U Besimtarët e Vjetër-bezpopovtsy Sakramenti i Pagëzimit kryhet si në rezervuarë natyrorë ashtu edhe në font. Nëse pagëzimi bëhet në një font, atëherë uji duhet të ndryshohet pasi çdo person të pagëzohet - është e papranueshme të zhyten dy persona që pagëzohen në të njëjtin ujë, pasi mëkatet e personit që është pagëzuar më parë mbeten në këtë font. Ritet e sakramentit të pagëzimit respektohen rreptësisht, megjithatë, për shkak të rrethanave historike, vetëm ato pjesë të librave të konsumit që ishin të destinuara për laikët në mungesë të një prifti zbatohen në jetën praktike:

Potniku ynë i Vogël, edhe në një kohë pa priftëri, u përpilua shpejt, por jo pa Arsyeja Koncilitore për Potnikun e Madh, dhe vetëm lutjet meshtarake u shkurtuan dhe u vendosën pyetje shtesë në rrëfim. (Përgjigje nga mentori shpirtëror Fr. mentori shpirtëror At Alexander Khrychev për ritin e Sakramentit të Pagëzimit)

Priftëria nuk ka refuzuar kurrë asnjë sakrament apo ritual kishtar si ide, as nuk ka vënë në dyshim statusin e priftërisë si bartëse e hirit të Zotit. Për faktin se, sipas mësimeve të besimtarëve të vjetër pa priftërinj, pas përçarjes së shekullit të 17-të, pasardhja apostolike e klerit ortodoks u ndërpre, hiri i priftërisë u ndërpre dhe hierarkia kishtare pushoi., problem pritje të konvertuarit doli të ishin një nga më të rëndësishmet dhe shumë të vështirat. Mendimtarët jo-priftërinj besimtarë të vjetër në shekullin e 18-të shpjeguan në shkrimet e tyre se në situatën aktuale historike është e pamundur, për shkak të mungesës së hierarkisë së kishës së vjetër ortodokse, të ruhet "plotësia e pandryshueshme e të gjitha formave të jashtme të ekzistencës së Kishës. ” dhe për këtë arsye tërheqjet e pjesshme janë të pashmangshme, siç dëshmohet nga shembujt nga Dhiata e Vjetër dhe e Re, nga shkrimet e Etërve të Shenjtë dhe nga historia e Kishës:

BAta që pa nevojë guxojnë të bëjnë keq, sikur të ishin kriminelë të ligjit, dënohen. Nga nevoja, ai që guxon nuk dënohet saktësisht, por është edhe i denjë për lëvdata e nderime dhe justifikohet nga të gjithë mësuesit. Përndryshe, në këtë ka ikje dhe arsyetim, pasi në të tilla ka një ngjashmëri me guximin, në të cilin urdhëron nevoja më ekstreme, por jo kur kjo është ngjitur me ofrimin e nevojës, dhe jo me kohët e nevojshme, dhe me nevojën që është. nuk i nënshtrohen misterit, nevojës për veprim, ne fillojmë të prodhojmë.

Kanunet ortodokse lejojnë një laik të pagëzojë dhe ripagojë, domethënë të pranojë " nga herezitë që vijnë“Radha e parë. Ndër Besimtarët e Vjetër-bezpopovtsy (me përjashtim të) është zakon të kryhet kalimiështë e nevojshme për të gjithë ata që duan të kalojnë nga Ortodoksia zyrtare te Besimtarët e Vjetër. Ekziston gjithashtu një praktikë e ripagëzimit kur kaloni në komunitetin e Besimtarëve të Vjetër nga interpretime dhe marrëveshje të tjera. , duke justifikuar ripagëzimin, ata shkruan se në përgjithësi çdo heretik i nënshtrohet ripagëzimit dhe nëse kisha nuk ka ripagëzuar më parë disa heretikë, atëherë kjo duhet kuptuar jo si ligj, por si " mospërfillje" me shpresën e apelit të tyre të shpejtë. Pritja sipas urdhrit të dytë dhe të tretë, në mungesë të priftërisë, është e pamundur.

Për sa i përket pritjes së priftërinjve që morën pagëzimin “nikonian”, ideologët jopriftërinj fillimisht nuk kishin një mendim të përbashkët. Dihet se mosmarrëveshja për ripagëzimin e priftërinjve në vitet 1710 u zhvillua midis Pomeranezët Starodub. Kur mbërritën emigrantët nga Starodubye Pyjet Kerzhensky filloi të ripagëzojë priftërinjtë, një vendas ngriti kundërshtime Mentor pomeranez Spiridon Ivanov. Mesazhi i tij për Kerzhenets është ruajtur, duke justifikuar papranueshmërinë e ripagëzimit të priftërinjve. Megjithatë, së shpejti të gjithë jopriftërinjtë (përsëri, përveç spasovitëve) e vendosën rregull ripagëzimin e priftërinjve që erdhën tek ata.

Në gjysmën e parë të shek. Pritja e fedoseevitëve nga pomeranezët dhe anasjelltas u krye përmes një rregulli të veçantë lutjeje - filloi i penduari. Katedralja polake Fedoseevsky në 1751, ai shtrëngoi disi kërkesat për pomeranezët që lëviznin në pëlqimin e Fedoseevsky, duke përcaktuar se, përveç fillimit, ata duhet të vendosnin 300 përkulet në tokë.

Mentorët e parë morën neofitë që vinin nga marrëveshjet Pomeraniane dhe Fedoseevsky në mënyra të ndryshme. Veten time murgu Filip dhe studenti i tij murgu Mateu vazhdoi të përdorte parimin e pendimit për të pranuar të kthyerit në besim. nxënësi i Filipit murgu Terenty, foli në favor të zbatimit të një rregulli më të rreptë, duke përcaktuar se ata që aplikojnë pa priftërinj duhet t'i nënshtrohen një agjërimi gjashtëjavor.

Pagëzimi në Kishën e Vjetër Ortodokse Pomerane

Përpara se një person të pranojë Pagëzimin e Shenjtë dhe të bëhet një i krishterë i vërtetë, ai bëhet një "katekumen", ende i papagëzuar, por tashmë i udhëzuar në bazat e besimit. Nevoja për zbulim tregohet në 46 rregull Laodicean Dhe 78 rregull Këshilli i Gjashtë Ekumenik. Katekumeni e ka origjinën në ditët e para të Kishës. Pra, pas predikimit të apostullit Petra Në Jerusalem, rreth tre mijë njerëz u konvertuan në krishterim në këtë festë (Veprat 2:14-41). Më vonë ai udhëzoi një centurion romak në besim Kornilia me të afërmit e tij dhe më pas i lejoi ata të pagëzoheshin (Veprat 10:24-48). Të njëjtën gjë bënë edhe apostujt Pali(Veprat 16, 13-15), Filipi(Veprat 8:35-38) dhe të tjerë.

