqaları.

Ən maraqlısı: yalnız 2009-cu ildə Turin muzeyinin anbarlarında əvvəllər məlum olmayan bir neçə papirus parçasının tapıldığı açıqlandı. Burada belə bir sual yaranır: niyə belə bir nadirlik bu qədər illər ərzində unudulub və tapılan bu parçalarda nə yazılıb? Ola bilsin ki, orada söhbət daha qədim sülalələrdən gedir.

T Burada, İtaliyada, naməlum şəraitdə Misirdən çıxarılan Palermo daşı saxlanılır.

Uzun müddət Palermo muzeyində heç bir marağa səbəb olmadan yatdı. Və yalnız 19-cu əsrin sonlarında bu qədim qara bazalt plitəsi tədqiqatçıların diqqətini cəlb etdi və daş ətraflı şəkildə öyrənilməyə başladı.

Məlum olub ki, orada Misirin əsrarəngiz qədim hökmdarlarının adları qeyd olunub. Və sonradan məlum oldu ki, bu daş oxşar olanlardan biridir, buna görə də haradasa bir çox minilliklər əvvəl yaşamış Misir hökmdarlarının adları həkk olunmuş oxşar stellər var.

Dendera məbədi

Bununla belə, Qədim Misir sivilizasiyasının təsəvvür ediləndən daha qədim olduğuna dair ən maraqlı sübut Dendera məbədində saxlanılır.

Daha doğrusu, saxlanılırdı, çünki ötən əsrlərdə Misiri talayan təşəbbüskar avropalılar bu dəlilləri bütünlüklə ölkədən çıxarıblar.

Söhbət Dendera məbədindəki məşhur tavandan gedir, o, fransızları o qədər heyran edir ki, onu tamamilə Parisə göndəriblər. İndi o, Luvrda saxlanılır və dəqiq surəti məbəddə yenidən yaradılıb. Bu tavan heyrətamiz gözəlliyin Bürc dairəsini təsvir edir.

Ancaq bu tavanla bağlı ən maraqlı şey sonradan ortaya çıxdı - üzərindəki bürcün əlamətləri ulduzları eramızdan təxminən 90.000 il əvvəl olduqları vəziyyətdə təsvir edir! Deməli, bu bürc dairəsini yaradanlar açıq-aydın onların üstündə başqa bir səmanı gördülər...

Oğurlanmış parça

Və bu yaxınlarda mediada sensasion xəbər dərc olundu ki, bu da Misir sivilizasiyasının təsəvvür ediləndən çox qədim olduğunu təsdiqləyir. Misirdə, demək olar ki, qəribə bir hadisə baş verdi ki, bu da piramidaların həqiqətən də inanıldığından daha əvvəl tikildiyini sübut etdi.

Rəsmi tarix Xeops piramidasının tikintisinin təxminən eramızdan əvvəl 2540-cı ildə tamamlandığını iddia edir. Və beləcə iki alman tələbə bu piramidanın içərisinə dırmaşaraq bir parçanı qoparıb gizli şəkildə ölkədən çıxarıb Almaniyada yaşını yoxladılar. Məlum oldu ki, bu parçanın 20 min ildən çox yaşı var! Və hələ neçə min il daha dəqiq bilinmir - çox, çox mümkündür.

Ancaq tələbələrin məlumat əldə etmə üsulu, yumşaq desək, qeyri-qanuni olduğu ortaya çıxdığından, tədqiqat adi inkişafı almadı - piramidaların qədimliyini sübut etmək üçün oğurlanmış və qaçaqmalçılıq yolu ilə çıxarılan bir parçaya necə etibar etmək olar?

Beləliklə, Misirin rəsmi tarixşünaslığında indiyə qədər heç nə dəyişməyib - və elm adamları keçmişin bütün sirlərini keçib gedirlər ...

Natalia TRUBINOVSKAYA

Sülalə dövrünə qədər (e.ə 5 min -3100) - Misir xalqı 40 kiçik dövlətdən ibarət idi. Eramızdan əvvəl IV minilliyin ikinci yarısında. e. bu dövlətlər iki krallıq təşkil etdilər: şimalda - Aşağı Misir, cənubda - Yuxarı Misir. Bu ərazilərdə sülalə deyilən dövr başlandı. Bu, qəbilə münasibətlərinin son parçalanması və ilk quldar dövlətlərin yaranması dövrüdür. Yazı görünür. Misir tarixində bu dövr, tarixdən əvvəlki dövrlərdən başlayaraq eramızdan əvvəl 3100-cü ilə qədər başa çatır. e., vahid dövlətin yaranması və 1-ci sülalənin hakimiyyətinin qurulması. İlk fironlar Yuxarı və Aşağı Misiri birləşdirən Mina idi. O, nəhayət, şimalda iğtişaşları yatıraraq ölkəni mərkəzləşdirilmiş bir dövlətə birləşdirdi - Xasekhem sülaləsindən olan II firon. Qədim Misir sülalələri Misirin birləşməsi ilə başlayır. Ölkə ümummilli suvarma qurğuları sisteminin yaradılmasını təmin edən mərkəzləşdirilmiş şərq despotizminə çevrildi.

Misir fironlarının ilk üç sülaləsinin hakimiyyəti dövrü Misirin birləşməsi ilə bağlıdır. Buradan Qədim Misir sülalələrinin geri sayımı başlayır. Köhnə Krallıq (e.ə. 28-23 əsrlər) Bu, Misir sivilizasiyasının bütün mədəniyyətlərinin son əlavə olunduğu dövrdür. Bu dövrdə toxuculuq, dulusçuluq və zərgərlik kimi sənətkarlıq böyük inkişaf etmişdir. Krit və Finikiya adalarına ekspedisiyalar təchiz edildi. Şəxsi torpaq mülkiyyəti də var. Bu zamana qədər aydın bir iyerarxik sistem formalaşmışdı. Üst tərəfdə mütləq gücə (qanunvericilik, icra hakimiyyəti) malik tanrı (tanrı Horusun təcəssümü, Ra tanrısının oğlu) hesab edilən firon dayanırdı. Firondan aşağıda - aristokratlar, saray əyanları, məmurlar və keşişlər var idi. Üst təbəqəyə mənsubiyyət irsi xarakter daşıyırdı. Aşağı təbəqə kommunal kəndlilərdən ibarət idi. 4-cü sülalənin fironlarının (e.ə. 28-27-ci əsrlər) hakimiyyəti dövründə - Xeops, Snefru, Djedefra, Xafre aristokratiyadan yuxarı qalxmağa və onu tamamilə asılı vəziyyətə salmağa nail olurlar. Fironun ilahi kultunun güclənməsi ilə axirət kultu meydana çıxır. Nəhəng piramidaların tikintisinə çoxlu qüvvələr və vasitələr atılır. Onların arasında ən məşhurları Cheops, Khafre və Menkaure piramidalarıdır. 23-21-ci əsrlər - Misir siyasi parçalanma dövrünü yaşayır. Bu dövrdə ölkə fironların iradəsi ilə hesablaşmaq istəməyən qəbilə zadəganlarının hökm sürdüyü bölgələrə (nomlara) parçalandı. Bu, dərhal ölkə iqtisadiyyatına təsir etdi, aclıq və iğtişaşlar başladı. Bu dövr III-IV sülalənin hakimiyyətini əhatə edir. Orta Krallıq (e.ə. 21-18 əsrlər)

300 il ərzində Misir daxili müharibələr, kəndlilərin və qulların üsyanları ilə parçalandı. Eramızdan əvvəl 21-ci əsrin sonlarında. e. ölkə yenidən Theban hökmdarlarını - XI sülalənin fironlarını birləşdirə bildi. Onlar bütün Misiri özünə tabe edə bildilər və Fibanı ölkənin paytaxtı edə bildilər. I Amenechmet nomların hökmdarlarının imtiyazlarını məhdudlaşdıra bildi. XII sülalənin fironları dövründə ad hakimiyyəti siyasi müstəqillikdən məhrum edildi. Hakimiyyətlərini gücləndirmək üçün fironlar yenidən torpaq sərvəti toplamağa - qızıl və digər növ xammal çıxarmaq üçün Nubiya, Suriya və Fələstində işğal müharibələri aparmağa məcbur oldular.

Yeni Krallıq (e.ə. 16-11-ci əsrlər) Tarixdə ilk dünya imperiyası, qonşu xalqları zəbt edərək yaradılmış nəhəng çoxtayfalı dövlət. Buraya Nubiya, Liviya, Fələstin, Suriya və təbii ehtiyatlarla zəngin olan digər ərazilər daxil idi. Yeni Krallığın sonunda Misir tənəzzülə uğrayır, fəth edənlərin, əvvəl farsların, sonra isə eramızdan əvvəl 36-cı ildə onu Roma İmperiyasına daxil edən romalıların şikarına çevrilir.

Sonrakı dövr (e.ə. I minillik) Firon baş kahinin oğlu oldu. O vaxtdan bəri Misirə qarşı çoxlu işğallar, çoxlu müharibələr olub. Mərhum Krallıq dövründə Misirin müstəqilliyi bərpa edildi, lakin müharibələr davam etdi. Nil çayından Qırmızı dənizə kanal çəkmək cəhdləri baş tutmadı. Yunanıstanla dostluq əlaqələri quruldu. Misir nəhayət farsların hakimiyyəti altına düşdü. 2. Ərazi yerləşməsi

Nil həyat çayıdır. Afrikada Nil çayının aşağı axarında Qədim Misir sivilizasiyası yaranıb. Qədim Misir sivilizasiyasının uğuru böyük ölçüdə onun Nil çayı vadisinin şəraitinə uyğunlaşma qabiliyyətinin nəticəsi idi. Yeni səltənət dövründə fironların hakimiyyəti Şərqi Aralıq dənizində və Qırmızı dəniz sahillərində böyük bir əraziyə yayıldı.

Bildiyimiz kimi, Afrikanın Nil çayının axdığı o hissəsində iqlim quru və istidir. Misir ərazisinin 90%-dən çoxu Qırmızı Torpaq adlanan qayalı səhradır. Nil çayının daşması zamanı lil gətirilir ki, bu da torpağı çox münbit edir. Misir iqtisadiyyatı münbit Nil vadisində məhsuldar kənd təsərrüfatına əsaslanırdı. Nil çayı onun sahillərində yaşayan insanlar arasında birləşdirici ip idi. Buna görə də misirlilər çox erkən qamışdan qayıq, sonra isə gəmilər düzəltməyi öyrəndilər. Bərəkətli torpağın, tikinti materiallarının olması kənd təsərrüfatının, tikintinin, eləcə də sənətkarlığın və ticarətin inkişafına kömək etdi, bu da dövlətin zənginləşməsinə kömək etdi və elmin inkişafına kömək etdi. Təsəvvür edin ki, binalar və bəndlər, süni suvarma sistemləri tikə bilən, 146,6 metr hündürlükdə binalar (Xeops piramidası) ucalda bilən, öz yazısı olan, günəş və su saatlarından istifadə edən dövlət. 3. Dünyagörüşü dəyərləri

"Misir" (Aigyptos) termini Finikiyalı "Hikupta" dan gəlir - Misir "Hatkapt" ın ("Ptah məbədi"), qədim Misir paytaxtı Memfisin adının pozulması. Misirlilər özləri öz ölkələrini "Qırmızı Yer" (səhra) ilə müqayisədə Nil vadisindəki qara torpağın rənginə görə "Kemet" ("Qara Yer") adlandırırdılar.

Coğrafiya və təbii şərait.

Misir Afrika qitəsinin şimal-şərqində yerləşir və Qərbi Asiya ilə Süveyş İsthmusu ilə birləşir. Qədim dövrlərdə Misir Nil çayının aşağı axarlarının əmələ gətirdiyi vadi kimi başa düşülürdü. Şimaldan Misir Aralıq dənizi ilə, qərbdən - Liviya yaylası ilə, şərqdən - Ərəbistan (Şərq) yüksək dağları ilə, cənubdan - 1-ci Nil sürfələri ilə məhdudlaşırdı. Yuxarı (əslində Nil Vadisi) və Aşağı Misirə (Delta bölgəsi, Nil çayının bir neçə qoldan geniş ağzı, formasına görə üçbucağa bənzəyir) bölündü.

Nil vadisi uzun və dar (eni 1 km-dən 20 km-ə qədər) oazis idi, hər iki tərəfdən iki dağ silsiləsi ilə bağlanmış və cənubda əlçatmaz (1-ci astanada dağ silsilələri birbaşa çaya yaxınlaşırdı); yalnız şimal-şərqdə açıq idi. Bu, qədim Misir sivilizasiyasının nisbi təcridinə və müstəqilliyinə gətirib çıxardı.

Dünyanın ən uzun çayı (6671 km) olan Nil (“Böyük çay”) Tropik Afrika göllərindən axan Ağ Nil və Efiopiyadakı Tana gölündən başlayan Mavi Nil çaylarının birləşməsindən əmələ gəlir. dağlıq ərazilər; öz məcrasında altı cığırdan keçərək budaqlanmış ağızla Aralıq dənizinə tökülür. İyulun ortalarında başlayan və payızda pik həddə çatan illik daşqınlar yaz geri çəkildikdən sonra Nil çayının sahillərində münbit lil qatı qoyur və bu da kənd təsərrüfatı üçün son dərəcə əlverişli şərait yaradır. Nil vadinin bütün hissələrini bir-biri ilə və Aralıq dənizi ilə birləşdirən əsas nəqliyyat arteriyasıdır. Yağışların demək olar ki, tamamilə olmaması şəraitində (Delta istisna olmaqla) yeganə nəm mənbəyidir. Təəccüblü deyil ki, misirlilər öz çaylarını büt saydılar və Misiri "Nilin hədiyyəsi" adlandırdılar.

Nil çayının nemətlərindən səmərəli istifadə onun vadisində yaşayanların hamısının kollektiv və mütəşəkkil əməyi olmadan mümkün deyildi. Dağılmaların qeyri-müntəzəmliyi (ya suyun qeyri-kafi yüksəlməsi, ya da daşqın, eyni dərəcədə məhsulu təhdid edən) suyun tənzimlənməsi və paylanması (uzaq və hündür yerlərə yönəldilməsi, bəndlərin tikintisi, ehtiyat su anbarlarının tikintisi və s. kanalların köməyi ilə bataqlıqların drenajı). Nil vadisinin bütün əhalisinin birgə səylərini tələb edən “Böyük çay” ümumi Misir dövlətçiliyinin yaradılmasında əsas amil oldu.

Qədim Misir sivilizasiyasının inkişafında digər mühüm təbii amil səhra idi. Bir tərəfdən, o, onun təcrid olunmasına, qonşu xalqlarla təmasların qarşısının alınmasına töhfə verdi və düşmən qəbilələri və qum fırtınaları göndərərək ona daimi təhlükə daşıyırdı; misirlilər hər zaman onunla mübarizə aparmalı, irəliləyən qumlara maneələr yaratmalı və kənd təsərrüfatı üçün lazım olan əraziləri ondan geri almalıdırlar. Digər tərəfdən, səhra üzərində formalaşan isti hava sütunu ilin çox hissəsini Aralıq dənizindən əsən şimal küləyi ilə vadiyə çıxışı təmin etdi, bu da onu bitkiləri qidalandıran duzlarla zənginləşdirdi, rütubətli və mülayim iqlimi qorudu; yalnız aprel və may aylarında solan cənub-şərq küləyi xəmsin Misiri vurdu.

Misirin flora və faunası olduqca müxtəlif idi. Mədəni arpa və emmer (bir növ buğda), kətan və küncüt, tərəvəzlər - xiyar, pırasa və sarımsaq. Arxa sularda lotus və papirus toplanırdı. Vadidə xurma və kokos xurması, nar, əncir, akasiya, çinar, Deltada üzüm və meyvə ağacları bitir. Bununla belə, praktiki olaraq heç bir tikinti taxtası yox idi; sidr və palıdla zəngin olan Finikiyadan gətirildi.

Nil suları balıqla, kolluqları ovla dolu idi. Vəhşi fauna şir, çita, pantera, çaqqal, ceyran, tülkü, zürafə, begemot, timsah, kərgədanla təmsil olunurdu; bəzi növlər intensiv ov və iqlim dəyişikliyi nəticəsində yoxa çıxmışdır. Ev heyvanlarından öküz, inək, qoyun, keçi, donuz, eşşək, it, daha sonra qatır və atlar saxlanılırdı; quşçuluqdan - ördək və qazlar, daha sonra toyuqlar. Yetişdirilmiş arılar.

Misir minerallarla zəngin deyildi. Onun bağırsaqlarının əsas sərvəti müxtəlif növ daşlar (qranit, bazalt, diarit, alebastr, əhəngdaşı, qumdaşı) olmuşdur. Bir çox metal yox idi, bu da misirlilərin cənub və şimal-şərq istiqamətlərində genişlənməsinə səbəb oldu: Sinay yarımadasında onları mis mədənləri, Nubiya və Ərəb dağlarında qızıl və gümüş yataqları cəlb etdi. Misir və qonşu bölgələrdə qalay və dəmir ehtiyatları yox idi, bu da Nil vadisində Tunc və Dəmir dövrlərinin başlanmasını gecikdirdi.

Etnik tərkibi.

Misir etnosu bir sıra semit və hamit tayfalarının qarışığı nəticəsində yaranmışdır. Bu antropoloji tip güclü bədən quruluşu, orta boy, qara dəri, qabarıq "Zənci" dodaqları olan hündür yanaq sümükləri, uzunsov kəllə və qara hamar saçları ilə seçilirdi.

HEKAYƏ

Qədim Misirin tarixi aşağıdakı dövrlərə bölünür: Birinci (e.ə. 4 minilliyin əvvəli) və ikinci (e.ə. 4 minin ortaları) predinastik dövrlər; Erkən Krallıq (e.ə. 32-29-cu əsrlər); Köhnə Krallıq (e.ə. 28-23 əsrlər); Birinci keçid dövrü (e.ə. 23-21-ci əsrlər); Orta Krallıq (e.ə. 21-18-ci əsrlər); İkinci keçid dövrü (e.ə. 18-ci əsrin sonu - 16-cı əsrin ortaları); Yeni Krallıq (e.ə. 16-11-ci əsrlər); Üçüncü keçid dövrü (e.ə. 11-10-cu əsrlər); Son Krallıq (e.ə. 9-7-ci əsrlər); farsların hökmranlığı dövrü (e.ə. 6-4-cü əsrlərin sonu).

Nil vadisi insan tərəfindən paleolit ​​dövründə yaradılmışdır. Yuxarı Misirdə və Fayum oazisində ibtidai ovçuların və toplayıcıların yerləri aşkar edilmişdir. Üst Paleolit ​​dövründə (e.ə. 20-10 min) onlar bütün vadidə məskunlaşmışlar. O vaxtlar iqlim indikindən daha rütubətli və sərin idi; bir sıra qolları olan Nil ətrafında geniş ərazilər ot və kollarla örtülmüşdü. Onlarda çoxlu sayda vəhşi heyvan məskunlaşıb, onların ovlanması köçəri həyat tərzi keçirən yerli tayfaların əsas məşğuliyyəti olaraq qalırdı. Lakin buz dövrünün sonu və əhəmiyyətli istiləşmə bu ərazinin səhralaşmasına gətirib çıxardı ki, bu da neolitin (yeni daş dövrünün) başlanğıcı ilə başa çatdı. Əsasən hamit mənşəli olan ətraf tayfalar tədricən Nil sahilləri boyunca daralmış yaşayış sahəsinə çəkilməyə məcbur oldular. Əhali artımı, heyvan və bitki ehtiyatlarının azalması ilə birlikdə ovçuları və toplayıcıları qida əldə etmək üçün yeni yollar axtarmağa məcbur etdi. Bərəkətli torpağın, çöl bitkilərinin və əhli heyvanların olması eramızdan əvvəl 6-cı minilliyin sonlarından başlayaraq əkinçilik və maldarlığın yaranmasına səbəb olmuşdur.

Neolit ​​tayfaları eramızdan əvvəl 5 min (Yuxarı Misirdə Delta, Fayum və Tasian mədəniyyətlərində Merimd və El-Ömər mədəniyyətləri) hələ mis bilmir və daş alətlərdən istifadə etməyə davam edir. Onlar xırda (bəzən hətta iri) mal-qara yetişdirir və ibtidai əkinçiliklə məşğul olurlar, torpağı suvarmaq üçün ilk cəhdləri edirlər; buna baxmayaraq, ovçuluq və balıqçılıq onların əsas dolanışıq mənbəyi olmaqda davam edir.

5-ci minilliyin sonu - IV minilliyin əvvəllərində. Nil vadisi Eneolitə (Tunc dövrü) daxil olur. Misdən hazırlanmış əşyalara (muncuqlar, deşicilər) eramızdan əvvəl V minilliyin sonlarında Yuxarı Misirdə yaşamış bədərilər arasında artıq rast gəlinir. Bədərilər maldarlığa keçərək maldarlıqda böyük uğurlar qazanırlar. Kənd təsərrüfatının rolu artır, kiçik suvarma kanalları yaranır. Bununla belə, ov və balıqçılıq mühüm olaraq qalır.

