Zakaria i Drejti, babai i Gjon Pagëzorit. Zakaria Vdekja e Zakarias

Zakaria 1

1 Në muajin e tetë, në vitin e dytë të Darit, fjala e Zotit iu drejtua Zakarias, birit të Barahiahut, birit të Adovit, profet:
2 Zoti u zemërua me etërit tuaj me një zemërim të madh,
3 Dhe ju u thoni atyre: Kështu thotë Zoti i ushtrive: kthehuni tek unë, thotë Zoti i ushtrive, dhe unë do të kthehem te ju, thotë Zoti i ushtrive.
4Mos u bëni si etërit tuaj, që u thirrën më parë nga profetët e mëparshëm, duke thënë: "Kështu thotë Zoti i ushtrive: largohuni nga rrugët tuaja të liga dhe nga veprat tuaja të liga", por ata nuk më dëgjuan dhe nuk më vunë veshin. thotë Zoti.
5 Etërit tuaj, ku janë? po, dhe profetët, a do të jetojnë përgjithmonë?
6 Por fjalët e mia dhe dekretet e mia që u kam urdhëruar shërbëtorëve të mi, profetëve, a nuk i arritën vallë etërit tuaj? dhe ata u kthyen dhe thanë: "Ashtu si vendosi Zoti i ushtrive të sillet me ne sipas rrugëve tona dhe sipas veprave tona, kështu veproi me ne".
7 Ditën e njëzet e katërt të muajit të njëmbëdhjetë, që është muaji i Shevatit, në vitin e dytë të Darit, fjala e Zotit iu drejtua Zakarias, birit të Barahiahut, birit të Adovit, profet:
8 Pashë natën: ja, një burrë me kalë të kuq qëndron në mes të mirtave, që janë në gropë, dhe pas tij kuajt janë të kuq, të bardhë dhe të bardhë,
9 Unë thashë: "Kush janë ata, zotëria im?". Dhe engjëlli që më foli më tha: Unë do të të tregoj se kush janë ata.
10 Njeriu që rrinte në mes të mërsinave u përgjigj dhe tha: "Këta janë ata që Zoti i ka dërguar të bëjnë xhiron e tokës".
11 Dhe ata iu përgjigjën engjëllit të Zotit, i cili qëndronte në këmbë midis pemëve të mërsinave, dhe tha: "Kemi rrotulluar tokën dhe ja, e gjithë toka është e banuar dhe e qetë".
12 Dhe engjëlli i Zotit u përgjigj dhe tha: "Zot i Plotfuqishëm! Deri kur nuk do të kesh mëshirë për Jeruzalemin dhe për qytetet e Judës, me të cilat je i zemëruar tash e shtatëdhjetë vjet?
13 Atëherë Zoti, duke iu përgjigjur engjëllit që më foli, tha fjalë të mira, fjalë ngushëllimi.
14 Dhe engjëlli që më foli më tha: "Fol dhe thuaj, kështu thotë Zoti i ushtrive: Unë isha xheloz për Jeruzalemin dhe për Sionin me një xhelozi të madhe;
15 Dhe me indinjatë të madhe jam zemëruar me kombet që jetojnë në paqe; sepse kur isha i vogël i zemëruar, ata e shtuan të keqen.
16 Prandaj kështu thotë Zoti: Unë i drejtohem Jeruzalemit me mëshirë; Shtëpia ime do të ndërtohet në të, thotë Zoti i Ushtrive, dhe linja matëse do të shtrihet në të gjithë Jeruzalemin.
17 Shpallni përsëri dhe thoni: Kështu thotë Zoti i ushtrive: Qytetet e mia do të vërshojnë përsëri nga mirësia dhe Zoti do të ngushëllojë Sionin dhe do të zgjedhë përsëri Jeruzalemin.
18 Pastaj ngrita sytë dhe pashë: ja, katër brirë.
19 Dhe i thashë engjëllit që më fliste: "Ç'është kjo?". Dhe ai m'u përgjigj: "Këta janë brirët që shpërndanë Judën, Izraelin dhe Jeruzalemin".
20 Pastaj Zoti më tregoi katër punëtorë.
21 Dhe unë thashë: "Çfarë do të bëjnë?". Ai më tha këtë: Këta brirë e shpërndanë Judën, kështu që askush nuk mund të ngrejë kokën; por këta erdhën për t'i trembur, për t'u rrëzuar brirët e kombeve që kishin ngritur fuqinë kundër vendit të Judës për ta shpërndarë.

Zakaria 2

1 Dhe përsëri i ngrita sytë dhe pashë: ja një burrë me një litar në dorë.
2 E pyeta: ku po shkon? dhe më tha: "Mas Jeruzalemin për të parë sa i gjerë dhe sa i gjatë është".
3 Dhe ja, engjëlli që më foli doli dhe një engjëll tjetër i erdhi ta takojë,
4 Dhe ai i tha: "Shko shpejt, thuaji këtij të riu: Jeruzalemi do të banojë rrethinat për shkak të numrit të madh të njerëzve dhe bagëtisë".
5 Dhe unë do të jem për të, thotë Zoti, një mur zjarri rreth tij dhe do të jem përlëvduar në mes të tij.
6 Hej hej! Ikni nga vendi i veriut, thotë Zoti, sepse ju kam shpërndarë në të katër erërat e qiellit, thotë Zoti.
7 Shpëto veten, o Sion, që banon me bijën e Babilonisë.
8 Sepse kështu thotë Zoti i ushtrive: për lavdi më dërgoi te kombet që ju plaçkitën, sepse kushdo që ju prek ju prek beben e syrit.
9 Dhe ja, unë do të ngre dorën time kundër tyre dhe ata do të bëhen pre e shërbëtorëve të tyre dhe atëherë do të pranoni që Zoti i ushtrive më ka dërguar.
10 Gëzohu dhe gëzohu, bijë e Sionit! Sepse vini re, unë do të vij dhe do të banoj në mesin tuaj, thotë Zoti.
11 Dhe shumë popuj do të ikin te Zoti atë ditë dhe ata do të jenë populli im; dhe unë do të banoj në mesin tuaj dhe ju do të pranoni që Zoti i ushtrive më ka dërguar te ju.
12 Atëherë Zoti do të pushtojë Judën, trashëgiminë e tij në tokën e shenjtë, dhe do të zgjedhë përsëri Jeruzalemin.
13 Çdo mish le të heshtë përpara Zotit! Sepse Ai ngrihet nga banesa e Tij e shenjtë.

Zakaria 3

1 Dhe më tregoi Jezusin, priftin e madh, që qëndronte përpara Engjëllit të Zotit dhe Satanai që qëndronte në të djathtën e tij për t'i rezistuar.
2 Dhe Zoti i tha Satanait: Të qortoftë Zoti, Satana, të qortoftë Zoti, që ke zgjedhur Jeruzalemin! a nuk është ai një markë e nxjerrë nga zjarri?
3 Dhe Jezusi ishte i veshur me rroba të ndyra dhe qëndroi përpara engjëllit,
4 Ai u përgjigj dhe u tha atyre që ishin përpara tij: "Hiqni rrobat e tij të ndyra". Dhe ai tha me vete: Ja, unë të kam hequr fajin dhe të vesh me rroba solemne.
5 Ai tha: "Vëre një kidar të pastër mbi kokën e tij". I vunë mbi kokë një shall të pastër dhe e veshën me një mantel; Engjëlli i Zotit qëndronte në këmbë.
6 Dhe engjëlli i Zotit dëshmoi dhe i tha Jozueut:
7 Kështu thotë Zoti i ushtrive: "Nëse ecni në rrugët e mia dhe ruani rojet time, do të gjykoni shtëpinë time dhe do të ruani oborret e mia. Do të të lë të ecësh mes këtyre që qëndrojnë këtu.
8 Dëgjo, Jezus, prift i madh, ti dhe vëllezërit e tu që rri para teje, fisnikë; ja, unë po sjell shërbëtorin tim, degën.
9 Sepse ky është guri që unë vë përpara Jezusit; mbi këtë gur ka shtatë sy; ja, unë do të gdhend mbi të shenjën e tij, thotë Zoti i ushtrive, dhe do të fshij mëkatin e këtij vendi brenda një dite.
10 Atë ditë, thotë Zoti i ushtrive, ju do të ftoni njëri-tjetrin nën hardhi dhe nën fikun.

Zakaria 4

1 Dhe engjëlli që fliste me mua u kthye dhe më zgjoi, ashtu si një njeri është zgjuar nga gjumi.
2 Dhe ai më tha: "Çfarë shikon?". Dhe unë u përgjigja: "Unë shoh, këtu është një shandan tërësisht prej ari, mbi të një kupë vaji, mbi të shtatë llamba dhe nga shtatë tuba secili nga llambat që janë mbi të;
3 dhe mbi të dy ullinj, njëri në të djathtë të kupës dhe tjetri në të majtë.
4 Dhe unë u përgjigja dhe i thashë engjëllit që më fliste: "Ç'është kjo, zotëria im?".
5 Dhe engjëlli që më foli, u përgjigj dhe më tha: "A nuk e di se çfarë është kjo?". Dhe unë thashë: "Nuk e di, zotëria im".
6Atëherë ai u përgjigj dhe më tha kështu: Kjo është fjala e Zotit drejtuar Zorobabelit, e cila shprehet: Jo me ushtri dhe jo me fuqi, por me anë të Frymës sime, thotë Zoti i ushtrive.
7 Kush je ti, o mal i madh, përpara Zorobabelit? ti je rrafshnalta dhe ai do të kryejë gurin e themelit me pasthirrma të zhurmshme: “Hir, hir është mbi të!
8 Dhe fjala e Zotit m'u drejtua:
9 Duart e Zorobabelit hodhën themelet e këtij tempulli; duart e tij do ta mbarojnë dhe ti do të pranosh që Zoti i ushtrive më ka dërguar te ti.
10 Sepse kush mund ta konsiderojë të parëndësishme këtë ditë, kur ata të shtatë shikojnë me gëzim plumbat e ndërtimit në duart e Zorobabelit, këta janë sytë e Zotit që përqafojnë me sytë e tyre gjithë tokën?
11 Atëherë unë u përgjigja dhe i thashë: "Çfarë janë dy ullinjtë në anën e djathtë të shandanit dhe në të majtën e tij?".
12 Fillova të flas për herë të dytë dhe i thashë: Cilat janë dy degët e vajit të ullirit, që derdhin ar në dy tuba ari?
13 Dhe ai më tha: "A nuk e di çfarë është kjo?". Unë u përgjigja: Nuk e di, zotëria im.
14 Pastaj tha: "Këta janë të dy të vajosurit me vaj, që qëndrojnë përpara Zotit të gjithë dheut".

Zakaria 5

1 Dhe përsëri i ngrita sytë dhe pashë: ja, rrotulla fluturon.
2 Dhe ai më tha: "Çfarë shikon?". Unë u përgjigja: Unë shoh një rrotull fluturues; gjatësia e tij është njëzet kubitë dhe gjerësia dhjetë kubitë.
3 Ai më tha: "Ky është një mallkim që bie mbi faqen e gjithë dheut; sepse kushdo që vjedh do të shkatërrohet, siç është shkruar në njërën anë, dhe kushdo që betohet rrejshëm do të shkatërrohet, siç është shkruar në anën tjetër.
4 Unë e solla, thotë Zoti i ushtrive, dhe do të hyjë në shtëpinë e hajdutit dhe në shtëpinë e atij që betohet gabimisht për emrin tim, dhe do të qëndrojë në shtëpinë e tij dhe do ta shkatërrojë atë dhe të tijën. pemët dhe gurët e tij.
5 Dhe engjëlli që më foli doli dhe më tha: Ngri përsëri sytë dhe shiko çfarë do të dalë?
6 Kur thashë: Çfarë është kjo? Ai u përgjigj: "Kjo është efa që del dhe tha: "Kjo është shëmbëlltyra e tyre në mbarë dheun".
7 Dhe ja, një copë plumbi u ngjit dhe një grua rrinte në mes të efas.
8 Ai tha: "Kjo grua është vetë ligësi; dhe e hodhi në mes të efas dhe në hapjen e saj hodhi një copë plumbi".
9 Dhe unë ngrita sytë dhe pashë: ja, u shfaqën dy gra dhe era ishte në krahët e tyre dhe krahët e tyre ishin si krahët e lejlekut; pastaj ngritën efan dhe e çuan midis tokës dhe qiellit.
10 Unë i thashë engjëllit që më fliste: "Ku po e çojnë këtë efa?".
11 Pastaj më tha: "Të bëj një shtëpi për të në vendin e Shinarit dhe kur të jetë gati, ajo do të qëndrojë e vetme".

Zakaria 6

1 Dhe përsëri i ngrita sytë dhe pashë: ja, katër qerre po dilnin nga një grykë midis dy maleve; dhe ato male ishin male prej bakri.
2 Karroca e parë ka kuaj të kuq dhe qerrja e dytë ka kuaj të zinj;
3 Në qerren e tretë kuajt janë të bardhë dhe në qerren e katërt kuajt janë të fortë, të fortë.
4 Dhe, pasi nisa të flas, i thashë engjëllit që më fliste: "Ç'është kjo, zotëria im?".
5 Dhe engjëlli u përgjigj dhe më tha: "Këta janë katër frymërat e qiellit që dalin dhe qëndrojnë përpara Zotit të gjithë dheut".
6 Kuajt e zinj dalin atje në vendin e veriut, të bardhët i ndjekin, dhe të zhveshurit shkojnë në vendin e mesditës.
7 Dhe trimat dolën dhe mezi prisnin të shkonin për të kapërcyer vendin; dhe ai tha: "Shkoni, kaloni nëpër tokë dhe ata kaluan nëpër dhe".
8 Pastaj më thirri dhe më tha kështu: Ja, ata që dolën në vendin e veriut e kanë pushuar shpirtin tim në tokën veriore.
9 Dhe fjala e Zotit m'u drejtua:
10 Merr nga ata që kanë ardhur nga robëria, nga Heldai, nga Tobiasi dhe nga Jedai, dhe shko pikërisht atë ditë, shko në shtëpinë e Josias, birit të Sofonias, ku erdhën nga Babilonia,
11 Merr prej tyre argjend dhe arin, bëj kurora dhe vëre mbi kokën e Jezusit, birit të priftit të madh Josedek,
12 Dhe thuaji: Kështu thotë Zoti i ushtrive: Ja, një njeri, emri i të cilit është degë, ai do të rritet nga rrënja e tij dhe do të ndërtojë tempullin e Zotit.
13 Ai do të ndërtojë tempullin e Zotit, do të marrë lavdi, do të ulet dhe do të sundojë mbi fronin e tij; ai do të jetë gjithashtu prift në fronin e tij dhe këshilli i botës do të jetë midis njërit dhe tjetrit.
14 Dhe ato kurora do të jenë për Helemin dhe Tobiahun, Jedain dhe Henin, birin e Sofonias, në një kujtim në tempullin e Zotit.
15 Dhe ata do të vijnë nga larg dhe do të marrin pjesë në ndërtimin e tempullit të Zotit, dhe ju do të pranoni që Zoti i ushtrive më ka dërguar te ju, dhe do t'i bindeni me zell zërit të Zotit, Perëndisë tuaj.

Zakaria 7

1 Në vitin e katërt të mbretit Dar, fjala e Zotit iu drejtua Zakarias, ditën e katërt të muajit të nëntë, Haslev,
2 kur Betheli dërgoi Sarezerin, Rehem-Melekun dhe shokët e tij për t'u lutur përpara Zotit
3 Dhe pyet priftërinjtë që janë në shtëpinë e Zotit të ushtrive dhe profetët, duke thënë: "A duhet të qaj muajin e pestë dhe të agjëroj, siç kam bërë për shumë vite?".
4 Dhe fjala e Zotit të ushtrive m'u drejtua:
5 Thuaju gjithë popullit të këtij vendi dhe priftërinjve: Kur agjëruat dhe qatë në muajin e pestë dhe të shtatë dhe për shtatëdhjetë vjet tani, a agjëruat për mua? për mua?
6 Dhe kur ha dhe kur pi, a nuk ha për vete, a pi për vete?
7 A nuk shpalli Zoti të njëjtat fjalë nëpërmjet profetëve të mëparshëm, kur Jeruzalemi ishte ende i banuar dhe i qetë, dhe qytetet përreth tij, vendi jugor dhe ultësira, ishin të banuara?
8 Dhe fjala e Zotit iu drejtua Zakarias:
9 Kështu foli, pra, Zoti i ushtrive: Merrni një gjykim të drejtë dhe tregoni mëshirë dhe dhembshuri secili për vëllain e tij;
10 Mos e shtypni të venën dhe jetimin, të huajin dhe të varfërin dhe mos mendoni keq për njëri-tjetrin në zemrën tuaj.
11 Por ata nuk deshën të dëgjonin, u larguan nga unë dhe rëndonin veshët për të mos dëgjuar.
12 Dhe ata i kthyen zemrat e tyre në gur, që të mos dëgjonin ligjin dhe fjalët që Zoti i ushtrive dërgoi me anë të Frymës së tij nëpërmjet profetëve të mëparshëm; për këtë i goditi zemërimi i madh i Zotit të Ushtrive.
13 Dhe ndodhi që, ndërsa ai thirri, por ata nuk dëgjuan, thirrën, por unë nuk dëgjova, thotë Zoti i ushtrive.
14 Dhe i shpërndava midis gjithë kombeve që ata nuk i njihnin, dhe ky vend ishte i shkretuar pas tyre, dhe askush nuk eci mbi të as përpara as mbrapa, dhe ata e bënë vendin e dëshiruar në një shkretëtirë.