Qëndrueshmëria e vendimit për të pranuar besimin e ri u sprovua. Gjatë persekutimit të të krishterëve, pati raste të largimit të tyre nga Kisha, prandaj, gjatë periudhës së stërvitjes, Kisha domosdoshmërisht monitoronte katekumenët për të parë nëse mes tyre kishte ndonjë tradhtar të krishterimit ose ata që pagëzuan pagëzimin e shenjtë. Nëse zbuloheshin të tillë, ata përjashtoheshin menjëherë nga mbledhja e katekumenëve. Periudha e katekumeve ishte e gjatë - nga tre muaj deri në tre vjet, dhe kjo kohë u nda në disa faza, dhe katekumenët u ndanë në klasa të ndryshme. Kanë arritur deri tek ne bisedat katektike të shenjtorëve, Kirilit të Jeruzalemit, Gregorit të Nisës, Ambrozit të Milanos, Teodorit të Mopsuestias dhe Agustinit të Bekuar.

Katekumenët duhej të mësonin lutjen jashtë mureve të Tempullit, siç shkruan ai Kiril i Jeruzalemit: « Lutuni shpesh që Zoti t'ju nderojë me Misteret qiellore dhe të pavdekshme" Përveç kësaj, katekumenët duhej të bënin një jetë të krishterë: të agjëronin, të mbanin Urdhërimet, të luftonin mëkatin, të pendoheshin për mëkatet përpara Zotit dhe njerëzve dhe të korrigjonin veset e tyre shpirtërore.

Ata që do të pagëzohen duhet të përgatiten për këtë me lutje të shpeshta, agjërim, gjunjëzim, vigjilje dhe rrëfim të të gjitha mëkateve të tyre të kaluara..., - u shkruan katekumenëve Tertuliani.

Jezu Krishti kërkoi që ata që marrin përsipër të pagëzojnë dikë, duhet ta mësojnë atë(Mateu 28:19) dhe Kisha Pomeraneze merr një qasje të përgjegjshme për të pranuar anëtarë të rinj në vathën e saj dhe e trajton me nderim vetë Sakramentin e Pagëzimit. Ata që vijnë për herë të parë në Kishën Pomeraneze dhe dëshirojnë të pagëzohen, i nënshtrohen një interviste me një mentor shpirtëror, flasin për veten dhe arsyet e qëllimit të tyre. Mentori u jep atyre një predikim për besimin e krishterë, çfarë është jeta e krishterë, si ndryshon krishterimi nga fetë e tjera dhe si duhet të jetojë një i krishterë.

Pas kësaj, nisja në katekumen bëhet, kur katekumeni bën një fillim pajtues. Momenti i shpalljes në Kishën Pomerane konsiderohet të jetë pozita e kryefamullisë në qelinë e mentorit në kishë. Mentori shpjegon dhe tregon se si të bëni saktë shenjën e kryqit dhe harkut. Caktohet një datë e përafërt për pagëzimin, jepet një urdhërim, përcaktohen marrësit e ardhshëm dhe jepet një kujtesë për pagëzimin. Kërkesat për marrësit janë më të larta se për të rriturit e pagëzuar. Marrësit duhet t'i përkasin Kishës jo vetëm formalisht (d.m.th., të pagëzohen), por edhe në fakt (të rrëfehen rregullisht, të marrin pjesë në shërbimet e katedrales) dhe të jenë në gjendje t'u mësojnë kumbarëve të tyre jetën e krishterë jo vetëm me fjalë, por edhe me shembull personal. .

Pak më vonë, zhvillohet një bisedë rrëfimi; para pagëzimit, katekumeni duhet të kujtojë të gjitha mëkatet e tij të rënda. Rezulton nëse ka ndonjë pengesë, kryesore prej të cilave janë dehja, pirja e duhanit, varësia nga droga dhe shumë të tjera.

Në vitin 2008, kongresi i mentorëve shpirtërorë të Kishës së Lashtë Ortodokse Pomerane, duke marrë parasysh themelet kanonike dhe rendin praktik të kryerjes së sakramenteve, shërbimeve dhe korrigjimeve në bashkësitë e DOC, caktoi kohën e përgatitjes për Pagëzimin e Shenjtë (shpalljen) sipas Zakoni i krishterë - 40 ditë. Në këtë rast, periudha specifike mund të zvogëlohet ose rritet dhe zgjidhet nga mentori shpirtëror në varësi të gatishmërisë së personit që pagëzohet dhe rrethanave të tjera. Rendi i përgatitjes për pagëzim (agjërimi, lutja, përmbushja e urdhërimeve) përcaktohet nga mentori shpirtëror.

Pagëzimi në Kishën e Vjetër Ortodokse Pomerane mund të pranohet pavarësisht nga mosha, gjinia, kombësia, gjendja shëndetësore (përveç humbjes së arsyes, vetëdijes) dhe fesë së mëparshme. Fëmijët nën 12 vjeç zakonisht pagëzohen nëse njëri nga prindërit i përket Besimit të Vjetër. Pagëzimi i të rriturve ndodh vetëm pas një bisede paraprake me një mentor shpirtëror (njoftim) dhe një periudhe përgatitore me kohëzgjatje të ndryshme. Mentori duhet domosdoshmërisht t'i mësojë personit që dëshiron të pagëzohet besimin e vjetër ortodoks, të shpjegojë kuptimin e sakramenteve dhe domosdoshmërinë e tyre për shpëtimin e shpirtit.

Me Sakramentin e Pagëzimit, fillon jeta e re e njeriut, e cila i kushtohet shërbimit ndaj Zotit dhe të tjerëve, jetës sipas ligjeve të Krishtit. Pagëzimi është lindja shpirtërore e një personi të ri, që ndodh nëpërmjet besimit të të pagëzuarit. Kushdo që pagëzohet pa besim dënohet nga Zoti. Vetë Zoti Perëndi tha:

Kushdo që ka besim dhe pagëzohet do të shpëtohet, dhe kushdo që nuk ka besim do të dënohet (Ungjilli sipas Markut, kapitulli 16).

Besimtarëve të vendosur Fryma e Shenjtë u jepet menjëherë pas Pagëzimit, por jobesimtarëve dhe besimtarëve të këqij nuk u jepet as pas Pagëzimit. (I nderuari Marku Asket)

Një person që pagëzohet vetëm formalisht ose për të marrë disa përfitime, vjen kot në këtë sakrament. Ai lahet vetëm nga jashtë, domethënë trupi u zhyt në ujë dhe doli nga uji, por shpirti nuk u varros me Krishtin dhe nuk u ringjall me Të, dhe uji për të tillë mbetet ujë.

Një person e pagëzon atë, por Fryma e Shenjtë nuk do ta pagëzojë atë, shkruan St. Kiril i Jeruzalemit.

Personi i sapopagëzuar, i cili pranoi besimin e shenjtë me vullnetin e tij të lirë dhe vendosi të rilindte shpirtërisht dhe të mos mëkatonte më, duhet të përmbushë premtimet e tij ndaj Zotit Perëndi. Përndryshe, këto fjalë-premtime jo vetëm që nuk do të kontribuojnë në shpëtim, por gjithashtu do të çojnë në dënim:

Është më mirë për ju të mos premtoni, sesa të premtoni dhe të mos e përmbushni (Ecc. 5:4).

Foshnjat pagëzohen sipas besimit të prindërve të tyre. Në pagëzimin e një foshnjeje, marrësit i premtojnë Perëndisë se i biri i tyre do të jetojë një jetë të krishterë dhe do të bëhet një luftëtar i vërtetë i Krishtit.