Birinci prenastik dövr

Birinci sülalədən əvvəlki dövr (e.ə. 4 min ilin birinci yarısı). Eramızdan əvvəl 4 min illərin əvvəllərində. Nil vadisi tayfaları (Amrat və Neqad mədəniyyətləri) arasında oturaq kənd təsərrüfatı həyat tərzi üstünlük təşkil edir. Əhalinin əhəmiyyətli artımı var - yaşayış məntəqələrinin sayı və ölçüsü artır, onlar divarlarla əhatə olunub. Misdən istifadə sahəsi genişlənir (təkcə zərgərlik üçün deyil, həm də alətlər üçün); qızıldan hazırlanmış əşyalar görünür. Sosial fərqlilik hələ təzə başlayır.

İkinci prenastik dövr

İkinci sülalədən əvvəlki (gerze) dövr (e.ə. 35-33-cü əsrlər). Eramızdan əvvəl 4 min illərin ortalarında. Misir qabaqcıl Mis dövrünə qədəm qoyur. Bu era Gerze də adlanır (yaxınlığında Eneolit ​​yaşayış yerinin qazıldığı Gerze kəndindəndir). Gerzealılar nəhayət oturuşmuş həyat tərzinə keçirlər; onların həyatında aparıcı rolu maldarlıq və əkinçilik oynayır, onun inkişafı əmlak bərabərsizliyinin yaranmasına gətirib çıxarır; Heyvandarlıq əsas sərvət hesab olunur. Kənd təsərrüfatı icması qəbilə icmasından qonşu icmaya çevrilir; sosial fərqlilik var. Hərbi elitadan (tayfanın müdafiəçiləri - lider, ən güclü döyüşçülər), əmlak elitasından (ən varlı və təşəbbüskar icma üzvləri) və din xadimlərindən formalaşan "zadəganlar" təbəqəsi fərqlənir. Bu təbəqə fermerlərin və çobanların əksəriyyətində üstünlük təşkil edir. Davamlı hərbi toqquşmalar nəticəsində əsir düşən məhbuslar hələ kiçik bir qul kateqoriyası təşkil edirlər.

Yerli suvarma sistemlərinin saxlanılması və genişləndirilməsinin təcili ehtiyacı icmaların daha böyük qurumlarda birləşməsinə kömək etdi. Bunun hansı şəkildə baş verməsindən (zorakı və ya dinc) asılı olmayaraq, icmalardan biri qaçılmaz olaraq digərlərinə münasibətdə dominant mövqe tuturdu; onun yaşayış məntəqəsi birliyin inzibati, hərbi və dini mərkəzinə çevrildi və onun elitası aparıcı siyasi, hərbi və kahinlik funksiyalarını qəsb etdi. Tədricən birləşmə prosesi 34-cü əsrin sonlarında meydana çıxmasına səbəb oldu. e.ə. böyük ərazi birləşmələri - Qədim Misirin ilk proto-dövlətləri olduğu ortaya çıxan nomlar. 33-cü əsrdə e.ə. ümumi Misir suvarma sisteminin yaradılmasına artan ehtiyac bütün Nil vadisinin siyasi birləşməsi istiqamətində tendensiyaya səbəb oldu. Nomların siyasi üstünlük uğrunda mübarizəsinin nəticəsi iki dövlətin - paytaxtı Buto olan Aşağı Misir və paytaxtı Nekhen (Hierakonpol) olan Yuxarı Misir dövlətinin yaranması oldu. Aşağı Misirdə aparıcı kult Set kultu, Yuxarı Misirdə isə Horus kultu idi.

Erkən krallıq

Erkən Krallıq (e.ə. 32-29-cu əsrlər): "Sıfır", I və II sülalələr. Aşağı Misir və Yuxarı Misir krallıqları sərhəd ərazilərinə nəzarət etmək üçün davamlı müharibələr aparırdılar. Hərbi qarşıdurma Aşağı Misirin Yuxarı Misir kralı Narmer c tərəfindən məğlub edilməsi ilə başa çatdı. 3200 BC və vahid Misir dövlətinin yaradılması. Narmer Aşağı Misirin qırmızı tacını və Yuxarı Misirin ağ tacını birləşdirdi. Narmer ("Sıfır") sülaləsi Misirin ilk hakim sülaləsi oldu. Onu Yuxarı Misirin Tin şəhərindən (Abidos yaxınlığında) törəmiş I sülalə əvəz etdi. Onun əcdadı Mina (Qor-Döyüşçü) dövləti birləşdirmək üçün Aşağı və Yuxarı Misirin sərhəddində yeni paytaxt Memfis şəhərini qurdu. 1-ci sülalənin hakimiyyəti nisbi daxili sabitlik dövrünə çevrildi ki, bu da onun nümayəndələrindən biri olan Dzherə Misirdən kənarda bir sıra uğurlu yürüşlər keçirməyə imkan verdi. Tədricən Sinay yarımadası üzərində nəzarət quruldu. Lakin II sülalənin hakimiyyəti dövründə Aşağı Misirdə separatçılıq hərəkatı gücləndi. Bunu yatırmaq üçün krallar həm repressiyaya (Kral Xasekhemui tərəfindən Deltada üsyanın qanlı şəkildə yatırılması), həm də barışıq siyasətinə (bəzi padşahlar meydan oxuyaraq Set və ya həm Set, həm də Horus adını alırlar) əl atdılar. Göründüyü kimi, II sülalənin hakimiyyətinin sonunda, nəhayət, Aşağı Misir fəth edildi.

qədim krallıq

Köhnə Krallıq (e.ə. 28-13 əsrlər): III-VI sülalələr. 28-ci əsrdə formalaşmışdır. e.ə. sosial sistem aydın bir piramida idi, onun zirvəsində mütləq hakimiyyətə (qanunverici, icraedici, məhkəmə) malik olan və tanrı hesab edilən padşah dayanırdı (tanrı Horusun təcəssümü, Ra tanrısının oğlu). O, Misirin avtokratik hökmdarı, torpağın və orada yaşayan və bitən hər şeyin ali sahibi idi. Monarxiya hakimiyyətinin maddi əsasını Nil vadisinə səpələnmiş nəhəng mülklərdən ibarət geniş kral təsərrüfatı (“kral evi”) təşkil edirdi. Onun adı müqəddəs idi və danışmaq qadağan idi; buna görə də onu firon adlandırdılar - "per-o" ("böyük ev").

Firondan aşağıda aristokratiya var idi, onun vəzifəsi firon tanrısına (məhkəmə məmurlarına) qulluq etmək, Misiri idarə etməkdə ona kömək etmək və onun vəsiyyətini (məmurlarını) yerinə yetirmək, ona və onun səmavi qohumlarına (kahinlərə) hörmət etmək idi. Bir qayda olaraq, zadəganların nümayəndələri hər üç funksiyanı eyni vaxtda yerinə yetirirdilər. Üst təbəqəyə mənsubiyyət irsi xarakter daşıyırdı. Əyanlar iki əsas qrupdan - paytaxtın yüksək rütbəli aristokratiyası və nomarların (nomarxların) hökmdarlarından ibarət idi - onların arasında heç bir aydın xətt yox idi: tez-tez nomarxlar mərkəzi aparatda vəzifələr tuturdular, yüksək vəzifəli şəxslər isə ayrı-ayrı bölgələri idarə edirdilər. Əyanların “şəxsi ev”dən (torpaq və əmlak, miras və ya əldə edilmiş) və firon tərəfindən müəyyən vəzifələrdə olduqları müddətdə təmin edilmiş şərti sahiblikdən ibarət iri torpaq sahələri var idi. Kahinlər kimi onlar geniş məbəd təsərrüfatlarına nəzarət ələ keçirdilər. Əyanlara və məbədlərə məxsus mülklər vergi və rüsumlara tabe idi; nadir hallarda, firon, xüsusi xidmətlərinə görə, hörmətli bir şəxsi və ya məbədi onlardan azad etdi.

Aşağı təbəqə kommunal kəndlilərdən (nisutiu, hentiush) və mülk işçilərindən (meret, hemuu) ibarət idi. Nisutiu yerdə oturdu, alətlərə və şəxsi əmlaka sahib oldu, vergi ödədi və dövlətin xeyrinə rüsumlar daşıdı. Hemuu kral, məbəd və ya şəxsi ev təsərrüfatlarında müxtəlif işlər görür, usta sarayından alətlər və xammallardan istifadə edir və işləri üçün paltar və yemək alırdı; malikanələrdəki "kəndlərdə" yaşayırdı. Hemuu, rəhbərləri dövlət qulluqçuları hesab edilən əmək bölmələrinə təşkil edildi. Dövlət vəzifələrini (ehramların, suvarma qurğularının, yolların tikintisi, malların daşınması və s.) yerinə yetirmək üçün məbədlərin və şəxsi təsərrüfatların işçi dəstələrindən də istifadə olunurdu. Hemuunun mövqeyi Misir cəmiyyətinin ən aşağı sosial kateqoriyasının - əsasən hərbi əsirlərdən ibarət olan qulların (bak) mövqeyindən çox da fərqlənmirdi (dövlət yerli misirlilərin əsarət altına alınmasına mənfi münasibət bəsləyirdi). Bu dövrdə onlar hələ ciddi sosial təbəqə formalaşdırmamış, iqtisadiyyatda və cəmiyyətdə onların rolu təvazökar olmuşdur.

Qədim Misir dövlətinin əsas funksiyası cəmiyyətin qüvvələrini mühüm iqtisadi, siyasi və ya dini vəzifələrin (irriqasiya sisteminin saxlanması, hərbi yürüşlərin təşkili, ibadət yerlərinin tikilməsi) yerinə yetirmək üçün səfərbər edilməsindən ibarət idi ki, bu da diqqətlilik sisteminin yaranmasına səbəb oldu. bütün əmək və maddi ehtiyatların uçotu və bölgüsü. O, çoxlu və çoxşaxəli dövlət aparatının yurisdiksiyasında idi, öz fəaliyyətini üç səviyyədə - mərkəzi, ad və yerli səviyyədə həyata keçirirdi. Mərkəzi idarəyə icra və məhkəmə orqanlarının fəaliyyətinə rəhbərlik edən ali məmur (çati) başçılıq edirdi; eyni zamanda ordu öz yurisdiksiyasından çıxarıldı. Ona müxtəlif idarələr tabe idi: suvarma sisteminə, maldarlığa, sənətkarlığa nəzarət, ictimai işlərin təşkili və vergilərin toplanması üçün “altı böyük məhkəmə” (məhkəmə). Onların hər biri iki hissəyə bölündü - Yuxarı və Aşağı Misir üçün. Xüsusi hərbi idarə (“silah evi”) lazım gələrsə, ümumi Misir milislərinin çağırılmasına və ölkənin hər tərəfinə səpələnmiş qalalar sisteminə cavabdeh idi; ordu yay və oxlarla silahlanmış Misir piyadalarının dəstələrindən və yardımçı muzdlu dəstələrdən (“dinc nubiyalılar”) ibarət idi. Nomarxların başçılıq etdiyi yeni idarə mərkəzin strukturunu köçürdü. Qəsəbə-icmalara nəzarət edən şuralar (cadzhat, kənbet) ona tabe idi; yerli suvarma sistemlərinə nəzarət edirdilər və məhkəmə aparırdılar.

Firon Coser tərəfindən qurulan III sülalənin hakimiyyəti dövründə (e.ə. 28-ci əsr) dövlətin mərkəzləşdirilməsi gücləndi və kral hakimiyyəti gücləndi: vahid suvarma sistemi yaradıldı, bürokratiya genişləndi, fəal xarici siyasət yeridildi, xüsusi kult firon-tanrı quruldu (nəhəng qəbirlər - piramidalar). Fironlar aristokratiyadan yuxarı qalxmağa və onu tamamilə asılı vəziyyətə salmağa çalışırlar. Onlar, ilk növbədə, nomarxların irsi hakimiyyətini aradan qaldıraraq, nome administrasiyası üzərində nəzarəti bərqərar etməyə çalışırlar. Ancaq buna yalnız IV sülalə (e.ə. 28-27 əsrlər) nail ola bilir ki, burada firon mütləqiyyəti zirvəyə çatır, xüsusən Sneferu, Xufu (Xeops), Djedefre, Xafre (Khaphren) və Menkaure (Mykerin) dövründə: nomarxların mərkəzi hökumət tərəfindən təyin edilməsi və onların daimi olaraq addan-noma hərəkəti praktikası təsdiq edilir, mərkəzi aparatda rəhbər vəzifələr kral evinin nümayəndələrinin əlindədir. Firon kultu müstəsna xarakter alır; Nəhəng piramidaların tikintisi üçün böyük əmək və maddi resurslar səfərbər olunur. Xarici siyasətdə aqressiya güclənir; onun üç əsas istiqaməti nəhayət müəyyən edilir - cənub (Nubiya), şimal-şərq (Sinay, Fələstin) və qərb (Liviya). Bir qayda olaraq, kampaniyalar yırtıcı xarakter daşıyır (əsirlərin və faydalı qazıntıların tutulması); eyni zamanda, Misir iqtisadi inkişafı üçün bir sıra ərazilər üzərində sistemli nəzarət yaratmağa çalışır (Sinay, Nubiya).

Piramidaların tikintisi və xarici siyasətin genişlənməsi Misir cəmiyyətinin qüvvələrinin həddindən artıq gərginləşməsinə və siyasi böhrana gətirib çıxarır, nəticədə IV sülalə V (e.ə. 26-15 əsrlər) ilə əvəz olunur; onun yaradıcısı Firon Userkafdır. Onun nümayəndələri piramida tikintisinin miqyasını azaldır və paytaxtın zadəganlarına güzəştə gedirlər (daha yüksək vəzifələr hakim evin inhisarında olmaqdan çıxır). Cəmiyyəti birləşdirmək üçün Ra tanrısı kultuna milli xarakter verilir (fironların Radan mənşəyi konsepsiyası təsdiqlənir). Daxili siyasi vəziyyətin sabitləşməsi aktiv xarici siyasətin bərpasına imkan verir: Asiyada və Liviyada yırtıcı kampaniyalar davam edir, cənubda misirlilər üçüncü həddə çatır, Qırmızı dənizin cənubuna (Punt) və Finikiyaya ekspedisiyalar təşkil edilir. .

Xarici siyasət təcavüzünü 6-cı sülalənin (e.ə. 25 - 23-cü əsrin ortaları) ilk fironları - Teti, I Piopi, Merenra, II Piopi də davam etdirdi. Lakin onların altında zadəganların gücü, ilk növbədə Yuxarı Misirdə artır; nomarxların mövqeləri yenidən irsi olur; bir sıra nomarx qəbilələrinin nümayəndələri mərkəzi idarəetmə aparatında yüksək vəzifələr tutur və hakim evlə (Tinanın nomarxları) ailə münasibətlərinə girirlər. Nomarxlar artıq kral məzarlarının yanında deyil, nomlarda dəfn olunurlar; məzarları getdikcə daha dəbdəbəli olur. Mərkəzi hökumət tədricən zəifləyir, onun iqtisadi imkanları azalır: toxunulmazlıq mükafatları praktikası yayılır, nomarxlar tədricən kral ailələri üzərində nəzarəti bərqərar edirlər. 6-cı sülalənin son fironları dövründə kral hakimiyyəti tamamilə tənəzzülə uğradı. 23-cü əsrin ortalarında siyasi böhran. e.ə. onun süqutuna və dövlətin faktiki olaraq müstəqil knyazlıqlara parçalanmasına gətirib çıxarır.

Birinci keçid dövrü

Birinci keçid dövrü (23-cü əsrin ortaları - 21-ci əsrin ortaları): VII-X sülalələr. VII və VIII sülalələrin hakimiyyəti dövründə Memfi fironlarının gücü yalnız nominal idi; Misirdə siyasi anarxiya hökm sürürdü. Dövlət birliyinin itirilməsi iqtisadi böhrana və kütləvi qıtlığa səbəb olan ümumi Misir suvarma sisteminin dağılmasına səbəb oldu; şimal əyalətləri vaxtaşırı Asiya köçəriləri və liviyalılar tərəfindən basqınlara məruz qalırdı. Nomların iqtisadi çətinliklərin öhdəsindən təkbaşına gələ bilməməsi birləşmə meylini gücləndirdi. Yuxarı Misirin şimalındakı ən böyük şəhərlərdən biri olan Herakleopolis Misir torpaqlarının "kollektoru" roluna ilk iddiaçı oldu. Onun hökmdarları Deltanı və Yuxarı Misirin Tina bölgəsini özünə tabe etməyə, köçərilərin basqınlarını dəf etməyə və şimal sərhədlərini möhkəmləndirməyə müvəffəq oldular; Axtoydan (Xeti) başlayaraq bütün Misirin (IX-X sülalələr) padşahları tituluna iddia edirdilər. Lakin Misirin birləşməsi uğrunda apardığı mübarizədə Herakleopolis krallığı, Abidosdan 1-ci astanaya qədər Nil vadisinə nəzarət edən cənubda yaranmış Theban krallığının simasında rəqiblə qarşılaşdı. Onların qarşıdurması 21-ci əsrin sonunda başa çatdı. e.ə. XI sülalənin əsasını qoyan Firon Mentuhotepin rəhbərliyi altında Fivanın qələbəsi. Misir dövlətinin bütövlüyü bərpa edildi.

orta krallıq

Orta Krallıq (e.ə. 2005–1715): XI–XIII sülalələr. Güclü mərkəzləşdirilmiş dövlətin bərpası vahid suvarma sistemini bərpa etməyə, müəyyən iqtisadi tərəqqiyə nail olmağa (daha təkmil şum, yeni zərif qoyun cinsi, ilk tunc alətlər, pasta şüşəsi), kəsilən ticarət əlaqələrini bərpa etməyə imkan verdi. Deltada və Fayum vahasına çevrilmiş Fayum hövzəsində bataqlıqların inkişafına başlayır. Orta Krallığın ən böyük çiçəklənmə dövrü XII sülalənin hakimiyyəti dövrüdür (e.ə. 1963-1789). Onun qurucusu I Amenemhet (e.ə. 1963-1943) paytaxtı Fibadan Aşağı və Yuxarı Misirin sərhəddində tikdiyi İtaui (“İki ölkəni birləşdirən”) şəhərinə köçürdü və nəhayət dövlət birliyini yaratdı. Bununla belə, mərkəzləşdirmə siyasətində I Amenemhat və onun bilavasitə davamçıları I Senusret, II Amenemhat, II Senusret və III Senusret irsi zadəganların müqaviməti ilə üzləşdilər və bu, Birinci Aralıq Dövrdə əhəmiyyətli dərəcədə artdı; əyalət kahinliyi ilə sıx bağlı idi və yerli hərbi dəstələrə və dövlət əmlakına nəzarət edirdi. Fironlar keçmiş inzibati aparatını bərpa etdilər, lakin onların hakimiyyətinin iqtisadi bazası məhdud idi: ölçüsünə görə Orta Krallığın kral təsərrüfatı III-VI sülalələr dövrünün kral təsərrüfatından xeyli geri idi. Nomarxlarla mübarizəsində XII sülalə orta təbəqələrdə ("kiçik") dəstək tapdı, öz nümayəndələrini ictimai xidmətə fəal şəkildə cəlb etdi (onlardan, məsələn, kral qvardiyası işə götürüldü - "hökmdarı müşayiət edən") və onları torpaq, qul və malla mükafatlandırmaq. “Kiçiklərin” dəstəyi ilə III Amenemhet (e.ə. 1843–1798) nomlarda irsi hakimiyyəti aradan qaldıraraq, nome aristokratiyasının gücünü qırmağa nail oldu; Əyalət separatizmi üzərində qələbənin simvolu Fayum vahəsinin girişində tikilmiş Labirint - kral meyitxana məbədi idi, burada ad-tanrıların heykəlləri toplanırdı.

XII sülalənin fironları Köhnə Krallığın hökmdarlarının fəal xarici siyasətini bərpa etdilər. I Amenemhat və I Senusret bir neçə dəfə Nubiyanı işğal etdi; o, nəhayət, Misirin cənub sərhədini Nil çayının 2-ci astanasında Semne və Kumme qalalarına çevirən III Senusret tərəfindən tabe edildi. Dövri olaraq Liviya və Asiyada kampaniyalar aparılırdı. Sinay yarımadası yenidən Misir vilayətinə çevrildi; Fələstinin cənubu və Finikiyanın bir hissəsi Misirdən asılı oldu.