Zakaria 8

1 Dhe fjala e Zotit të ushtrive erdhi:
2 Kështu thotë Zoti i ushtrive: Unë isha xheloz për Sionin me xhelozi të madhe dhe me zemërim të madh isha xheloz për të.
3 Kështu thotë Zoti: Unë do të kthehem në Sion dhe do të banoj në Jeruzalem, dhe Jeruzalemi do të quhet qytet i së vërtetës dhe mali i Zotit të ushtrive një mal i shenjtë.
4 Kështu thotë Zoti i ushtrive: përsëri pleq dhe plaka do të ulen në rrugët e Jeruzalemit, secili me një shkop në dorë, prej shumë ditësh.
5 Rrugët e këtij qyteti do të mbushen me djem dhe vajza që do të luajnë në rrugët e tij.
6 Kështu thotë Zoti i ushtrive: Nëse kjo duket e mrekullueshme në sytë e pjesës tjetër të popullit në këto ditë, a është e mrekullueshme në sytë e mi? thotë Zoti i ushtrive.
7 Kështu thotë Zoti i ushtrive: Ja, unë do ta shpëtoj popullin tim nga toka e lindjes dhe nga vendi i perëndimit të diellit;
8 Unë do t'i çoj dhe ata do të banojnë në Jeruzalem, dhe ata do të jenë populli im, dhe unë do të jem Perëndia i tyre në të vërtetën dhe drejtësinë.
9 Kështu thotë Zoti i ushtrive: Forconi duart tuaja, ju që tani i dëgjoni këto fjalë nga goja e profetëve që ishin në themelet e shtëpisë së Zotit të ushtrive, për të ndërtuar një tempull.
10 Sepse përpara atyre ditëve nuk kishte asnjë pagë për njeriun, as pagë për punën e kafshëve; as të larguarit dhe as të ardhurit nuk kishin prehje nga armiku; dhe lejova që çdo njeri të jetë në armiqësi kundër tjetrit.
11 Por tani për mbetjen e këtij populli nuk jam i njëjtë si në ditët e lashta, thotë Zoti i ushtrive.
12 Sepse mbjellja do të jetë në botë; hardhia do të japë frytin e saj, toka do të japë prodhimet e saj dhe qiejt do të prodhojnë vesën e tyre, dhe të gjitha këto do t'ia jap si pronë pjesës tjetër të këtij populli.
13 Dhe do të ndodhë, ashtu si ju, shtëpia e Judës dhe shtëpia e Izraelit, ishit një mallkim midis kombeve, kështu unë do t'ju shpëtoj dhe do të jeni një bekim; mos ki frikë; Qofshin duart e forta!
14 Sepse kështu thotë Zoti i ushtrive; sa vendosa të të ndëshkoj kur etërit e tu më zemëruan, thotë Zoti i ushtrive, dhe nuk e anulova,
15 Kështu vendosa përsëri në këto ditë t'i bëj mirë Jeruzalemit dhe shtëpisë së Judës; mos ki frikë!
16 Këto janë gjërat që duhet të bëni: Thuajini të vërtetën njëri-tjetrit; gjykoni me vërtetësi dhe paqësi në portat tuaja.
17 Askush nga ju të mos mendojë keq në zemër kundër të afërmit të tij dhe të mos e dojë betimin e rremë, sepse unë i urrej të gjitha këto, thotë Zoti.
18 Dhe fjala e Zotit të ushtrive m'u drejtua:
19 Kështu thotë Zoti i ushtrive: agjërimi i muajit të katërt, agjërimi i të pestit, agjërimi i të shtatët dhe agjërimi i të dhjetës do t'i bëhen shtëpisë së Judës një gëzim dhe një triumf gëzimi. ; vetëm dua të vërtetën dhe paqen.
20 Kështu thotë Zoti i ushtrive: "Do të ketë ende kombe dhe banorë të shumë qyteteve;
21 Dhe banorët e një qyteti do të shkojnë te banorët e një tjetri dhe do të thonë: "Le të shkojmë t'i lutemi fytyrës së Zotit dhe të kërkojmë Zotin e ushtrive". dhe të gjithë do të thonë: do të shkoj edhe unë.
22 Dhe shumë kombe dhe popuj të fuqishëm do të vijnë për të kërkuar Zotin e ushtrive në Jeruzalem dhe do t'i luten fytyrës së Zotit.
23 Kështu thotë Zoti i Ushtrive: Në ato ditë do të ndodhë që dhjetë burra nga të gjitha kombet e gjuhëve të ndryshme do të ngrenë duart e tyre dhe do të kapin gjysmën e Judës dhe do të thonë , Ne do të shkojmë me ju, sepse kemi dëgjuar se Perëndia është me ju.

Zakaria 9

1 Fjala profetike e Zotit mbi tokën e Hadrahut dhe do të ndalet në Damask, sepse syri i Zotit është mbi të gjithë popujt dhe mbi të gjitha fiset e Izraelit,
2 dhe mbi Hamathin, që është afër tij, në Tiro dhe në Sidon, sepse ishte shumë i urtë.
3 Tiri ndërtoi një fortesë për vete, duke grumbulluar argjend si pluhur dhe ar si baltë nga rruga.
4 Ja, Zoti do ta varfërojë dhe do ta godasë forcën e tij në det dhe ai vetë do të konsumohet nga zjarri.
5 Kur Askaloni do ta shohë këtë, do të trembet dhe Gaza dhe do të dridhet shumë dhe Ekroni; sepse shpresa e tij do të turpërohet: nuk do të ketë mbret në Gaza dhe Askaloni do të jetë i pabanuar.
6 Një fis i huaj do të banojë në Azoth dhe unë do të shkatërroj arrogancën e Filistejve.
7 Do të nxjerr gjakun nga goja e tij dhe neverinë e tij nga dhëmbët, dhe ai do t'i jepet Perëndisë tonë dhe do të jetë si një kapiten në Judë dhe Ekroni do të jetë si Jebusejtë.
8 Do të fushoj në shtëpinë time kundër ushtrisë, kundër atyre që kalojnë përpara dhe prapa, dhe shtypësi nuk do të kalojë më, sepse tani me sytë e mi do ta shoh.
9 Gëzohu me gëzim, bijë e Sionit, gëzohu, bijë e Jeruzalemit; ja, mbreti yt po vjen te ti, i drejtë dhe shpëtimtar, zemërbutë, i ulur mbi një gomar dhe mbi një kërriç, bir gomari.
10 Atëherë do të shfaros qerret e Efraimit dhe kuajt e Jeruzalemit dhe harku i luftës do të shtypet; dhe ai do t'u shpallë paqen kombeve dhe sundimi i tij do të jetë nga deti në det dhe nga lumi deri në skajet e tokës.
11 Sa për ty, për hir të gjakut të besëlidhjes sate, unë do t'i çliroj robërit e tu nga gropa që nuk ka ujë.
12 Kthehuni në fortesë, o robër shpresëdhënës! Atë që unë shpall tani, do t'jua kthej dyfish.
13 Sepse si një hark, unë do të zgjas Judën për veten time, do ta mbush harkun me Efraimin dhe do të ngre bijtë e tu, Sion, kundër bijve të tu, Joninë, dhe do të të bëj një shpatë luftëtari.
14 Dhe Zoti do të shfaqet mbi ta dhe shigjeta e tij do të fluturojë si rrufe, dhe Zoti Perëndi do të gjëmojë me bori dhe do të shkojë në stuhitë e mesditës.
15 Zoti i ushtrive do t'i mbrojë, ata do të shkatërrojnë dhe do të shkelin gurët e hobeve, do të pinë dhe do të bëjnë zhurmë si nga vera, dhe do të mbushen si kupat e flijimit, si cepat e altarit.
16 Dhe Zoti, Perëndia i tyre, do t'i shpëtojë atë ditë si delet, popullin e tij; sepse, si gurët në një kurorë, ata do të shkëlqejnë mbi tokën e tij.
17 Sa e madhe është mirësia e tij dhe sa bukuri është ai! Buka do të gjallërojë gjuhën e të rinjve dhe vera e vajzave!

Zakaria 10

1 Kërkoji Zotit për shi në kohën e duhur; Zoti do të shkëlqejë me vetëtima dhe do t'ju japë shi të bollshëm, për të gjithë në fushë.
2 Sepse Terafinët flasin gjëra të kota dhe profetët shohin gënjeshtra dhe thonë ëndrra të rreme; ata ngushëllojnë me zbrazëti; prandaj enden si dele, në mjerim se nuk ka bari.
3 Zemërimi im është ndezur kundër barinjve dhe unë do t'i ndëshkoj cjeptë; sepse Zoti i ushtrive do të vizitojë kopenë e tij, shtëpinë e Judës, dhe do t'i ngrejë në betejë si kali i tij i lavdishëm.
4 Prej tij do të dalë guri i qoshes, prej tij gozhda, prej tij harku i betejës, prej tij do të dalin të gjithë krerët e popullit.
5 Ata do të jenë si heronjtë që shkelin armiqtë në luftë si papastërtia e rrugës dhe do të luftojnë, sepse Zoti është me ta dhe do të turpërojë kalorësit mbi kalë.
6 Unë do të forcoj shtëpinë e Judës, do të shpëtoj shtëpinë e Jozefit dhe do t'i kthej, sepse kam pasur mëshirë për ta dhe ata do të jenë, që të mos i braktis, sepse unë jam Zoti i tyre. Zot, dhe unë do t'i dëgjoj ata.
7 Efraimi do të jetë një hero; zemrat e tyre do të gëzohen si me verë; dhe bijtë e tyre do ta shohin dhe do të gëzohen; zemrat e tyre do të gëzohen në Zotin.
8 Unë do t'u jap atyre një shenjë dhe do t'i mbledh, sepse i kam shpenguar; do të jenë të shumtë si më parë;
9 Do t'i shpërndaj midis kombeve dhe në vende të largëta do të më kujtojnë mua, do të banojnë me bijtë e tyre dhe do të kthehen;
10 Do t'i kthej nga vendi i Egjiptit, do t'i mbledh nga Asiria dhe do t'i çoj në vendin e Galaadit dhe në Liban, dhe nuk do të ketë më vend për ta.
11 Dhe fatkeqësia do të kalojë mbi det, valët e detit do të shtypen dhe të gjitha thellësitë e lumit do të thahen, krenaria e Asirisë do të përulet dhe skeptri do t'i hiqet Egjiptit.
12 Unë do t'i forcoj në Zotin dhe ata do të ecin në emrin e tij", thotë Zoti.

Zakaria 11

1 Hap portat e tua, Liban, dhe zjarri do të përpijë kedrat e tu.
2 Qaj, selvi, sepse kedri ka rënë, sepse edhe të mëdhenjtë janë shkatërruar; vajtoni lisat e Bashanit, sepse ka rënë pylli i padepërtueshëm.
3 Dëgjohet zëri i të qarit të barinjve, sepse liria e tyre është shkatërruar; dëgjohet gjëmimi i luanëve të vegjël, sepse bukuria e Jordanit është shkatërruar.
4 Kështu thotë Zoti, Perëndia im: kullot delet që do të theren,
5 Ata që blejnë i vrasin pa u ndëshkuar, por ata që shesin thonë: "I bekuar qoftë Zoti; Jam bërë i pasur!" dhe barinjtë e tyre nuk pendohen për ta.
6 Sepse unë nuk do të kem më mëshirë për banorët e këtij vendi, thotë Zoti; dhe ja, unë do ta dorëzoj popullin, secilin në duart e fqinjit të tij dhe në duart e mbretit të tij, dhe ata do të godasin tokën dhe unë nuk do ta çliroj nga duart e tyre.
7 Dhe unë do të kullot delet që do të theren, delet vërtet të varfëra. Dhe do të marr për vete dy shkopinj, njërin do ta quaj favor, tjetrin do t'i ushqej dhe me to do të kullot delet.
8 Do të shfaros tre nga barinjtë brenda një muaji; dhe shpirti im do të largohet prej tyre, ashtu si shpirti i tyre largohet prej meje.
9 Atëherë do të them: Unë nuk do t'ju kullot; ai që vdes le të vdesë dhe ai që humbet le të humbasë, por ata që mbeten le të hanë mish njëri-tjetrin.
10 Do të marr shkopin tim të hirit dhe do ta thyej, për të shkatërruar besëlidhjen që kam lidhur me të gjitha kombet.
11 Dhe ajo do të shkatërrohet atë ditë dhe atëherë të varfërit e deleve që presin tek unë do të kuptojnë se kjo është fjala e Zotit.
12 Dhe unë do t'u them atyre: Në qoftë se ju pëlqen, më jepni pagën time; nëse jo, mos jep; dhe ato do të peshojnë tridhjetë monedha argjendi si pagesë për mua.
13 Dhe Zoti më tha: Hidhi në magazinat e kishës, çmimin e lartë me të cilin më vlerësuan mua! Pastaj mora tridhjetë monedha argjendi dhe i hodha në shtëpinë e Zotit për poçarin.
14 Dhe unë theva një shufër tjetër timen, brezat, për të thyer vëllazërinë midis Judës dhe Izraelit.
15 Dhe Zoti më tha: "Merr edhe guaskën e njërit prej barinjve të pamend".
16 Sepse vini re, unë do të ngre një bari në këtë vend, i cili nuk do të kujdeset për ata që po humbasin, që nuk do të kërkojë të humburit, as nuk do të shërojë të sëmurët, që nuk do të ushqejë të shëndoshët, por do të hajë mishin nga dhjami dhe do t'u presin thundrat.
17 Mjerë bariu i kotë që lë kopenë e tij! një shpatë në dorën e tij dhe në syrin e tij të djathtë! dora e tij do të thahet plotësisht dhe syri i tij i djathtë do të errësohet plotësisht.

Zakaria 12

1 Fjala profetike e Zotit për Izraelin. Zoti, i cili shtriu qiellin, krijoi tokën dhe formoi shpirtin e njeriut brenda saj, thotë:
2 Ja, unë do ta bëj Jeruzalemin një kupë tërbimi për të gjitha kombet përreth, si dhe për Judën gjatë rrethimit të Jeruzalemit.
3 Atë ditë do të ndodhë që unë do ta bëj Jeruzalemin një gur të rëndë për të gjitha kombet; të gjithë ata që e ngrenë do ta bëjnë copë-copë veten dhe të gjithë popujt e dheut do të mblidhen kundër tij.
4 Atë ditë", thotë Zoti, "do të godas me marrëzi çdo kalë dhe me marrëzi kalorësit e tij, por mbi shtëpinë e Judës do të hap sytë; Do të godas me verbëri çdo kalë midis kombeve.
5 Princat e Judës do të thonë në zemër të tyre: "Banorët e Jeruzalemit janë forca ime në Zotin e ushtrive, Perëndinë e tyre".
6 Atë ditë do t'i bëj princat e Judës si një mangall me zjarr midis druve dhe si një llambë djegëse midis duajve, dhe ata do të shkatërrojnë të gjitha kombet përreth, djathtas dhe majtas, dhe Jeruzalemi do të ripopullohet në vend të tij, në Jerusalem.
7 Dhe Zoti do të shpëtojë më parë çadrat e Judës, që madhështia e shtëpisë së Davidit dhe madhështia e banorëve të Jeruzalemit të mos ngrihen mbi Judën.
8 Atë ditë Zoti do t'i mbrojë banorët e Jeruzalemit dhe më i dobëti midis tyre do të jetë si Davidi, dhe shtëpia e Davidit do të jetë si Perëndia, si engjëlli i Zotit përpara tyre.
9 Atë ditë do të ndodhë që unë do të shkatërroj të gjitha kombet që sulmojnë Jeruzalemin.
10 Por mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi banorët e Jeruzalemit do të derdh një frymë hiri dhe zemërimi, dhe ata do të shikojnë atë që e kanë shpuar dhe do të vajtojnë për të ashtu si vajton njeriu për një bir të vetëmlindur , dhe vajtoni si vajton njeriu për të parëlindurin.
11 Atë ditë do të ketë një vajtim të madh në Jeruzalem, si vajtimi i Gadadrimmonit në luginën e Megidonit.
12 Dhe toka do të mbajë zi, çdo fis për vete: pasardhësit e shtëpisë së Davidit për vete dhe gratë e tyre për vete; sidomos fisi i shtëpisë së Nathanit dhe gratë e tyre veç e veç;
13 sidomos pasardhësit e shtëpisë së Levit, dhe gratë e tyre për vete; sidomos fisi i Simeonit dhe veçanërisht gratë e tyre.
14 Tërë fiset e tjera, secili për vete, dhe gratë e tyre për vete.