Rreth ritit të pagëzimit në Kishën Pomeraniane

Përveç personit që pagëzohet dhe mentorit, në ritin e pagëzimit marrin pjesë edhe dy kumbarë (njëri është i mundur sipas nevojës) - mashkull dhe femër nga radhët e Besimtarëve të Vjetër mbi 12 vjeç. Bashkëshortët ose nusja dhe dhëndri nuk mund të jenë kumbarë në të njëjtën kohë. Nëse keni ndonjë problem shëndetësor, duhet të njoftoni paraprakisht drejtorin tuaj shpirtëror. Pjesëmarrësit në pagëzim duhet të jenë të veshur në mënyrë të krishterë - me duar dhe këmbë të mbuluara, me kryq dhe një rrip, gratë - me shalle dhe fustane (funde), pa grim, jo ​​në gjendje menstruale. Në ditën e pagëzimit nuk hahet ushqim në mëngjes (përveç fëmijëve të vegjël). Kumbarët dhe personi që pagëzohet (i rritur) duhet ta dinë Kredon.

Për pagëzimin ju nevojiten:

Foshnjat: një kryq gjoksi në një gaitan, një rrip, një grup rrobash pagëzimi në ngjyrë të bardhë (të çelur), një pelenë, një jelek, një kapak, një peshqir të vogël.

Per te rritur: një kryq gjoksi në një gaitan, një rrip, një çarçaf ose një peshqir i madh, një këmishë e bardhë pagëzimi me mëngë dhe pa imazhe, me gjatësi të mjaftueshme; një peshqir i vogël, për gratë një shall i lehtë. Ngjyra e bardhë e rrobave me të cilat ata që pagëzohen nënkupton pastërtinë mendore dhe fizike të ardhshme, të cilën ata premtojnë ta ruajnë që nga ai moment.

Ju gjithashtu duhet të blini qirinj që do të qëndrojnë përpara fytyrave të ikonave të shenjta dhe 4 qirinj që janë ngjitur në font. Qirinj të ndezur janë një simbol i shpirtit të të pagëzuarit, të ndriçuar nga hiri. Nuk ka tarifë për pagëzimin:

Hani ton, jepni ton (Ungjilli i Mateut, pjesa 34)

Riti i pagëzimit është i përbashkët për të gjithë ata që vijnë për pagëzim, por vetë pagëzimi kryhet veçmas me shkronja të ndryshme, në ekspozim të plotë, me zhytje të plotë tre herë në ujë. Vetëm pjesëmarrësit në pagëzim lejohen të hyjnë në dhomën e pagëzimit. Kur fëmijët e vegjël pagëzohen, të afërmit mund të jenë të pranishëm. Foto dhe video filmime gjatë ritit të pagëzimit e ndaluar. Ata që janë pagëzuar para ditës së 8-të nuk lejohen të lajnë plotësisht trupin dhe të ndryshojnë rrobën e pagëzimit, dhe ata që janë të martuar duhet të qëndrojnë abstenues. Të gjitha rastet e veçanta të pagëzimit (jashtë kishës, në kohë të tjera etj.) kryhen me marrëveshje me mentorin shpirtëror.

Ritualet festive të Besimtarëve të Vjetër të Uraleve në shekujt 19 - fillimi i 20-të.

1.2 Ritet dhe zakonet e pagëzimit

Riti i pagëzimit, si dhe situata fetare dhe e përditshme e lidhur me pagëzimin, ndryshonte në grupe të ndryshme konfesionale në origjinalitetin e tij.

Pagëzimi në kishën ortodokse bëhej sipas rregullave kanonike. Pagëzimi i Besimtarëve të Vjetër të bindjeve të ndryshme përjashtoi konfirmimin; Personi që pagëzohej nuk kishte vetëm kryq, por edhe rrip. Midis Besimtarëve të Vjetër të Kapelës Concord, mentori kreu pagëzimin në një zgavër - një vaskë prej druri. Midis pomeranëve dhe endacakëve, mentorët kryenin pagëzimin në lumë në çdo kohë të vitit; Bëhej një përjashtim për të sëmurët ose për foshnjat: ata pagëzoheshin në një vaskë druri në dimër. Në rrugët nga toka e Permit në Siberi...F.268.

Sipas rregullave të Kishës Ortodokse, gjatë pagëzimit të disa njerëzve, nuk kërkohej ndryshimi i ujit, megjithëse në praktikë uji ndërrohej shpesh. Bulgakov S.V. Manual për klerikët. Kiev.1913.P.983. Midis Besimtarëve të Vjetër - priftërinj dhe jopriftërinj - të gjithë ata që u pagëzuan duhej të zhyten në ujë të pastër. Ky rend i pagëzimit ekzistonte në Kishën Ortodokse edhe para përçarjes dhe, me sa duket, ndër të tjera, u ruajt nga Kisha e Besimtarit të Vjetër. Listova T.A. Sakramenti i pagëzimit midis Besimtarëve të Vjetër të Uraleve Veriore // Kultura tradicionale shpirtërore dhe materiale e vendbanimeve të besimtarëve të vjetër rusë në Evropë, Azi dhe Amerikë. Novosibirsk, 1992.F.209. Popullsia e Besimtarit të Vjetër dënoi urdhrin ortodoks të pagëzimit në një ujë, dhe, ndoshta, nën ndikimin e tyre, ortodoksët në Urale gjithashtu preferuan të ndryshonin ujin.

Midis ortodoksëve dhe priftërinjve, pagëzimi kryhej për të sapolindurit zakonisht në ditën e tretë, të shtatë ose të tetë pas lindjes. Në rrugët nga toka e Permit në Siberi...F.269. Midis Besimtarëve të Vjetër-priftërinjve dhe kapelave ekzistonte një besim se "është e nevojshme të pagëzosh një foshnjë, përndryshe është e pamundur, pasi as një engjëll nuk jepet para pagëzimit". Listova T.A. Dekret. Op. P.208. Ideja e pagëzimit midis pelegrinëve të Besimtarëve të Vjetër ishte e ndryshme; pagëzimi kryhej në rast të një kërcënimi për jetën, para vdekjes. Ata që u pagëzuan dhe mbetën gjallë duhej të shkonin në manastire. Devijimet nga ky rregull kishin të bënin me fëmijët.

Sipas rregullave të pëlqimit pomeranez, pagëzimi u krye tek një i porsalindur. Sidoqoftë, në mesin e shekullit të 20-të. Kontaktet e vazhdueshme me jobesimtarë të vjetër dhe përfaqësues të grupeve të tjera të besimtarëve të vjetër çuan në faktin se pomeranezët filluan të pagëzoheshin në pleqëri, në rast sëmundjeje etj. Listova T.A. Dekret. Op. P.208.

Sipas rregullave të Kishës Ortodokse, në ditën e tetë pas pagëzimit, duhet të ishte larë me mirrë - një sfungjer i përdorur posaçërisht për këtë, para se "askush nuk duhet t'i prekte ose të kishte ndryshuar rrobat e pagëzimit". Bulgakov S.V. Dekret. Op. P.1003. Gradualisht, kisha zyrtare e thjeshtoi ritualin: abdesi filloi të merrej menjëherë pas vajosjes. Besimtarët e Vjetër pa priftërinj, përfshirë endacakët, ruajtën ndalimet e lashta: të pagëzuarit nuk laheshin ose ndërroheshin për tetë ditë. Në rrugët nga toka e Permit në Siberi...F.270.