Orta Krallığın sosial sistemi əvvəlki dövrdən daha çox hərəkətliliyi və orta təbəqələrin xüsusi rolu ilə fərqlənirdi: dövlət sosial nərdivanın bir mərtəbəsindən digərinə keçidi asanlaşdırdı. Elitanın tərkibi əhəmiyyətli dərəcədə dəyişdi: irsi metropolitan və nome aristokratiyasının yanında xidmət zadəganlığının nüfuzlu təbəqəsi quruldu. Xidmət üçün torpaqların şərti olaraq tutulması geniş vüsət aldı. İqtisadiyyatda orta təbəqə aparıcı rol oynamağa başladı. Kiçik torpaq mülkiyyətçilərinin sayı da artdı. İşləyən əhali (“kral xalqı”) dövlət uçotu və işçi qüvvəsinin tənzimlənməsi siyasətinin obyekti idi: müəyyən yaşa çatdıqdan sonra bütün “kral xalqı” uçota alınır, peşələrinə görə (fermerlər, sənətkarlar, əsgərlər) bölüşdürülürdü. və s.) və kral və məbəd malikanələrində, eləcə də iri və orta vəzifəli şəxslərin mülklərində olduğu kimi işləməyə göndərilirdi. Qulların sayı artdı, onların əsas mənbəyi müharibələr olaraq qaldı. Onlardan əsasən orta ölçülü özəl təsərrüfatlarda istifadə olunurdu, onların sahibləri adətən əmək resurslarının mərkəzləşdirilmiş şəkildə bölüşdürülməsindən az faydalanırdılar.

XII sülalə dövründə kral hakimiyyətinin güclənməsinə baxmayaraq, Misir cəmiyyətində sosial və siyasi gərginlik davam edir. Elita daxilində, mərkəzlə əyalətlər arasında kəskin ziddiyyətlər var, “kral xalqının” narazılığı dərinləşir; aristokratiya vaxtaşırı fironlara qarşı sui-qəsdlər təşkil edir (Amenemhet I və II Amenemhet sui-qəsdçilərin əlində öldü), nomarxlar üsyanlar qaldırır (Amenemhet I, Senusret I, Senusret II dövründə), siyasi araşdırmalar geniş vüsət alır. Mərkəzi hakimiyyətin zəifləməsinin ilk əlamətləri artıq XII sülalənin son hökmdarlarının (Amenemhet IV və Kraliça Nephrusebek) dövründə aşkar edilmişdir. Bu proses XIII sülalə dövründə, taxt zadəganların rəqib fraksiyalarının əlində oyuncağa çevrildikdə güclənir; buna baxmayaraq, dövlətin dağılması baş vermir, inzibati aparat fəaliyyətini davam etdirir, Misir Nubiyanı öz nəzarəti altında saxlayır. Siyasi qeyri-sabitlik və kəskin şəkildə pisləşən iqtisadi vəziyyət təqribən gətirib çıxarır. Eramızdan əvvəl 1715-ci il sosial partlayışa - dibdən üsyana: üsyançılar paytaxtı ələ keçirib dağıtdılar, fironu öldürdülər, dövlət taxıl ehtiyatlarını müsadirə etdilər, vergi siyahılarını və inventarlarını məhv etdilər, məmurları və hakimləri təqib etdilər. Nəhayət yatırılan bu hərəkat Orta Krallığa ölümcül zərbə vurdu.

İkinci keçid dövrü

İkinci Aralıq Dövr (1715 - e.ə. 1554-cü illər): XIV-XVI sülalələr. XIII sülalənin süqutundan sonra Misir müstəqil adlara parçalanır. Özünü Xoisdə qurmuş ümumMisir sülaləsi olduğunu iddia edən XIV sülalə əslində Deltanın yalnız bir hissəsinə nəzarət edir. TAMAM. 1675-ci il Misir XVIII əsrin ortalarında yaradılmış hiksoslar tərəfindən işğal edilir. e.ə. Fələstin və Şimali Ərəbistan ərazisində böyük qəbilə ittifaqı yaratdı və onu dəhşətli məğlubiyyətə uğratdı. Onlar Deltanı ələ keçirib paytaxtlarını onun şərq hissəsindəki Avaris qalasına çevirirlər; onların uğurlarına misirlilərdən fərqli olaraq hərbi işlərdə atlardan istifadə etmələri kömək edirdi. Hiksos liderləri firon titulu alırlar (XV-XVI sülalələr). Bununla belə, onlar bütün Nil vadisinin real tabeçiliyinə nail ola bilmirlər; əslində yalnız Aşağı Misir onların hakimiyyəti altındadır. Yuxarı Misir nomarxlarının bəziləri Hiksosların hökmranlığını tanısalar da, bu asılılıq kifayət qədər formal olaraq qalır və xəracın ödənilməsi ilə məhdudlaşır. Yuxarı Misirin cənubunda müstəqil Theban knyazlığı yaranır. Yalnız XVII əsrin əvvəllərində. e.ə. Hiksos fironu Khian bütün Yuxarı Misir üzərində nəzarəti bərqərar edir. Lakin onun ölümündən sonra Fiva öz müstəqilliyini bərpa edir və Theban hökmdarları özlərini firon elan edirlər (XVII sülalə). Onun son nümayəndəsi - Kames - qalan Yuxarı Misir nomlarını tabe edir və zadəganların müqavimətinə baxmayaraq, adi əsgərlərin dəstəyi ilə Hiksosları qovmaq üçün mübarizəyə başlayır. Deltaya uğurlu səfər edir və onları Avarisə geri çəkilməyə məcbur edir. Əcnəbilərlə müharibədə həlledici dönüş nöqtəsinə I Kames Ahmosun qardaşı və varisi nail olur: o, bir neçə qələbə qazanır və üç illik mühasirədən sonra Avarisi ələ keçirir. Hiksosların qovulması Fələstinin cənubundakı Şaruxen qalasının ələ keçirilməsi ilə başa çatır c. 1554-cü il

yeni krallıq

Yeni Krallıq (təxminən 1554 - təq. 1075 BC): XVIII-XX sülalələr.

Misirin dünya gücünə çevrilməsi.

18-ci sülalənin qurucusu I Ahmose cənub nomlərindəki üsyanı yatıraraq öz hakimiyyətini gücləndirdi və Orta Krallığın tərkibində Misir dövlətini bərpa edərək Nubiyada bir kampaniya apararaq cənub sərhədini 2-ci həddə çatdırdı.

XVIII sülalənin ilk fironları dövründə (e.ə. 1554–1306-cı illər) bir sıra hərbi islahatlar aparıldı: hiksosların təsiri ilə misirlilər ordunun yeni qolunu – yüngül döyüş arabaları (iki atlı) yaratdılar. , arabaçı və oxatan); donanma quruldu; daha təkmil silah növləri istifadə olunmağa başladı (kütləvi düz və yüngül oraq formalı kəsici qılınclar, güclü kompozit yay, mis uclu oxlar və lamel qabıq); ordunun yeni kadr sistemi tətbiq olundu (on kişidən bir döyüşçü); xarici muzdluların nisbətini artırdı. Bu islahatlar heç vaxt görünməmiş miqyasda aparılan ərazi genişlənməsi üçün əsas oldu.

Fəal xarici təcavüz siyasətinin başlanğıcı XVI əsrin ikinci yarısında hakimiyyətdə olmuş 18-ci sülalənin üçüncü fironu I Tutmos (Yehutimes) tərəfindən qoyulmuşdur. e.ə. I Tutmos Misir ərazisini 3-cü katarakta qədər genişləndirdi. O, Suriyada da uğurlu bir yürüş etdi, Fərata çatdı və burada Şimali Mesopotamiyanın güclü dövləti olan Mitanninin qoşunlarını məğlub etdi. Buna baxmayaraq, Suriya və Fələstin Misir krallığının bir hissəsi olmadı; mitaniyalıların dəstəyi ilə Suriya və Fələstin hökmdarları Kadeş şahzadəsinin rəhbərlik etdiyi anti-Misir koalisiyasını yaratdılar. I Tutmosun oğlu və varisi II Tutmos Nubiyadakı üsyanı vəhşicəsinə yatırmış və Asiya köçərilərinə qarşı inadkar mübarizə aparmışdır. Dul arvadı Hatşepsutun (e.ə. 1490-1469) hakimiyyəti dövründə işğalçılıq siyasətindən müvəqqəti imtina baş verdi. Lakin III Tutmosun (e.ə. 1469-1436) taxta çıxması ilə Misirin xarici siyasət aqressiyası kulminasiya nöqtəsinə çatdı. Eramızdan əvvəl 1468-ci ildə III Tutmos Suriya və Fələstini işğal etdi, Megiddoda yerli şahzadələrin birləşmiş ordusunu məğlub etdi və yeddi aylıq mühasirədən sonra şəhəri ələ keçirdi. Eramızdan əvvəl 1467-ci ildən 1448-ci ilə qədər bu torpaqlarda on beşdən çox yürüş etdi. Eramızdan əvvəl 1457-ci ildə firon Fərat çayını keçərək bir sıra Mitan qalalarını dağıdıb, eramızdan əvvəl 1455-ci ildə. mitanlılara yeni bir məğlubiyyət verdi. Kampaniya eramızdan əvvəl 1448-ci ildə başa çatdı. Kadeşi almaq; Fələstin-Suriya koalisiyası fəaliyyətini dayandırıb. Mitannilər Suriya, Finikiya və Fələstini Misirin təsir dairələri kimi tanıdılar. Misir dövlətinin şimal sərhədi Fərat çayı üzərindəki Karkemiş idi. Eyni zamanda, Efiopiya tayfaları ilə uğurlu mübarizə nəticəsində III Tutmos cənub sərhədini 4-cü həddə qədər itələdi. Fəth edilən torpaqlar “şimal ölkələri başçısı” və “güney ölkələri başçısı”nın tabeliyinə verildi; onlara nəzarət Misir qarnizonları tərəfindən təmin edilirdi. Babil, Assuriya, Xet dövləti Misirin gücündən qorxaraq III Tutmosa xərac hesab etdiyi zəngin hədiyyələr göndərdi.

Onun oğlu və varisi II Amenhotep hakimiyyətinin çox hissəsini Suriya və Fələstin hökmdarlarının üsyanlarını yatırmaqla keçirdi; onlardan yeddisini amansızlıqla edam etdi, yüz mindən çox insan köləliyə satıldı. Oğlu IV Tutmos Fələstinə və Suriyaya bir neçə cəza ekspedisiya etdi və üsyankar Nubialıları şiddətlə cəzalandırdı. Şərqi Aralıq dənizindəki mövqeyini gücləndirmək üçün Mitanni ilə yaxınlaşmağa getdi və bir Mitannian şahzadəsi ilə evləndi. Onun varisi III Amenhotepin dövründə Misirin Suriya və Fələstin üzərində hakimiyyəti nəhayət quruldu; hetlərin bəzi Suriya şahzadələrinin üsyan qaldırmağa cəhdi tam uğursuzluqla nəticələndi. Yeni Nubiya üsyanı asanlıqla yatırıldı. Misir Kiçik Asiyanın ən güclü dövlətinə çevrildi.

Üçüncü keçid dövrü

Üçüncü Aralıq Dövr (e.ə. 1075-945): 21-ci sülalə Misirin parçalanması dövlətin mərkəzləşdirilməsinin əsası olan vahid kral iqtisadiyyatının parçalanmasına səbəb oldu. Nomlardakı kral mülkləri yerli zadəganların və kahinlərin əlindədir. Məmurların şərti sahiblikləri onların mülkiyyətinə çevrilir. Misir aristokratiyanın regional fraksiyaları arasında rəqabət meydanına çevrilir. Hər yerdə, xüsusən də cənubda məbədlərin gücü artır. Artıq aktiv xarici siyasət üçün cəmiyyətin resurslarını birləşdirməyə qadir qüvvə yoxdur. Misir Şərqi Aralıq dənizinin böyük dövləti olmaqdan çıxır və xarici mülklərinin son qalıqlarını itirir; Güclü şəkildə Misirləşdirilmiş Nubiya üzərində nəzarət zəifləyir. Liviyalıların Aşağı Misirə kütləvi şəkildə nüfuzu davam edir: onlar orada bütöv qəbilələrdə məskunlaşır, Misir ordusunun əsasını təşkil edir, liderləri getdikcə daha çox nomarx postlarını tutur və yerli dünyəvi və mənəvi zadəganlarla ailə münasibətlərinə girirlər.

Gec səltənət

Son Krallıq (e.ə. 945-525): XXII–XXVI sülalələr. Liviya Misiri (e.ə. 945-712): XXII–XXIV sülalələr. Aşağı Misirin yaşaması təbii olaraq eramızdan əvvəl 945-ci ildə yüksəlişlə başa çatır. XXII (Liviya) sülaləsinin əcdadı (e.ə. 945–722) Liviya aristokratiyasının nümayəndəsi I Şeşenqin taxtına. O, bir oğlunu XXI sülalənin sonuncu fironunun qızına ərə verməklə öz hakimiyyətini qanuniləşdirir, Yuxarı Misiri özünə tabe edir, o biri oğlunu isə Thebesdəki Amunun baş keşişi edir. Paytaxt Deltanın cənub-şərq hissəsindəki Bubast şəhərinə köçürülür. I Şoşenq Yeni Krallığın fironlarının təcavüzkar xarici siyasətinə qayıdır: c. 930-cu il sonuncunun tərəfində Yəhuda və İsrail krallıqları arasındakı mübarizəyə müdaxilə edir, Fələstini işğal edir və Qüdsü tutur. O, həmçinin Nubiya üzərində nəzarəti bərpa etməyi bacarır. Kral hakimiyyətinin ixtiyarında olan əhəmiyyətli resurslar I Şeşenq və onun ən yaxın varislərinə saray və məbəd tikintisini inkişaf etdirməyə imkan verir. XXII sülalə ilk növbədə Liviya ordusuna arxalanır; bundan əlavə, onun nümayəndələri səxavətlə məbədlərə torpaq, daşınar və daşınmaz əmlak, qullar, müxtəlif imtiyazlar vermək və zəngin qurbanlar verməklə, ilk növbədə, şimalda kahinliyin dəstəyini əldə etməyə çalışırlar.

IX əsrdə e.ə. Liviya fironlarının qüdrətinin zəifləməsi başladı. Liviya zadəganları öz mövqelərini o qədər gücləndirmişdilər ki, artıq mərkəzdən himayəyə ehtiyac duymurlar. Aşağı Misir faktiki olaraq Liviya köçəriləri və hərbi liderlərinin başçılıq etdiyi bir çox kiçik yarı müstəqil mülklərə bölündü; buna nümayəndələri ən güclü knyazlıqları (Herakleopolis, Memfis, Tanis) yaratmış hakim sülalə daxilində rəqabət şərait yaradırdı. Yuxarı Misir üzərində hakimiyyət sırf formal olaraq qaldı. XXII sülalə fironlarının maddi imkanlarının daralması onların Suriyada Asur təcavüzünün qarşısını ala bilməməsinə və əsas müttəfiqi - Dəməşq çarlığına təsirli köməklik göstərə bilməməsinə səbəb oldu; eramızdan əvvəl 840-cı ildə məhv edildi. Eramızdan əvvəl 808-ci ildə Tanis hökmdarı XXII sülalənin aliliyini tanımaqdan imtina etdi və XXIII sülaləni (e.ə. 808-730) quran firon titulunu öz üzərinə götürdü. 8-ci əsrdə e.ə. XXII sülalənin padşahları həqiqətən yalnız Bubast bölgəsinə nəzarət edirdilər.

VIII əsrin ortalarında. e.ə. Misir yeni güclü düşmənlə - Nubia ərazisində yaranan və gücünü 6-cı yerdən 1-ci Nil astanasına qədər genişləndirən Napata krallığı (Kuş) ilə qarşılaşdı. Yuxarı Misirdə Kuşitlərin təsiri, qızını Thebesdə baş kahin ("Amunun arvadı") rütbəsinə yüksəltməyə nail olan Kral Kaştın dövründə əhəmiyyətli dərəcədə artdı. Onun oğlu və varisi Pianxi, Theban keşişlərinin dəstəyi ilə Misirin cənub bölgələrini tabe etdi. Kuşi təhlükəsi Şimalın Liviya şahzadələrini qərb Deltada Sais və İsion hökmdarı Tefnaxtın başçılıq etdiyi koalisiya təşkil etməyə sövq etdi. Tefnaxt Aşağı Misirin qərbində və Yuxarı Misirin şimalında nəzarəti bərqərar etdi və ölkənin mərkəzi hissəsindəki sərhəd Hermopolis knyazlığını Kuşilərdən uzaqlaşdırmağa sövq etdi. Lakin eramızdan əvvəl 730-cu ildə. Pianhi Thebes və Heracleopolis döyüşlərində liviyalıların qüvvələrini məğlub etdi, Hermopolisi tutdu, Memfisdə qəti qələbə qazandı və bu şəhəri aldı. Aşağı Misir hökmdarları, o cümlədən Bubast fironu Osorkon və Tefnaxtın özü Napatiya kralının hakimiyyətini tanımalı oldular.

Misirin şimal bölgələrində Kushite hakimiyyəti kövrək idi: qələbəsindən sonra Piankhi aşağı Misir şəhərlərində heç bir Kuşi qarnizonu qoymadan Napataya qayıtdı. Eramızdan əvvəl 722-ci ilə qədər Delta yenidən firon titulu götürən (e.ə. 722-718) və XXIV sülaləni quran Tefnaxtın əlinə keçdi; oğlu Bakenranf (Boxoris) (e.ə. 718-712) ölkənin mərkəzi rayonlarını tabe etdi. Tefnacht və Bakenranf adi Liviya döyüşçülərinə, eləcə də Misir əhalisinin orta və aşağı təbəqələrinə arxalanırdılar. Ordunu gücləndirmək və vergitutma bazasını genişləndirmək üçün onlar borc köləliyi ilə mübarizə apardılar və böyük torpaq mülkiyyətinin böyüməsinin qarşısını aldılar (dəbdəbəyə qarşı qanunlar, borcluların yalnız öz əmlakları ilə borclarına görə məsuliyyəti, kreditlər üzrə faizlərin məhdudlaşdırılması, yerli misirlilərin əsarət altına alınmasının qadağan edilməsi). Bu siyasət keşişliyi və aristokratiyanı Kuşiləri dəstəkləməyə üstünlük verən 24-cü sülalədən uzaqlaşdırdı. Eramızdan əvvəl 712-ci ildə Napatiya kralı Şabaka Bakenranfı məğlub etdi və Deltanı ələ keçirdi; Buckenranf tutuldu və yandırıldı. Vahid Kuşit-Misir krallığı yarandı.

Kushite Misir və Assuriya fəthi

Kushite Misir və Assuriya fəthi (e.ə. 712-655): XXV sülalə.Şabaka (e.ə. 712-697) XXV (Efiopiya) sülaləsinin (e.ə. 712-664) banisi oldu. O, kahinliklə sıx ittifaqa yönəldi. O, iqamətgahını Napatadan Ptah kultunun mərkəzi olan Memfisə köçürdü və uşaqlarını ən yüksək Theban kahinliyi ilə tanış etdi. Lakin 8-ci əsrin sonunda. e.ə. 722-ci ildə Assuriya təhlükəsi gücləndi. İsrail padşahlığını məhv etdi. Eramızdan əvvəl 701-ci ildə Aşşur padşahı Sanxerib Yəhudeyaya hücum etdi; Şabaka yəhudi padşahı Xizqiyaya kömək etməyə çalışdı, lakin Misir ordusu Altakda məğlub oldu; Fironun oğulları əsir düşdü və Xizqiya qalib gələnlərə tabe oldu. Şəbəkinin ikinci varisi Taharqa (e.ə. 689-664) dövründə Misir Assuriya təcavüzünün birbaşa hədəfinə çevrildi. Taharqa Fələstin və Finikiya padşahlarını Assuriyadan ayrılmağa təşviq etdi. Buna cavab olaraq, eramızdan əvvəl 674-cü ildə Assuriya kralı Esarhaddon əvvəllər ərəb qəbilələrinin sədaqətini təmin edərək Misirə səfər etdi, lakin Taharqa onun ölkənin dərinliyinə nüfuz etməsinə mane ola bildi. Eramızdan əvvəl 671-ci ildə Esarhaddon yenidən Misiri işğal etdi, Taharqanın müqavimətini qırdı, Memfisi aldı və talan etdi. Assuriyalılar Fivaya qədər ölkəni ələ keçirərək əyalətə çevirdilər; qarnizonlarını şəhərlərdə yerləşdirdilər, böyük xərac qoydular və Aşur tanrısı kultunu tətbiq etdilər; eyni zamanda Assuriyanın hakimiyyətini tanıyan şimali Liviya sülalələri öz mülklərini saxladılar. Esarhaddon Misir və Kuş kralı titulunu aldı.