Zakaria 13

1 Atë ditë do të hapet një burim për shtëpinë e Davidit dhe për banorët e Jeruzalemit për të larë mëkatin dhe papastërtinë.
2 Dhe do të ndodhë që atë ditë, thotë Zoti i ushtrive, që unë do të zhduk emrat e idhujve nga kjo tokë dhe ata nuk do të përmenden më dhe do të largoj profetët e rremë dhe frymën e ndyrë nga toka.
3 Atëherë nëse dikush profetizon, i ati dhe nëna e tij që e kanë lindur do t'i thonë: "Mos rrofsh, sepse thua gënjeshtra në emër të Zotit; dhe i ati dhe nëna e tij që e kanë lindur, do ta godasin kur ai të profetizojë.
4 Dhe do të ndodhë atë ditë që shortarët e tillë do të turpërohen, secili për vegimin e tij, kur do të profetizojnë, dhe nuk do të veshin thasë për të mashtruar.
5 Dhe të gjithë do të thonë: Unë nuk jam profet, jam bujk, sepse dikush më ka bërë skllav që në fëmijëri.
6 Ata do t'i thonë: "Pse ke plagë në duart e tua?". Dhe ai do të përgjigjet: sepse jam rrahur në shtëpinë e atyre që më duan.
7 O shpatë! Çohu kundër bariut tim dhe kundër fqinjit tim, thotë Zoti i ushtrive: goditni bariun dhe delet do të shpërndahen! Dhe unë do të vë dorën time mbi të vegjlit.
8 Dhe do të ndodhë në të gjithë tokën, thotë Zoti, që dy pjesë të saj do të shkatërrohen, do të vdesin dhe e treta do të mbetet mbi të.
9 Dhe këtë pjesë të tretë do ta çoj në zjarr dhe do t'i shkrij ashtu si shkrihet argjendi dhe do t'i pastroj ashtu si rafinohet ari; ata do të thërrasin emrin tim, unë do t'i dëgjoj dhe them: "Këto janë populli im, dhe ata do të thonë: "Zoti, Perëndia im!".

Zakaria 14

1 Ja, dita e Zotit po vjen dhe plaçka juaj do të ndahet mes jush.
2 Dhe unë do t'i mbledh të gjitha kombet për të luftuar kundër Jeruzalemit, dhe qyteti do të pushtohet, shtëpitë do të plaçkiten, gratë do të turpërohen dhe gjysma e qytetit do të shkojë në robëri; por pjesa tjetër e popullit nuk do të shkëputet nga qyteti.
3 Atëherë Zoti do të dalë dhe do të luftojë kundër këtyre kombeve, ashtu si bëri ditën e betejës.
4 Atë ditë këmbët e tij do të qëndrojnë në malin e Ullinjve, që është përballë Jeruzalemit në lindje; dhe Mali i Ullinjve do të ndahet në dysh nga lindja në perëndim në një luginë shumë të madhe dhe gjysma e malit do të zhvendoset në veri dhe gjysma në jug.
5 Dhe ju do të ikni në luginën e maleve të mia, sepse lugina e maleve do të shtrihet deri në Asil; dhe ju do të ikni ashtu si keni ikur nga tërmeti në ditët e Uziahut, mbretit të Judës; dhe do të vijë Zoti, Perëndia im, dhe të gjithë shenjtorët me të.
6 Atë ditë do të ndodhë: nuk do të ketë më dritë, ndriçuesit do të tërhiqen.
7 Kjo ditë do të jetë e vetmja e njohur vetëm për Zotin: as ditë as natë; vetëm në mbrëmje do të vijë drita.
8 Atë ditë do të ndodhë që nga Jeruzalemi do të rrjedhin ujëra të gjalla, gjysma në detin lindor dhe gjysma në detin perëndimor; kështu do të jetë verë dhe dimër.
9 Dhe Zoti do të jetë mbret mbi gjithë dheun; atë ditë Zoti do të jetë një dhe emri i tij do të jetë një.
10 I gjithë ky vend do të jetë si një fushë, nga Gabaoni deri në Remon, në jug të Jeruzalemit, që do të ngrihet lart në vendin e tij dhe do të banohet nga porta e Beniaminit deri në vendin e portës së parë, në portën e qoshes dhe nga kulla e Anameelit në vendpushimin mbretëror të verës.
11 Dhe ata do të banojnë në të dhe mallkimi nuk do të jetë më, por Jeruzalemi do të qëndrojë i sigurt.
12 Dhe kjo është disfata me të cilën Zoti do të godasë të gjitha kombet që luftuan kundër Jeruzalemit: trupi i secilit do të thahet ndërsa është ende në këmbë, sytë e tij do të shkrihen në vrimat e tij dhe gjuha e tij do të thahen në gojën e tij.
13 Dhe do të ndodhë që atë ditë do të ketë një rrëmujë të madhe midis tyre nga ana e Zotit, kështu që njëri do të kapë dorën e tjetrit dhe dora e tij do të ngrihet mbi dorën e fqinjit të tij.
14 Por vetë Juda do të luftojë kundër Jeruzalemit dhe pasuritë e të gjitha kombeve përreth do të mblidhen: ari, argjendi dhe rrobat në një sasi të madhe.
15 Një disfatë e tillë do të ketë edhe kuajt, mushkat, devetë, gomerët dhe çdo bagëti që do të jetë në kampet e tyre.
16 Atëherë të gjitha kombet e tjera që dolën kundër Jeruzalemit do të vijnë nga viti në vit për të adhuruar Mbretin, Zotin e ushtrive, dhe për të kremtuar festën e Kasolleve.
17 Dhe do të ndodhë që nëse ndonjë nga fiset e tokës nuk ngjitet në Jerusalem për të adhuruar Mbretin, Zotin e ushtrive, nuk do të bjerë shi për ta.
18 Dhe në rast se fisi i Egjiptit nuk ngjitet dhe nuk vjen këtu, nuk do të bjerë shi dhe do të bjerë mbi ta një disfatë, me të cilën Zoti do të godasë kombet që nuk do të vijnë për të kremtuar festën e Kasolleve.
19 Kështu do të ndodhë për mëkatin e Egjiptit dhe për mëkatin e të gjitha kombeve që nuk vijnë për të kremtuar festën e Kasolleve.
20 Në atë kohë edhe mbi petkat e kuajve do të shkruhet: "Të shenjtëruar Zotin", dhe kazanët në shtëpinë e Zotit do të jenë si kupat e flijimit përpara altarit.
21 Dhe të gjitha kazanët në Jeruzalem dhe në Judë do t'i shenjtërohen Zotit të ushtrive; dhe të gjithë ata që ofrojnë flijime do të vijnë, do t'i marrin dhe do t'i ziejnë; dhe në atë kohë nuk do të ketë më Kananejtë në shtëpinë e Zotit të ushtrive. ditë.

[greqisht Ζαχαρίας], e drejtë, profet, babai i St. Gjon Pagëzori dhe i shoqi kanë të drejtë. Elizabeth, një e afërme e St. Nëna e Zotit (përkujtuar 5 shtator). Z. ishte një prift në Jeruzalem "nga brezi i shpendëve" (Lk 1.5; cikli vjetor i adhurimit në tempullin e Jerusalemit ndahej në 24 pjesë, që zgjatën 1 ose 2 javë, gjatë së cilës priftërinjtë kryenin ritualet e përcaktuara me short (Nolland 1989 F. 26)).

Sipas tregimit të Ungjillit të Lukës (Lk 1. 5-23), gjatë ritualit të djegies së temjanit në tempullin e Jerusalemit, me pamjen e harkut nderohej Z. Gabrielit, i cili i tha: “...Mos ki frikë, Zakaria, sepse lutja jote u dëgjua dhe gruaja jote Elizabeta do të lindë një djalë dhe ti do t'i vësh emrin: Gjon” (Luka 1,13). Edhe pse Z., duke gjykuar nga reagimi i tij i mëvonshëm, nuk u lut për një djalë, por për shpëtimin e Izraelit, atij iu dha (përtej pritjeve) një profeci për lindjen e një djali. Blzh. Teofilakti i Bullgarisë beson se lutja e Z. u dëgjua se Zoti do t'i falte mëkatet e njerëzve. “Ku mund ta shihni? Engjëlli thotë: këtu po të jap një shenjë: Elizabeta do të lindë djalin tënd, dhe nga ajo që Elizabeta do të lindë, duhet të sigurohesh edhe për faljen e mëkateve të njerëzve "(Theoph. Bulg. In Luc 1 // PG. 123. Kol. 698) . Në të njëjtën kohë, DhV përmban shumë raste të prindërve pa fëmijë që luten për dhuratën e fëmijëve (shih, për shembull: Zanafilla 25,21; 30,22; 1 Samuelit 1,10-13, 17), kështu që Z. mund të lutej edhe për djalin e lindjes. Sipas premtimit të ar. Gabrieli, djali i tij "nuk do të pijë verë dhe pije dehëse" (Lk 1.15) si shenjë e përkushtimit të tij të veçantë ndaj Zotit (shih: Lev 10.9; Gjykimi 13.14 dhe 7) dhe do të bëhet një profet, i mbushur me "Frymën e Shenjtë . .. ende nga barku i nënës; dhe ai do t'i kthejë shumë nga bijtë e Izraelit te Zoti, Perëndia i tyre" (Lk 1:15-16), dhe gjithashtu "do të shkojë para tij në frymën dhe fuqinë e Elias, për t'ua rikthyer fëmijëve zemrat e etërve. , dhe për mendjen rebele të të drejtëve, për t'i paraqitur Zotit një popull të përgatitur" (Luka 1:17).

Z. shprehu dyshime për mundësinë e lindjes së një djali, pasi ai dhe gruaja e tij ishin tashmë në moshë të shtyrë. Për këshillë dhe si vërtetim të besnikërisë së fjalëve të të dërguarit qiellor, Z. u bë shurdh-memece (Lk 1,22; krh.: Lk 1,62). “Me drejtësi i nënshtrohet të dyjave - shurdhimit dhe memecit, sepse si i pabindur dënohet me shurdhim dhe si kundërshtues - me heshtje” (Theoph. Bulg. In Luc. 1 // PG. 123. Col. 700). Në këtë gjendje Z. qëndroi deri në ditën e lindjes së djalit të tij, i cili më vonë u bë profet dhe predikues i pendimit në Izrael dhe Pararendës i Zotit Jezu Krisht. Me sa duket, kjo histori zbulon kuptimin e trefishtë të memecisë së Z.: si një ndëshkim, si një shenjë se ajo e parashikuar do të realizohet (krh.: Zan. 15,9-21; Gjykimi 6,36-40; 2 Mbretërve 20,8-11; 1 Samueli 10,2-16; Lk 1,36; 2,12), dhe gjithashtu si një motiv për fshehje apokaliptike, memeca e Krom Z. do të bëhej një mjet për t'i mbajtur të fshehta planet hyjnore nga njerëzit deri në momentin e përmbushjes së tyre (krh. : Dan 8,26; 12,4, 9; Zbul. 10,4). Veç kësaj, mosbesimi i Z. është kundër besimit të Marisë, i cili përshkruhet më vonë (Lk 1.45) (Brown. 1993. F. 263). Njerëzit që qëndronin jashtë shenjtërores, pasi Z. doli tek ata dhe “u shpjegua me ... shenja” (Lk 1,22), kuptuan se ai kishte një vegim.

Kur, 9 muaj më vonë, Z. pati një djalë, atëherë në ditën e 8-të pas lindjes, të afërmit dhe fqinjët u mblodhën në shtëpinë e Z. dhe Elizabeth për të bërë synet foshnjën dhe për t'i vënë një emër. Elizabeta, duke kujtuar urdhrin e Zotit, transmetoi përmes harkut. Gabriel, tha se emri i tij duhet të jetë Gjon, gjë që u konfirmua nga Z., duke shkruar të njëjtin emër në tabletë. Pas kësaj, Z. u shërua dhe, i mbushur me Frymën e Shenjtë, bekoi Zotin dhe shqiptoi një profeci, në të cilën ai shpalli shpëtimin e premtuar së shpejti të Izraelit dhe rolin e djalit të tij të porsalindur në këtë ngjarje (Lk 1 67-79).

Historia e Z. gjendet edhe në rrëfimin e Protoungjillit apokrif të Jakobit (gjysma e dytë e shek. II). Këtu Z. paraqitet si kryeprift. Sipas komplotit të apokrifës, ai merr një zbulesë për fatin e Nënës së Zotit, se Maria është e destinuar të bëhet gruaja e Jozefit (kap. 8). Përmendet (por pa treguar arsyet dhe rrethanat) për memecinë e Z. (kap. 10). Në fund të apokrifës, skena e vrasjes së Z. përshkruhet për mungesë vullneti për të treguar vendndodhjen e djalit të tij. Me urdhër të mbretit Herod, ai "u vra ... përpara tempullit" (kap. 23). Historia përfundon me fjalë të fshehta se priftërinjtë, pasi hynë në tempull, “nuk e gjetën trupin e tij, vetëm gjakun, i cili u bë si një gur” (kap. 24). Detaja e fundit nga biografia e Z., me sa duket, është rezultat i identifikimit të tij me Dr. Blzh. Teofilakti jep një interpretim të përhapur në kohën e tij, i cili ruan edhe këtë traditë. Ai thotë se Z. “nuk e përjashtoi Nënën e Zotit nga linja e virgjëreshave pasi lindi Krishtin dhe e vendosi në të njëjtin vend ku ata qëndronin dhe ky vend ishte midis tempullit dhe altarit të jashtëm prej bakri. Për këtë e vranë. Meqenëse disa prisnin mbretin e tyre të ardhshëm në Krishtin, ndërsa të tjerët nuk donin të ishin nën sundimin e mbretit, ata e vranë këtë shenjtor edhe sepse ai pretendonte se Virgjëresha kishte lindur dhe se lindi Krishti, Mbreti i tyre i ardhshëm, i cili ishte e neveritshme për ta, sepse ata dëshironin të qëndronin pa mbret” (Theoph. Bulg. In Luc. 11 // PG. 123. Col. 872). U përmend edhe fakti që Z. ishte kryeprift (ndoshta nën ndikimin e Protoevangelium të Jakobit) dhe St. John Chrysostom (Ioan. Chrysost. De incompreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711).

Sipas shumicës së bashkëkohësve studiuesit biblikë (shih, për shembull: Peels. S. 594), Luka 11.51 përmban një referencë për 2 Kronikave 24.20-22, e cila tregon për djalin e priftit. Jodai Zakaria, i cili, i mbushur me Frymën e Shenjtë, denoncoi braktisjen e mbretit Joash dhe, me urdhër të këtij të fundit, u vra me gurë "në oborrin e shtëpisë së Zotit" (2 Kronikave 24:21). Sipas Mt 23:35, Zoti flet për Zakarinë, birin e Barahisë, duke e identifikuar këtë martir me një nga profetët e vegjël të periudhës pas robërisë (shih Zak. 1:1). Ky identifikim është bërë edhe nga St. John Chrysostom (Ioan. Chrysost. In Matth. 74 // PG. 58. Col. 681) dhe Bekuar. Theophylact (Theoph. Bulg. In Matth. 23 // PG. 123. Col. 405). Nicephorus Callistus (shek. XIV) duke iu referuar St. Hipolita e Romës, shkruan në “Historia e Kishës” se gruaja e parë ka të drejtë. Jozefi i fejuar, Salome, ishte mbesa e Z. (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Kol. 760).