Kur kryenin ritin e pagëzimit, ortodoksët dhe pjesa më e madhe e besimtarëve të vjetër vendosën një kryq mbi të porsalindurin, dhe besimtarët e vjetër mbanin gjithashtu një rrip. Sipas besimeve të besimtarëve, kryqi si një simbol i besimit shërbeu si një hajmali kundër të gjithë shpirtrave të këqij, kështu që kryqi është i nevojshëm për të gjithë, dhe veçanërisht për fëmijët. Në mesin e endacakëve, kryqi u "hedh" mbi fëmijët menjëherë pasi gruaja në lindje u kthye nga banja. Këtë e bënin prindërit, një mami ose një nga të huajt. Pikërisht atje.

Midis ortodoksëve dhe priftërinjve, pagëzimi kryhej ose në katedrale ose në shtëpi nga një prift ose mentor vizitues. Pomeranezët besonin se ishte e pamundur të pagëzoje në shtëpi.

Riti i pagëzimit përfshinte edhe emërtimin. Zgjedhja e emrit u përcaktua nga kalendari. Emrin e ka dhënë një prift, një lexues ose një mami: për një djalë - në ditën e tetë pas lindjes, për një vajzë - një javë para dhe pas ditëlindjes.. Në rrugët nga toka e Permit në Siberi.. F. 271. Lidhja e emrit me ditën e një shenjtori të caktuar e vendosi fëmijën nën patronazhin e tij.

Zgjedhja e kumbarëve kishte një rëndësi të madhe. Mosha e kumbarëve nuk ishte e rregulluar rreptësisht; zakonisht ata përpiqeshin të ftonin të rinj. nga 15 vjeç, ndonjëherë më i ri. Në mjedisin e Besimtarit të Vjetër, ndalimet e martesës që lidhen me nepotizmin respektoheshin rreptësisht: as kumbarët dhe as fëmijët e tyre nuk mund të martoheshin me njëri-tjetrin.

Për të shmangur zgjerimin e rrethit të njerëzve të lidhur me farefisninë shpirtërore, ata preferuan të ftonin të afërmit për të qenë kumbarë në fshatrat e besimtarëve të vjetër. Pikërisht atje. F. 272.

Kumbarët zakonisht përgatitnin një kryq dhe një rrip për fëmijën, dhe një pritje - një leckë mbi të cilën ishte vendosur fëmija, dhe gjithashtu sillnin ujë për pagëzim.

Veçantia e pagëzimit në grupe të ndryshme fetare, nga ana tjetër, ndikoi në traditën e darkës së pagëzimit. Pikërisht atje. F. 274.

Priftërinjtë dhe kishat mbajtën pagëzimet menjëherë pas pagëzimit. Darka nuk ishte shumë formale, kumbarët, si dhe të afërmit dhe fqinjët ishin gjithmonë të ftuar. Byrekët e peshkut, qullja, petat u shërbyen si trajtim, pjata e fundit ishte selyanka-otkazka - pure patate të pjekura me qumësht dhe vezë. në ditët e agjërimit - pelte me bizele të pjerrëta ose patate. Pikërisht atje. F. 274. Pijet e servirura ishin mulli, pure dhe çaj. Pomeranezët, dhe veçanërisht endacakët, zakonisht nuk kishin një darkë të tillë.

Kështu, mësimet fetare dhe thashethemet që lindën pas ndarjes së kishës së bashkuar ndikuan edhe në ritin kishtar të pagëzimit, i cili dallohej nga një farë origjinaliteti në grupe të ndryshme konfesionale. Në mjedisin e Besimtarit të Vjetër, mund të shihet heterogjeniteti i traditave rituale dhe dogmatike, shkallë të ndryshme të ruajtjes dhe transformimit të traditës fetare të së kaluarës. Listova T.A. Dekret. Op. P.212.

Midis besimtarëve-priftërinjve të vjetër kishte një dëshirë për të përshtatur ritualet kanonike me zakonet popullore dhe kushtet e ndryshimit të jetës reale. Karta e Bespopovtsy ishte krijuar për izolim të rreptë rrëfimtar, dhe tërheqja e tyre në lidhje të gjera kontakti prishi dhe futi çrregullim në jetën rituale. Ka shumë gjëra të paqarta në ritualet e endacakëve, gjë që shpjegohet me mungesën e zhvillimit të sjelljes fetare dhe rituale të ithtarëve të këtij besimi. Në rrugët nga toka e Permit në Siberi... F. 275.

Jeta dhe zakonet në kulturën ruse në 1930

Vetëm festat kishtare me ritualet dhe traditat e tyre të përbashkëta ishin të përbashkëta për të gjithë popullsinë. Por edhe këtu dallimet ishin të dukshme. Për shembull, ato ishin të detyrueshme ...

Jeta Sjelljet. Zakonet e banorëve të shtetit të lashtë rus

Argëtimi i fisnikërisë ishte gjuetia dhe festat, në të cilat vendoseshin shumë çështje shtetërore. Fitoret në fushata u festuan publikisht dhe në mënyrë madhështore, ku vera e huaj dhe "mjalti" i tyre vendas rridhnin si një lumë, shërbëtorët shërbenin pjata të mëdha me mish dhe gjahu...

Kostumi i Kozakëve si një pasqyrim i traditave të Kozakëve të Orenburgut

“Në kohët e vjetra, komunitetet dhe fshatrat e lira të Kozakëve u rritën sepse ata pranuan lirisht dhe nuk ekstradonin ata që vinin tek ata, duke ikur nga persekutimi dhe shtypja. Procedura e pranimit ishte e thjeshtë dhe e shkurtër...

Kultura e popullit Nogai

Ashtu si popujt e tjerë që e shpallin Islamin, Nogait gjithashtu kanë rite funerale që janë shumë të ngjashme. Nëse pacienti ishte në gjendje të pashpresë, atëherë të afërmit e afërt i kërkuan testamentin e tij të fundit...

Kultura materiale e Kirgistanit

Traditat muzikore të popullit Kirgistan janë të thella dhe origjinale. Ato, si dhe në artin popullor gojor, pasqyrojnë historinë shekullore të popullit, shpresat, aspiratat, gëzimet dhe hidhërimet e tyre...

Kultura kombëtare dhe përbërësit kryesorë të saj

Zakonet e njerëzve, traditat dhe gjuha kontribuan në ruajtjen e kombit ukrainas dhe mbështetën shpirtin e popullit. Pamja specifike kombëtare e kostumit ukrainas mori formë duke filluar nga shekulli i 14-të. Pantallonat ukrainase...

Etiketa kombëtare dhe kulturore e Italisë

Normat kulturore

Ndryshe nga sjelljet dhe etiketat, zakonet janë të natyrshme për masat e gjera të njerëzve. Zakoni është një rend i vendosur tradicionalisht i sjelljes. Ai bazohet në zakon dhe i referohet formave kolektive të veprimit...

Rituali funeral dhe përkujtimor

Zakonet dhe ritualet që lidhen me varrimin e të ndjerit, si rregull, shoqërohen me veprime të caktuara mbi to, të cilat zakonisht quhen "kult funeral" ose "kult i të vdekurve"...