Tezliklə cənubda əhəmiyyətli qüvvələr toplayan Taharqa Assur qoşunlarını Misirdən qovdu və Memfisi azad etdi; lakin Liviya şahzadələri ona heç bir dəstək vermədilər. Esarhaddon qoşunlarını Misirə köçürdü və Fələstin sərhədində Kuşi ordusunu məğlub etdi. Assuriyalılar tərəfindən təqib edilən Taharqa əvvəlcə Thebaya, sonra Nubiyaya qaçdı. Misir Assuriya hərbi və mülki idarəsinin nəzarəti altında olan yerli zadəganlardan olan nomarxların rəhbərlik etdiyi iyirmi rayona bölündü.

Ağır Asur zülmü Misir cəmiyyətinin ən müxtəlif təbəqələrinin narazılığına səbəb oldu. Eramızdan əvvəl 667-ci ildə Sais və Memfisin hökmdarı Neçonun başçılıq etdiyi bir qrup şimal şahzadəsi fatehlərə qarşı geniş bir sui-qəsd təşkil etdi. Necho Taharqa ilə əlaqə saxlamağa çalışdı, lakin onun qasidləri assuriyalılar tərəfindən tutuldu. Üsyançı şəhərlər şiddətli repressiyaya məruz qaldı, lakin yeni Assuriya kralı Aşurbanapal sui-qəsdin başçılarını əfv etdi; mülkünü Nexoya qaytardı və oğlu Psammetikosu cənub Deltasında Atribə hökmdar təyin etdi. Bu, assuriyalılara Liviya zadəganları arasında mövqelərini möhkəmləndirməyə imkan verdi.

Eramızdan əvvəl 664-cü ildə Taharqanın ölümündən sonra. onun varisi Tanutamon Misiri yenidən fəth etmək qərarına gəldi. Eramızdan əvvəl 663-cü ildə əhalinin və xüsusilə kahinliyin dəstəyi ilə Yuxarı Misiri asanlıqla ələ keçirdi, sonra Memfisi aldı. Lakin o, böyük əksəriyyəti Assuriyaya sadiq qalan şimal şahzadələrini tabe edə bilmədi. Aşşurbanipal tez Misirə yürüş etdi. Tanutamon müqavimət təşkil edə bilmədi və Nubiyaya qaçdı. Assuriyalılar Kuşilərin əsas müttəfiqi olan Thebes'i dəhşətli məğlubiyyətə uğratdılar. Bir müddət sonra Tanutamon Yuxarı Misirin cənub bölgələri üzərində nəzarəti bərpa etdi və Thebes'i bərpa etdi, lakin bu, əvvəlki siyasi, dini və mədəni əhəmiyyətini əbədi olaraq itirdi.

Sais Misir

Sais Misir (e.ə. 655-525): XXVI sülalə. Eramızdan əvvəl 664-cü ildə Necho Psammetiçin oğlu Deltanın ən böyük iqtisadi mərkəzi olan Saisin hökmdarı olur. Əhəmiyyətli maddi sərvətlərə malik olan o, Karianlardan və Kiçik Asiya yunanlarından və eramızdan əvvəl 650-ci illərin əvvəllərində güclü muzdlu ordu yaratdı. öz hakimiyyəti altında Aşağı Misiri birləşdirdi və e.ə. 656-655-ci illərdə. Yuxarı Misiri tabe etdi və qızını Thebesdəki Amun baş keşişi etdi. Dövlət birliyini bərpa edən I Psammetix (e.ə. 664-610) Assur qarnizonlarını ölkədən qovdu və XXVI (Sais) sülaləsinin (e.ə. 655-525) əsasını qoyaraq özünü firon elan etdi. Onun dəstəyi Liviya sülalələrinin separatizmini yatırmağa kömək edən şimal keşişliyi idi. Fironun məskunlaşmaq üçün torpaq verdiyi əcnəbi muzdlulara himayədarlıq etməsi onun Liviya-Misir əsilli əsgərlərlə münasibətlərini gərginləşdirdi. Onları bir sıra iğtişaşlara və hətta ordunun bir hissəsinin Nubiyaya getməsinə səbəb olan bir sıra imtiyazlardan məhrum etdi.

Psammetichus I qədim adətlərin və həyat tərzinin dirçəldilməsi istiqamətində bir kurs tutdu. Eyni zamanda, o, digər ölkələrlə ticarəti təşviq etdi və xarici tacirlərə, xüsusən də qərb Deltasında Naucratis koloniyasının qurulmasına icazə verdiyi yunanlara dəstək verdi. Xarici siyasətində firon 650-630-cu illərdə e.ə. Babil krallığı və Lidiya ilə ittifaqa yönəldi, Assur hökmranlığının bərpasının qarşısını almağa çalışdı. Lakin eramızdan əvvəl 620-ci ildən. o, Babil-Midiya koalisiyasının hücumunu çətinliklə dəf edərək, sürətlə zəifləyən Assuriyanı dəstəkləməyə başladı. Düzdür, o, Qərbi Asiyaya köçəri skiflərin hücumu zamanı ona kömək edə bilmədi, özü də əvəzini ödəməyə məcbur oldu. I Psammetik Misirin, xüsusən də şimal-şərq sərhədlərinin möhkəmləndirilməsinə böyük diqqət yetirdi və burada bir sıra möhkəm qalalar tikdi.

Eramızdan əvvəl 526-cı ildə II Ahmosun ölümündən sonra. taxtı onun oğlu III Psammetiç (e.ə. 526-525) aldı. Bir neçə ay sonra Fars kralı Kambiz (e.ə. 529-522) Misirə hücum etdi və yunan muzdlularının komandiri Fanes və bəzi Misir komandirlərinin xəyanəti sayəsində eramızdan əvvəl 525-ci ilin yazında qalib gəldi. Pelusiumda Psammetix III üzərində həlledici qələbə. Ordu Memfisə geri çəkildi, lakin Misir donanmasının komandiri Ujagorresnet Saisi döyüşsüz farslara təslim etdi və düşmən eskadronunun Deltanın dərinliyinə nüfuz etməsinə icazə verdi, bu da Misir qoşunlarının təslim olmasına və Memfisin süqutuna səbəb oldu. ; Firon və ailəsi əsir götürüldü. 1-ci ərəfəyə qədər bütün ölkə farsların hakimiyyəti altında idi. 524-cü ildə Misirdə başlayan üsyan. Kambisin Kirene və Nubiyanı fəth etmək cəhdləri uğursuzluğa düçar olduqdan sonra o, vəhşicəsinə yatırıldı: Fars kralı III Psammetix-i edam etdi və kahinləri üsyançılara dəstək verən məbədləri dağıtdı.

Əhəmənilər dövründə Misir

Əhəmənilər dövründə Misir (e.ə. 525–332): XXVII–XXX sülalələri. İlk fars hakimiyyəti dövrü (e.ə. 525-404): XXVII (Fars) sülaləsi. Fars hakimiyyətinin ilk onilliklərində (Kambiz və I Daranın dövründə) Misir Əhəmənilər imperiyası daxilində imtiyazlı mövqe tuturdu. Farsların Misir üzərində hakimiyyəti şəxsi birlik xarakteri daşıyırdı: eramızdan əvvəl 525-ci ilin avqustunda. Kambiz firon titulunu aldı; Əhəmənilər Misirin XXVII sülaləsinə çevrildi. Fars padşahları Misir tacı ilə taclandılar və ənənəvi Misir hökmranlıq tarixlərindən istifadə etdilər. Farslar misirlilərə öz dinlərini və adət-ənənələrini saxlamağa icazə verdilər. Ölkənin idarəsi iqamətgahı Memfisdə olan fars satrapının əlində cəmlənsə də, əsas şəhərlərdə fars qarnizonları yerləşdirilsə də, bir sıra yüksək vəzifələr misirlilərdə qaldı. Kambizlər fəth zamanı farsların vurduğu ziyanı məbədlərə ödədilər. I Dara (e.ə. 522-486) ​​intensiv məbədin tikintisini həyata keçirdi; onun altında Aralıq dənizi ilə Qırmızı dənizlər arasında kanalın tikintisi tamamlandı. Belə bir siyasət əsasən Misirin farslar üçün strateji və iqtisadi dəyəri ilə diktə olunurdu: o, ən gəlirli satrapiyalardan biri idi - ondan hər il alınan vergilərin miqdarı yeddi yüz talant gümüş idi.

Eramızdan əvvəl 480-ci illərin ortalarına qədər. Eramızdan əvvəl 522-521-ci illərdə İranda sülalə daxili çəkişmələri dövründə satrap Ariandın separatçı üsyanı istisna olmaqla, Misir sadiq qaldı. Lakin I Daranın hakimiyyətinin sonunda vergilərin artması və Misir sənətkarlarının Susa və Persepolisdə kral sarayları tikmək üçün İrana sürgün edilməsi eramızdan əvvəl 486-cı ilin oktyabrında səbəb oldu. yeni fars kralı Kserksin (e.ə. 486-465) yalnız eramızdan əvvəl 484-cü ilin yanvarında yatıra bildiyi kütləvi üsyan Kserks üsyançılara qarşı sərt tədbirlər gördü və Misirlə bağlı siyasətini kökündən dəyişdi: o, firon titulunu qəbul etmədi, bununla da şəxsi ittifaqını ləğv etdi, məbədin əmlakını geniş şəkildə müsadirə etdi və misirlilərin inzibati vəzifələrə təyin edilməsi praktikasından əl çəkdi. Bu, anti-fars əhval-ruhiyyəsinin artmasına səbəb oldu.

Eramızdan əvvəl 461-ci ildə qərb Deltasının Liviya şahzadələrindən biri İnar fars hakimiyyətinə qarşı üsyan etdi; ona afinalıların başçılığı ilə farslarla vuruşan yunanlar hərbi yardım etmişlər. Birləşmiş Yunan-Misir ordusu eramızdan əvvəl 459-cu ildə qalib gəldi. Papremisdə farslar üzərində qələbə, Memfisi aldı və Nil vadisinin çox hissəsini ələ keçirdi. Lakin eramızdan əvvəl 455-ci ildə. Meqabizin komandanlığı altında 300.000 fars qoşunu güclü donanmanın (üç yüz gəmi) dəstəyi ilə Misiri işğal etdi və müttəfiq qoşunlarını məğlub etdi. Yunan və Misir dəstələri təxminən müdafiəyə qalxdılar. Deltadakı Prosopitida, lakin Megabyzus eramızdan əvvəl 454-cü ilin iyununda uğur qazandı. adaya girin və onları məğlub edin; müdafiəçilərə kömək etmək üçün gələn Afina eskadronu Nil çayının Mendeziya qolunda məhv edildi. Afinalıların qalıqları Kireneyə qaçdı. İnar tutuldu və ağrılı şəkildə edam edildi.

5-ci əsrin ikinci yarısında başlamışdır. e.ə. Əhəmənilərin qüdrətinin zəifləməsi prosesi Misirdə separatçılıq hərəkatının güclənməsi ilə müşayiət olundu. Eramızdan əvvəl 405-ci ildə Sais hökmdarı Amirfey üsyan etdi. O, farslar üzərində bir neçə qələbə qazanaraq Deltaya nəzarəti ələ keçirdi. İranda kral II Artarkserks və onun qardaşı Kiçik Kir arasında başlayan daxili müharibə səbəbindən farslar üsyanı yatırmaq üçün böyük qüvvələr göndərə bilmədilər və V əsrin əvvəllərində Əmirtey. e.ə. bütün Misiri azad etdi.

Misirin müstəqillik dövrü

Misirin müstəqillik dövrü (e.ə. 405–342): XXVIII–XXX sülalələr. Amirfey (e.ə. 405-398) XXVIII (Sais) sülaləsini qursa da, onun yeganə nümayəndəsi oldu. Onu şərq Deltada Mendesdən törəmiş XXIX sülaləsi (e.ə. 398-380) əvəz etdi. Saray çevrilişləri ilə dolu məbədin və dünyəvi zadəganlığın (e.ə. 398-393) hər şeyə qüdrətindən sonra Akoris (e.ə. 393-380) taxt-tacı ələ keçirdi və bu dövrdə Misirin daxili və xarici mövqeyi möhkəmləndi. Akoris şimal-şərq sərhədində müdafiə xətti yaratdı, Kirene, Barca, Pisidiya və Kiprlə anti-fars ittifaqına girdi və təsirini Fələstin və Finikiyaya da genişləndirdi. Eramızdan əvvəl 385-382-ci illərdə o, farsların hücumunu uğurla dəf etdi.

Eramızdan əvvəl 380-ci ildə taxt, XXX sülaləsini (e.ə. 380-342) quran şərq Deltada Sevennitdən olan Nextnebef (Nektaneb) tərəfindən qəsb edildi. I Nekhtheneb (e.ə. 380-363) eramızdan əvvəl 373-cü ildə müvəffəq oldu. Misir üzərində nəzarəti bərpa etmək üçün yeni fars cəhdinin qarşısını almaq; Bunda ona Pelusiumun qəhrəmancasına müdafiəsi, fars sərkərdəsinin vasatlığı və Nil seli kömək etdi. Hərbi imkanlarının məhdudluğunu dərk edərək o, ən güclü Yunan dövlətləri - Afina və Sparta ilə ittifaq müqaviləsi bağladı. Daxili siyasətdə I Nekhtheneb kahinliyə hər cür himayədarlıq edirdi: o, səxavətlə məbədləri bəxş edir, onlara vergi güzəştləri verir, dövlət işlərini həll etmək üçün kahinləri cəlb edir və məbəd tikintisi üçün pul əsirgəmirdi. Onun oğlu və varisi Tah (e.ə. 363-361) atasının kahinlik kursunu tərk etdi. Aktiv xarici siyasət yeritmək üçün vəsaitə ehtiyac duyduğundan, o, məbədləri ona böyük borc verməyə məcbur etdi və bu, dini dairələrin kəskin narazılığına səbəb oldu. O, həmçinin köhnə və yeni fövqəladə vergiləri qaldırdı və bütün əhalini gələcək vergiləri əvəzləmək üçün bütün qızıl və gümüşü xəzinəyə verməyə məcbur etdi. Bu, ona böyük bir ordu (səksən min misirli və on bir min yunan muzdlusu) yaratmağa imkan verdi. Kiçik Asiya satraplarının Fars padşahı II Artakşastaya qarşı üsyanından istifadə edən Tah Finikiya və Suriyanı işğal etdi, lakin Misirdə üsyan başladı və onun uğuruna müxtəlif sosial təbəqələrin fironun siyasətinə və xalqının düşmənçiliyi kömək etdi. spartalıların dəstəyi; onun qohumu Nextqorheb (II Nektaneb) yeni padşah elan edildi; Tahu Fars padşahının sarayına qaçmalı oldu.

Nextqorheb (e.ə. 361-342) sələfinin gedişatını tamamilə pozdu: o, Misir ordusunu Suriyadan çıxardı və kahinliyə hər cür himayədarlıq etməyə başladı (ölkənin hər yerində məbədlər tikmək, zəngin hədiyyələr və qurbanlar). Onun altında Misirin hərbi zəifləməsi baş verdi ki, bu da fars təcavüzünü asanlaşdırdı. Eramızdan əvvəl 350-ci ildə fars yürüşü misirlilərin müqavimətinə görə deyil, ordunun səhradan keçməsi zamanı bələdçilərin səriştəsiz hərəkətləri və Nil selinə görə uğursuzluğa düçar oldu. Eramızdan əvvəl 345-ci ildə Nextqorheb farslardan uzaqlaşan Sidona kömək üçün qoşun göndərdi, lakin muzdlular düşmən tərəfinə keçdilər. Eramızdan əvvəl 343/342-ci ilin qışında Fars padşahı III Artaxerxes Misiri işğal etdi. Firon əhəmiyyətli qüvvələri Pelusium yaxınlığında cəmlədi (altmış min misirli və qırx min liviyalı və yunan muzdlu), lakin fars donanması Deltaya girməyi bacardı və Nextqorxebin arxasına keçdi; Firon Memfisə çəkilməli oldu. Orduda Misir əsgərləri ilə muzdlular arasında çəkişmələr şiddətləndi; yunanlar farsların tərəfinə keçməyə və ən mühüm qalaları onlara təslim etməyə başladılar. Bu vəziyyətdə Nextqorheb heç bir döyüş vermədən cənuba qaçdı; eramızdan əvvəl 342-ci ilin sonlarına doğru III Artakserks Aşağı Misiri və Yuxarı Misirin bir hissəsini ələ keçirdi; firon yalnız bir neçə cənub bölgəsini tutdu.

Fars hakimiyyətinin ikinci dövrü

Fars hakimiyyətinin ikinci dövrü (e.ə. 342-332). Misirdə fars hökmranlığının bərpası yerli əhaliyə qarşı amansız repressiyalarla müşayiət olundu: farslar bir sıra şəhərləri dağıdıblar, məbəd xəzinələrinin əhəmiyyətli hissəsini müsadirə etdilər, dini ziyarətgahları murdarladılar. Eramızdan əvvəl 341-ci ildə Nechtgorhebin ölümündən sonra. Misirin cənub hissəsini tabe etdilər, lakin onların gücü çox kövrək idi. Artıq tamam. 337 BC müəyyən bir Xabbaş üsyan qaldırdı, Memfisi tutdu, farsları qovdu və firon titulunu aldı. Baxmayaraq ki, eramızdan əvvəl 335-ci ildə. yeni fars padşahı III Dara Misir üzərində hakimiyyəti bərpa etdi, üç il sonra yeni fateh - Makedoniyalı İskəndər Nil sahillərinə yaxınlaşan kimi fars hökmranlığı nəhayət süqut etdi. Eramızdan əvvəl 332-ci ilin sonundan. Misir Makedoniya dünya dövlətinin bir hissəsi oldu. Tarixinin ellinizm dövrü başladı.

mədəniyyət.

Min illər boyu qədim Misir mədəniyyəti nisbi təcrid və özünü təmin etməklə fərqlənirdi, xarici təsirlərə az məruz qaldı. O, dərin mühafizəkarlığı və qədimdən müəyyən edilmiş prinsiplərə sadiqliyi ilə xarakterizə olunurdu; yeni tendensiyalar daim güclü müqavimətlə qarşılaşırdı. Özündə o, insanın idarəolunmaz təbii ünsürdən qorxmasını və dünya nizamının təşkilatçısı və qoruyucusu kimi fironun gücünə heyranlığını təcəssüm etdirirdi. Misir mədəniyyətinin aparıcı obrazı Böyük çayın - Nilin təsviri, onun aparıcı ideyası isə əbədiyyət ideyası idi. Donmuş zaman və donmuş məkan anlayışı Misir dahisinin ən məşhur abidələrində - piramidalarda mükəmməl formada ifadə edilmişdir.

din.

Misir dinini sistemləşdirilmiş formada təqdim etmək çətindir, çünki onun mahiyyəti ilahiyyatda deyil, kultdadır. Çox müxtəlifdir; teologiya ona həlledici birləşdirici təsir göstərə bilməzdi.

Xalq inancları və kult dövlətin yaranmasından çox əvvəl mövcud olub, onların izlərinə hələ 6-4 min il əvvəl rast gəlinir. e.ə. Misir dininin ilkin forması ətraf aləmin və onun bütün elementlərinin (ağacların, heyvanların, yaşayış yerlərinin, təbiət qüvvələrinin və s.) ilahiləşdirilməsi və heyvan kultunun xüsusi canlılığı ilə səciyyələnir. Əvvəlcə misirlilər heyvanlara sehrli xüsusiyyətlər bəxş edərək onlara hörmət edirdilər: şahin və pişik kultu geniş yayılmışdı, bəzi ərazilərdə timsah və begemota sitayiş edirdilər. Daha sonra heyvanlar müəyyən tanrıların təcəssümünü görməyə başladılar: ağ ləkələri olan qara öküz məhsuldarlıq tanrısı Apis (Memfis), timsah - su və Nil selinin tanrısı Sebek (Fayum), ibis - tanrı. hikmət tanrısı Thoth (Germopol), şir - müharibə və qızmar günəş ilahəsi Sekhmet (Memfis), pişik - sevinc və əyləncə ilahəsi Bast (Bubast), şahin - ov tanrısı Horus (Behdet), Tədricən panteon antropomorflaşdı, lakin zoomorfik xüsusiyyətlər, bir qayda olaraq, qaldı və antropomorfik xüsusiyyətlərlə yanaşı mövcud oldu: İbisdən ibis başlı kişiyə, Bast pişikdən pişik başlı qadına çevrildi. , Horusun şahindən şahin başlı insana çevrilməsi və s. Buğa və ilan xüsusi əhəmiyyət kəsb edirdi. Başlanğıcda bütün tanrıların və ilahələrin müxtəlif rəngli öküzlər və inəklər olduğuna inanılırdı. Qədim dövrlərdə öküz kultu qəbilə başçısına pərəstişlə bağlı idi, dövlət yarandıqdan sonra isə firon kultu ilə birləşdirilirdi: məsələn, otuzuncu illərin şərəfinə keçirilən festivalda. hakimiyyətinin ildönümündə firon kürəyinə öküz quyruğu bağlanmış paltarda peyda oldu. İlan həm şəri (Günəşin düşməni Apop), həm də yaxşını (məhsuldarlıq ilahəsi Renenutet, Aşağı Misirin Uto ilahəsi) təcəssüm etdirirdi.