Në Bizant. Burimet ruajtën Martirizimin anonim apokrif të Z., bazuar në tekstin e Protoevangelium të Jakobit (BHG, N 1881). Përveç kësaj, Z. i kushtohen një sërë veprash hagjiografike: Fjala e Patriarkut të K-polakut Herman II (1223-1240) (BHG 1881m), Eulogjia e Michael Sinkell (shek. IX) (BHG, N 1881n - 1881nb), 2 Eulogy of Cosmas Vestitor (shek. VIII-IX) (BHG, N 1881q - 1881r), 3 Eulogji anonime (BHG, N 1881p, N 1881v - 1881x).

Në Kishën Ortodokse Ruse dhe ortodoksë të tjerë. Kishat përkujtojnë Z. e kremtuar më 5 shtator. Tipikoni më i lashtë i Varrit të Shenjtë të Jeruzalemit, i ruajtur në krah. dhe ngarkesave. versione të ndryshme nga memoria Z. 5 shtator. festohet më 27 shtator. pamjen atij arch. Gabriel, 1 dhjetor - gjetja e relikteve të Z., ap. Jakobi i Drejti dhe Simeoni Zoti-marrësi dhe 18 maji - kujtimi i këtyre 3 shenjtorëve në kishën e ndërtuar në Jeruzalem nga Pali nga Eleutheropol (Kekelidze. Canon. S. 114, 135, 144; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2 F. 11, 42, 54; Garitte, Calendrier Palestino-Georgien, fq. 67, 92, 107). Në kopjen e Patmosit të Tipikonit të të Madhit shek. (shek. IX-X) nën 23 tetor. ka një mesazh se kujtimi i Z., ap. Jakobi i Drejti dhe Simeoni Perëndi-Pranues u kremtuan në fushën K në kishën kushtuar St. Nëna e Zotit, pranë Shën Sofisë. Sipas lat. përshkrimi i fushës K të shek. (“Merkati Anonim”), në këtë kishë ndodheshin reliket e Z., Jakobit dhe Simeonit (Përshkrimi i faltoreve të fushës K në dorëshkrimin latin të shekullit XII // Ikona mrekullibërëse në Bizantin dhe Rusinë e Lashtë. M., 1996. F. 448) . Dihet se reliket e Z. u transferuan në K-pol në vitin 415. Në një numër bizantësh. kalendarët, kujtimi i Z. u tregua më 15 ose 16 maj, dhe marrja e relikteve më 11 shkurt. Në Synaksar të shek. kon. shekulli i 10-të përmenden 2 tempuj në emër të një farë St. Zacharias, në Atroa dhe në manastirin e Paradisios. I. Delee dhe R. Janen besojnë se kisha në Paradisia është shenjtëruar në emër të Z. Janen nuk e përmend tempullin në Atroa. Në BHG jepet edhe një ditë kujtimi i Z., që nuk është në SynCP - 30 dhjetor, me sa duket tregohet në një nga bizantinët. dorëshkrime.

Sipas dëshmisë së pelegrinit Gjon Foka (1185), varret me reliket e Z. dhe Elizabetës ndodheshin në shek. St. Gjon Pagëzori, i ndërtuar në vendin e birucës së tij në qytetin e Sebastias (PPS. 1889. T. 8. Çështja 2. (Çështja 23). F. 39). Në të tashmen ndërsa reliket (ose një pjesë e relikteve) të Z. janë në manastirin Athos të Kastamonit (Meinardus O. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 176 ).

Në katoliken romake Kisha përkujton Z. më 6 nëntor. (në disa Martirologji datat janë 6 shtator dhe 5 nëntor), veçanërisht solemnisht në Bazilikën Laterane në Romë, ku, sipas aplikacionit. traditat ruhen reliket e Z. (Mariani. Kol. 1445).

Burimi: BHG, N 1881-1881x; SynCP. Kol. 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος . Συναξαριστής. Τ. 1. Σ. 85-88.

Lit.: Mariani B. Zaccaria // BiblSS. Vëll. 12. Kol. 1443-1446; Janine. Églises et manastires. F. 133; THE. Τ. 5. Σ. 1198-1199; Nolland J. Luke. Dallas (Teks.), 1989. Vëll. 1:1-9:20 F. 13-81. (WBC; 35a); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 160; Watson J. F. Zachariah (31) // ABD. Vëll. 6. F. 1060-1061; Witherington B. Lindja e Jezusit // Fjalori i Jezusit dhe Ungjijtë / Ed. J. B. Green et al. Downers Grove (Ill.), 1992. F. 60-74; Brown R. E. Lindja e Mesisë. N.Y.; L., 19932. F. 256-285; 367-392; idem. Një hyrje në NT. N.Y.; L., 1997. F. 225-230; Peels H. G. L. Gjaku "nga Abeli ​​te Zakaria" (Mateu 23, 35; Luka 11, 50f.) dhe Kanuni i OT // ZAW. 2001. Bd. 113. S. 583-601; Murphy C. M. Gjon Pagëzori: Profeti i Pastërtisë për një Epokë të Re. Collegeville (Minn.), 2003. F. 43-90.

P. Yu. Lebedev, O. N. A., O. V. L.

himnografi

Z. kujtohet në Ortodoksi. shërbimet në festat kushtuar Gjon Pagëzorit (Konceptimi (23 shtator) dhe Krishtlindjet (24 qershor)) si babai i tij.

Në ngarkesë. monumente që pasqyrojnë traditat e adhurimit të Jeruzalemit të lashtë, kujtimi i Z. së bashku me Elizabetën festohet më 26 qershor, si pjesë e kremtimit shumëditor të Lindjes së Gjon Pagëzorit (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 261; Marr I. Ya. Përshkrimi i dorëshkrimeve gjeorgjiane të manastirit të Sinait Moskë, Leningrad, 1940, f. 139).

Në Tipikonin e të Madhit shek. shekujt IX-XI (Mateos. Typicon. T. 1. F. 16) kujtimi i Z. u instalua më 5 shtator. së bashku me kujtimin e shenjtorëve të tjerë, disa lista përmbajnë Z. e mëposhtme, duke përfshirë troparin ῾Η σεπτὴ τοῦ προφήτου σου πανήγυρις̇ (Festim i ndershëm i profetit tënd), prokimen nga Ps 63, Apostulli Heb 9. 11-14 Ps 98, Ungjilli Mateu 23. 29-39, kungimi Ps 111. 6b.

Në Studiysko-Aleksievsky Typikon të vitit 1034 (Pentkovsky. Typikon. S. 277-278), që përmban botimin më të hershëm të mbijetuar të Studiyskogo Synaxarion, në kujtim të Z. 5 shtator. jepet një vazhdim festiv, duke përfshirë 6 stichera Z. mbi "Zot, kam thirrur", duke kënduar "Zoti është Zoti" në mbrëmje dhe një tropar i tonit të 8-të. sipas këngës së 9-të të dritës () (Drita e studios së festave të vogla). Në liturgjinë e të bekuarit këndohen odat e 3-të dhe të 6-të të kanunit Z., prokeimenoni nga Ps 109, Apostulli Heb 4. 14 - 5. 6; aleluiariumi, ungjilli dhe participi janë të njëjta si në Tipikon e të Madhit shek. Në Evergetid Typicon, pjesa e dytë. shekulli i 11-të (Dmitrievsky. Përshkrimi. T. 1. S. 260-261) 5 shtator. pasardhësit e Z. dhe ep. Gortynsky Cyril, kryhet një shërbim me këndimin e "Zoti është Zoti" dhe troparioni Z. 4th ton ῾Ιερωσύνης στολισμόν, περιβαλλόμενος σοφέ̇ ( ), etj. udhëzimet janë të njëjta si në Typicon Studian-Alexian. Në liturgji, prokeimenoni, ungjilli dhe sakramenti janë të njëjta si në Tipikonin e Kishës së Madhe, Apostulli Heb 5. 4-10, aleluja me një varg nga Ps 96. Në Tipikon Messinian të vitit 1131 (Arranz. Typicon Fq. 15-16) 5 shtator. tregohet vetëm kujtimi i Z., tropari është i njëjtë me atë të tipit Evergetid, "Zoti është Zoti" këndohet në matura. Në "Zot, unë qava" 3 stichera Z. dhe 3 - Rev. Nëna e Zotit. Në liturgji, prokeimenoni, Apostulli dhe Ungjilli janë të njëjta si në Tipikonin e Kishës së Madhe, aleluja është e njëjtë si në Tipikonin Evergjetid, të marrë në Ps 32.1. Në botimin Athos të statutit Studian, të ruajtur në ngarkesë. përkthimi (George Mtatsmindeli Typikon - shih: Kekelidze. Monumentet liturgjike gjeorgjiane. F. 230) në liturgjinë e 5 shtatorit. prokeimenoni, Apostulli dhe Ungjilli janë të njëjta si në Tipikonin e Kishës së Madhe, aleluiarium me një varg nga Ps 91, pjesë e Ps 32. 1.

Në Jerusalem Typicons të botimeve të ndryshme, që nga ato të hershmet (shih: Lossky. Typicon. F. 158-159) e deri më sot, statuti i shërbimit më 5 shtator. praktikisht nuk ndryshoi, duke ruajtur ngjashmërinë me Studio Typicons. Në "Zot, unë kam thirrur", sticherat e Z. këndohen në 6, kanuni në Matin është gjithashtu në 6, kështu që Z. i referohet "shenjtorëve të kënduar në 6" (shih Art. Shenjat e festave të muaj). Në shekullin XVI. në rusisht listat e tipikëve të Jeruzalemit fillojnë të vendosin rregullisht një shenjë të kuqe me 3 pika në një gjysmërreth (), që tregon një festë të vogël; duke filluar nga edicioni i parë i Moskës i Typicon i 1610, 5 shtator. vendoset një shenjë e zezë () që do të thotë "një shenjtor që këndohet në 6". Në liturgji, prokeimenoni, ungjilli dhe sakramenti janë të njëjta si në Typicon e Kishës së Madhe, aleluiarium, si në Typicon Evergetid, Apostulli Heb 6. 13-20. Në greqisht I njëjti rend ruhet në Tipikon, megjithatë, në Menaia është shtuar numri i këngëve të Z. - shtohen sticherat në vargun e Vesmerit, slavniku në vargun e Matinës zhduket. Në Tipikonin e Manastirit të St. Dionisi Sticherat e Z. tregohen në Mbrëmje dhe përsëriten në Matin në lavdërim, pas së cilës këndohet një doksologji e madhe. Tipikoni i Protopsaltit Konstandin (K-pol, 18512, Venecia, 1869) përmban një kapitull të shkurtër mbi koincidencën e 5 shtatorit. me të dielën pasdite, duke pasqyruar të njëjtën traditë të kremtimit të Z. me këndimin e një doksologjie të madhe (në lavdërime tregohet këndimi i stichera Z.).

Në rusisht Menaia, duke filluar nga botimi i Moskës i vitit 1724, shërbimi i 2-të për nder të Z. dhe Elizabeth është shtypur gjithashtu për kremtimin solemn të kujtimit të Elizabeth (për hir të emrit të vajzës së perandorit Pjetri I), numri e këngëve të Z. mbetet e pandryshuar.

Vazhdimi i Z., i përfshirë në modernen. lavdinë. libra liturgjikë, përfshin: troparin e tonit të 4-të ῾Ιερωσύνης στολισμὸν περιβαλλόμενος, σοφὲ̇ ( ); kontakioni i tonit të 3-të, i ngjashëm me “Virgjëresha sot” ῾Ο προφήτης σήμερον κα ῾Ιερεὺς τοῦ ῾Υψίστου̇ (); канон 1-го vota авторства Феофана со акростихом Τὸν Προδρόμοιο τοκῆα κροτῶ σοφὸν ἀρχιερῆα (Предтечи родителю рукоплещу премудрому архиерею - в слав. një cikël prej 3 sticherash; 3 stichera me vetëzë; shalë; ndriçues.

Sipas dorëshkrimeve njihen këngë të Z., të cilat nuk përfshiheshin në modernen. libra liturgjikë: kontakioni i tonit të 6-të (Amphilochius. Kondakariy. S. 234); ikoza shtesë (Po aty, fq. 160, 234).

A. A. Lukashevich

Ikonografi

Z. paraqitet si një plak me flokë të thinjura, të gjata, kaçurrela të buta, me mjekër pak kaçurrelë të gjatë të mesme, e zbehur poshtë. Karakteristika e tij dalluese janë rrobat e kryepriftit, të cilat përshkruheshin me një shkallë të mjaftueshme detajesh: një efod, një parzmore me 12 gurë të çmuar të fiksuar mbi të sipas numrit të fiseve të Izraelit, veshje të jashtme në formën e një mantel, i zbukuruar përgjatë buzës, një këmishë e gjatë dhe një rrip. Rrobat plotësohen nga një mbulesë e thurur me një mburojë ari, me fjalët "Zoti i Shenjtë" i gdhendur në të. Në duart e një temjani dhe një cistus. Në imazhet e Z. si profet ruhen veshje priftërore, por në duar ai ka një rrotull me tekstin nga Ungjilli i Lukës (Lk 1. 68-69), për shembull, në pikturën e shek. Supozimi në fushën e Volotovës afër Vel. Novgorod (1363, nuk ruhet), rrotulla përmban tekstin e plotë: "I bekuar qoftë Zoti, Perëndia i Izraelit, që vizitoi popullin e tij dhe krijoi çlirimin për ta dhe ngriti një bri shpëtimi për ne në shtëpinë e Davidit, Shërbëtori i tij” (shih: Vzdornov. 1989. Doc. Nr. 76).

imazhe të vetme

Në mozaikun e absidës së Bazilikës së St. Eufrasian në Poreç, Kroaci (543-553), në murin e majtë midis dritareve të altarit është imazhi më i hershëm i vetëm i Z. kryepriftit. Në dekorimin e tempujve, imazhi i Z. gjendet gjithmonë në pikturën e kupolës midis imazheve të profetëve (për shembull, në kapelën Palatine (rreth 1143-1146) dhe në Kishën e Santa Maria del Ammirallo (Martorana ) (1143-1148) në Palermo, Siçili; në Kishën e Shpëtimtarit në Nereditsa në Veliky Novgorod (1199)) dhe në zonën e altarit (për shembull, në kishat Kapadokiane në rreshtin e 10 shenjtorëve pranë Shën Gjonit. Baptisti (midis viteve 945 dhe 1025) në Tavshanly-kilis (Shën Eustathius) dhe në absidën veriore të Bally-kilis, në absidën veriore të Direkli-kilis (976-1025), me sa duket në Kishën e Kryqit të Shenjtë dhe Shën Gjergji në Achiksarai (1060/61 ose 1100).kryesisht në shtyllat lindore ose shpatet e harqeve të altarit: në Katedralen Spaso-Preobrazhensky të Mirozhsky (vitet 40 të shekullit XII) dhe në Katedralen e Lindjes së Virgjëreshës. i Snetogorsky (1313) mon-ray në Pskov, në kishat e Novgorodit të Fjetjes së Virgjëreshës së Bekuar në fushën e Volotovës, Lindja e Krishtit në Fushën e Kuqe (90-ta e shekullit XIV), arkitekti i Manastirit Mikhail Skovorodsky (fillimi i shek. shekulli XV?, nuk ruhet), Shën Sergji Radone Zhsky në Kremlinin e Novgorodit (midis 1453 dhe 1463). Në Kapadokia shek. Rev. Nëna e Zotit, St. Gjon Pagëzori dhe St. Gjergji (Göreme 9; fillimi ose gjysma e I-rë e shekullit të 10-të) në kamaren e altarit të kompozimit të desisit, në anët e Jezu Krishtit, janë paraqitur St. Gjon Pagëzori dhe Z. (që shpjegohet me kushtimin e fronit në absidë jugore Shën Gjon Pagëzorit).

Në një miniaturë nga topografia e krishterë e Kozma Indikoplovës (çereku i fundit i shekullit IX), Z. paraqitet në një kompozim unik "Nëna e Zotit, Jezu Krishti, Gjon Pagëzori, Zakaria, Elizabeta, Anna dhe Simeoni" (Vat. gr 699. Fol 76, shih: V. N. Lazarev, Historia e pikturës bizantine, Moskë, 1986, f. 68, tab. 97).