Koncepti, thelbi dhe funksionet e kulturës

Përbërësit kryesorë të kulturës janë zakonet dhe normat, si dhe idealet dhe vlerat morale, estetike, fetare ose politike, idetë e ndryshme dhe njohuritë shkencore. Në përgjithësi, këto janë gjithmonë produkte intelektuale...

Ritualet festive të Besimtarëve të Vjetër të Uraleve në shekujt 19 - fillimi i 20-të.

Dogmat e doktrinës së Besimtarit të Vjetër ndikuan ndjeshëm në marrëdhëniet martesore, qëndrimet ndaj shtatzënisë dhe kontribuan në zhvillimin e një pikëpamjeje të veçantë për lindjen e fëmijëve dhe sakramentin e martesës...

Ritualet ruse të dasmës në kontekstin e kulturës ruse: historia dhe moderniteti

Për fshatarin, familja kishte një rëndësi të jashtëzakonshme. Nga kjo varej edhe gjendja e tij ekonomike edhe gjendja shpirtërore e kulturore. Prandaj, krijimi i familjes dhe martesa ishte një nga ngjarjet më të rëndësishme të jetës së tij...

Kultura mesjetare arabo-myslimane

Për klasën e mesme, monogamia ishte normë. Njerëzit fisnikë dhe të pasur kishin shumë konkubina skllevër, gjë që nuk konsiderohej e turpshme. Të gjithë kalifët kishin nënat si skllevër. Askush nuk i ndaloi të vejat të rimartoheshin...

Valle popullore ukrainase

Popuj të ndryshëm kanë trashëgiminë dhe zakonet e tyre, të formuara gjatë shekujve apo edhe mijëvjeçarëve. Zakonet janë fytyra e një populli, duke parë të cilat mund të dallojmë menjëherë se çfarë lloj populli janë. Zakonet janë ato rregulla të pashkruara...

Dasma kakasiane. Historia dhe moderniteti

Ceremonia e dasmës është një nga ngjarjet më të rëndësishme të jetës në shoqërinë Khakasian. Kjo për faktin se familja është njësia bazë e shoqërisë, tregues i shëndetit të kombit...

Përgjigja e priftit:

Ju keni dy pengesa kanonike për të pagëzuar djalin tuaj: ju vetë u pagëzuat në një kishë skizmatike - Besimtarët e Vjetër, dhe babai i fëmijës nuk është pagëzuar. Për sa i përket pengesës së parë: çdo Sakrament i pranuar në Kishën e Besimtarit të Vjetër (në një kishë që u largua nga Ortodoksia në shekullin e 17-të) nuk është i vlefshëm, domethënë, ai nuk i jep shenjtërim të mbushur me hir personit që e merr atë. Kjo ndodh për faktin se në mesin e Besimtarëve të Vjetër, priftërinjtë dhe peshkopët nuk kanë të ashtuquajturën vazhdimësi apostolike të shugurimit, përmes së cilës ata mund t'u japin besimtarëve Dhuratat e mbushura me hir të Rrëshajëve. Në thelb, hierarkia e Besimtarit të Vjetër është e vetëshenjtëruar (e shenjtëruar ilegalisht në shkallë të shenjta). Për sa i përket pengesës së dytë: për të pagëzuar një fëmijë, të dy prindërit duhet të pagëzohen në Ortodoksi. Përndryshe, nëse ata vetë nuk janë anëtarë të Kishës, si do të angazhohen në edukimin e tij kishtar dhe fetar? Cila është rruga për të dalë nga kjo situatë? – Ju duhet riti i bashkimit nga Besimtarët e Vjetër në Ortodoksi. Për ta përfunduar atë, shkoni te ndonjë prift ortodoks, shpjegoni atij situatën tuaj dhe ai do ta bëjë këtë lidhje. Është e nevojshme që burri juaj të marrë Sakramentin e Pagëzimit në Kishën Ortodokse. Mund të kryhet njëkohësisht me Pagëzimin e të birit. Për ta bërë këtë, ju lutemi bini dakord me priftin pranë kishës lokale që ju dhe bashkëshorti juaj do t'i nënshtroheni Bisedave Katektike përpara Pagëzimit. Dëgjoni këto biseda dhe ju mund të bashkoheni me Ortodoksinë dhe të pagëzoni fëmijën dhe babanë e tij. Unë vetëm dua t'ju paralajmëroj për një gjë. Sipas Rev. Simeon Teologu i Ri: "Në Pagëzim, Vetë Krishti në formën e një farë hyn në zemrën e njeriut dhe prehet në të". Pagëzimi është mbjellja e farës së Jetës së Përjetshme në zemrën e njeriut. Ashtu si një farë e zakonshme, duhet ta ujisni, ta kodoni lart, ta plehëroni, të nxirrni barërat e këqija përreth, në mënyrë që të mbijë dhe të japë fryte. Po kështu, hiri i Sakramentit të Pagëzimit duhet të mbrohet dhe të nxehet, si në një llambë, që të digjet, duhet të shtoni vazhdimisht vaj, përndryshe do të fiket. Dhe për këtë, pasi të jeni pagëzuar, vizitoni kishën të dielave dhe festave dhe merrni pjesë në Sakramentet e Rrëfimit dhe Kungimit, lexoni Ungjillin dhe përpiquni të zbatoni urdhërimet e tij në jetën tuaj, luftoni zakonet tuaja mëkatare. Prandaj, bashkimi juaj me Ortodoksinë dhe Pagëzimi i fëmijës dhe burrit tuaj nuk duhet të kthehen në një formalitet: thjesht të regjistroheni në Kishë, por të mos jetoni në të. Për këtë, është e nevojshme përgatitja më serioze: intelektuale (njohje teorike me doktrinën ortodokse) dhe shpirtërore (pjesëmarrja e rregullt në shërbimet hyjnore, lutja drejtuar Zotit me një kërkesë që Ai t'ju zbulojë veten dhe të hyjë në jetën tuaj). Dhe nëse nuk parashikoni ndryshime të tilla në jetën tuaj dhe në marrëdhënien tuaj me Zotin, do të ishte më e ndershme të lini gjithçka ashtu siç është (të mos bashkoheni me Ortodoksinë dhe të mos pagëzoheni). Zoti ju ndihmofte!

Shumë njerëz shtrojnë pyetjen: "Kush janë besimtarët e vjetër dhe si ndryshojnë ata nga besimtarët ortodoksë?" Njerëzit e interpretojnë Besimin e Vjetër ndryshe, duke e barazuar atë ose me një fe ose me një lloj sekti.

Le të përpiqemi të kuptojmë këtë temë jashtëzakonisht interesante.

Besimtarët e vjetër - kush janë ata?

Besimi i Vjetër u ngrit në shekullin e 17-të si një protestë kundër ndryshimeve në zakonet dhe traditat e vjetra të kishës. Një përçarje filloi pas reformave të Patriarkut Nikon, i cili futi risi në librat e kishës dhe strukturën e kishës. Të gjithë ata që nuk i pranuan ndryshimet dhe u përpoqën për ruajtjen e traditave të vjetra u anatemuan dhe u persekutuan.

Komuniteti i madh i Besimtarëve të Vjetër u nda shpejt në degë të veçanta që nuk i njihnin sakramentet dhe traditat e Kishës Ortodokse dhe shpesh kishin pikëpamje të ndryshme për besimin.