Zaman keçdikcə hər bir icma səma cisimlərində, daşlarda, heyvanlarda, bitkilərdə və s. təcəssüm edən öz yerli tanrılar panteonunu inkişaf etdirir. Onların arasında yerli panteonun tanrı başı, bu ərazinin və orada yaşayan insanların yaradıcısı, onların lordu və himayədarı - günəş tanrıları Atum (Heliopolis) və Horus (Edfu), əkinçilik və məhsuldarlıq tanrıları Set (şərq Delta), Amon (Thebes), Min (Koptos) və s. Sonra dəfn tanrısının, “ölülər şəhəri”nin (nekropol) ağasının xüsusi kultu var - Memfisdə Sokar, Siutda Anubis, Abidosda Xentiamenti. Daha sonra müəyyən bir ərazi ilə əlaqəli olmayan ümumi Misir tanrıları meydana çıxır - Ra (Günəş), Ah (Ay), Nut (Göy), Geb (Yer), Hapi (Nil).

Eyni zamanda, bəzi yerli kultlar öz icmalarından kənara yayılır: miqrasiya və işğallar sayəsində tanrılar öz ibadətçilərinin ardınca yerli tanrılarla qohumluq əlaqəsi ilə eyniləşdirilən və ya bağlandıqları yeni ərazilərə köçürlər. Nəticədə, ilahi üçlüklər yaranır: Fibada yer və məhsuldarlıq tanrısı Amon və dəfn ilahəsinin evli cütlüyünə qonşu Hermont şəhərindən olan müharibə tanrısı Mentu Meritseger oğul olaraq əlavə edilir və sonra Meritsegeri Teban mahalının şərq hissəsinin ilahəsi Mut, Mentu isə Fibaya bitişik başqa bir ərazidən olan ay tanrısı Xonsu ilə əvəz edir (Theban triadası); Memfisdə yer tanrısı Ptah cənazə tanrısı Sokarla birləşir, sonra səma ilahəsinə çevrilən qonşu Latopoldan olan müharibə ilahəsi Sekhmet və onun oğlu, bitkilər tanrısı Nefertumun simasında həyat yoldaşı alır. onların ortaq oğlu olur (Memfis triadası). Bəzi tanrıların digərləri tərəfindən funksiyaların eyni vaxtda qəsb edilməsi ilə mənimsənilməsinin ən parlaq nümunəsi Busiris şəhərinin himayədar tanrısı Osirisdir, Busiris tanrısı Dedu ilə, qonşu Mendesdən olan Nil tanrısı ilə assimilyasiya edilmişdir. Abidosian dəfn tanrısı Xentiamenti; nəticədə o, Nil çayının tanrısına, təbiətin məhsuldar qüvvələrinə və axirət həyatına çevrildi; kultunun mərkəzi Abydos'a köçdü.

Növbəti mərhələdə ümumi Misir tanrıları onlarla əlaqəli ən nüfuzlu yerli tanrılarla birləşir: Ra günəş tanrıları Atum və Horus ilə, Ah Ay tanrısı Tot ilə, Nut səma tanrısı Hathor ilə və Hapi Osiris ilə eyniləşdirilir. Dövlətin birləşməsi ilə paytaxtın və ya hakim sülalənin məmləkətinin əsas tanrısına çevrilən ali tanrı kultu yaranır. Paralel olaraq ən böyük mərkəzlərin - Memfis Ptah, Abydos Osiris, Heliopolis Atum tanrılarının əhəmiyyəti artır.

Heliopolisdən yaranan Beşinci Sülalənin hakimiyyətə gəlməsi ilə Atum-Ra əsas Misir tanrısı elan edilir və günəş kultu bütün yerli kultları, xüsusən də mərkəzi və cənub bölgələrində yatırmağa müvəffəq olmasa da, Nil vadisinə yayılır. əyalətlər. İlk teoloji konsepsiya yaradılır, məqsədi mümkün qədər çox tanrıları günəş tanrılarına çevirmək və onları Ra ilə eyniləşdirməkdir. Bu aqibət yerin və məhsuldarlığın tanrıları Ptah, Mina, Nil Osiris və Xnum tanrılarının başına gəldi. Müxtəlif tanrıların müxtəlif funksiyaları və ya bir tanrının varlığının müxtəlif mərhələləri, sirli və əlçatmaz olduğu yarı monoteist sistem yaranır: Ra-ata dünənki günəşdir, Ra-son bu günün; ilahi böcəyi Khepera - səhər, Ra - günorta, Atum - axşam, Osiris - qərbdə gizlənmişdir (mərhum). Yaradılış aktını günəşin lotus çiçəyindən və ya nəhəng göy inəkindən doğulması ilə əlaqələndirən günəş mifləri dövrü formalaşır; günəş demiurq kimi qəbul edilir: ilk tanrılar Şu (hava) və Tefnut (rütubət) öz toxumunu udmuş ​​günəşin və onun göz yaşlarından insanların öz-özünə mayalanması nəticəsində meydana çıxır. Tanrıların ilk nəsilləri Misirdə hörmətlə qarşılanan Heleopolis enneadını (doqquz) təşkil edir. Günəş tanrıları haqqında miflər silsiləsi yaranır ki, bu da fəsillərin və günlərin dəyişməsi ilə bağlı fikirləri əks etdirir (Quraqlığın başlanğıcını və sonunu qeyd edən Ra Tefnut qızının Misirə getməsi və qayıtması mifi, gündəlik mif). günəşin səma ilahəsi tərəfindən doğulması və udulması və s.) və günəşin qaranlıq və şərlə mübarizəsi haqqında (Ra-nın ilan Apep üzərində qələbəsi mifi). Ra ibadətgahları hər yerdə ucaldılır, onların ətrafında çoxlu sayda keşiş cəmləşmişdir.

Orta Krallıq dövründə günəş kultu Yuxarı Misiri uğurla fəth edir: Fayum Sebek Sebek-Raya, Theban Amon Amon-Raya çevrilir. Amun-Ra kultu Thebesin artan siyasi və iqtisadi roluna görə xüsusi əhəmiyyət kəsb edir. Yeni Krallığın dövründə o, hətta Akhenatonun dini islahatlarının da qarşısını ala bilmədiyi zirvəsinə çatır. Amon-Ra bu dövrdə demiurq və tanrıların şahı kimi qəbul edilir; hakim firon onun oğlu sayılır. Cənub bölgələrində Theban kahinliyi əsl teokratik rejim yaradır.

Eyni zamanda, Orta Krallıq dövründən günəş kultları dirilən və ölən təbiət tanrısı və axirətin hökmdarı kimi Osiris kultu ilə rəqabət aparmağa başladı; onun haqqında, arvadı İsis və oğlu Horus (Osirisin qardaşı Set tərəfindən öldürülməsi, səhranın pis tanrısı İsisin ərinin cəsədini axtarması və yas tutması, Horusun qələbəsi) haqqında miflər silsiləsi yayılır. Set üzərində və atasının onun tərəfindən dirilməsi). Eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərində. Osiris kultu bütün dəfn inanclarının mərkəzinə çevrilir. Qədim səltənət dövründə yalnız ölən firon Osirislə eyniləşdirilirdisə, Orta Krallıqda - hər ölü Misirli.

Sonrakı həyat haqqında fikirlər.

Misirlilər axirət həyatını yerin birbaşa davamı hesab edirdilər. Onların fikrincə, insan bədəndən (xet), ruhdan (ba), kölgədən (xaibet), addan (ren) və görünməz qoşadan (ka) ibarət idi. Ən qədimi, insanla birlikdə doğulan, onu hər yerdə amansızcasına izləyən, varlığının və şəxsiyyətinin ayrılmaz hissəsi olan, lakin ölümü ilə yox olmayan, həyatından asılı olaraq məzarda da həyatını davam etdirə bilən ka ideyası idi. bədənin qorunma dərəcəsi haqqında. Məhz bu son inanc bütün dəfn mərasimlərinin əsasını təşkil edirdi: cəsədi çürümədən qorumaq və ka-nı qorumaq üçün onu mumiyalaşdıraraq mumiyaya çevirib məzarın bağlı otağında gizlədirdilər; yaxınlıqda mərhumun heykəlləri quraşdırılmışdı, mumiyanın gözlənilməz məhv olması halında kanın içəri keçə biləcəyi; dəhşətli sehrlər onu ilan və əqrəblərdən qorumalı idi. Ka-nın aclıqdan və susuzluqdan öləcəyinə və ya qəbri tərk edib dirilərdən qisas ala biləcəyinə inanan qohumlar qəbri azuqələrlə doldurur, onun divarlarına yemək və paltar təsvirləri həkk edir, ölülər üçün hədiyyələr və qurbanlar gətirir, sehrlər söyləyirdilər. mərhuma lazım olan hər şeyi vermək üçün sehr-istəklər. Mərhumun səadəti də onun adının (ren) nəslinin yaddaşında saxlanmasından asılı idi, ona görə də məzarın divarlarına həkk olunmuşdu; adını silmək böyük bir günah sayılırdı. Ruh (ba) quş və ya çəyirtkə kimi təmsil olunurdu; o, məzar varlığı ilə bağlı deyildi və cəsədi sərbəst tərk edə, cənnətə uça və orada tanrılar arasında yaşaya bilərdi. Sonralar banın yer üzündə və yeraltı aləmində sərgərdan gəzintilərinə bir inanc doğuldu; onu hər cür yeraltı canavarlardan qorumaq üçün xüsusi dualar və sehrlər var idi. Kölgəyə (hibet) gəlincə, ona istinadlar çox azdır.

Misirdə ölümdən sonrakı həyat haqqında tək bir fikir yox idi. Ən çox yayılmış Abydos versiyasına görə, ölülər səltənəti Osiris səltənətidir, insan öldükdən sonra həyata yenidən doğulmaq üçün gedir. Orada, nəhəng taxılların bitdiyi məhsuldar tarlalar arasında, yer üzündə firona qulluq etdiyi kimi Osirisə də xidmət edir. İşini asanlaşdırmaq üçün, Orta Krallığın dövründən başlayaraq, üzərində yazılmış sehrlər sayəsində mərhumu əvəz edə bilən bir çox işçi heykəlcikləri məzara qoyuldu. Bu səltənət misirlilərin ya kəşf edilməmiş torpaqlarda (Nil vadisinin tədqiq edilməmiş əraziləri, Finikiya) və ya cənnətdə (şimal-şərq cənnət ölkəsi) yerləşdirdikləri "Earu tarlalarında" yerləşirdi. Oraya girmək üçün ya tanrıların bərəsi ilə ölülər çayını keçmək, ya da quş kimi göyə uçmaq, ya da qərb dağlarında boşluqdan keçmək lazım idi.

Memfis versiyasına görə, ölülər səltənəti - Sokar tanrısı tərəfindən idarə olunan yuxu və qaranlıq ölkəsi Liviya səhrasının dərinliklərində yerləşən nəhəng bir mağara və ya karxana idi. Günəş Heliopolis ənənəsi Ra gəmisini ölülər üçün ən yaxşı yer hesab edirdi ki, orada onlar təhlükələrdən qaça və hətta Nil vadisindən hündür dağlarla ayrılmış yeraltı dünya (duat) vasitəsilə gecə səyahətləri zamanı tam səadətdən həzz ala bilərlər.

Yeni Krallığın dövründə Amun-Ra teologiyası əsasında Abydos və Heliopolis ənənələrini birləşdirərək ölülər səltənəti doktrinasını sistemləşdirməyə cəhd edilir. Onun müəllifləri ruhun yer üzündə olması fikrini rədd edir və ölümdən sonrakı həyatı yeraltı dünya ilə eyniləşdirirlər. O, on iki sahə-otaqdan ibarətdir, onların darvazaları nəhəng ilanlar tərəfindən qorunur; onların hər biri qədim dəfn tanrılarından biri (Sokar, Osiris və s.) tərəfindən idarə olunur. Bütün səltənətin ali hökmdarı Amon-Radır, o, hər gecə qayığı ilə duat vasitəsilə üzür və bununla da onun sakinlərinə böyük rahatlıq gətirir.

Qədim dövrlərdən bəri misirlilər mərhumun sehrin köməyi ilə hər şeyə nail ola biləcəyinə inanırdılar (ölülərin səltənətinə girmək, aclıq və susuzluqdan xilas olmaq), yəni. taleyi onun yer üzündə mövcudluğundan asılı deyil. Lakin sonradan axirət hökmü ideyası yaranır (125-ci fəsil Ölülərin kitabları ): taxtda oturan Osirisin simasında Horus və köməkçisi Anubis mərhumun ürəyini həqiqətlə tarazlaşdırılmış tərəzidə çəkirlər (ədalət ilahəsi Maatın təsviri) və Tot nəticəni yazır. lövhələr; salehlər Earu tarlalarında xoşbəxt həyatla mükafatlandırılır, günahkar isə Amt (timsah başlı şir) canavar tərəfindən yeyilir. Yalnız yer üzündə itaətkar və səbirli olan, “oğurluq etməyən, məbədin mülkünə qəsd etməyən, üsyan etməyən, padşaha qarşı pis danışmayan” saleh insan kimi tanınırdı.

dəfn mərasimi

mumiyalama ilə başlamışdır. Mərhumun daxili hissələri çıxarılaraq tanrıların himayəsi altında köçürülən xüsusi qablara (çadırlara) qoyuldu. Ürək yerinə daş böcəyi qoydular. Cəsəd soda və asfaltla sürtülür, kətanlara bükülür və sehrli təsvirlər və yazılarla örtülmüş daş və ya taxta tabuta (bəzən iki tabutda) qoyulur. Sonra qohumlarının, dostlarının, keşişlərinin və yas mərasimlərinin müşayiəti ilə o, adətən nekropolun yerləşdiyi Nil çayının qərb sahilinə aparıldı. Əsas mərasim türbənin qarşısında və ya onun girişində keçirilirdi. Orada Osirisin sirri oynanıldı, bu zaman kahinlər mərhumun mumiyası və ya heykəlinin təmizlənməsi ayinini yerinə yetirdilər; iki öküz kəsdilər, budu və ürəklərini mərhuma hədiyyə etdilər. Sonra ağız və göz açmaq ayininə əməl olundu; bu yolla mərhum ona gətirilən hədiyyələrdən istifadə edə bilib. Sonra tabut qəbrin içərisinə aparıldı; onun girişi divarla bağlanmışdı. Ön hissədə, inandıqları kimi, mərhumun özünün də iştirak etdiyi bir ziyafət təşkil edildi.

Dil və yazı.

Qədim misirlilərin dili semit-hamit dil ailəsinə mənsub idi. İnkişafında o, bir neçə mərhələdən keçdi: Qədim Misir (Köhnə Krallıq dövrü), Orta Misir (klassik), Yeni Misir (e.ə. 16-8 əsrlər), demotik (e.ə. 8-ci əsr - eramızın 5-ci əsrləri). .) və kopt (eranın 3-7-ci əsrləri). Nil vadisinin yerli əhalisi tərəfindən danışılırdı və praktiki olaraq onun hüdudlarından kənara yayılmırdı.

Heroqliflər sağdan sola oxunurdu. Onlar daş səthə (oyma və ya daha az boya ilə boyanmış), taxta lövhələrə və bəzən dəri tumarlarına, həmçinin eramızdan əvvəl II minilliyin əvvəllərindən tətbiq edilmişdir. papirus üzərində. Papirus Nil çayının arxa sularının eyniadlı lifli bitkisindən hazırlanmış, gövdələri uzununa kəsilmiş, cərgə-kənar düzülmüş, birinci təbəqənin üzərinə ikinci qat düzülmüş və preslənmişdir; qatlar bitkinin özünün şirəsi ilə birlikdə yapışdırılırdı. Papirus çox baha idi; az istifadə olunurdu, çox vaxt köhnə yazı silinir və üzərinə yenisi vurulur (palimpsest). Üzərinə ucu yarıqlı kalamusun (bataqlıq bitkisinin) gövdəsindən çubuqla yazılmışdır; mürəkkəb üzvi mənşəli idi; əsas mətn qara boya ilə, sətrin əvvəli və bəzən isə ifadə qırmızı rənglə tətbiq edilmişdir. sözlər bir-birindən ayrılmır.

Misirlilər yazmağa həvəsli idilər. Qəbirlərin və məbədlərin daxili və xarici divarlarını, obeliskləri, stelləri, heykəlləri, tanrıların təsvirlərini, sarkofaqları, qabları, hətta yazı alətləri və çubuqları heroqliflərlə örtürdülər. Katiblərin sənəti yüksək qiymətləndirilirdi; onların hazırlanması üçün xüsusi məktəblər var idi.

Artıq Köhnə Krallıq dövründə əmək tutumlu heroqlif yazı cəmiyyətin artan iqtisadi və mədəni tələbatını ödəyə bilmirdi. Bu, işarələrin sadələşdirilməsinə və sxematik heroqliflərin görünüşünə kömək etdi. Yeni bir yazı növü yarandı - iyeratik ("kahinlik") adlanan heroqlif kursiv yazı (əvvəlcə kitab, sonra iş), baxmayaraq ki, təkcə müqəddəs deyil, həm də əksər dünyəvi mətnlər onunla yazılmışdır. Orta Padşahlıq dövründə klassik heroqlif yazı yalnız daş üzərində yazılar üçün istifadə olunurdu, iyeratik inhisarda olan papiruslar. İşarələrin daha da azaldılması və sadələşdirilməsi prosesi 8-ci əsrdə baş verdi. e.ə. doğuşdan, işgüzar kursiv yazı əsasında, gündəlik istifadə üçün nəzərdə tutulmuş demotik (“xalq”) yazı: bir neçə simvol birləşir; onlar nəhayət öz şəkil xarakterini itirirlər; fərdi samitləri, əlifbanın embrionunu ifadə edən iyirmidən çox sadə işarə görünür; buna baxmayaraq, heroqliflər demotik yazının mühüm komponenti olaraq qalır. 16-cı sülalənin fironları köhnə heroqlif yazısını dirçəltməyə cəhd etdilər. Lakin qədim Misir dini kultunun tənəzzülü və kahinlər kastasının yoxa çıxması ilə eramızın əvvəllərində unudulmuşdu. 2-3-cü əsrlərdə AD Misirdə əlifba tipli yazı formalaşdı - kopt. Kopt əlifbası klassik yunan əlifbasının iyirmi dörd hərfindən və demotik əlifbasının yeddi hərfindən ibarət idi.

Ədəbiyyat.

Adətən ədəbi mətnlərin tətbiq olunduğu papirus çox qısamüddətli material olduğundan Misir ədəbiyyatı abidələrinin çoxu itmişdir.

Misir ədəbiyyatı janrların ciddi ardıcıllığı ilə səciyyələnirdi. O, Misir mentalitetinin mühüm xüsusiyyətlərini - tanrıların və fironun mütləq gücü, insanın onların qarşısında asılılığı və müdafiəsizliyi, yer həyatının axirətlə əlaqəsi haqqında fikirləri əks etdirirdi. O, həmişə dindən güclü şəkildə təsirlənmiş, lakin heç vaxt ilahiyyatla məhdudlaşmamış və müxtəlif janrları inkişaf etdirmişdir. Heroqlif yazıdan istifadə və onun teatr kult tamaşaları ilə əlaqəsi onun simvolik və obrazlı sisteminin zənginləşməsinə xidmət etmişdir. Ən hörmətli janr olan didaktik ədəbiyyat istisna olmaqla, praktiki olaraq müəlliflik anlayışı yox idi.

Yazılı Misir ədəbiyyatı eramızdan əvvəl 4-cü minillikdə yaranmışdır. O, güclü folklor əsasını (əmək nəğmələri, məsəllər, deyimlər, nağıllar) daşıyırdı. Bizə gəlib çatan ən qədim abidələr Köhnə Krallıq dövrünə aiddir. Onların arasında fərqlənir Piramida mətnləri, kökləri sülalədən əvvəlki dövrə gedib çıxan tarixdəki ən qədim sehrli düsturlar və deyimlər toplusu; onlar ölümsüzlük qazanmaq üçün fanilərin ehtiraslı arzusu ilə aşılanır. Bioqrafik bir janr yaranır: əvvəlcə bunlar mərhumun adının əbədiləşdirilməsi üçün nəzərdə tutulmuş və əvvəlcə onun titullarının, vəzifələrinin və qurbanlıq hədiyyələrinin sadə bir sadalamasını ehtiva edən məzar daşı yazılarıdır, tədricən (V-VI sülalələrin dövründə) reallığa çevrilir. həyat hekayələri. III-V sülalələr dövründə təlim janrı ilə təmsil olunan didaktik ədəbiyyat yarandı ( Ptahotepin təlimi Orta Krallıq dövrünə aid bir əlyazmada qorunub saxlanılmışdır). Firon Xufu və sehrbazlar haqqında nağıllar silsiləsi IV-V sülalələrin dövrü ilə əlaqələndirilir. Memfis məbədi tamaşasının sağ qalan rutini protodramatik janrın mövcudluğundan danışır. Bu dövrün dini poeziyasının ən mühüm abidəsi səma ilahəsi Nutun şərəfinə yazılmış himndir.