Image Prop. Z. u përfshi në rreshtin profetik të ikonostaseve (ikona "Profetët Elise, Zakaria, Joel" nga Katedralja e Supozimit të Manastirit Kirillov Belozersky, rreth 1497, Muzeu Rus; shih: rusisht mon-ri: Art dhe Tradita. [ Shën Petersburg], 1997, f. 36). Si një profet me një rrotull në dorë, Z. është përshkruar në një ikonë tabletë me dy anë “Selected Saints - Simeon the Stylite, Prop. Zakaria, St. Gjoni i Novgorodit. Lajmërimi ”(fundi i XV - fillimi i shekullit XVI, GE; shih: Sinai, Bizant, Rus. 2000. F. 266).

Imazhet e vetme të Z. janë pjesë e cikleve menaine për shtatorin: në minologjitë e murit (në kishën e Manastirit të Dëshmorit të Madh Dimitri Markov afër Shkupit, Maqedoni, rreth 1376; në kishën e Shën Nikollës në Pelinovë, Mali i Zi, 1717 -1718 ), mbi miniaturat (në minologjinë e Ungjillit të Shërbimit (Vat. gr. 1156. Fol. 245v, K-pol, çereku III i shek. XI), në dorëshkrimin greko-gjeorgjian të shekullit XV (RNB. O.I.58. L 48v., 79)), në pikturën e ikonave (në ikonën e Menaionit Vjetor (fillimi i shekullit të 19-të, UKM)).

skena hagiografike

Baza e imazhit të ciklit hagiografik të Z. ishin tekstet e ungjijve kanonikë, kap. arr. Ungjijtë e Lukës, të plotësuara me skena nga "Protoevangelium i Jakobit" (gjysma e dytë e shekullit II): "Hyrja e Virgjëreshës në tempull" (Protoevangelium. Ch. 7. 2-3), "Fesimi (dorëzimi) i Maria te Jozefi” dhe “Lutja për shkopinj” (“Mrekullia e shufrës së lulëzimit”) (Mt 1,18; Lk 1,27; Protoevangelium. Kre. 8, 9), “Ungjilli i Zakarisë” (Lk 1. 8-20) , "Zakaria memece para popullit" (Lk 1. 21-22), "Takimi (puthja) e Zakarisë dhe Elizabetës" (Konceptimi i Shën Gjon Pagëzorit) (Lk 1. 23-24), "Lindja e Gjonit. Pagëzori" dhe "Zakaria e quan emrin e Gjonit" (Lk 1 57, 62-63), "Vrasja e Zakarias në pragun e tempullit" (Mt 23,35).

Skenat që përshkruajnë Z., si rregull, shfaqen në lidhje me historinë e St. Gjon Pagëzori, që përbën një pjesë integrale të ciklit të tij jetësor, ose janë pjesë e ciklit të Theotokos Protoevangjelist. Skenat më të hershme të njohura nga Jeta e Z. janë paraqitur në pikturat e hershme bizantine. periudha në kishën e ish-manastirit të St. Gjon Pagëzori (Deir Abu Hinnis) afër Mallavit (Egjipt). Frizi piktoresk, i datuar në shekullin e VII, përfshin 5 skena hagiografike të të drejtëve Z. dhe Elisabeth, të paraqitura sipas rendit historik, ndër to “Ungjilli i të Drejtave. Zakaria”, “Zakaria para popullit” (dora e majtë prek buzët, duke treguar memeci); "Vrasja e Zakarias" shfaqet në një cikël imazhesh kushtuar fëmijërisë së Jezu Krishtit, mes skenave "Fluturimi në shkretëtirë" dhe "Ëndrra e Jozefit". Skena teke janë ruajtur edhe në kishat e Kapadokisë, të shenjtëruara në emër të St. Gjon Pagëzori. Pra, “Vrasja e Zakarias” është paraqitur në muralin e shek. Bahattin-Samanlygy në luginën e Ihlara (gjysma e dytë e 10-të ose gjysma e parë e shekullit të 11-të) në ciklin e komploteve të jetës tokësore të Krishtit; në pikturën e shekujve XI-XII. kapela e altarit në emër të St. Gjon Pagëzori (Shën Marku) shek. St. Macarius i Manastirit të Madh me të njëjtin emër (Deir Anba Makar) në Wadi en Natrun, në trompën e kamareve nën kupolë, skena "Lajmërimi i Zakarias" dhe kompozimi "Lajmërimi i Virgjëreshës" së bashku me të janë vendosur. Skena “Vrasja e Zakarisë” ruhet në pikturën e altarit të shek. Karagedik (Shën Gjergji); Natyrisht, ajo ishte pjesë e ciklit të St. Gjon Pagëzori (fundi i shekullit X-XI).

Tradita e përkushtimit në Rusi për St. Gjon Pagëzori ndodhet në veri. absida e altarit përcaktoi programin e dekorimit të tij në shekullin e 12-të - vendosjen e ciklit hagiografik të profetit atje. Cikle të zgjeruara, duke përfshirë episode të fëmijërisë me skena të detyrueshme “Ungjilli i të Drejtave. Zacharias", "Zacharia quan emrin e Gjonit", janë të njohura në pikturën e Katedrales së Shndërrimit të Manastirit Mirozhsky, janë rindërtuar në pikturën e ruajtur fragmentare të kishës së Novgorodit. Lajmërimi në Myachina (në Arkazhy) (1189), në Katedralen e Lindjes së Virgjëreshës së Manastirit Snetogorsk në Pskov, etj. Në Rusisht. ikonografia, ciklet më të hershme të jetës me një përshkrim të detajuar të historisë së lindjes së prindërve të profetit datojnë jo më herët se kati i 1-rë. Shekulli XVI: ikonat e katit 1. shekulli XVI, AMII; ser. shekulli XVI., YAHM, YAIAMZ; ser. shekulli i 16-të nga fshati Pavlova, afër Rostovit (TG); kati 2. shekulli i 16-të nga Solvychegodsk (SIHM) (për këtë shih: Ustinova, 2005, fq. 197-212).

Kompozicioni më i hershëm “Ungjilli i Zakarisë” është paraqitur në miniaturë në Ungjillin Etchmiadzin (Maten. 2374. L. 228. Armenia, shekulli VI) (shih: Durnovo L. A. Ese mbi artet e bukura të Armenisë mesjetare. M., 1979. Il .92). Si ilustrim që i paraprin Ungjillit të Lukës, kjo përbërje është përfshirë në Psalterin dhe Ungjilltarin (Londër. Brit. Lib. Harl. 2788, rreth 800) - në përhapje është një miniaturë që përshkruan një. Luka (Fol. 108v) dhe “Ungjilli i Zakarias” (Fol. 109r) - përballë altarit në tabernakullin e besëlidhjes, hark. Gabrieli dhe Z. me temjanicë; në anët në medaljone janë imazhet e bustit të Rev. Virgjëresha Mari (majtas) dhe djathtas. Elizabeth (djathtas). Minologjia e Vasilit II (Vat. gr. 1613. K-pol, 976-1025) përfshin miniaturat “Vrasja e Zakarias” (f. 14), “Ungjilli i të Drejtave. Zakaria” (F. 61), “Zbulimi i relikteve” (F. 391). Një miniaturë e veçantë "Zakaria para njerëzve" ilustron dorëshkrimin "De Virginitate Beatae Mariae" (Palat. lat. 1650. Fol. 38, Cluny, rreth 1090-1100) nga St. Ildefons, kryepeshkop. Tolet (tani Toledo).

Ciklet Protoevangjelike të Hyjlindëses, duke përfshirë skena që përshkruajnë Z., me plotësi dhe ruajtje të ndryshme, janë të njohura në pikturat e shumë të tjerëve. kishat: Katedralja e Shën Sofisë së Kievit (vitet 40 të shekullit të 11-të) (ky cikël përfshin skenën "Dorëzimi i Crimson dhe Purple Marisë", megjithatë, "Protoevangelium of James" përmban një rezervë që për shkak të memecisë, materialeve të çmuara. sepse velin e kishës Virgjëreshës Mari ia dorëzoi jo Z., por kryeprifti me emrin Simeon (kap. 9. 9)); Kisha e Novgorodit të Lindjes së Hyjlindëses së Manastirit Anthony (1125); Katedralja e Lindjes së Virgjëreshës së Snetogorsk Mon-rya në Pskov; mon-rya Chora (Kahrie-jami) në fushën K, ca. 1316-1321 dhe të tjera Kompozicioni i parë në sekuencën e paraqitjes me imazhin e Z. është “Hyrja e Virgjëreshës në tempull”: kryeprifti, duke u përkulur për Marinë e vogël, e takon atë përpara (ose nën ) ciboriumi i tempullit. Në dorëshkrimet e ndriçuara, një nga shembujt më të hershëm përfaqësohet nga një miniaturë në Minologjinë e imp. Vasili II (Vat. gr. 1613, K-pol, 976-1025). Megjithatë, skema e zhvilluar e kësaj kompozimi, e cila u paraprin skenave të fëmijërisë së Krishtit, gjendet tashmë në pikturat e tempujve kapadokianë, për shembull. në shek. Kyzylchukur në Goreme (kthesa e shekujve 9 dhe 10). Kjo skenë është e përfaqësuar gjerësisht në një sërë monumentesh të pikturës monumentale të shekujve XI-XII, p.sh. tek mbjellja mur c. Shpëtimtari në Nereditsa në Vel. Novgorod (1199, afresket nuk janë ruajtur) çiftëzohet me skenën "Prezantimi i Zotit"; në kishat qipriote të Asinut (Panagia Forviotissa), afër Nikitarit (1105/06), Panagia Arakos, afër Lagoudera (1192).

Në rusisht piktura e ikonave si imazh më vete gjendet "Konceptimi i St. Gjon Pagëzori ", ku Z. dhe Elizabeth ngjiten me njëri-tjetrin (për shembull, një ikonë tempulli nga kisha e fshatit Novokotovo, rajoni Tver. (Novgorod, gjysma e dytë - fundi i shekullit të 15-të, TsMiAR, shih: Ikonat të shekujve XIII-XVI në koleksionin e TsMiAR: Cat. M., 2007. Cat. 14. F. 102-105); Ikona e largët me dy anë "Shenja. Konceptimi i Shën Gjon Pagëzorit", Novgorod, Gjysma e dytë e shekullit të 16-të ., GTG). Si një skenë më vete në ikonën e tabletës me dy anë të Novgorodit "Lindja e Krishtit. Konceptimi i St. Gjon Pagëzori dhe VMTs. Euphemia e Gjithëlavdëruar" (gjysma e parë e shekullit të 16-të, TsAK MDA; shih: "Është e pëlqyeshme në sytë e Zotit kjo gjë ....": Thesaret e TsAK MDA. Serg. P., 2004. S 54-58) dukuria e harkut. Gabriel Z.: në sfondin e një kishe me gurë të bardhë të kurorëzuar me 4 kupola me kryqe në majë, në fron në të majtë qëndron Z., e përkulur, në stole; në të djathtë në fron - hark. Gabrieli; prapa Z. - 3 priftërinj. Emërtimi i kësaj përbërjeje "Konceptimi i St. Gjon Pagëzori”, pavarësisht se imazhi i saj si “Takimi i Zakarisë dhe Elizabetës” është i njohur që në shekullin e 15-të. (cm.: Smirnova, Laurina, Gordienko. Konceptimi i St. Gjon Pagëzori. Ikona. kati 2 - kon. shekulli i 15-të (CMAR)

Në kompozimet e zgjeruara "Krishtlindjet" në Rusisht. ikonat tregojnë vulën "Vrasja e Zakarias", për shembull. në një ikonë nga koleksioni i I. S. Ostroukhov (fundi i shekullit të 16-të, Galeria Shtetërore Tretyakov), në një ikonë të rrethit nga Gury Nikitin (Kostroma, c., etj.

Në Erminia hierom. Dionysius Furnoagrafiot (rreth 1730-1733), një përshkrim i paraqitjes së Z. është dhënë në sek. “Pejgamberët e shenjtë…”, thuhet për të: “… një plak me mjekër të gjatë me rroba priftërore” (Kr. 2. § 132. Nr. 24). Në koleksion, imazhet e Z. përmenden edhe në komplotet e përfshira në ciklet "Si përshkruhen festat e Nënës së Zotit" dhe "Mrekullitë e Pararendësit": "Futja e Virgjëreshës në Tempull" - “Në thellësitë e tempullit, në portën me tre shkallë, profeti Zakaria qëndron me rroba priftërore, duke i shtrirë duart drejt Rev. Maria…”, “Ungjilli i Zakarias” (Pjesa 3, § 5, Nr. 4); "Jozefi pranon Nënën e Zotit nga tempulli" - "Brenda tempullit qëndron profeti Zakaria që bekon. Pas tij, disa priftërinj tregojnë njëri-tjetrin në St. Maria, dhe para tij Jozefi ... "(Kap. 3. § 5. Nr. 5); "Ungjilli i Zakarias" - "Në tempull, Zakaria qëndron përpara altarit dhe mban një temjanicë në dorën e djathtë, dhe ngriti dorën e majtë lart dhe shikon qiellin. Kryeengjëlli Gabriel rri pezull mbi altar, duke mbajtur një kartë me fjalët: Mos ki frikë, Zakaria, sepse lutja jote u dëgjua. Shumë hebrenj, burra dhe gra, luten jashtë tempullit” (Pjesa 3, § 21, Nr. 1); “Krishtlindja e Pararendësit” - thuhet për Z. se është mu në shtrat. Elizabeta “ulet dhe shkruan në kartë: Gjon do të jetë emri i tij” (Po aty nr. 2).

Në rusisht origjinali i konsoliduar i ikonave (shek. XVIII) sipas listës së G. D. Filimonov nën 5 shtator. Pamja e Z. përshkruhet me hollësi: “Pamja e flokëve të vjetra e të thinjura është borxhi kryesor, dhe gërshetat në shpatulla, si të Abrahamit, mjekra është e gjatë deri në bel, në fund është pak e pirun. , e ngushtë, në kokë ka një kapele të kuqe flakë, rrudha të bardha, mantelet e saj janë të arta, në dymbëdhjetë vende, riza e mesme është e kaltër, riza tritium e pjesës së poshtme është një kormoran i lehtë. Inda është shkruar: manteli mbi të është grek, në kokë është një mitër me dy brirë sipas Ligjit të Vjetër ... ”(Filimonov. Origjinali i pikturës së ikonave. F. 145); më 23 shtator, në festën e konceptimit të St. Gjon Pagëzori, thuhet: “... në shenjtëroren e Zakarias... me temjanicë në fron, kryen një shërbim të shenjtë, kryeengjëlli Gabriel qëndron me përulësi kundër tij, mban një skeptër në dorë dhe Zakaria. i mban duart në lutje drejt fronit, mbi to është vermoni sipas kerubinit, pleqtë qëndrojnë pas Zakarias sipas ligjit të vjetër...” (Po aty, fq. 157-158); nën 24 qershor, në kremtimin e Lindjes së St. Gjon Pagëzori, Z. përmendet si vijon: “... ulet pak larg shtratit të [Elisabetës], si një plakë, një vëlla detyre, në duart e saj një vajzë e vogël dhe mbi të shkruan “Gjoni, le të jetë emri i tij” (Po aty, f. 372-373) .

Lit .: Erminia DF. fq 83, 146-147, 183; Antonova, Mneva. Katalogu. T. 2. Cat. 371. S. 29; Mace. 543. S. 149; Mijoviq. Menologu. fq 286, 316, 344, 362, 376; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Pikturë Vel. Novgorod në shekullin e 15-të M., 1982; Vzdornov G. I. Volotovë: Afresket shek. Supozimi në fushën e Volotovës afër Novgorodit. M., 1989; Jolivet-Levy C. Les eglises byzantines de Cappadoce. P., 1991. F. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Sinai, Bizant, Rusi: Ortodoks. arti nga VI deri në fillim. Shekulli XX: Cat. vyst. / Mon-ry St. Katerina në Sinai, GE. [SPb.,] 2000. S. 266. Kat. R-15a; Pivovarova N.V. Fresket shek. Shpëtimtari në Nereditsa në Novgorod: Ikonografi. programi i pikturës. SPb., 2002. S. 49-50, 138. Kat. 238-239. Il. 146, 182, 208; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Pikturë monumentale Vel. Novgorod: Kon. XI - tremujori i parë. Shekulli XII: Cat. Shën Petersburg, 2004, faqe 616-621, 742-744, 754; Ustinova Yu. V. "Cikli i konceptimit" si pjesë e Jetës së St. Gjon Pagëzori në rusishten e vjetër. arti XVI - kati I. Shekulli i 17 // IHM. 2005. Çështje. 9. S. 197-212.