Duke shmangur persekutimin, Besimtarët e Vjetër ikën në vende të pabanuara, duke u vendosur në veri të Rusisë, rajonin e Vollgës, Siberi, duke u vendosur në Turqi, Rumani, Poloni, Kinë, duke arritur në Bolivi dhe madje edhe në Australi.

Zakonet dhe traditat e besimtarëve të vjetër

Mënyra aktuale e jetesës së Besimtarëve të Vjetër praktikisht nuk është e ndryshme nga ajo që gjyshërit dhe stërgjyshërit e tyre përdorën disa shekuj më parë. Në familje të tilla respektohet historia dhe traditat, të përcjella brez pas brezi. Fëmijët mësohen të respektojnë prindërit e tyre, të edukuar me rreptësi dhe bindje, në mënyrë që në të ardhmen të bëhen një mbështetje e besueshme.

Që në moshë shumë të hershme, djemtë dhe vajzat mësohen të punojnë, gjë që vlerësohet shumë nga Besimtarët e Vjetër. Ata duhet të punojnë shumë: Besimtarët e Vjetër përpiqen të mos blejnë ushqim në dyqan, kështu që ata rritin perime dhe fruta në kopshtet e tyre, mbajnë bagëtinë në pastërti të përsosur dhe bëjnë shumë gjëra për shtëpinë me duart e tyre.

Ata nuk u pëlqen të flasin për jetën e tyre me të huajt, madje kanë pjata të veçanta për ata që vijnë në komunitet "nga jashtë".

Për të pastruar shtëpinë, përdorni vetëm ujë të pastër nga një pus ose burim i bekuar. Banja konsiderohet një vend i papastër, kështu që kryqi duhet të hiqet para procedurës, dhe kur hyjnë në shtëpi pas dhomës së avullit, duhet të lahen me ujë të pastër.

Besimtarët e Vjetër i kushtojnë vëmendje të madhe sakramentit të pagëzimit. Ata përpiqen ta pagëzojnë foshnjën brenda pak ditësh pas lindjes së tij. Emri zgjidhet në mënyrë rigoroze sipas kalendarit, dhe për një djalë - brenda tetë ditësh pas lindjes, dhe për një vajzë - brenda tetë ditësh para dhe pas lindjes.

Të gjitha atributet e përdorura në pagëzim mbahen në ujë të rrjedhshëm për ca kohë në mënyrë që të bëhen të pastra. Prindërit nuk lejohen të marrin pjesë në pagëzime. Nëse nëna ose babi janë dëshmitarë të ceremonisë, atëherë kjo është një shenjë e keqe që kërcënon divorcin.

Sa i përket traditave të dasmave, të afërmit deri në brezin e tetë dhe të afërmit "në kryq" nuk kanë të drejtë të ecin nëpër rresht. Nuk ka dasma të martën dhe të enjten. Pas martesës, një grua mban vazhdimisht një shashmura; shfaqja në publik pa të konsiderohet një mëkat i madh.

Besimtarët e vjetër nuk veshin zi. Sipas zakoneve, trupi i të ndjerit nuk lahet nga të afërmit, por nga njerëzit e zgjedhur nga komuniteti: një burrë lahet nga një burrë, një grua nga një grua. Trupi vendoset në një arkivol druri me rroje në fund. Në vend të një mbulesë ka një fletë. Në varrim, i ndjeri nuk kujtohet me alkool dhe gjërat e tij u shpërndahen nevojtarëve si lëmoshë.

A ka besimtarë të vjetër në Rusi sot?

Në Rusi sot ka qindra vendbanime në të cilat jetojnë besimtarët e vjetër rusë.

Pavarësisht prirjeve dhe degëve të ndryshme, të gjithë ata vazhdojnë jetën dhe mënyrën e jetesës së të parëve të tyre, ruajnë me kujdes traditat dhe i rrisin fëmijët në frymën e moralit dhe ambicjes.

Çfarë lloj kryqi kanë Besimtarët e Vjetër?

Në ritualet dhe shërbimet e kishës, Besimtarët e Vjetër përdorin një kryq me tetë cepa, mbi të cilin nuk ka asnjë imazh të Kryqëzimit. Përveç shiritit horizontal, në simbol ka edhe dy të tjera.

Pjesa e sipërme përshkruan një pllakë në kryq ku u kryqëzua Jezu Krishti, pjesa e poshtme nënkupton një lloj "peshore" që mat mëkatet njerëzore.

Si pagëzohen besimtarët e vjetër

Në Ortodoksi, është zakon të bëhet një shenjë e kryqit me tre gishta - tre gishta, duke simbolizuar unitetin e Trinisë së Shenjtë.

Besimtarët e vjetër kryqëzohen me dy gishta, siç ishte zakon në Rusi, duke thënë "Alleluia" dy herë dhe duke shtuar "Lavdi Ty, Zot".

Për adhurim ata vishen me rroba të veçanta: burrat veshin një këmishë ose bluzë, gratë veshin një shami dhe një shall. Gjatë shërbesës, Besimtarët e Vjetër kryqëzojnë krahët mbi gjoks në shenjë përulësie para të Plotfuqishmit dhe përkulen deri në tokë.

Ku janë vendbanimet e besimtarëve të vjetër?

Përveç atyre që mbetën në Rusi pas reformave të Nikon, Besimtarët e Vjetër që kanë jetuar për një kohë të gjatë në mërgim jashtë kufijve të saj vazhdojnë të kthehen në vend. Ata, si më parë, nderojnë traditat e tyre, rrisin bagëtinë, kultivojnë tokën dhe rritin fëmijë.

Shumë njerëz përfituan nga programi i zhvendosjes në Lindjen e Largët, ku ka shumë tokë pjellore dhe ka një mundësi për të ndërtuar një ekonomi të fortë. Disa vite më parë, falë të njëjtit program risistemimi vullnetar, Besimtarët e Vjetër nga Amerika e Jugut u kthyen në Primorye.

Në Siberi dhe Urale ka fshatra ku komunitetet e Besimtarëve të Vjetër janë krijuar fort. Ka shumë vende në hartën e Rusisë ku lulëzojnë Besimtarët e Vjetër.

Pse Besimtarët e Vjetër quheshin Bespopovtsy?

Ndarja e Besimtarëve të Vjetër formoi dy degë të veçanta - priftëri dhe jopriftëri. Ndryshe nga Besimtarët-Priftërinjtë e Vjetër, të cilët pas përçarjes njohën hierarkinë e kishës dhe të gjitha sakramentet, Besimtarët e Vjetër-Priftërinjtë filluan të mohojnë priftërinë në të gjitha manifestimet e saj dhe njohën vetëm dy sakramente - Pagëzimin dhe Rrëfimin.

Ka lëvizje Besimtare të Vjetër që gjithashtu nuk e mohojnë sakramentin e Martesës. Sipas Bespopovitëve, Antikrishti ka mbretëruar në botë dhe i gjithë kleri modern është një herezi që nuk ka asnjë dobi.

Çfarë lloj Bibla kanë Besimtarët e Vjetër?

Besimtarët e Vjetër besojnë se Bibla dhe Dhiata e Vjetër në interpretimin e tyre modern janë të shtrembëruara dhe nuk përmbajnë informacionin origjinal që duhet të përmbajë të vërtetën.