Misir ədəbiyyatının çiçəklənmə dövrü Orta Krallıq dövrünə təsadüf edir. Didaktik janr geniş yayılmışdır: Herakleopolis kralının oğlu Merikaraya təlimi, Birinci Aralıq Dövrə aid edilir və Amenemhat I təlimləri(XII sülalə) idarəçilik sənətinə dair real siyasi traktatlardır. Sosial-peşəkar xarakterli göstərişlər də yazılır ( Axtoyun təlimi katiblik peşəsinin hər kəsdən üstün olması haqqında). Siyasi peyğəmbərlik janrı yaranır ( Nefertinin peyğəmbərliyi). Poeziya siyasi və publisistik ədəbiyyata aiddir. İpuserin sözləri(Misir fəlakətləri ilə bağlı firona ittiham xarakterli müraciət). Avtobioqrafik janr kulminasiya nöqtəsinə çatır Sinuhet hekayəsi- XII sülalənin əvvəllərində bir zadəganın yüksək bədii tərcümeyi-halı. Fantastik ədəbiyyat sahəsində xaricə səyahətlər haqqında nağılların yeni növü yaradılır ( Qəzaya uğrayan gəminin nağılı). Bir ev hekayəsi doğulur ( Natiq kəndlinin nağılı). Fəlsəfi dialoq janrı ortaya çıxır - Ruhu ilə məyus olanların söhbəti, axirət həyatının faydalarına dair şübhə mövzusunun səsləndiyi yerdə: insan, Ruha görə, yer üzündəki varlığının hər anından həzz almalıdır. Bu motiv daha qabarıq şəkildə özünü göstərir Arfa ifaçısı mahnısı, o dövrün ən görkəmli poetik əsəri. Dini poeziyanın ən yaxşı nümunələri arasında Nil tanrısı Happi və Osirisin ilahilərini göstərmək olar. Sehrli sehrlər janrı təqdim olunur Sarkofaqların mətnləri.

Yeni Krallığın ədəbiyyatı Orta Krallığın bədii ənənələrini davam etdirir. Nağıllar xüsusilə XIX-XX sülalələr dövründə çoxlu şəkildə görünür ( İki qardaşın nağılı,Həqiqət və Krivda nağılı, Məhkum şahzadənin nağılı, Theban King Seqenenre və Hyksos Kralı Apepi haqqında nağıl), həyat təlimatları ( Amenemope öyrədir, Anyanın dərsi), padşahların şərəfinə lüğət, yeni paytaxt və s. Yüksək səviyyəyə məhəbbət lirikası və şah əsəri - Aten himni ilə dini poeziya nail olur. Tarixşünaslıq (Tutmose III Salnamələri) və epik poeziya ( Kadeş döyüşünün mahnısı). Əvvəlki dövrlərdən məlum olan bütün sehrli sehrlər məşhurlarda toplanır ölülər kitabı, axirətə bir növ bələdçi.

Mərhum Padşahlıqdan fantastik nağıllar (kahin Hasmuas haqqında nağıl dövrü), təlimatlar ( Ankhsheshonk təlimləri), firon Petubast haqqında epik poema; dini ədəbiyyat təqdim olunur Nəfəslər kitabı(İsisin Osirisi canlandırdığı sui-qəsdlərin siyahısı), Əbədiliyin keçidi haqqında kitab, Apepin devrilməsi haqqında kitab və İsis və Neftisin mərsiyə mahnıları ilə(sirrlər üçün). Bu dövrdə tarixi nəsrin müxtəlif növləri inkişaf etmişdir: siyasi salnamə ( Piankha Stel, Osorkon xronikası, Demotik xronika), ailə salnaməsi ( III Peteis nağılı), səyahət hesabatları ( Unuamunun Biblosa səyahəti). Nağıl janrı doğulur, burada yalnız heyvan personajları çıxış edir.

Elm.

Astronomiya.

Misirlilər uzun müddətdir ki, astronomik müşahidələr aparırlar. Ulduzları bürcün on iki bürcündə qruplaşdırdılar və onlara konturları konturlarına bənzəyən heyvanların adlarını verdilər (pişik, çaqqal, ilan, skarab, eşşək, şir, keçi, inək, şahin, babun, ibis, timsah); bütün səma ekvatorunu otuz altı hissəyə böldü, on beş günlük dövrlər üçün gecənin hər saatında ulduzların mövqeyinin cədvəllərini tərtib etdi. Misirlilər tarixdə ilk dəfə günəş təqvimini yaradıblar. İlin əvvəli Sothis ulduzunun və ya Siriusun (Thot ayının ilk günü) ilk dəfə göründüyü gün hesab olunurdu ki, bu da misirlilərin inandığı kimi Nil çayının daşqına səbəb olub. Misirlilər ili üç yüz altmış beş gündə hesablayır və hər biri dörd aydan ibarət üç mövsümə (daşqın, əkin, məhsul) bölürdülər (o, faofi, atir, hoyak - tibi, mehir, famenot, farmuti - paxon, payni). , epifi, mezori ); ay on gündən ibarət üç ongünlükdən ibarət idi. Son aya beş əlavə gündən ibarət "kiçik il" əlavə edildi. Gün iyirmi dörd saata bölündü, müddəti sabit deyildi - bu, mövsümdən asılı idi: qışda qısa gündüz və uzun gecə saatları və yayda uzun gündüz və qısa gecə saatları. Xronologiya hər bir fironun hakimiyyət illərinə uyğun olaraq aparılmışdır.

Riyaziyyat.

Riyaziyyatın erkən doğulması Nil çayının yüksəlmə səviyyəsini diqqətlə ölçmək və mövcud resursları nəzərə almaq ehtiyacı ilə əlaqədar idi. Onun inkişafı əsasən monumental tikintidə (piramidalar, məbədlər) tərəqqi ilə müəyyən edilirdi.

Hesablama sistemi əsasən onluq idi. Misirlilər kəsrləri bilirdilər, ancaq sayında vahid olan kəsrlər. Bölmə ardıcıl çıxma ilə əvəz olundu və yalnız 2-yə vuruldu. Onlar gücə yüksəltməyi və kvadrat kök almağı bilirdilər. Həndəsədə onlar dairənin sahəsini nisbətən dəqiq müəyyən edə bildilər (diametrinin 8/9 kvadratı kimi), lakin istənilən dördbucaqlıları və triqonları düzbucaqlı kimi ölçdülər.

Dərman.

Misir şəfa sənəti Şərqi Aralıq dənizində xüsusi şöhrət qazandı və Yunan və Ərəb təbabətinə böyük təsir göstərdi. Misir həkimləri xəstəlikləri somatik səbəblərlə izah edirdilər və yalnız epidemik xəstəliklər tanrıların iradəsi ilə əlaqələndirilirdi. Semptomlar, bir qayda olaraq, xəstəliklərin özləri tərəfindən qəbul edildi və terapiya fərdi simptomlarla mübarizəyə yönəldilib; yalnız nadir hallarda diaqnoz simptomların birləşməsi əsasında quruldu. Xəstəliyi təyin etmək üçün əsas vasitələr yoxlama, palpasiya və dinləmə idi. Misir təbabəti əhəmiyyətli dərəcədə ixtisaslaşma ilə seçilirdi. O, ginekologiya və oftalmologiya sahəsində xüsusi uğurlar qazanıb. Stomatologiya da yaxşı inkişaf etmişdir, bunu mumiyaların dişlərinin yaxşı vəziyyətdə olması və zədələnmiş dişlərdə qızıl lövhələrin olması sübut edir. Aşkar edilmiş cərrahi alətlər və cərrahiyyə haqqında sağ qalan traktatlar göstərir ki, cərrahiyyə sənəti də yüksək səviyyədə idi. Mumiyalama sayəsində həkimlər kifayət qədər dərin anatomik biliyə sahib idilər. Onlar qan dövranı və onun əsas mərkəzi kimi ürəyin doktrinasını inkişaf etdirdilər. Kosmetika və farmakologiya tibbin ayrılmaz hissəsi idi; dərmanlar əsasən məbədlərdəki xüsusi laboratoriyalarda istehsal olunurdu; onların əksəriyyəti qusdurucu və işlətmə dərmanları idi. Bütün bu nailiyyətlər isə həkimlərin sehr və sehrlərə əl atmasına mane olmadı.

Coğrafiya və etnoqrafiya.

Nil vadisinin qapalı məkanında yaşayan misirlilər bildikləri ərazinin əla topoqrafik planlarını qura bilsələr də, ətraf aləmdən zəif xəbərdar idilər. Orontes və 4-cü Nil astanasından kənar ölkələr haqqında ən fantastik fikirlərə sahib idilər. Kainat onlara dörd dayaq (dünya dağları) üzərində dayanan səma ilə düz bir torpaq kimi görünürdü; yeraltı dünyası yerin altında yerləşirdi, dünya okeanı onun ətrafında uzanırdı və onun mərkəzində Misir idi. Bütün torpaq iki böyük çay sisteminə bölündü: Aralıq dənizi Nil ilə və Eritreya ilə Fərat və su elementi üç dənizə bölündü: Yaşıl (müasir Qırmızı), Qara (Süveyş İsthmusunun duz gölləri) və Okruzhnoe (Aralıq dənizi). Nil Elephantine-də iki böyük çuxurdan axdı. Misirlilər bəşəriyyətin dörd irqdən ibarət olduğuna inanırdılar: qırmızı (Misirlilər və ya "xalq"), sarı (Asiyalılar), ağ (Liviyalılar) və qara (Zəncilər); sonralar hetləri və miken yunanlarını bu sistemə daxil etdilər.

İncəsənət.

Qədim Misirdə incəsənət dini ibadətlə sıx bağlı idi və buna görə də xüsusi müqəddəs məna daşıyırdı. Rəssamın işi müqəddəs bir əməl sayılırdı. Bütün sənət növləri yaradıcılıq azadlığına imkan verməyən ciddi qanunlara tabe idi. İstənilən bədii forma kosmik və yerin, ilahi dünya ilə insan dünyasının ahəngdar vəhdətini ifadə etməyə çalışırdı.

Memarlıq.

Memarlıq Misir sənətinin aparıcı sahəsi idi. Zaman Misir memarlığının əksər abidələrini əsirgəməmişdir; Bizə əsasən dini tikililər - türbələr və məbədlər gəlib çatmışdır.

Türbənin ən erkən forması - mastaba (daş skamya) divarları mərkəzə maili olan kütləvi düzbucaqlı tikili idi; yeraltı hissədə (dərinlik on beşdən otuz metrə qədər) mumiya ilə bir dəfn otağı var idi; orada mərhumun heykəlləri də var idi; divarlar informativ (mərhumun tərənnümü) və ya sehrli (onun sonrakı həyatın mövcudluğunu təmin edən) məna daşıyan relyef və divar rəsmləri ilə örtülmüşdü. I-II sülalələr dövründə mastabalar həm fironların, həm də zadəganların, III-VI sülalələr dövründə isə yalnız zadəganların istirahət yeri kimi xidmət edirdi.

Mastaba 3-cü sülalə dövründə meydana çıxan yeni kral dəfni forması - piramida üçün struktur əsas oldu. Piramida bütün digər insanlar üzərində ucalan bir tanrı kimi kralın yeni bir konsepsiyasını ifadə etdi. Möhtəşəm bir kral dəfni yaratmaq vəzifəsi onu şaquli olaraq artırmaqla həll edildi. Piramida bir-birinə möhkəm bərkidilmiş daş bloklardan tikilmiş və əsas nöqtələrə yönəldilmişdir; onun girişi şimal hissəsindədir; içərisində dəfn və boşaltma kameraları var idi (təzyiqlərin vahid paylanması üçün). Piramidanın birinci növü pilləli piramida idi - memar İmhotep tərəfindən ucaldılmış 60 m hündürlükdə Saqqaradakı Djoser piramidası. Üst-üstə qoyulan, yuxarıya doğru azalan altı mastabdan ibarət idi. 4-cü sülalə dövründə inşaatçılar pillələr arasındakı boşluqları doldurmağa başladılar, nəticədə klassik piramida növü - maili piramida meydana gəldi. Bu tipin ilk piramidası Daşurdakı Snefru piramidası (100 m-dən çox) olmuşdur. Onun davamçıları bəşəriyyət tarixində ən hündür daş tikililər - Gizadakı Xufu (146,5 m) və Xafre (143 m) piramidalarıdır. Kral piramidası divarla əhatə olunmuş geniş dəfn memarlıq ansamblının mərkəzi idi: buraya meyitxana məbədi, kraliçaların kiçik piramidaları, saray əyanlarının və nomarxların mastabaları daxil idi. V-VI altında piramidaların ölçüsü əhəmiyyətli dərəcədə azaldı (70 m-dən çox deyil).

Orta Krallığın ilkin dövründə (XI sülalə) yeni kral dəfn forması yarandı - üstü örtülmüş sütunlu salonun altında yerləşən qaya sərdabəsi, qarşısında meyitxana məbədi (Mentuhotep məzarı). Lakin XII sülalələrin fironları yenidən piramidaların tikintisinə başladılar. Onlar orta ölçülü idi (I Senusret piramidası 61 m-ə çatdı) və yeni hörgü üsuluna görə böyük gücü ilə fərqlənmirdilər: onun əsasını mərkəzdən künclərə və hər birinin ortasına radiusda ayrılan səkkiz daş divar təşkil edirdi. piramidanın tərəfi; bu divarlardan 45 dərəcə bucaq altında uzanan daha səkkiz divar; divarlar arasındakı boşluq qum və söküntü ilə örtülmüşdür.

Yeni Krallıqda padşahların Thebes yaxınlığındakı Krallar Vadisində gizli qaya qəbirlərində dəfn edilməsi ənənəsi yenidən üstünlük təşkil etdi. Daha çox təhlükəsizlik üçün onlar, bir qayda olaraq, ucqar dağlıq bölgələrdə oyulmuşlar. 18-ci sülalə dövründən məzar meyitxana məbədindən ayrılmağa başladı (memar İneninin ideyası).

Köhnə Krallıq dövründə məbəd memarlığının dominant forması dəfn kompleksinin tərkib hissəsi olan meyitxana məbədi idi. O, şərqdən piramidaya bitişik idi və kütləvi əhəngdaşı bloklarından düzəldilmiş düz damı olan düzbucaqlı idi. Onun mərkəzində tetraedral monolit sütunlu zal və dəfn mərasimi üçün kral heykəlləri üçün iki dar otaq var idi; zal açıq həyətə keçdi, onun arxasında ibadətgahlar (Kəfren piramidasındakı məbəd) yerləşirdi. V-VI sülalələr dövründə dəfn ansamblında məbədin əhəmiyyəti artır; ölçüsü artır; memarlıq dekorasiyası daha mürəkkəb olur; ilk dəfə xurma formalı sütunlar və açılmamış papirus dəstələri şəklində sütunlar istifadə olunur; divarlar rəngli relyeflərlə örtülmüşdür. Daha sonra başqa bir sütun növü görünür - lotus qönçələrinin bir dəstəsi şəklində. 5-ci sülalə dövründə məbədin yeni forması - günəş məbədi meydana çıxır: onun əsas elementi üstü mislə örtülmüş nəhəng daş obeliskdir (Ra-nın daşlaşmış şüası); kürsüdə dayanır; onların qarşısında böyük bir qurbangah var.

XI sülalə dövründə meyitxana məbədi dəfn ansamblının mərkəzi elementinə çevrilir; o, portiklərlə haşiyələnmiş və əsası təbii qaya (Mentuhotepin məzarı) olan piramida ilə taclanmış iki terrasdan ibarətdir. XII sülalə dövründə, monumental piramidaların tikintisinin bərpasına baxmayaraq, bu çərçivədə (III Amenemhatın dəfn kompleksi) əhəmiyyətini saxlayır. Məbəd nəhayət fironun ümummilli kultunun mərkəzinə çevrilir. Təsirli ölçüsü, çoxlu otaqları, çoxlu heykəllər və relyefləri ilə seçilir. Məbədin tikintisində sütunun yeni forması olan kolonnada (ilahə Hathorun başları naxışlı başlıqlarla bəzədilib) və dirəkdən (dar keçidli iki qüllə şəklində darvaza) geniş istifadə olunmağa başlandı. Məbədin qarşısında nəhəng heykəllər və ya zirvələri mis astarlı obelisklər quraşdırmaq adəti var.

18-ci sülalə dövründə quruda yerləşən Misir məbədinin klassik növü (Fivdəki Karnak və Luksor məbədləri) quruldu. Planda şərqdən qərbə istiqamətlənmiş uzunsov düzbucaqlıdır; onun fasadı Nil çayına baxır, oradan sfinkslərlə (sfenkslər xiyabanı) düzülmüş yol gedir. Məbədin girişi pilon formasında hazırlanmışdır, onun qarşısında iki obelisk və fironun nəhəng heykəlləri var. Pilonun arxasında perimetri boyu sütunlu (peristil) ilə əhatə olunmuş açıq həyət var ki, o, ikinci həyətə aparan, tamamilə fironun sütunları və heykəlləri (hipostil) ilə örtülmüş daha kiçik dirəyə söykənir. Hipostil məbədin bir və ya bir neçə sütunlu zaldan, tanrıların heykəlləri olan ziyarətgahdan və yardımçı otaqlardan (xəzinə, kitabxana, anbarlar) ibarət əsas binasına birbaşa bitişikdir. Bir memarlıq məkanından digərinə təkrar keçid (Karnak ansamblı 1 km-dən çox uzanır) möminin tanrıya yavaş-yavaş tədricən yaxınlaşması fikrini daşıyır. Misir məbədi tam bir bütöv olmadığından və ayrı-ayrı hissələrin toplusu kimi mövcud olduğundan, harmoniyanı pozmadan, yeni strukturlarla tamamlanmadan “davam etmək” olardı. Müxtəlif daxili bəzəkdən fərqli olaraq, xarici ifadəsində monoton mənzərəyə uyğun gələn xətlərin sadəliyini göstərirdi; yalnız divar boyası və açıq rəngləmə ilə sındırıldı.

Zamanla cənazə kral məbədləri kütləvi dirəkləri və sfenks xiyabanları olan müstəqil monumental tikililərə çevrilir (fironun iki nəhəng heykəli olan III Amenhotep məbədi - Memnon kolossi adlanır). XI sülalənin memarlıq ənənələrini davam etdirən Deyr əl-Bahridə (memar Senmut) Kraliça Hatşepsutun meyitxana məbədi ayrıdır. O, qayalara oyulmuş salonları olan, fasadları kolonnalarla haşiyələnmiş üç terrasdan ibarətdir; terraslar rampalarla bir-birinə bağlıdır.

Məbədin tikintisində əhəmiyyətli dəyişikliklər Akhenatonun hakimiyyəti dövründə baş verir. Memarlar monumentallıqdan və sütunlu salonlardan imtina edirlər; sütunlar yalnız dirəklərin qarşısındakı köşklər üçün istifadə olunur. Bununla belə, 19-cu sülalə Axnatondan əvvəlki memarlıq ənənələrinə qayıdır; möhtəşəmlik arzusu kulminasiya nöqtəsinə çatır - nəhəng dirəklər, padşahların sütunları və heykəlləri, həddindən artıq daxili bəzək (Karnakdakı Amun məbədi, Tanisdəki II Ramses məbədləri). Qaya məbədi tipi yayılır; ən məşhuru Abu Simbeldə (Ramesseum) 55 m dərinlikdə qayaya oyulmuş II Ramsesin meyitxana məbədidir: məbədin fasadı təqribən nəhəng pilonun ön divarı şəklində hazırlanmışdır. 30 m və eni təqribən. 40 m; onun qarşısında hündürlüyü 20 m-dən çox olan fironun dörd oturmuş nəhəng heykəli var; daxili məkanın təşkili klassik yerüstü məbədin binalarının təşkilini əks etdirir.

Yeni Padşahlıq dövründə monumental məbəd tikintisinin son abidələri III Ramzesin dövründə ucaldılmış Karnakdakı Xonsu tanrısının məbədi və bu fironun Medinet Abudakı möhtəşəm meyitxana məbədi, kral sarayı ilə vahid kompleksdə birləşdirilmişdir. . Sonrakı dövrdə belə tikintidən imtina edilir. Onun son yüksəlişi yalnız Sais dövründə baş verir (Saisdəki xurma formalı sütunlar və nəhəng firon heykəlləri olan ilahə Neit məbədi).