E. V. Shevchenko

Profeti Zakaria në fillim të librit na shfaqet si Zakaria, i biri i Barahiinit, i biri i Adovit. Addo ishte kreu i një prej familjeve priftërore që u kthyen nga robëria babilonase me Zorobabelin. Nën pasardhësin e kryepriftit Joakim, vetë Zakaria ishte tashmë kreu i familjes priftërore, kjo përmendet në kapitullin e 12-të të librit të Nehemias (Nehemia 12:16). Atje Zakaria quhet i biri i Idos. Ka mundësi që babai i tij Barahia të ketë vdekur i ri, kështu që nipi në fakt ka trashëguar gjyshin e tij. Pra, Zakaria ishte nga një familje priftërore dhe, për më tepër, ishte kreu i kësaj familjeje. Nuk ka asnjë tregues të caktuar në Shkrimet e Shenjta për kohëzgjatjen e shërbimit të tij. Jeta flet për dyzet e më shumë vite. Një numër profecish në libër datohen. E para prej tyre i referohet të njëjtit vit të dytë të Darit, kur profetizoi edhe Hagai (Zakaria - dy muaj më vonë), i cili gjithashtu pajtohet me indikacionet e librit të parë të Ezdrës. Profecia e fundit e datës i referohet vitit të 4-të të Darit, domethënë vitit 518. Për shkak se gjendet në vargun 1 të kapitullit 7, kapitujt e mëvonshëm përmbajnë profeci nga një periudhë e mëvonshme.

Libri është mjaft i madh - 14 kapituj. Mund të ndahet në dy seksione: vizionet dhe profecitë. Seksioni i parë në gjashtë kapituj është vizionet dhe ëndrrat që ishin Zakaria, të cilat përmbajnë disa premtime ose zbulesa. E dyta përfshin tre fjalime profetike: kapitujt 7-8, 9-11 dhe 12-14.

Vizionet profetike. Pas thirrjes së parë, që tingëllon nga profeti Zakaria me thirrjen për t'u penduar dhe për të mos qenë si etërit, të cilët me mëkatet e tyre sollën mbi vete robërinë e Babilonisë, fillon përshkrimi i vegimit. Në profecitë e profetëve do-robër, koha e kthimit nga robëria babilonase po i afrohej kohës së mesianit, kthimi nga robëria duhej të shoqërohej me disa ngjarje të lavdishme dhe të mëdha, të cilat në fakt nuk kanë ekzistuar në histori. . Dhe kjo, pa dyshim, la gjurmë në disponimin dhe gjendjen shpirtërore të izraelitëve të atëhershëm. Në librat e Zakarias, dhe veçanërisht Malakia, profeti më i fundit, kjo ndihet shumë. Vëmë re gjithashtu se sipas kohës së shërbimit të tij, profeti Zakaria ishte një bashkëkohës, ndoshta një bashkëkohës më i ri i Danielit, dhe ka disa ngjashmëri me librin e tij: vizionet që sheh Zakaria, ai nuk mund të shpjegojë veten dhe një engjëll i dërguar nga Zoti i jep atij një shpjegim.

Tema kryesore e të gjithë ciklit të vizioneve është se Zoti është kujdestari dhe mbrojtësi i Izraelit. Rrethanat e jashtme të jetës së njerëzve mund të mos jenë aq të lavdishme dhe jo aq të besueshme sa pritej, por, megjithatë, Zoti i kujton ato, Zoti i sheh dhe Zoti nuk do të lejojë që askush t'i ofendojë. Vegimi i parë i katër kalorësve (kuajve) që shfaqen, shkojnë rreth tokës dhe i japin paqe Jerusalemit: Prandaj kështu thotë Zoti: Unë i drejtohem Jeruzalemit me mëshirë; shtëpia ime do të ndërtohet në të, thotë Zoti i ushtrive, dhe linja matëse do të shtrihet në Jeruzalem” (Zak. 1:16). Kalorësit përfaqësojnë forcat engjëllore pa trup që profetët i panë në mënyra të ndryshme. “Por këto natyra inteligjente nuk janë të shumëanshme, por jotrupore; në përputhje me nevojën, Zoti na jep imazhet e tyre të dukshme.

Profeti sheh 4 brirë dhe pas kësaj ka punëtorë që vijnë dhe rrëzojnë këta brirë të popujve që ngritën dorën kundër Judës për ta shpërndarë. Në këtë vizion është premtimi i sigurisë. Pastaj shfaqet një burrë me një litar matës, i cili mat Jeruzalemin dhe thotë se ai është i vogël për këdo që vjen dhe dëshiron të jetojë atje dhe se do të banohet edhe gjithë rrethina e tij. Arsyeja për këtë është prania e Zotit në të: Gëzohu dhe gëzohu, bijë e Sionit! Sepse vini re, unë do të vij dhe do të banoj në mes jush dhe shumë kombe do të ikin te Zoti atë ditë dhe ata do të jenë populli im, dhe unë do të banoj mes jush dhe ju do të dini se Zoti i ushtrive ka më dërgoi tek ju. Le të heshtë çdo mish përpara Zotit! Sepse ai po ngjitet nga banesa e tij e shenjtë» (Zak. 2:10-11, 13). Kjo do të thotë, kur Zoti të vijë dhe të vendoset në Jeruzalem, shumë kombe do të vijnë tek Ai dhe do të bëhen populli i tij.

Pastaj vegimi tjetër është një vegim i kryepriftit Jezus, i cili përballet me Satanain dhe e kundërshton, diçka që e shpif, megjithëse nuk thuhet se çfarë. Jezusi qëndron me rroba të njollosura, por Zoti e ndalon Satanin që ta shpifë dhe e urdhëron të veshë rroba të ndezura dhe i thotë se ai është si një furrë e shkulur nga zjarri, se nga të gjitha hidhërimet dhe tundimet që i ranë, ai doli i padëmtuar, edhe pse, ndoshta jo pa disa mëkate, që simbolizon kjo veshje e tij e njollosur. Zoti urdhëron që ta veshin me rroba solemne, duke thënë se i hiqet faji: Dhe Engjëlli i Zotit dëshmoi dhe i tha Jezusit: Kështu thotë Zoti i ushtrive: Nëse ecni në rrugët e mia dhe nëse ruani rojet time, do të gjykoni shtëpinë time dhe do të ruani oborret e mia. Do të të lë të ecësh mes këtyre që qëndrojnë këtu» (Zak. 3:6-7). Kryerja e duhur e detyrave të tij kryepriftërore i garanton atij siguri dhe mbrojtje nga Zoti.

Këtu, nga vizioni i kryepriftit Jezus, birit të Josedek, profeti kalon në vizionin e Vetë Jezu Krishtit, i cili përshkruhet nga Dega (ky emër është tashmë i njohur për ne nga profetët e mëparshëm): " Dëgjo, Jezus, prift i madh, ti dhe shokët e tu të ulur para teje, njerëz të rëndësishëm: ja, unë sjell shërbëtorin tim, degën. Sepse ky është guri që unë vë përpara Jezusit; mbi këtë gur ka shtatë sy; ja, unë do të gdhend mbi të shenjën e tij, thotë Zoti i ushtrive, dhe do të fshij mëkatin e këtij vendi brenda një dite. Atë ditë, thotë Zoti i ushtrive, do të ftoni njëri-tjetrin nën hardhi dhe nën fikun.» (Zak. 3:8-9).

Le t'i kushtojmë vëmendje frazës së fundit - kështu e përshkroi profeti Mikea kohën mesianike (Mikea 4:4). Kur të zbulohet guri me shtatë sy, atëherë mëkati i këtij vendi do të fshihet brenda një dite. Në këtë ditë, sigurisht, duhet kuptuar ditën e flijimit të Krishtit në Golgotë.

Vizioni tjetër hap, si të thuash, rreshtin e dytë, disi simetrik me të parën.

Profeti sheh një shandan prej ari dhe dy ullinj, nga të cilët rrjedh vaj dhe i mbush këto llamba, në mënyrë që prifti të mos ketë nevojë t'i mbushë dhe t'i rregullojë vetë këto llamba. Nën këta dy ullinj, këtu paraqiten Zorobabeli dhe Jezusi, të cilët kryejnë një shërbim të madh dhe veprën kryesore për ringjalljen e popullit të Izraelit, për mbjelljen në to të frymës së besimit dhe të devotshmërisë. Veprimet e tyre të njëjta për të siguruar djegien e llambës përshkruajnë shërbimin e kryepriftërisë dhe mbretërore që do të kryejë Zoti Jezu Krisht. Këtu thuhet: duart e Zorobabelit hodhën themelet e këtij tempulli; duart e tij do ta mbarojnë dhe ti do të pranosh që Zoti i ushtrive më ka dërguar te ti” (Zak. 4:9). Sipas Shën Kirilit të Aleksandrisë, nëse “Zoti flet për Zorobabelin, atëherë duke i konsideruar historikisht, mund t'i referosh këto fjalë tek ai dhe në kuptimin shpirtëror mund t'i kuptosh për Krishtin; sepse Ai është bërë themeli ynë dhe ne të gjithë jemi ndërtuar shpirtërisht për Të në një tempull të shenjtë.” Shën Maksimi Rrëfimtari, duke komentuar këto fjalë të Shkrimit, thotë se nëse Zorobabeli këtu përfaqëson Birin e Perëndisë, atëherë tempulli është një njeri i krijuar nga Zoti dhe i ringjallur pas rënies.

“Kush je ti, o mal i madh, përpara Zorobabelit? ti je një fushë dhe ai do të nxjerrë gurin e qoshes me thirrje të zhurmshme: “Hir, hir qoftë mbi të!” (Zak. 4:7). “Por nuk duhet kuptuar si sy për sy, kështu që numri shtatë duhet marrë si numër i caktuar, sepse me sytë ai e quajti efektshmërinë e hirit hyjnor, tha se janë shtatë sy, domethënë kjo bollëk dhe madhështi. . … Profeti Zorubabel e quan gurin për shkak të ngurtësisë dhe pakapërcyeshmërisë së tij. Dhe për më tepër, Zorobabeli ishte imazhi i Zotit Krisht, i cili në shumë vende të Shkrimeve të Shenjta quhet gur. ... Duke e mbajtur këtë gur në vetvete, Zorobabeli (sepse Shpëtimtari i Gjithësisë zbriti prej tij sipas mishit) vetë me drejtësi, duke shkëlqyer me shumë dhunti të ndryshme, quhet gur.

Kapitulli i pestë fillon me një vegim, sipas të cilit profeti Zakaria shpesh quhet drapërshikues. " Dhe përsëri i ngrita sytë dhe pashë: ja, një rrotull fluturon” (Zak. 5:1). Duhet të theksohet se fjalët rrotull dhe drapër shkruhen njësoj në hebraisht dhe 70 përkthyes e kanë fjalën drapër në këtë vend. Në të njëjtën mënyrë, kjo fjalë përkthehet në sllavisht: profeti pa një drapër fluturues. Ndonjëherë kjo shpjegohet në atë mënyrë që rrotulla ishte e përkulur në formën e një drapëri. Kuptimi i kësaj nuk ndryshon shumë. Më poshtë është një shpjegim: Më tha këtë mallkim që bie mbi faqen e gjithë dheut; sepse kushdo që vjedh do të shkatërrohet, siç është shkruar në njërën anë, kushdo që betohet rrejshëm do të shkatërrohet, siç është shkruar në anën tjetër. Unë e solla, thotë Zoti i ushtrive, dhe do të hyjë në shtëpinë e hajdutit dhe në shtëpinë e atij që betohet rrejshëm për emrin tim dhe do të qëndrojë në shtëpinë e tij, do ta shkatërrojë atë, pemët e tij dhe gurë» (Zak. 5:3-4). Këtu mund të lexoni të dyja fjalët: si rrotull, ku shkruhet mallkimi dhe si drapër, me të cilin do të kryhet shfarosja e mëkatit.

Vizioni i një efa, domethënë një enë matëse për substancat me shumicë, vazhdon vizionin e mëparshëm. Profeti sheh tek ajo një grua që personifikon ligësinë. Një copë plumbi vendoset në hapjen e efas, ajo ngrihet dhe çohet në veri në Babiloni. Ky vizion tregon se të gjitha ato vese që janë karakteristike për kombet e tjera, izraelitët e kthyer nuk duhet t'i sjellin në tokën e tyre, se duhet lënë atje, në tokën e robërisë. Murgu Isidore Peluziot e komenton këtë vend në këtë mënyrë: “Plumbi na bën të kuptojmë peshën e mëkatit, sepse nuk ka asgjë më të rëndë dhe më të rëndë se mëkati, i cili i hedh robërit e tij në fund të ferrit. Kurse masa nënkupton fundin e durimit ndaj atyre që kanë bërë mëkate dhe fillimin e dënimit, sepse nuk është pa masë dhe nuk do të lejohet gjithmonë mëkati, por vetëm derisa mëkatarët të vuajnë dënimet më të rënda.

Vizioni i parafundit është vizioni i katër karrocave. Ka një lidhje të dukshme me vizionin e kalorësve (përmes ngjyrosjes identike të kuajve). Pastaj kalorësit shkuan për të inspektuar tokën dhe tani katër karroca vijnë për të mbrojtur Judën nga të gjithë armiqtë dhe nga të gjitha rreziqet që mund ta godasin atë nga anë të ndryshme.

Dhe së fundi, vegimi i fundit është vizioni i kryepriftit Jezus, i cili vazhdon temën e vegimit të katërt. Në mënyrë simbolike, profeti merr argjendin dhe arin e nxjerrë nga Babilonia, bën një kurorë prej tyre dhe e vendos mbi kokën e kryepriftit Jezus. Pas kësaj, profeti duhet t'i shpallë kryepriftit sa vijon: Ja, njeri, emri i tij është Degë, Ai do të rritet nga rrënja e tij dhe do të ndërtojë tempullin e Zotit” (Zak. 6:12). Duket se ajo që u tha vlen tërësisht për Zorobabelin ose për vetë Jezusin. por " Ai do të ndërtojë tempullin e Zotit, do të marrë lavdi, do të ulet dhe do të sundojë mbi fronin e tij; do të jetë gjithashtu prift në fronin e tij dhe këshilli i paqes do të jetë midis njërit dhe tjetrit” (Zak. 6:13). Vini re se Zorobabeli nuk ishte prift, ashtu si Jezusi nuk ishte një princ. Shën Kirili i Aleksandrisë, duke vazhduar interpretimin e përmendur tashmë, thotë: “Që në fillim pohuam se në Zorobabel dhe Jezu Krishti është paraqitur, si në secilin veç e veç, ashtu edhe në të dyja bashkë, si një Person i vetëm; sepse në të bashkohen edhe mbreti i Izraelit edhe kryeprifti. Nëpërmjet vetë profetit Zakaria, i cili gjithashtu më vonë do të jetë një prototip i Krishtit, ne do të shohim shërbesën e Tij të tretë - profetike.

Kështu, në vizione të ndryshme jepet një shpallje e vetme, e cila ka një kuptim mesianik. Rezultati i gjithçkaje të zbuluar në vizione do të jetë se " ata do të vijnë nga larg dhe do të marrin pjesë në ndërtimin e tempullit të Zotit, dhe ju do të dini që Zoti i ushtrive më ka dërguar te ju, dhe kjo do të ndodhë nëse i bindeni me zell zërit të Zotit, Perëndisë tuaj” (Zak. 6:15). Këtu mund të shihni fjalimin për krijimin e tempullit të asaj kohe dhe fjalimin për ndërtimin e kishës, e cila është shtëpia e Zotit dhe që po ndërtohet nga shumë e shumë njerëz që as nuk jetonin në Jeruzalem. . Kjo lidhje bëhet edhe më e fortë, sepse ngjarjet e lidhura me kthimin nga robëria dhe ringjalljen e Judesë, për të cilën po flasim, në profecitë e profetëve të robëruar shërbyen si lloje të shfaqjes së Krishtit.

Tre fjalime profetike. Fjalimet profetike drejtuar izraelitëve përmbajnë përsëri idenë se fakti i thjeshtë i kthimit në Palestinë nuk i bën ende njerëzit të drejtë. Nga fakti që ata u larguan nga Babilonia dhe erdhën në Palestinë, atyre ende nuk u garantohen të gjitha hiret e Zotit, pavarësisht nga gjendja e tyre morale.