Në lutjet e tyre ata përdorin Biblën, e cila u përdor para reformës së Nikonit. Librat e lutjeve nga ato kohë kanë mbijetuar deri më sot. Ato studiohen me kujdes dhe përdoren në adhurim.

Si ndryshojnë besimtarët e vjetër nga të krishterët ortodoksë?

Dallimi kryesor është ky:

1. Besimtarët ortodoksë njohin ritet dhe sakramentet kishtare të Kishës Ortodokse dhe besojnë në mësimet e saj. Besimtarët e vjetër i konsiderojnë të vërteta tekstet e vjetra para reformës së Librave të Shenjtë, pa i njohur ndryshimet e bëra.
2. Besimtarët e Vjetër veshin kryqe me tetë cepa me mbishkrimin "Mbreti i Lavdisë", mbi ta nuk ka asnjë imazh të Kryqëzimit, ata kryqëzohen me dy gishta dhe përkulen në tokë. Në Ortodoksi, kryqet me tre gishta pranohen, kryqet kanë katër dhe gjashtë skaje dhe njerëzit përgjithësisht përkulen në bel.
3. Rruzarja ortodokse përbëhet nga 33 rruaza; Besimtarët e Vjetër përdorin të ashtuquajturin lestovki, i përbërë nga 109 nyje.
4. Besimtarët e vjetër i pagëzojnë njerëzit tre herë, duke i zhytur plotësisht në ujë. Në Ortodoksi, një person laget me ujë dhe zhytet pjesërisht.
5. Në Ortodoksi, emri "Jezus" shkruhet me një zanore të dyfishtë "dhe"; Besimtarët e Vjetër janë besnikë ndaj traditës dhe e shkruajnë atë si "Isus".
6. Ka më shumë se dhjetë lexime të ndryshme në Kredon e besimtarëve ortodoksë dhe të vjetër.
7. Besimtarët e vjetër preferojnë ikonat prej bakri dhe kallaji sesa ato prej druri.

konkluzioni

Një pemë mund të gjykohet nga frutat e saj. Qëllimi i Kishës është t'i udhëheqë fëmijët e saj shpirtërorë drejt shpëtimit dhe frytet e saj, rezultati i punës së saj, mund të vlerësohen nga dhuratat që kanë fituar fëmijët e saj.

Dhe frytet e Kishës Ortodokse janë një mori martirësh të shenjtë, shenjtorë, priftërinj, libra lutjesh dhe pëlqyes të tjerë të mrekullueshëm të Zotit. Emrat e shenjtorëve tanë janë të njohur jo vetëm për ortodoksë, por edhe për besimtarët e vjetër, madje edhe për njerëzit jo-kishë.

Imzot Mitropoliti, peshkopë të shenjtë, të nderuar baballarë dhe vëllezër!

Programi i Këshillit aktual të Shenjtërimit, i cili u diskutua në mbledhjet e Këshillit Mitropolitan në tetor të këtij viti, përfshinte çështjen e marrjes së riteve për ata që vinin në Kishën e Besimtarit të Vjetër nga Besimtarët e Rinj. Me sa di unë, disa nga klerikët tanë u nxitën ta rishikonin këtë çështje (refleksionin) që të gjithë ata që vinin nga Besimtarët e Ri duhet të ripagëzoheshin në lidhje me përdorimin e gjatë dhe shumë të përhapur të pagëzimit të derdhur mes tyre. Ata sigurojnë se edhe ata nga priftërinjtë e tyre që zhyten në pagëzim janë vetë, në shumicë, të pagëzuar me derdhje. Mbi këtë bazë, urdhri i shenjtë i priftërinjve të tillë mohohet dhe të gjitha sakramentet që ata kryejnë nuk konsiderohen të vlefshme.

Duket e çuditshme të diskutosh një çështje kaq të rëndësishme që kërkon kërkime të thella në kushtet e Belaya Krinitsa, ku është e vështirë të gjesh librat e nevojshëm historikë teologjikë dhe kishtarë. Unë guxoj t'i ofroj dashurisë suaj për Zotin disa dëshmi patristike dhe historike, të cilat ju kërkoj t'i merrni parasysh kur hartoni një rezolutë të këshillit për këtë temë. Ato u mblodhën nga unë gjatë shumë viteve të punës në depozitat e librave në Moskë.

Askush nga ne, të krishterët e vjetër ortodoksë, nuk ka asnjë dyshim se imazhi i pagëzimit shpëtimtar i lënë trashëgim nga Zoti Jezu Krisht nëpërmjet St. apostujve, shprehet në tre herë zhytje në ujë me thirrjen e personave të Trinisë së Shenjtë dhe Konsubstanciale - Atit, Birit dhe Shpirtit të Shenjtë (Mat. 28.19-20). Për të mbrojtur këtë traditë të shenjtë, Kisha, edhe në kohët e lashta, parashtroi Kanunin e 50-të Apostolik kundër atyre që do të kishin vendosur të shtrembëronin imazhin e kremtimit të sakramentit përmes një urtësie heretike ose nga injoranca dhe neglizhenca. “Nëse një peshkop ose presbiter nuk pagëzon në tre zhytje me një fjalë, por i jepet një zhytje në vdekjen e Zotit, le të dëbohet. Sepse Zoti nuk tha, pagëzojeni në vdekjen time, por ndërsa shkoni, mësoni të gjitha gjuhët, duke i pagëzuar në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë". Tek Helmsman i Jozefit, në kufirin kundër këtij rregulli ka një shënim: "Në pagëzimin e shenjtë, ata që pagëzohen duhet të zhyten, jo të lyhen." Këto fjalë nuk janë pjesë e vetë tekstit të rregullit, por janë shtuar nga botuesit. Zakonisht ne, Besimtarët e Vjetër, e kuptojmë këtë rregull në atë mënyrë që ndalon plotësisht derdhjen e pagëzimit dhe madje e ndëshkon atë me shkrirje. Por në kuptimin e tij të vërtetë, si dhe në interpretimet e St. baballarët, nuk drejtohet kundër zhytjes, por kundër zhytjes së vetme. Fjala greke "vaptisma", e përkthyer në gjuhën tonë si "pagëzim" dhe si "zhytje", në shumë raste do të thotë larje në përgjithësi, në çfarëdo mënyre, për shembull, kjo është fjala e përdorur në kapitullin e 7-të. Ungjilli i Markut, i cili flet për larjen e duarve, enëve, tavolinave etj. Është e qartë se tavolinat nuk lahen me zhytje, kështu që në rregullin e 50-të të St. Apostulli nuk ka një ndalim të qartë dhe të qartë për të pagëzuar duke derdhur tre herë ujë mbi personin që pagëzohet me thirrjen e Atit, Birit dhe Frymës së Shenjtë, ose përmes zhytjes jo të plotë në ujë. Nuk ka një ndalim të tillë në rregullat e 7 këshillave ekumenikë dhe të 9 këshillave vendorë. Mbetet t'i drejtohemi traditës dhe historisë së gjallë të Kishës për të kuptuar sesi të krishterët e lashtë e trajtonin pagëzimin e derdhur; nëse teksti i rregullave nuk na jep një përgjigje të drejtpërdrejtë për këtë, më lejoni të jap disa shembuj.