Qədim Misirin dünyəvi memarlığı haqqında çox az şey məlumdur. Sarayın memarlığına yalnız Akhenatonun Axetatdakı kral iqamətgahı qiymət verə bilər; əvvəlki dövrlərə aid saraylar qorunub saxlanılmamışdır. Akhenatonun sarayı şimaldan cənuba istiqamətlənmişdi və qapalı keçidlə birləşdirilmiş iki hissədən - rəsmi (qəbullar və mərasimlər üçün) və şəxsi (yaşayış otaqları) ibarət idi. Əsas giriş şimal tərəfdən idi və perimetri ətrafında heykəllər olan və sarayın fasadına söykənən geniş həyətə aparırdı; fasadın mərkəzində sütunlu köşk, yanlarında panduslar var idi. İstirahət otaqları, həyətlər və gölməçələri olan bağlar sarayın ön sütunlu salonuna bitişik idi.

Nəcib bir Misirlinin evi, bir qayda olaraq, iki girişi olan divarlarla əhatə olunmuş bir sahənin ortasında yerləşirdi - əsas və xidmət. Orta Krallığın dövründə, əhəmiyyətli ölçüsü (60 × 40 m) ilə seçilirdi və dörd sütunlu mərkəzi salonun ətrafında qruplaşdırılmış yetmişə qədər otağa malik ola bilərdi (Kahunadakı istehkam). Yeni Padşahlıq dövründə, Axetatendəki qazıntılara görə, zadəgan bir insanın evi daha təvazökar idi (22 x 22 m). Sağ ön tərəfə (zal və qəbul otaqları) və sol yaşayış hissəsinə (elyuyan ilə yataq otağı, qadınlar üçün otaqlar, kilerlər) bölündü. Bütün otaqların tavana qədər pəncərələri var idi, ona görə də əsas zal qalan otaqlardan hündür tikilmişdi. Divarlar və döşəmələr rəsmlərlə örtülmüşdü. Evin ətrafında həyətlər, quyu, köməkçi tikililər, gölməçəsi olan bağ və köşklər var idi. Orta və Yeni Krallıqlar dövrünün adi bir adamının evi ümumi otaq, yataq otağı və mətbəxdən ibarət kiçik bir bina idi; ona bitişik kiçik bir həyət var idi. Tikinti materialı qamış, ağac, gil və ya çiy kərpic idi.

Heykəltəraşlıq.

Qədim Misirin plastik sənəti memarlıqdan ayrılmaz idi; heykəltəraşlıq məzarların, məbədlərin və sarayların üzvi hissəsi idi. Misir heykəltəraşlarının əsərləri yüksək texniki məharətdən xəbər verir; onların işi böyük zəhmət tələb edirdi - onlar ən sərt daş növlərindən (qranit, porfir və s.) heykəllər oyaraq, diqqətlə işləyib cilalayırdılar. Eyni zamanda, insan bədəninin formalarını olduqca etibarlı şəkildə çatdırdılar; əzələləri və vətərləri çəkməkdə daha az müvəffəqiyyət qazandılar. Heykəltəraşların yaradıcılığının əsas obyekti yer üzündəki ağa və ya zadəgan, daha az adi bir adam idi. Tanrının obrazı mərkəzi deyildi; adətən tanrılar olduqca sxematik şəkildə, çox vaxt quşların və ya heyvanların başları ilə təsvir edilirdi.

Artıq Köhnə Padşahlıq dövründə yüksək rütbəli şəxslərin kanonik tipli heykəlləri formalaşmışdır: 1) ayaq üstə (fiqur gərgin şəkildə düzəldilmiş, ön, baş yuxarı qaldırılmış, sol ayaq irəli bir addım atan, qollar aşağı salınır və bədənə basılır); 2) taxtda oturmaq (əllər simmetrik olaraq dizlərə qoyulmuş və ya bir qol dirsəkdə əyilmiş) və ya çarpaz ayaqları ilə yerdə oturmaq. Onların hamısı təntənəli monumentallıq və ciddi sakitlik təsiri bağışlayır; onlar sərt duruş, passiv üz ifadəsi, güclü və güclü əzələlər (zadəgan Ranoferin heykəli) ilə xarakterizə olunur; qarşımızda qüdrət və qüdrəti təcəssüm etdirən müəyyən ümumiləşdirilmiş sosial tip durur. Xüsusi dərəcədə, bu xüsusiyyətlər şişirdilmiş güclü torsoya və əzəmətli iradəsiz duruşlara (Djoser, Khafre heykəlləri) malik fironların nəhəng heykəllərinə xasdır; maksimum ifadəsində ilahi kral gücü ideyası nəhəng daş sfenkslərdə - firon başlı şirlərdə (məbədlərdən kənarda ilk kral heykəlləri) təmsil olunur. Eyni zamanda, heykəltəraşlıq təsvirinin dəfn kultu ilə əlaqəsi onun orijinalla oxşarlığını tələb etdi ki, bu da modelin fərdi orijinallığını və xarakterini (memar Hemiunun heykəlləri, heykəllər, s. katib Kaya, şahzadə Kaaper, şahzadə Anxaafın büstü). Beləliklə, Misir heykəltəraşlığında zahiri görünüşün soyuq təkəbbürü və təntənəli poza sifətin və bədənin realist təsviri ilə birləşirdi; insanın sosial məqsədi ideyasını və eyni zamanda onun fərdi varlığı ideyasını daşıyırdı. Kiçik formaların heykəltəraşlığı daha az kanonik oldu, çünki onun obyekti aşağı təbəqələrin nümayəndələri ola bilər (iş prosesində qulluqçuların və qulların heykəlcikləri).

Orta Krallıq dövründə Theban məktəbi plastik sənətdə aparıcı mövqe tuturdu. Əgər əvvəlcə sxemləşdirmə və ideallaşdırma prinsiplərinə əməl edirsə (Liştdən olan I Senusretin heykəli), onda realist istiqamət güclənir: fironun qüdrətini tərənnüm edən kral heykəli eyni zamanda onun özünəməxsus obrazını da öz obrazında düzəltməlidir. insanların ağlı. Bu məqsədlə heykəltəraşlar yeni üsullardan istifadə edirlər - pozanın hərəkətsizliyi ilə diqqətlə tərtib edilmiş üzün canlı ifadəliliyi (dərin oturmuş gözlər, izlənmiş üz əzələləri və dəri qırışları) və kəskin chiaroscuro oyunu (Senusretin heykəlləri) arasındakı kontrast. III və Amenemhat III). Taxta xalq heykəltəraşlığında janr səhnələri məşhurdur: öküzlərlə şumçu, avarçəkənlərlə qayıq, döyüşçülər dəstəsi; kortəbiiliyi və doğruluğu ilə seçilirlər.

Yeni Krallığın erkən dövründə əvvəlki dövrün plastik yeniliklərindən uzaqlaşma var: maksimum ideallaşdırma ilə yalnız ən ümumi portret oxşarlığı qorunur (Kraliça Hatşepsut və Tutmos III heykəlləri; formaların kanonik sərtliyindən imtina edirlər) incə dekorativliyin lehinə: heykəlin əvvəllər hamar səthi indi nazik axan geyim xətləri və parik qıvrımları ilə örtülmüş və chiaroscuro oyunu ilə canlandırılmışdır.Hərəkət və həcm çatdırmaq istəyi güclənir; realizm əsasən heykəllərə xasdır. fərdi şəxslərin (Amenhotep III dövrünün ər-arvadının heykəli, Birmingem Muzeyindən kişi rəhbəri) Bu tendensiya Akhenaten dövründə, kanonla tam fasilə olduqda kulminasiya nöqtəsinə çatır; hətta idealizasiyadan imtina edilir. kral və kraliçanı təsvir edir. Heykəltəraşlar öz qarşılarına personajın daxili aləmini (Axenatonun və Nefertitinin portret başları) çatdırmaq, eləcə də insan bədəninin real təsvirinə nail olmaq (Tutanxamenin məzarından dörd ilahə heykəlləri) vəzifəsini qoyublar.

Anti-Xenatonik reaksiya dövründə köhnə antireal üsullara qayıtmağa cəhd edilir. İlk növbədə Memfis məktəbinə xas olan ideallaşma meyli (Per-Ramsesdən heykəllər) yenidən lider olur. Bununla belə, XIX-XX sülalələr epoxasının plastik sənətində realist istiqamət öz mövqelərindən əl çəkmir, bu, ilk növbədə kral portretində təzahür edir: artıq hiperbollaşdırılmış əzələlər, qeyri-təbii düz poza, donmuş baxışlar yoxdur. məsafəyə yönəldilir; firon güclü, lakin adi döyüşçü şəklində mərasimdə deyil, gündəlik geyimdə görünür. Padşahın dünyəvi obrazı təsdiqlənir - tanrı deyil, əsl yer hökmdarı (Ramses II heykəli).

Mərhum Krallığın ilkin dövründə plastik sənət tənəzzüldədir. XI-IX əsrlərdə. e.ə. monumental heykəltəraşlıq öz yerini kiçik formalara (kiçik tunc heykəlciklər) verir. 9-cu əsrin sonu - 8-ci əsrin əvvəllərində. e.ə. realist heykəltəraşlıq portreti canlandırılır (Taharqa, Kuşit şahzadələrinin heykəlləri, Theban meri Montuemxetin heykəli). Sais və fars dövrlərində realist cərəyan canlanmış ənənəvi cərəyanla rəqabət aparır.

Relyef sənəti və rəssamlığı.

Relyef qədim Misir sənətinin mühüm tərkib hissəsi idi. Köhnə Krallığın dövründə Misir relyefinin iki əsas növü inkişaf etmişdir - adi barelyef və dərin (gömülü) relyef (fon kimi xidmət edən daşın səthi toxunulmaz qalmış və konturlar). təsvir kəsilib). Eyni zamanda, qəbirlərin divarlarında səhnələrin və bütöv kompozisiyaların düzülməsinin ciddi sistemi yaradılmışdır. Kral məzarlarının relyefləri üç vəzifəni yerinə yetirirdi: fironu yer üzünün hökmdarı kimi izzətləndirmək (müharibə və ov səhnələri), onun ilahi statusunu (tanrıların əhatəsində olan firon) vurğulamaq və axirətdə xoşbəxt varlığını təmin etmək (müxtəlif yeməklər, qablar) , paltar, silah və s.) . Əsilzadələrin qəbirlərindəki relyeflər iki kateqoriyaya bölünürdü: bəziləri mərhumun fironun xidmətindəki xidmətlərini və şücaətlərini tərənnüm edir, digərləri isə başqa bir həyat üçün lazım olan hər şeyi təsvir edirdi.

Hələ Erkən Krallıq dövründə relyef təsvirinin (Narmer lövhəsi) əsas prinsipləri formalaşmışdır: 1) səhnələrin kəmər düzülüşü (bir-birinin üstündə); 2) ümumi planar xarakter; 3) konvensiya və sxematiklik, qismən təsvirin sehrli təbiətinə inamla əlaqədardır: fiqurun ölçüsü ilə sosial statusun ötürülməsi (fironun fiquru bütün digərlərini üstələyir, zadəganların fiqurları bir qədər kiçikdir, adi insanlar demək olar ki, piqmeylərdir), müxtəlif perspektivlərin birləşməsi (insanın başı və ayaqları profildə verilir və gözlər, çiyinlər və qollar önə çevrilir), ayrı-ayrı hissələrinin sxematik fiksasiyası ilə obyekti göstərir. (at yerinə dırnaq, qoç yerinə qoç başı), müəyyən kateqoriyalı insanlar üçün müəyyən pozalar təyin etmək (düşmənlər həmişə məğlub olaraq təsvir olunur və s. ); 4) baş qəhrəmanın maksimum portret oxşarlığı; 5) baş personajın sakitliyi və hərəkətsizliyi ilə təzad qoyduğu səhnənin qalan hissəsi ilə ziddiyyət təşkil etməsi; lakin o, həmişə fəaliyyətdən kənarda qalır. Relyeflər çalarların dərəcələri olmadan rənglənmiş, fiqurlar konturlarla təsvir edilmişdir.

Bu təsvir prinsipləri Köhnə Krallıq dövründə relyef sənəti ilə sıx bağlı olan divar rəsmlərində də istifadə edilmişdir. Məhz həmin dövrdə divar rəngləmə texnikasının iki əsas növü yayıldı: quru səthdə tempera və əvvəlcədən hazırlanmış boşluqlara rəngli pastaların daxil edilməsi. Yalnız mineral boyalardan istifadə olunub.

Orta Krallıq dövründə iki istiqamət müəyyən edilir - əvvəlki modellərin (fironların və saray əyanlarının məzarları) ciddi şəkildə təkrar istehsalına diqqət yetirən metropoliten və bir sıra qanunları aşmağa çalışan və axtaran əyalət. yeni bədii üsullar üçün (Beni Həsəndəki nomarxların məzarları); sonuncu personajların daha təbii pozaları, səhnələrdə əsas və ikinci dərəcəli iştirakçıların təsvirində qeyri-mütənasibliyin rədd edilməsi, adi insanların və heyvanların nümayişində daha böyük realizm, rəng zənginliyi, işıq ləkələrinin cəsarətli yan-yana qoyulması ilə səciyyələnir. Lakin XII sülalə dövründə nomların müstəqilliyinin azalması ilə bu tendensiya get-gedə sönür.

Yeni Krallıq dövründə relyef və divar rəngkarlığı bir-birindən ayrılaraq müstəqil təsviri sənət növlərinə çevrilir. Divar rəsmlərinin əhəmiyyəti artır. Rəsmlər əhəngdaşı divarlarını örtən ağ rəngli suvaq üzərində işlənib və öz üslub və süjet müxtəlifliyi ilə seçilir (Theban divar rəsm); relyeflər daha az və yalnız yüksək keyfiyyətli əhəng daşından kəsilmiş qaya qəbirlərində həkk olunur. Qrafikaya yaxın kitab rəsm var (illüstrasiyalar üçün ölülər kitabı).

XVIII sülalə dövründə relyef və rəssamlıq sənəti həm süjet, həm də təsvir baxımından dəyişikliklərə məruz qalır (Theban məktəbi). Yeni mövzular meydana çıxır (müxtəlif hərbi səhnələr, ziyafət səhnələri); fiqurların hərəkətini və həcmini çatdırmağa, onları arxadan, tam ön və ya tam profildə göstərməyə cəhd edilir; qrup kompozisiyaları üçölçülü olur; rəngləmə daha təbii olur. Bu təkamülün kulminasiya nöqtəsi Akhenaten və Tutankhamun dövrüdür, köhnə qanunların rədd edilməsi sənətçilərə indiyə qədər qadağan olunmuş mövzuları (gündəlik həyatda kral - naharda, ailəsi ilə) şərh etməyə, ətraf mühitə (bağlar) daha çox diqqət yetirməyə imkan verir. , saraylar, məbədlər), fiqurları çiyinlərin şərti frontal dönüşü olmadan sərbəst və dinamik duruşlara köçürün.

18-ci və 19-cu sülalələrin son fironları dövründə süjet və kompozisiya müxtəlifliyi, mənzərəyə maraq, portret dəqiqliyi və bədənin diqqətlə modelləşdirilməsi istəyi qorunub saxlanılmışdır. Bununla yanaşı, ənənəvi kompozisiya prinsiplərinə qayıdış, obrazların ideallaşdırılması, obrazlı obrazların qeyri-mütənasibliyi, xüsusən də kult məzmunlu məbəd relyeflərində müşahidə olunur. III Ramsesdən sonra bu tendensiya tam qələbə qazanır; Theban sənətində realist cərəyan ölür; dini mövzular dünyəviliyi sıxışdırır.

Geyim və yemək.

Qədim dövrlərdən bəri kişilərin əsas geyimi önlük, bel paltarı və ya qısa ətək idi. Parça və ölçü sosial statusdan asılı olaraq fərqlənirdi: adi insanlar və qullar üçün bu, itburnu üçün uyğun olan sadə bir dəri və ya kağız parçası idi, zadəganlar üçün belinə və yuxarı hissəsinə möhkəm sarılmış uzunsov parça idi. ayaq və bir kəmər ilə bərkidilmiş. Tədricən, önlük və yubka uzandı, onlara daha uzun və daha geniş bir önlük və ya bəzən şəffaf parçadan hazırlanmış yubka taxmaq dəb halına gəldi. Soylu kişilər də bədənin yuxarı hissəsini örtürdülər. Əvvəlcə bunun üçün çiyinlərə atılan dar plaş və ya kürəyi qoruyan kəsilmiş pələng (bəbir) dərisi istifadə olunurdu; qoltuq altından keçirib çiyinlərində qayışlarla bağlanırdı. Yeni Padşahlıq dövründə köynək və ya papaq kimi bahalı parçadan hazırlanmış paltar yayılmışdır.

Kişilərdən fərqli olaraq qadınlar bədənlərini örtməli idilər. Onların ən qədim geyimləri bədəni sinədən ayağa qədər uyğunlaşdıran və qayışlarla bağlanan, bəzən qısa və dar qollu toxunmuş paltar idi; zaman keçdikcə çoxrəngli naxışlarla bəzədilməyə başladı. Sonralar zadəgan qadınlar onlara nazik şəffaf örtüklər atmağa başladılar. XVIII-XX sülalələr dövründə nəcib bir Misirlinin kostyumu geniş köynək, qısa ətək və yuvarlaq kənarları olan böyük bir plaşdan ibarət idi.

Başı örtmək və ayaqqabı geyinmək adəti Misirdə yalnız Yeni Krallığın dövründə yayılıb. Həm kişilər, həm də qadınlar dəridən və ya papirusdan dar lentlərdən hazırlanmış ayaqqabı və sandalet geyinirdilər; sandallar qayışlarla ayağa bərkidilirdi. Ayaqqabılar ancaq evdən çıxarkən geyinilib. Ənənəvi kişi baş geyimi dəridən və ya kağız parçadan hazırlanmış, bəzən yarpaq və gövdədən düzəldilmiş dairəvi, dar papaq idi. Fironlar və mötəbərlər uzun “qulaqları” və arxa tərəfində çörəyə bükülmüş “dırpaq” olan bir növ papağa üstünlük verirdilər. Qadınlar başlarına böyük bir yaylıq atıb, qıvrımlara yığılıb saçlarını örtük kimi örtdülər.

Erkən dövrdə kişilər qısa, qadınlar isə uzun və gur saçlar geyinirdilər. Sonralar kişilərin saç və saqqal qırxması adət halına gəldi, bu dəb nəcib qadınlar arasında yayıldı. Eyni zamanda, aristokratlar yalançı saqqallardan və adətən qıvrılmış pariklərdən istifadə etməyə başladılar.

Əsas yemək arpa tortları, emmer sıyığı, balıq (əsasən qurudulmuş) və tərəvəzlər, əsas içki arpa pivəsi idi. Əsilzadənin pəhrizinə ət, meyvə və üzüm şərabı da daxil idi. Çəngəllər yox idi. Yemək zamanı bıçaqlardan istifadə edilmədi: yeməklər sağ əlin barmaqları ilə alınan parçalara kəsilmiş qablarda verilirdi. Maye yemək qaşıqlarla yeyilirdi; stəkan və qədəhlərdən içmək. Mətbəx qablarının əsas hissəsini müxtəlif qablar, çömçələr və küplər təşkil edirdi. Cədvəllər əvvəlcə aşağı stenddə yuvarlaq və ya kvadrat lövhə idi; əsl yemək masaları və stullar sonra gəldi.

Xarici Misirologiya.

XVIII əsrin sonlarına qədər. Qədim Misirin tarixi praktiki olaraq maraqlı deyildi. Ölkə türk hakimiyyəti altında idi və avropalılar üçün əlçatmaz qaldı; üstəlik, qədim Misir yazısına dair biliklər itirildi. Vəziyyət 1798-1801-ci illərdə I Napoleonun Misirdəki kampaniyası nəticəsində dəyişdi, bir qrup fransız alim Misirin qədim əşyalarını toplamaq və kataloqlaşdırmaq üçün iştirak etdi. Onların işinin nəticəsi çoxcildlik oldu Misirin təsviri(1809-1828). Heroqlif, demotik və yunan hərfləri ilə yazılmış mətnlə Avropaya gətirdikləri Rosetta Daşı J.-F. Champolliona (1790-1832) 1822-ci ildə heroqlif yazısının deşifrə edilməsi üsulunu tapmağa imkan verdi; o, qədim Misir dilinin ilk qrammatikasını və ilk lüğətini tərtib etmişdir. J.-F. Champollionun kəşfi Misirologiyanın doğulmasını qeyd etdi.