Fjalimi i parë profetik lidhet me faktin se njerëzit pyesin Zotin për agjërimin. Në lidhje me robërinë babilonase, u vendosën katër poste: në kujtim të ditës së fillimit të rrethimit të Jeruzalemit nga Nebukadnetsari, ditën e fillimit të shkatërrimit të mureve të Jeruzalemit, djegies së qytetit dhe tempullit. , dhe në kujtim të vrasjes së guvernatorit hebre Godaliah. Natyrisht, ne po flasim për të tretën prej tyre - tempulli është afër restaurimit. Ndoshta nënkuptojnë të gjithë së bashku. A duhet t'i mbaj këto postime tani që janë kthyer? Përgjigja vjen mjaft e ndërlikuar, ajo përbëhet nga disa pjesë. Zoti i përgjigjet pyetjes me një pyetje: Thuaju gjithë popullit të këtij vendi dhe priftërinjve: Kur ke agjëruar dhe qarë në muajt e 5-të dhe të 7-të dhe për më tepër për 70 vjet, –A ke agjëruar për mua? A është për mua? Dhe kur hani dhe kur pini, a nuk hani për veten tuaj, a pini për veten tuaj? A nuk ishin të njëjtat fjalë që Zoti shpalli nëpërmjet profetëve të mëparshëm, kur Jeruzalemi ishte ende i banuar dhe i qetë, dhe qytetet përreth tij, vendi jugor dhe ultësira ishin të banuara? Fjala e Zotit iu drejtua Zakarias: kështu foli Zoti i ushtrive: shqiptoni një gjykim të drejtë dhe tregoni mëshirë dhe dhembshuri për secilin nga vëllezërit e tij, të vejat dhe jetimët, mos e shtypni të huajin dhe të varfërin dhe mos bëni mendoni të keqen kundër njëri-tjetrit në zemrën tuaj. Por ata nuk donin të dëgjonin» (Zak. 7:5-11). Zoti na kujton se për mospërputhje me këtë të fundit, ata u shpërndanë në të gjithë popujt dhe në të gjitha vendet, dhe tani nuk bëhet fjalë as për agjërim. Zbulesa e Dhiatës së Re parashikohet se " Mbretëria e Perëndisë nuk është ushqim dhe pije, por drejtësi, paqe dhe gëzim në Frymën e Shenjtë” (Rom. 14:17). Nëse ata jetojnë në Jeruzalem siç i kanë quajtur profetët, nëse ky qytet është një qytet i së vërtetës dhe një qytet i shenjtërisë, atëherë këto agjërime do të jenë festa më e madhe dhe mes tyre do të ketë një gëzim të tillë sa të gjitha kombet do ta kërkojnë Zotin në Jeruzalemin. Të gjitha kombet do të vijnë dhe do t'i thonë njëri-tjetrit: Le të shkojmë t'i lutemi fytyrës së Zotit dhe do të kërkojmë Zotin e ushtrive, dhe shumë fise dhe kombe të forta do të vijnë të kërkojnë Zotin e ushtrive në Jeruzalem dhe t'i lutemi fytyrës së Zotit. Kështu thotë Zoti i ushtrive: në ato ditë, dhjetë veta nga të gjitha kombet shumëgjuhëshe do të mblidhen, do të marrin gjysmën e një Judeu dhe do të thonë: ne do të shkojmë me ju, sepse kemi dëgjuar që Perëndia është me ju” (Zak. 8:21, 23). Nëse shikojmë në librin e Veprave të Apostujve, do të shohim se pikërisht kështu ka ndodhur. Apostulli Pal predikonte në qytetet pagane, njerëzit erdhën tek ai dhe i kërkuan që të vinte tek ata dhe të predikonte pikërisht për këtë arsye, sepse dëgjuan se Zoti ishte me të. Mbani mend, në një bisedë me një grua samaritane, Zoti thotë: sepse shpëtimi vjen nga Judenjtë". Këtu takojmë përsëri profecinë për hyrjen në Kishën e Johebrenjve.

Në kapitujt e mëposhtëm ka fjalime që me sa duket janë bërë pas ndërtimit të tempullit, sepse kjo temë nuk trajtohet më në to. Pa i shqyrtuar ato në detaje, ne kufizohemi në shqyrtimin e profecive mesianike që gjenden në to.

Fjalimi i dytë profetik përmban një njoftim për fatkeqësinë për kombet johebrenj dhe sigurinë për Jerusalemin. Jeruzalemi do të shpëtohet sepse mbreti i tij do të hyjë në të. " Gëzohu me gëzim, bijë e Sionit, gëzohu, bijë e Jeruzalemit; ja, Mbreti yt po vjen te ti, i drejtë dhe shpëtimtar, zemërbutë, i ulur mbi një gomar dhe mbi një gomar të ri, bir i qenit. Atëherë do të shfaros qerret e Efraimit dhe kuajt e Jeruzalemit dhe harku i betejës do të shtypet; dhe ai do t'u shpallë paqen kombeve, sundimi i tij do të jetë nga deti në det dhe nga lumi deri në skajet e tokës» (Zak. 9:9-10). Tashmë kemi pasur mundësinë të zbulojmë se shkatërrimi i armëve të izraelitëve nuk do të thotë fitore ndaj tyre, por se këto armë nuk do të nevojiten më, pasi vetë Zoti do t'u sigurojë paqen. Por kjo profeci nuk mbaron me kaq. Më tej thuhet: " Për hir të gjakut të besëlidhjes sate, unë do t'i çliroj robërit e tu nga gropa që nuk ka ujë. Kthehuni në fortesë, ju robër shpresëdhënës!» (Zak. 9:11-12). Hendeku pa ujë simbolizon ferrin. Kjo profeci lexohet gjatë Liturgjisë Hyjnore të Javës së Vay, kur Krishti vjen në Jeruzalem si pushtuesi i vdekjes dhe ferrit.

Pastaj vetë profeti vepron si tip. Ai paraqitet si bari mbi izraelitët, të cilët ata përfundimisht i refuzojnë. Atëherë bariu i dëbuar, me të cilin nënkuptohet Krishti, kërkon të paguhet për mundin e tij. " Dhe unë do t'u them atyre, nëse ju pëlqen, më jepni pagën Time; nëse jo, mos jep; dhe ata do të peshojnë 30 monedha argjendi si pagesë për mua. Dhe Zoti më tha: hidhini në deponë e kishës, me çmimin e lartë që më kanë kushtuar! Pastaj mora 30 copa argjendi dhe i hodha në shtëpinë e Zotit për poçarin» (Zak. 11:12-13). Kjo është një nga thëniet e Thembrës së Madhe. Ndoshta, fjalë të pakuptueshme për bashkëkohësit, të cilat u përmbushën pikërisht në praktikë. Dhe ne shohim që 30 monedhat nuk janë thjesht çmimi i tradhtisë, por janë pagesa e popullit ndaj Zotit për të gjitha veprat e tij të mira. Ndoshta ky është gjithashtu një nga simbolet që tregon fundin e Testamentit të Vjetër. Të gjitha llogaritjet për marrëdhëniet e vjetra kanë përfunduar. Më tej thuhet si vijon: “ Dhe shpirti im do të largohet prej tyre, ashtu si shpirti i tyre largohet prej meje. Do të marr shkopin tim të favorit dhe do ta thyej për të shkatërruar besëlidhjen që kam lidhur me të gjitha kombet. Dhe ajo do të shkatërrohet atë ditë dhe atëherë të varfërit e deleve që më presin do ta kuptojnë se kjo është fjala e Zotit. Dhe unë theva shkopin Tim tjetër, "lidhjen", për të thyer vëllazërinë midis Judës dhe Izraelit(Zak. 11:8, 10-11, 14). Thyerja e shufrës së parë, me të cilën Zoti kulloti delet e Tij, është një simbol i faktit se në ditën kur do të hidhen këto tridhjetë copa argjendi, Testamenti i Vjetër do të shfuqizohet. Pikërisht atëherë, kur këto copa argjendi u sollën në botë, Zoti foli për Dhiatën e Re. Thyerja e shkopit të dytë nënkupton ndarjen përfundimtare midis të drejtëve dhe mëkatarëve, ose midis besimtarëve dhe jobesimtarëve.

Fjalimi i tretë profetik përshkruan fitoren e Izraelit mbi të gjithë armiqtë dhe mbretërimin e Mesisë së refuzuar. Në të njëjtën kohë, thuhet se ky aderim do të realizohet përmes faktit se “ Unë do të derdh një frymë hiri dhe dhembshurie mbi shtëpinë e Davidit dhe mbi banorët e Jeruzalemit; vajtoj si vajton njeriu për të parëlindurin.“(Zak. 12:10), domethënë mbretërimi i Krishtit do të bëhet nëpërmjet Kryqit të Tij. " Ata do ta shikojnë atë të njëjtën probodosha”- kjo profeci citohet në Dhiatën e Re nga ungjilltari Gjon. Si pasojë e kësaj perforimi atë ditë do të hapet një burim për shtëpinë e Davidit dhe për banorët e Jeruzalemit për të pastruar mëkatin dhe papastërtinë» (Zak. 13:1). Në të vërtetë, përmes shpimit të brinjës, prej së cilës rridhte gjak dhe ujë, u hap një burim për larjen e mëkatit dhe papastërtisë.

Dhe pastaj vjen profecia për shpërndarjen e apostujve: O shpatë! Çohu kundër bariut tim dhe kundër fqinjit tim, thotë Zoti i ushtrive: goditni bariun dhe delet do të shpërndahen!” (Zak. 13:7). Kjo profeci jepet nga Ungjilltari Mateu në lidhje me momentin kur të gjithë apostujt në Gjetseman ikën.

I bekuari Theodoreti i Kirit e komenton në këtë mënyrë: “Meqë ai tha: ata do të më shikojnë Mua, vetë probodosha, atëherë, për të mos menduar se Ai pësoi vuajtje shpëtimtare kundër vullnetit të tij, ai mëson nëpërmjet profetit se ai erdhi vullnetarisht dhe " u përul, duke qenë i bindur deri në vdekje, por në vdekje të kryqit” (Filipianëve 2:8). Prandaj, fjala profetike përshkruan lejen hyjnore dhe tregon se shpata fillimisht dëgjon lejen e Atit, pastaj nxiton te Bariu dhe pas tij te qytetarët ose, sipas përkthimit të Akilës, te bashkëfisniorët e Tij; sepse pas Zotit ai u vërsul te apostujt e shenjtë dhe predikuesit që i pasuan.

Dhe përsëri lidhet me këtë disfatë: "Dhe do të jetë në të gjithë tokën: dy pjesë do të shkatërrohen dhe do të vdesin, dhe e treta do të mbetet mbi të. Dhe këtë të tretën pjesë do ta çoj në zjarr dhe do t'i shkrij ashtu si rafinohet argjendi dhe do t'i rafinoj ashtu si rafinohet ari; ata do të thërrasin emrin tim, unë do t'i dëgjoj dhe do të them: "Këta janë populli im" dhe ata do të thonë: "Zoti është Perëndia im!" (Zak. 13:9). “Kjo u parashikua edhe nga Zoti nëpërmjet gojës së Zekarisë së urtë, domethënë se dy pjesë do të shkatërroheshin për mosbesim, ndërsa e treta, pasi ishte djegur në tundime dhe doli i mirë, quhet populli i Tij, duke thirrur Ai Zot dhe Zot. Kështu thotë Zoti me gojën e një profeti tjetër: “dhe nëse” numri i bijve të Izraelit do të jetë “si rëra e detit, mbetja e tyre do të shpëtohet” (Is. 10:22)”, shkruan bekimi. Theodoreti. Dialogu në fund të kësaj thënie profetike sigurisht që na tregon për një marrëdhënie besëlidhjeje (krh. Hos. 2:23).

Dhe pastaj profecia, e cila lexohet si një fjalë e urtë në festën e Ngjitjes së Zotit: Dhe atë ditë këmbët e tij do të qëndrojnë në malin e Ullinjve, që është përballë Jeruzalemit në lindje” (Zak. 14:4).

Megjithatë, në kontekst bëhet fjalë për Ditën e Zotit: “Atëherë Zoti do të dalë dhe do të luftojë kundër këtyre kombeve, ashtu si luftoi ditën e betejës. Atë ditë këmbët e tij do të qëndrojnë në malin e Ullinjve, që është përballë Jeruzalemit në lindje; dhe Mali i Ullinjve do të ndahet në dysh nga lindja në perëndim në një luginë shumë të madhe dhe gjysma e malit do të zhvendoset në veri dhe gjysma në jug. Dhe ju do të ikni në luginën e maleve të mia, dhe do të vijë Zoti, Perëndia im, dhe të gjithë shenjtorët me të. Dhe do të jetë atë ditë: nuk do të ketë dritë, ndriçuesit do të largohen. Kjo ditë do të jetë e vetmja e njohur vetëm për Zotin: as ditë as natë; vetëm në mbrëmje do të vijë drita. Atë ditë do të ndodhë që nga Jeruzalemi do të rrjedhin ujëra të gjalla, gjysma në detin lindor dhe gjysma në detin perëndimor; kështu do të jetë në verë dhe në dimër. Dhe Zoti do të jetë Mbret mbi gjithë dheun; atë ditë do të jetë një Zot i vetëm dhe një emër” (Zak. 14:3-9). Kjo ndodhi vërtet të Premten e Madhe, kur dielli u errësua dhe errësira mbeti pjesën më të madhe të ditës dhe vetëm në mbrëmje kjo errësirë ​​kaloi. I bekuari Theodoreti e lidh ndarjen e malit me tërmetin që ndodhi me vdekjen e Shpëtimtarit.

Në përgjithësi, të gjitha imazhet janë tashmë të njohura për ne. Pas kësaj fitoreje, pas mbretërimit të Zotit, pas dhuratës së ujit të gjallë, në Jeruzalem do t'i kryhet një shërbim i ri Perëndisë: " Atëherë të gjitha kombet e tjera që dolën kundër Jeruzalemit do të vijnë nga viti në vit për të adhuruar Mbretin, Zotin e Ushtrive, dhe për të kremtuar festën e Kasolleve.” (Zak. 14:16). Ata që nuk vijnë në festë do të ndëshkohen.

Mund të thuhet se në librin e profetit Zakaria është përmbledhur tashmë një rezultat i predikimit profetik. Pjesa më e madhe e asaj që thuhet këtu e pamë pjesërisht te Joeli, pjesërisht te Isaia dhe pjesërisht te Ezekieli. Fitorja dhe mbretërimi i Zotit, i arritur nëpërmjet vuajtjeve, do të hapë një burim të bollshëm hiri dhe do të sjellë ardhjen e të gjitha kombeve për të festuar në Jerusalem.

Profeti i Shenjtë Zakaria dhe e Drejta e Shenjtë Elizabeta ishin prindërit e Shën Gjon Pagëzorit. Ata vinin nga familja e Aaronit. Shën Zakaria ishte prift i tempullit në Jerusalem. Shën Elizabeta ishte motra e Shën Anës. Bashkëshortët e drejtë, “duke vepruar pa të meta sipas të gjitha urdhërimeve të Zotit” (Luka 1:5-25), vuanin nga infertiliteti, i cili në kohët e Dhiatës së Vjetër konsiderohej një ndëshkim i madh nga Perëndia. Një herë, ndërsa shërbente në tempull, Shën Zakaria mori një mesazh nga një engjëll se gruaja e tij e moshuar do t'i lindte atij një djalë, i cili "do të jetë i madh përpara Zotit" (Lk. 1:15) dhe "do të shkojë para Tij në shpirt. dhe fuqia e Elias” (Lk. 1, 17). Zakaria dyshoi në mundësinë e përmbushjes së këtij parashikimi dhe u ndëshkua me memec për mungesë besimi. Kur Elizabeta e drejtë i lindi një djalë, ajo, nën frymëzimin e Frymës së Shenjtë, njoftoi se do ta emëronte foshnjën Gjon, megjithëse askush në familjen e tyre nuk i ishte vënë një emër i tillë më parë. Ata e pyetën të drejtën Zakaria, dhe ai gjithashtu shkroi emrin Gjon në tabelë. Menjëherë iu kthye dhuntia e fjalës dhe ai, i mbushur me Frymën e Shenjtë, filloi të profetizonte për djalin e tij si Paraardhësin e Zotit.

Kështu, kujtimet tashmë të njohura të gjetjes dhe transferimit të relikteve të Shën Zakarisë, babait të Pararendësit, në fakt nuk i referohen atij.

lutjet

Troparion, toni 4

Unë kam një urtësi të veshjes së urtësisë,/ sipas ligjeve të Boamit të të Plotfuqishmit, të sjellura këndshëm priftëror, zahary,/ dhe nëse ndriçuesi dhe audienca e Tait ishin,/ Njohuri në ju, me mirënjohje , do të vinte keq për vrasësin.Paraardhësi të lutemi që shpirtrat tanë të shpëtojnë.