Misirologiyanın inkişafının birinci mərhələsində (1880-ci illərin əvvəllərinə qədər) qazıntılar əsasən qeyri-mütəşəkkil idi; bir çox arxeoloq-macəraçıların ixtisasının olmaması səbəbindən bir sıra qiymətli abidələr düzəlməz dərəcədə zədələnmişdir. Eyni zamanda, ilk növbədə Almaniya və Fransa alimləri tərəfindən sistemli arxeoloji tədqiqatlar başladı. Bunda mühüm rol Fiv, Abidos və Memfisdə qazıntılar aparan fransız O.F.Mariette (1821-1881) oynamışdır; 1858-ci ildə Qahirədə Misir Muzeyinin əsasını qoydu. Heroqlif yazının deşifrəsi də başa çatdırıldı (R.Lepsius və Q.Brüqş), aşkar edilmiş yazıların və maddi materialların toplanması, sistemləşdirilməsi və nəşri üçün xeyli iş görüldü. R.Lepsius tərəfindən qurulan alman məktəbi qədim Misir tarixini və xronologiyasını öyrənməyə başladı.

İkinci mərhələdə (1880-ci illərin əvvəlləri - 1920-ci illər) arxeoloji tədqiqatlar artıq ciddi elmi əsaslarla və Qahirədə Misir Dövlət Əntiqlər Xidmətinin nəzarəti altında aparılırdı. İngilis alimi W. M. Flinders Petrie (1853-1942) cisimlərin nisbi yaşını təyin etmək üçün bir üsul işləyib hazırlamış və ondan Neqad, Abydos, Memfis və El Amarnada qazıntılar zamanı səmərəli istifadə etmişdir. Fransız ekspedisiyalarının işi 1881-ci ildə yaradılmış Şərq Arxeologiyası İnstitutu tərəfindən əlaqələndirilirdi. XX əsrin əvvəllərindən bəri. Avropalı arxeoloqlara ABŞ-dan olan həmkarları da qoşuldu, onların fəaliyyətinə Nyu-Yorkdakı Metropolitan İncəsənət Muzeyi, Boston Gözəl Sənətlər Muzeyi, Çikaqo Universiteti və Kaliforniya Universiteti nəzarət edirdi.

Bu dövrdə qədim Misir yazı abidələrinin və arxeoloji materialların elmi nəşri sahəsində böyük uğurlar əldə edilmişdir ( Qahirə Muzeyinin Misir Qədim Əşyalarının Ümumi Kataloqu, Qədim Misir abidələri, Misir antikalarının ilkin mənbələri). Qədim Misir tarixinin ən müxtəlif aspektlərinin inkişafı başladı. Misirin hərbi-siyasi keçmişinə, dini və mədəniyyətinə xüsusi maraq göstərilib. İlk ümumiləşdirmə işləri ortaya çıxdı - Qədim dövrlərdən bəri Misirin tarixi W. M. Flinders Petrie, Misir tarixi Amerikalı J. J. Breasted (1865-1935), Fironların dövründə və Misir padşahları və tanrıları A.Moray (1868-1938). Misir sivilizasiyasının qədim dünyada aparıcı rolu konsepsiyası quruldu; onun əsas tərəfdarları fransız Q. Maspero (1846–1916), müəllif idi Klassik Şərq xalqlarının qədim tarixi(1895–1899) və alman E. Meyer (1855–1930), müəllif Antik dövrün tarixi(1884–1910).

Üçüncü mərhələdə (1920-1950-ci illər) arxeoloqlar sülalədən əvvəlki və erkən sülalə dövrlərinin ciddi tədqiqinə müraciət etdilər. Ən sensasiyalı hadisə 1922-ci ildə ingilis H.Karter (1873–1939) tərəfindən Tutanxamonun məzarının tapılması oldu. Misir sivilizasiyasının mənşəyi və onun qonşu mədəniyyətlərlə (Nubiya, Liviya, Suriya və Fələstin) əlaqəsi problemi qoyuldu. Filoloqlar xeyli irəliləyiş əldə etmişlər: alman alimləri A.Erman və H.Qrapov qədim Misir dilinin yeni lüğətini, ingilis misirşünası A.H.Qardiner klassik Misir dilinin qrammatikasını nəşr etdirmişlər. Mətnlərin aktiv nəşri davam etdi: Wilbur papirusu, Ramesside dövrünün inzibati sənədləri, Misir onomastikası və başqaları.. Əksər alimlər Misirin Qədim Şərqdə hökmranlığı ideyasından imtina etmişlər ( kembric qədim tarixi). 1940-cı illərdə Misir misirşünaslar məktəbi yarandı (Ə.Kamal, S.Həsən, Z.Qoneim, Ə.Bəkir).

1960-cı illərdən (dördüncü mərhələ) və xüsusilə son onilliklərdə Misirologiyanın problemləri və metodoloji vasitələri xeyli genişlənmişdir. Siyasi tarixə, mədəniyyətə və dinə olan ənənəvi marağı qoruyub saxlamaqla, onlara çox vaxt yeni rakursdan baxılmağa başladı. Siyasi ideologiya ilə siyasi təcrübənin qarşılıqlı əlaqəsi problemi qoyuldu (E. Hornunq), Misir monarxiya konsepsiyası yenidən nəzərdən keçirildi (E. Spalinger). Qədim Misir mentalitetinin müxtəlif aspektlərinin öyrənilməsində semiotik yanaşma tətbiq olunmağa başlandı: zaman (E.Otto), müharibə və sülh (İ.Hafeman və İ.Fos), başqasının obrazı (Q.Kis) haqqında təsəvvürlər. ). Tarixi şüurun öyrənilməsinə mühüm diqqət yetirilməyə başlandı (E.Otto, M.Verner, İ.fon Bekkerat). İqtisadi və sosial strukturlara (V.Helk, B.Kemp), Misirin erkən Yunan sivilizasiyası (V.Helk), Afrika mədəniyyətləri (J.Leklan) və Yəhudeya (A.Malamat) ilə münasibətlərinə marağın artması, əvvəllər az öyrənilmiş dövr XI-VIII əsrlər e.ə. (K.Mətbəx).

Yerli Misirologiya.

19-cu əsrdə Rusiyada qədim Misirə maraq kolleksiya toplamaq və nadir əşyaları təsvir etməklə məhdudlaşırdı; Muzeylər bu marağın mərkəzinə çevrilib. Vəziyyət 20-ci əsrin əvvəllərində dəyişdi. V.S.Qolenişşevin (1856–1947) və xüsusən də rus Misirşünaslığının atası B.A.Turayevin (1868–1920) fəaliyyəti sayəsində. V.S.Qolenişşev öz vəsaiti hesabına Misirdə qazıntılar təşkil etdi və altı mindən çox əşyadan ibarət təsirli kolleksiya yaratdı; bir çox Misir ədəbi mətnlərinin şərhli tərcüməsini həyata keçirdi ( Qəzaya uğrayan gəminin nağılı, Unuamonun səyahəti və s.); 1915-ci ildə Misirə köçdü və Qahirə Universitetində Misirologiya kafedrasını təsis etdi. B.A.Turayev Rusiya muzeylərində Misir abidələrinin sistemləşdirilməsində böyük iş görmüş, Təsviri İncəsənət Muzeyində Qədim Misir şöbəsini təşkil etmişdir. Onun elmi maraqlarının əsas sahəsi Misir ədəbiyyatı və dini idi ( Tanrı Thoth 1898 və Misir ədəbiyyatı 1920). Q.Maspero və E.Meyerin mövqeyini bölüşərək, o, Misir sivilizasiyasının nailiyyətlərini yüksək qiymətləndirdi ( Qədim Şərq tarixi 1912–1913).

B.A.Turayevin tələbəsi, sovet misirşünaslığının banisi V.V.Struve (1889–1965) ilk dəfə qədim Misir cəmiyyətinin quldarlıq (erkən quldarlıq) cəmiyyətinin xüsusi növü kimi marksist şərhini təklif etmişdir. Onun davamçıları V.İ.Avdiyev, M.A.Korostovtsev və Yu.Ya.Perepelkin öz tədqiqatlarının mərkəzinə sosial-iqtisadi münasibətləri, ilk növbədə icma və quldarlığı qoyurlar; Misir və digər qədim Şərq sosial sistemlərinin müqayisəli təhlilini də aparmışlar; 1960-1980-ci illərdə bu istiqamət O.D.Berlev, E.S.Boqoslovski və İ.A.Stuçevski tərəfindən davam etdirilmişdir. Eyni zamanda mədəni-siyasi tarix məsələlərinə - din (M.A.Korostovtsev, O.İ.Pavlova), mifologiya (İ.E.Matyeu), dil (N.S.Petrovski), hüquq (I M.Lurie), Akhenaton islahatları məsələlərinə müəyyən diqqət yetirilmişdir. (Yu. Ya. Perepelkin), müharibələrin tarixi (V. İ. Avdiev). 1980-ci illərin sonlarından başlayaraq yerli tədqiqatların dairəsi xeyli genişlənmişdir: ənənəvi sosial-iqtisadi məsələlərlə (T.N.Savelyeva) alimlər qədim misirlilərin (A.O.Bolşakov) psixi strukturlarını yenidən qurmağa və əlaqələri daha dərindən öyrənməyə çalışırlar. qədim Misir sivilizasiyasının qonşuları ilə (G.A. Belova).

İvan Krivuşin

Ədəbiyyat:

Herakleopolis kralının oğlu Merikaraya təlimi// Qədim tarix bülleteni. 1950, № 2
Champollion J.-F. Misir heroqlif əlifbası haqqında. M., 1950
Firon Xufu və sehrbazlar: Qədim Misirin nağılları, hekayələri, təlimləri. M., 1958
Karter G. Tutanxamenin məzarı. M., 1959
Korostovtsev M.A. Unu-Amunun Biblosa səyahəti. M., 1960
Mathieu M.E. Qədim Misir sənəti. M., 1961
Qədim Şərq tarixi üzrə oxucu. M., 1963
Kral H.A. Fironlardan əvvəl Misir. M., 1964
Qədim misir sözləri. M., 1965
Herodot. Hekayə. M., 1972
Qədim Şərqin poeziyası və nəsri. M., 1973
Korostovtsev M.A. Qədim Misir dini. M., 1976
Qədim Misir mədəniyyəti. M., 1976
Plutarx. İsis və Osiris haqqında əxlaq// Qədim tarix bülleteni. 1977, № 4
III Petheis nağılı: Qədim Misir nəsri. M., 1977
Qədim Misir nağılları və hekayələri. L., 1979
Perepelkin Yu.Ya. Amin-hot-pa IV çevrilişi. 1-2-ci bölmələr. M., 1967–1984
Stuchevsky I.A. Ramses XI və Herihor: Qədim Misir dövrünün tarixindən ramesside. M., 1984
Bolşakov A.O. Köhnə Krallıq Misirdə Cütlüyün Nümayəndəliyi// Qədim tarix bülleteni. 1987, № 2
Kristian J. Böyük fironların Misiri. Tarix və əfsanə. M., 1992
Rak I.V. Qədim Misir mifləri. Sankt-Peterburq, 1993
Mathieu M.E. Qədim Misir mifologiyası və ideologiyası üzrə seçilmiş əsərlər. M., 1996
Qədim Şərqin tarixi: Ən qədim sinfi cəmiyyətlərin mənşəyi və quldarlıq sivilizasiyasının ilk mərkəzləri. 2-ci hissə: Qərbi Asiya, Misir. M., 1998
Piramida mətnləri. Sankt-Peterburq, 2000
Perepelkin Yu. Ya. Qədim Misir tarixi. Sankt-Peterburq, 2000
Qədim Şərq tarixi. Ed. VƏ. Kuzishchina. M., 2002

Zəngin və gözəl qədim tarix. Misir, Babil, Yerusəlim - bu adlar insan inkişafının xronologiyası ilə hətta uzaqdan tanış olan hər bir insana yaxın və başa düşüləndir. Bu məqalədə qədim Misir mədəniyyətini nəzərdən keçirək.

Misir dövləti necə yaranıb?

Tarixçilərin fikrincə, Misir adlanan dövlət quruluşu Şimali Afrikada, Nil adlı nəhəng çayın vadisində yaradılmışdır. Bu sivilizasiya hind və çin ilə birlikdə arxaik aqrar mədəniyyətlərə aiddir. Misir dövlətçiliyinin yaranması təxminən eramızdan əvvəl 4-5 minilliklərə aid edilir.

Bu gün bütöv bir elm var - Misir mədəniyyətini vahid və çoxşaxəli bir varlıq kimi öyrənən Misirologiya.

Tarixçilər bu dövlətin inkişafında aşağıdakı mərhələləri müəyyən edirlər:

1. Predynastik Misir.
2. Keçmiş krallıq.
3. Qədim krallıq.
4. Yeni krallıq.
5. Sonrakı krallıq.
6. Ptolemeyin hakimiyyəti.

Ən qədim tarix: Misir öz tarixi yolunun başlanğıcında

Bu yer üzündə dövlətin yaranması iki qütbün, Yuxarı və Aşağı Misirin formalaşması ilə başlayır. Yeni ştatın paytaxtı Menfis şəhəri olur. Misirin iki hissəsinin birləşmə prosesləri hökmdar Menes tərəfindən həyata keçirilir. Eyni zamanda dövlətçiliyin zəruri institutları yaranır: heroqlif yazı, ordu, dini kultlar və öz ideologiyası.

Dövlətin çiçəklənməsi

Misir tarixinin ortalarında ən böyük çiçəklənmə dövrünə çatmışdır. Bu dövr adətən fironların sülalələrinin taxtda bir-birini əvəz etdikləri zaman sülalə dövrü adlanır.

Məsələ burasındadır ki, Misirdə təbiət qüvvələrinin ilahiləşdirilməsi ilə yanaşı, şahın şəxsiyyətinin ilahiləşdirilməsini də özündə ehtiva edən xüsusi dini kult yaradılmışdır. Fironların gücü çox böyük idi, çünki o, yer üzündəki bütün xalqının təcəssümü idi. Buna görə də, əgər firon saleh həyat sürmüşsə və tanrıların razılığını qazanmışdırsa, o zaman o və qövmü axirətdə qurtuluş əldə edərdi.

Buna görə də ölülərin cəsədlərinin qorunmasına xüsusi diqqət yetirilir, çünki dini inanclar cəsədlərin dirilməsini nəzərdə tuturdu. İlk Misir piramidaları məhz ölü fironların nəhəng və əzəmətli məzarları kimi tikilməyə başladı.

Hansı türbələr ən əzəmətlidir?

Misir mədəniyyəti: öz mətnləri

Müasir Misirologiya keçən əsrdən çox irəliləmişdir. Bu günə qədər kifayət qədər çox sayda mənbələr var, onların sayəsində qədim mədəniyyət haqqında çox şey öyrənə bilərsiniz. Onları daha ətraflı nəzərdən keçirək.

İlk və əsas bilik mənbəyi heroqliflərlə yazılmış Misir mətnləridir. Uzun müddət bu qədim sivilizasiya müəmmalı idi, çünki heroqlif yazı avropalılar üçün tamamilə anlaşılmaz idi. Misirologiyada əsl sıçrayışı qədim insanların dilini deşifrə etməyi bacaran fransız alimi Jan-Fransua Şampolyon etdi. Yeri gəlmişkən, ingilis alimləri də bununla mübarizə aparırdılar, lakin eramızın 1-ci əsrində xristianlığı qəbul edən və bütpərəstliklərini tamamilə tərk edən misirlilərin qədim nəslindən olan Koptların dilinə müraciət etmək ideyasını məhz Şampollion ortaya qoydu. irs.

Misir mədəniyyəti: canlı xalqların yanında mətnlər

Misir mədəniyyəti haqqında ikinci bilik mənbəyi yunan müəlliflərinin mətnləri, eləcə də qədim dövr tarixçilərinin yazılarıdır. Lakin Misirlə digər dövlətlər arasında münasibətlər mürəkkəb idi, ona görə də bu materiallarda təqdim olunan bəzi məlumatlar bir qədər etibarsızdır.

Və nəhayət, Müqəddəs Kitab mətnləri Misir mədəniyyəti haqqında son məlumat mənbəyi oldu. Dövlətin adına çox vaxt Müqəddəs Yazılarda və yəhudilərin digər dini mətnlərində rast gəlinir. Xüsusilə, yəhudi xalqının Misirdən kütləvi şəkildə köçməsi ətraflı təsvir edilmişdir (bu, müasir alimlərin araşdırmaları ilə təsdiqlənir). Məhz İncildə deyilir ki, qədim sivilizasiya gələcəkdə öz gücünü itirəcək və adi bir dövlətə çevriləcək.

Misir sənəti

Misir mədəniyyətinin tənəzzülü

Mərhum krallıq dövründə dövlət tənəzzülə uğradı, buna görə də Roma İmperiyası tərəfindən fəth edildi. Bu belə oldu: taxtda bir çox fironlar dəyişdirildi. Onların bəziləri böyük dövlət xadimləri idi (məsələn, III Amenhotep). Bu padşahlar öz mülklərinin sərhədlərini xeyli genişləndirərək, onları Suriya ərazisinə gətirdilər.

Digər fironlar ya az ictimai işlərlə məşğul olurdular, ya da ümumiyyətlə radikal islahatlar təklif edirdilər. Belə bir islahatçı günəş tanrısının (Ra) yeni dini kultunu yaratmaq arzusunda olan Tutankhamun Akhenatenin atası idi. Lakin onun islahatları tamamilə iflasa uğradı və dövlət tənəzzülə uğradı.

Misirin tənəzzülünün səbəbləri və nəticələri

Tarixçilər Misir gücünün tədricən tənəzzülünü iki halla əlaqələndirirlər: fironun ilahiləşdirilməsinə əsaslanan keçmiş dini sistemin tənəzzülü, həmçinin Misir elitasının qəbilə mübarizəsi.

Fironun xalqın atası kimi bütün təbəələrini ölümsüzlüyə və Tanrıya apara biləcəyi inancına əsaslanan dövlət üçün birinci vəziyyət çox ciddi idi. Çarlar tez-tez ləyaqətsiz davranırdılar və bu, hətta adi insanlar üçün də nəzərə çarpırdı. Bundan əlavə, saraylarda böhtan, intriqa və qətllər hökm sürürdü (yeri gəlmişkən, bir çox misirşünaslar hökmranlıq edən fironların əksəriyyətinin təbii ölümlə ölmədiyini irəli sürürlər).

Misir elitası daxilində qəbilə mübarizəsi gücləndi və ona gətirib çıxardı ki, hərbi rəhbərlər özlərini firon elan edərək Misirin müəyyən bir hissəsini idarə etməyə can atırdılar. Bu, dövləti zəif və parçalanmış, buna görə də digər dövlətlərin orduları qarşısında aciz edirdi.

Bütün bunlar Misirin Makedoniya ləqəbli gənc və qürurlu komandir İskəndərin qoşunlarının hücumu altına düşməsinə səbəb oldu. Və bu böyük fatehin erkən və qəfil ölümündən sonra Misir dövləti onun tərəfdaşlarından birinə - Ptolemeyə keçdi.

Beləliklə, yad dövlətin hökmranlığı başladı.Daha sonra Misirin paytaxtı öz heyrətamiz kitabxanası ilə əsrlər boyu məşhurlaşan İsgəndəriyyə şəhərinə köçürüldü. Bir vaxtlar qüdrətli bir dövlət olan Misirin özü də qədim dünya üçün ərzaq tədarükçüsü olan kənd təsərrüfatı ölkəsinə çevrildi.

Qədim krallıq müstəqilliyini əbədi olaraq itirdi. Ptolemeylər ailəsinin sonuncu kraliçası məşhur gözəllik Kleopatra idi. O, Roma qoşunlarının onun taxtını əlindən almağa hazır olduğunu anlayaraq intihar etdi. Beləliklə, Misir nəhəng Roma İmperiyasının əyalətlərindən birinə çevrildi.

Qədim Misir sivilizasiyasının əhəmiyyəti

Müasirlərimizin çoxu qədim tarixə bələddir. Misir digər dövlətlər arasında birinci və şərəfli yeri tutur. Bu gün bir çox turist bu ölkəyə isti iqliminə görə deyil, qədim yerlərə gözəl ekskursiyalar üçün gəlir.

Misir sivilizasiyası bəşəriyyətin inkişafı üçün çox şey deməkdir. Dövlət quruluşunun nümunəsini göstərdi. Döyüş qabiliyyətli ordu, ideoloji sistemin inkişafı, təhsil-tərbiyə sistemi kimi sosial institutlara malik güclü və vahid təhsil ümumilikdə çox müsbət nəticələr verir. Dövlət qonşuları arasında liderə çevrilir, ona görə də yüksək mövqe iddia edə bilir və üzvlərinə nisbi təhlükəsizlik və inam hissi verir.

Müxtəlif qədim tarix, Misir və onun sivilizasiyası dövlət quruluşunun gözəl nümunəsidir.

Yeri gəlmişkən, bibliya peyğəmbərliyi gerçəkləşdi: yeni dövrün gəlişi ilə o, əbədi olaraq böyük bir güc statusunu itirdi.

Sonralar bu dövlət ərəb istilasına məruz qaldığı üçün bu gün Misir ərəb ölkələrindən biridir. Koptlar adlanan yerli xalq, bu insanların müsəlman ölkəsində yaşayan xristian olduqlarına görə müəyyən ayrı-seçkiliyə məruz qalırlar.