Kontakion, toni 3(E ngjashme: Virgjëresha sot:)

Një profet sot dhe një prift i Shumë të Lartit, / ofron Zakaria, prind Pararendës, / një vakt kujtimi i tij, / duke ushqyer besimtarët / duke pirë të vërtetën duke u tretur të gjithëve / për këtë ai mbaron / si sekretar hyjnor. të hirit të Zotit.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Епископ Фанарийский Агафангел, "Синаксарь Православной Церкви"), Αποστολικής Konίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx .

Garite, Kalendari, fq. 227, 232, 400. Referenca për "Kujtimin e transferimit të relikeve të Apostullit të Shenjtë Jakob, Vëllait të Zotit dhe Shenjtorëve Simeon dhe Zakaria" / Synaxarion. Jeta e Shenjtorëve të Kishës Ortodokse. Përpiluar nga Hieromonk Macarius i Simonopetr. Përkthim i përshtatur nga frëngjishtja. Në 6 vëllime. - M.: Shtëpia Botuese e Manastirit Sretensky, 2011. - T. II. - S. 417.

Profeti Zakaria Gjarpri Shikuesi

Si lajm i gëzueshëm, u dëgjua dekreti i mbretit pers Kiri për çlirimin për hebrenjtë që ishin në robëri në Babiloni; dhe ata prej tyre që lënguan në robëri në një vend të huaj, si në errësirë ​​dhe në hijen e vdekjes, të lidhur nga pikëllimi(Ps. 106:10), ata nxituan në tokën e etërve të tyre. Duke marrë me vete enët e shenjta të kapura nga Nabukadnetsari gjatë shkatërrimit të Jeruzalemit (shih: 1 Ezra 1, 7-8), kolonët, të udhëhequr nga princi Zorubabel, i cili erdhën nga shtëpia mbretërore e Davidit (shih: 1 Ezra 1, 8 ; 2, 2; 1 Kronikave 3, 19, 9-17), u kthyen në atdheun e tyre. Në muajin e shtatë, pas kthimit të tyre, ata rindërtuan altarin nga grumbulli i rrënojave (shih: 1 Ezdra 3, 1-6) dhe më pas vazhduan të rindërtojnë tempullin e shkatërruar. Në muajin e dytë të vitit të dytë, Karta e Davidit shtrimi i një tempulli të ri dhe i gjithë populli bërtiste me zë të lartë, duke lavdëruar Zotin që hodhi themelet e shtëpisë së Zotit(1 Ezdra 3:11); shumë nga pleqtë, që panë tempullin e dikurshëm, nuk mund të përmbaheshin nga lotët, duke ditur se, duke pasur parasysh varfërinë e atyre që u kthyen, tempulli i dytë nuk mund të ishte aq madhështor sa i pari; ata duke qarë me zë të lartë duke përzier të qarat me pasthirrmat e gëzimit (1 Ezdra 3:12-13). Por vetë ndërtimi i tempullit, pavarësisht nga fluksi bujar i donacioneve në fillim, vazhdoi jashtëzakonisht ngadalë. Vendi ishte i shqetësuar; hajdutët sulmuan kudo dhe ishte e pamundur të mbash të mbjella dhe të mbledhësh drithë; barra e rëndë e sundimit të zyrtarëve persianë (shih: Nehemia 9, 36-37), thatësirat e shpeshta, uria (shih: Hagg. 1, 6:10-11) i lodhën njerëzit. Kësaj iu bashkua edhe armiqësia me samaritanët. Duke pasur shenjtëroren e tyre në malin Gerizim dhe duke e konsideruar Palestinën pronë të tyre, ata ishin jashtëzakonisht armiqësorë ndaj hebrenjve, veçanërisht pasi këta të fundit refuzuan ofertën e tyre për të marrë pjesë në ndërtimin e tempullit; me shpifje të ndryshme para qeverisë persiane, samaritanët arritën të ndalonin punën për gati pesëmbëdhjetë vjet.

Këto pengesa e dobësuan zellin e devotshëm të hebrenjve për restaurimin e faltores kombëtare; Duheshin veçanërisht burra me vullnet të fortë për të ngritur ndjenjën fetare të njerëzve të zgjedhur; Zoti ngriti njerëz të tillë në personin e profetëve të Tij Hagai dhe Zakaria, për të cilët do të flasim.

Profeti i Shenjtë Zakaria Gjarpri

Profeti i shenjtë Zakaria, në formë drapëri, vinte nga fisi i Levit; ai ishte i biri i Barahiahut dhe nipi i Adda ose Iddo; ky i fundit u kthye me Zorobabelin nga robëria babilonase dhe në librin e Nehemias quhet kreu i familjes priftërore. Shkrimi i Shenjtë nuk ka ruajtur informacione të detajuara dhe të qarta për jetën e profetit Zakaria; vetëm herë pas here heq velin për të komunikuar këtë apo atë lajm fragmentar për jetën e një profeti të Zotit. Pra, hesht për kohën dhe vendin e lindjes së profetit Zakaria, duke e nisur historinë e tij për jetën e tij që nga koha kur ai hyri në shërbimin profetik. Ai u thirr nga Zoti në veprimtari profetike që në rininë e tij (shih: Zak. 2, 4), në muajin e dytë të vitit të dytë të mbretërimit të Darius Hystaspes (shih: Zak. 1, 1), vetëm dy muaj më vonë se profeti Hagai (shih .: Hagg 1,1). Nëpërmjet veprimtarisë së tyre të përbashkët profetike, shenjtorët Hagai dhe Zakaria arritën që judenjtë pushuan së menduari për nevojat e tyre dhe filluan të ndërtonin tempullin me zell. Profeti Hagai dhe Profeti Zakaria, i biri i Adës, - Ezdra dëshmon për këtë, u foli judenjve që ishin në Jude dhe Jerusalem fjalime profetike në emër të Perëndisë të Izraelit. Atëherë Zorobabeli, biri i Shealathielit, dhe Jozueu, bir i Jozadekut, u ngritën dhe filluan të ndërtojnë shtëpinë e Perëndisë në Jeruzalem dhe bashkë me ta profetët e Perëndisë që i forcoi (I Udhëtim 5, 1-2 ). Dhe pleqtë e Judenjve ndërtuan dhe përparuan, sipas profecisë së profetit Hagai dhe Zakarias, birit të Adës(1 Ezdra. 6, 14).

Shërbesa e profetit Zakaria ndoshta vazhdoi pas ndërtimit të tempullit; në fjalimet e tij të fundit, të cilat formojnë përmbajtjen e librit të tij nga kapitulli 9 deri në fund, nuk ka më këshilla për përfundimin e pakënaqshëm të ndërtimit të tempullit dhe mund të mendohet se në kohën e shqiptimit të këtyre fjalimeve, ky i fundit ishte tashmë gati. Tradita thotë se profeti i shenjtë Zakaria jetoi në një pleqëri të pjekur dhe u varros afër Jeruzalemit, pranë profetit Hagai.

Pasi profeti Zakaria la një trashëgimi të çmuar të një libri që përmbante vizionet dhe fjalimet e tij profetike. Një tipar dallues i përmbajtjes së librit të profetit Zakaria është bollëku i profecive mesianike: në asnjë profet tjetër nuk gjejmë një mori detajesh të tilla për ditët e fundit të jetës së Shpëtimtarit tonë, sa te profeti Zakaria. Libri i profetit Zakaria sipas përmbajtjes së tij mund të ndahet në dy pjesë: e para (nga kapitulli 1 deri në kapitullin e 6-të) përmban vegime, dhe e dyta (nga kapitulli i 7-të deri në fund) përmban fjalime. Të gjitha vizionet janë tetë; shumica e tyre i shpjegohen profetit nga Engjëlli i Zotit; qëllimi i tyre është të sigurojnë popullin hebre për patronazhin e Perëndisë. Në vegimin e parë të kalorësve që udhëtuan në të gjithë tokën dhe e gjetën atë në paqe, Zoti zbulon se kombet e begata - shtypësit e judenjve do të goditen nga zemërimi i tij dhe Jeruzalemi do të rivendoset dhe qytetet e Judës do të rikthehen. i lartësuar (shih: Zak. 1, 7-17). Cili do të jetë fati i johebrenjve, shpjegon vizioni i dytë i katër farkëtarëve që shkojnë të rrëzojnë brirët - një simbol i popujve që shpërndanë hebrenjtë dhe shkatërruan Jerusalemin (shih: Zak. 1,18-21). Pas shtypjes së shtypësve të hebrenjve, të cilët ndërhynë në ndërtimin e qytetit dhe të tempullit, Jeruzalemi do të popullohet përsëri; kjo zbulohet në vegimin e tretë të Engjëllit të Zotit, me të cilin ai vjen me një litar matës për të matur Jeruzalemin, pasi ky i fundit do të vendoset nga një mori njerëzish dhe vetë Zoti do të jetë një mur zjarri për të. (shih: Zak. 2, 1-13). Mëkatet e njerëzve nuk do ta pengojnë më Zotin të vendoset në Sion, sepse ata do të falen, siç tregon vegimi i katërt: profeti sheh kryepriftin Jezus me rroba të njollosura - një simbol i papastërtisë mëkatare, dhe ai u akuzua nga Satanai; por Zoti e justifikon dhe rrobat e njollosura i hiqen kryepriftit, përfaqësuesit të popullit, dhe zëvendësohen me të pastra, të cilat parathanë veprën e ardhshme të madhe të mëshirës së Zotit - fshirjen e mëkateve të gjithë tokës në një. ditë nga Dega-Mesia (shih: Zak. 3). Në vegimin e pestë, profetit i shfaqet një shandan ari (simboli i Kishës - Zbul. 1:13,20) me shtatë llamba, të mbushura me vaj nga dy pemë ulliri që qëndrojnë në anët e tij; kjo do të thoshte se Vetë Perëndia po ruante tempullin dhe njerëzit dhe dy pemët e ullirit, Zorobabeli dhe Jezusi, ishin instrumente të Providencës së Tij (shih Zak. 4). Por populli hebre nuk do t'i gëzojë gjatë hiret e Perëndisë, për të cilat flasin pesë vizionet e mëparshme: ata përsëri do të korruptohen dhe do të dënohen përsëri; kjo ide zbulohet në vegimin e gjashtë të një rrotull me mallkimin e hajdutëve dhe dëshmitarëve të rremë (shih: Zak. 5, 1-4) dhe në vegimin e shtatë të një efa (një masë lëngu) me një grua të ulur në të - një imazh i ligësisë - i çuar nga dy të tjerë në Shinar ose Babiloni (cm. : Zach. 5, 5-10).

Në kohën e menduar nga profeti, siç tregojnë vizionet e pesta dhe të gjashta, korrupsioni i njerëzve të zgjedhur do të arrijë kulmin; atëherë mallkimi do të fluturojë mbi gjithë Judenë dhe do të godasë të ligjtë derisa masa e paudhësive të njerëzve të plotësohet dhe t'i godasë dënimi i fundit; gruaja e ligë është populli hebre; efa është masa e të pavërtetave që shkaktuan mallkimin. Paganët nuk do të mbeten pa ndëshkim, siç tregohet nga vizioni i fundit i shtatë i katër karrocave me kuaj me ngjyra të ndryshme të mbërthyera për to - një simbol i Engjëjve të Zotit, të cilët do të udhëtojnë nëpër të gjithë tokën për të gjykuar armiqtë e Zotit. . Pas shkatërrimit të botës pagane, do të vijë Mbretëria e Mesisë, të cilën profeti e përshkruan me këtë veprim simbolik: ai vendos në kokën e kryepriftit Jezus dy kurora ari dhe argjendi, simbol i kryepriftit dhe i kryepriftit dhe dinjiteti mbretëror i Mesisë së ardhshme - së bashku me parashikimin se Dega (Mesia) do të vijë dhe do të ndërtojë tempullin dhe do të ketë kryeprift: kur të ndodhë kjo, atëherë kombet e largëta do të vijnë për të ndërtuar një tempull për Perëndinë e Izraelit ( shih: Zeh. 6).

Pjesa e dytë (nga kapitulli 7 deri në fund) përmban fjalimet e profetit Zakaria. Në fjalimin e parë, profeti, në lidhje me pyetjen e bashkëkohësve të tij, nëse është e nevojshme të respektohen agjërimet e vendosura në kujtim të ngjarjeve të trishta të robërisë, mëson se veprat e së vërtetës dhe dashuria për fqinjët duhet të kombinohen me agjërimin; atëherë agjërimet do të kthehen në ditë festimi dhe bekimi i Perëndisë dhe gëzimi i shpëtimit, që përfshin edhe johebrenjtë, do të pushojnë mbi Izraelin (shih Zak. 7-8). Në fjalimin e dytë, profeti parashikon vdekjen e kombeve armiqësore ndaj Izraelit dhe Jeruzalemi do të jetë nën mbrojtjen e veçantë të Zotit dhe asnjë shtypës nuk do t'i kalojë më. Pastaj profeti fton popullin hebre të gëzohet, sepse një Mbret i drejtë dhe zemërbutë po vjen tek ata; Ai do të vendosë drejtësinë në tokë dhe do të shpëtojë popullin e Tij, do të shkatërrojë arrogancën dhe arrogancën e njerëzve. Ai do të hapë mbretërinë e Tij duke hyrë në kryeqytetin e Tij me një gomar dhe një kërriç të ri, kafshë të buta që shërbejnë si simbol i paqes. Mbretëria e Mesisë - mbretëria e paqes - nga Judea do të përhapet në të gjithë tokën; Cari do ta tërheqë jo me forcë, por me sakrificën e përgjakshme që do të sjellë për të gjithë njerëzit për t'i pajtuar me Zotin. Helenët, armiqtë e popullit të Zotit, parashikohen të mposhten, ndërsa hebrenjtë janë të bekuar me pjellorinë dhe lindjen e fëmijëve. Pasi përshkruan fatin e ndritshëm që e pret Izraelin në të ardhmen e afërt, profeti vazhdon të përshkruajë refuzimin e ardhshëm të popullit hebre: profeti kthehet në Liban me një kërkesë për t'i hapur derën armikut, i cili do të shkatërrojë të gjithë Judenë. Arsyeja e një fatkeqësie të tillë shpjegohet nga profeti Zakaria me një histori simbolike për dy shufrat e Bariut Qiellor. Në njërën prej tyre ishte mbishkrimi "favor", dhe në tjetrin "obligacione"; kur delja, megjithë kujdesin e Bariut, nuk u përmirësua, ai theu shufrën me mbishkrimin "vullneti i mirë", që nënkuptonte fundin e besëlidhjes midis Zotit dhe popullit të Tij, dhe më pas kërkoi pagesën për punët e tij baritore, por Judenjtë e vlerësuan veprimtarinë e Tij në 30 copë argjendi; këto copa argjendi Bariu i hodhi për poçarin në shtëpinë e Zotit. Pas kësaj, Bariu theu një shufër tjetër të "lidhjes" si shenjë se vëllazëria midis Judës dhe Izraelit ishte thyer. Kur Bariu i Mirë u refuzua, kopeja ra në duart e mëditësve (shih Zak. 9-11).

Në fjalimin e fundit, profeti shpall se të gjithë popujt e botës do të ngrihen kundër Jeruzalemit, por Zoti Vetë do ta mbrojë atë dhe do të shkatërrojë sulmuesit, por Zoti do të derdhë frymën e hirit dhe zemërimit mbi popullin hebre, dhe Judenjtë do ta shikojnë Atë të Cilin e shpuan dhe do të qajnë për Të si djalin e vetëmlindur. Atëherë burimi do të hapet në shtëpinë e Davidit, duke larë mëkatet e tyre dhe çdo kujtim i idhujve dhe profetëve të rremë do të shkatërrohet; Bariu do të goditet dhe delet do të shpërndahen. Zoti krijon një mbretëri të bekuar, të vogël në numër, që përbën vetëm një të tretën e atyre që jetojnë në tokë, por të tunduar dhe të shenjtë. Më në fund, kombet pagane do ta rrethojnë edhe një herë Jeruzalemin, por Zoti do të ngrihet për ta mbrojtur dhe mundur atë, dhe atëherë do të jetë e vetmja ditë e njohur vetëm për Zotin: nuk do të ketë dritë, ndriçuesit do të hiqen, atje nuk do të jetë as ditë as natë; vetëm në mbrëmje do të vijë drita. Ujëra të gjallë do të rrjedhin nga Jeruzalemi, ai do të bëhet qendra e një mbretërie të re në të cilën do të banojnë vetëm të drejtët - asgjë e papastër nuk do të ketë më në të (shih: Zak. 12-14).