I. Në një dorëshkrim të shekullit të 14-të, i gjetur në Kostandinopojë, u ruajt një shkrim i lashtë i krishterë i quajtur "Mësimi i 12 Apostujve". Historianët ia atribuojnë regjistrimin e saj fundit të shekullit I ose fillimit të shekullit II pas Krishtit, d.m.th., kohës kur St. ap. Gjon Teologu dhe disa «dëshmitarë të Fjalës dhe shërbëtorë» të tjerë. Ajo fjalë për fjalë thotë si vijon: “Pagëzoni në ujë të gjallë në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë. Nëse nuk ka ujë të gjallë, pagëzojeni në ujë tjetër; Nëse nuk mund ta bëni të ftohtë, atëherë ngroheni. Dhe nëse nuk ka as njërën, as tjetrën, hidhni ujë mbi kokën tuaj tri herë.” Kjo klauzolë - në rast të mungesës së ujit - mund të jetë vendimtare në shumë komunitete të krishtera të Mesopotamisë, Parthisë, Persisë, Arabisë dhe vendeve të tjera të shkretëtirës, ​​ku uji nuk është kudo dhe nuk është gjithmonë i disponueshëm me bollëk.

II. Në vitet 1930 jo shumë larg lumit Eufrat, në territorin e Irakut të sotëm, u kryen gërmime arkeologjike në një qytet antik, emri i të cilit nuk është plotësisht eufonik në rusisht, por mund ta sqaroj më vonë për të interesuarit. Rezultatet e gërmimeve me fotografi u publikuan në SHBA dhe vende të tjera dhe tashmë janë të njohura. U gjet gjithashtu një kishë e lashtë e fshehtë e krishterë, e ndërtuar në një shtëpi private në mesin e shekullit III pas Lindjes së Krishtit, gjatë periudhës së persekutimit të të krishterëve. Kisha kishte një font 65 cm të lartë. Duke pasur parasysh se në ato ditë më së shpeshti pagëzoheshin të rriturit, duhet të pranojmë se ata ishin pjesërisht të zhytur, por jo plotësisht.

III. Në librat e shkencëtarëve që studiuan tempujt e krishterë të Sirisë në shekujt IV-V, d.m.th. ato kohë kur të nderuarit punonin atje. Efraim Sirian, Simeon Stiliti dhe njerëz të tjerë të shenjtë, bazuar në gjetjet arkeologjike, tregohet se vendet e pagëzimit në këtë vend, si rregull, kishin gërma të vogla ku ishte krejtësisht e pamundur të zhytej.

IV. Sipas dëshmisë së shumë St. Etërit dhe historianët e kishës në Kishën e lashtë kishte shumë njerëz që e shtynë pagëzimin deri në ndonjë sëmundje të rëndë, deri në pleqëri ekstreme, madje edhe në vdekje. Këta duhej të pagëzoheshin në shtrat, natyrisht, duke u derdhur. Nga greqishtja quheshin "klinika". fjalët “klini”, d.m.th. shtrat. Në shekullin III pas Krishtit. një nga klerikët e kishës së Kartagjenës, i quajtur Magnus, iu drejtua Shën Qiprianit të Kartagjenës, duke e pyetur nëse pagëzimi i këtyre personave ishte i plotë dhe i mbushur me hir. Shën Qipriani u përgjigj se askush nuk duhet të turpërohet që të sëmurët marrin hirin hyjnor nëpërmjet spërkatjes ose derdhjes, sepse vetë Shkrimi, nëpërmjet profetit Ezekiel, thotë: "Unë do të spërkat me ujë të pastër mbi ty dhe do të pastrohem nga çdo papastërti juaj". Kështu, St. Qipriani e barazoi plotësisht zhytjen, spërkatjen dhe madje edhe spërkatjen. Edhe pse askush nuk e mbron më me siguri dousing sesa St. Etërit nuk folën, por as këshillat e kishës dhe as autoritetet individuale nuk i hodhën poshtë këto deklarata të Hieromartirit Qiprian.

V. Dihet rregulli i 12-të i Këshillit Vendor të Neocezaresë, i cili e njeh si të padëshirueshëm shugurimin në priftëri të një personi që është pagëzuar në shtratin e tij të sëmurë. Por ky rregull përcaktohet menjëherë: ai mund të emërohet nëse, pas pagëzimit, tregon zell shembullor në besim, aftësi për të dhënë mësim në kishë ose nëse nuk ka kandidat tjetër të denjë. Interpretimet e këtij rregulli thonë qartë se pengesa për shugurimin në këtë rast nuk është forma e derdhur e pagëzimit, por fakti se ai u pranua jo nga vullneti i mirë, por sikur nën detyrimin e sëmundjes dhe frikës nga vdekja.

VI. Në të njëjtën kishë të Kartagjenës gjatë kohës së St. Qipriani u shkaktua nga një përçarje nga një prift i caktuar, i cili dikur u pagëzua në sëmundje me anë të larjes, por më pas mori gradën dhe pas ndarjes nga Kisha u zgjodh peshkop midis ithtarëve të tij. Quhet me emrin e udhëheqësit të tyre Novatian ose Kafars (d.m.th. "të pastër" "). Këta kundërshtarë kishin kishat e tyre, peshkopët dhe klerikët e tyre në të gjithë Perandorinë Romake. Dhe pagëzimi i këtyre Kafarëve u pranua nga Kisha e Shenjtë, siç e shohim nga Rregulli i Parë i St. Vasili i Madh, pavarësisht se hierarkia e tyre e ka origjinën nga një peshkop i pagëzuar.

VII. Rreth të njëjtave "klinika", d.m.th. ata që marrin pagëzimin në shtratin e tyre të vdekjes, St. Gjon Chrysostom në fjalimin e tij të parë katekumen thotë se ata pranojnë "dhurata të barabarta hiri me të tjerët", megjithëse disponimi i vullnetit dhe përgatitja për detyrën nuk janë të barabarta (Krijimet, vëll. 2, pjesa 1, f. 252-253). .

VIII. Shumë shembuj të pagëzimit me derdhje dhe spërkatje gjenden në jetën e St. dëshmorë. Nëpërmjet spërkatjes së shiut nga qielli, që zbriti me lutjen e shenjtorëve, ata u pagëzuan: St. mchch. Hypatius dhe Theodulus (18 qershor), bashkëvuajtës të St. martir Akindina (2 nëntor), martir. Filemon (14 dhjetor) dhe mundim. Gavedday, reliket e të cilit thuhet se ndodhen këtu në Manastirin Belokrinitsky (29 shtator). Shenjtë Hyeromartiri Blasius (11 shkurt) i pagëzoi besimtarët, duke spërkatur ujë nga kazani në të cilin ishte mbjellë për t'u zier i gjallë. Këto janë të gjitha, natyrisht, raste të veçanta, por në jetën e St. mchch. Mina, Evgraf dhe Hermogjeni (10 dhjetor) flet se si Shën jo në burg, jo në orën e vdekjes, por në liri. Hermogjeni u pagëzua nga peshkopët egjiptianë duke i derdhur ujë në kokë. Së shpejti St. Hermogjeni u vendos si peshkop i Aleksandrisë. Është e qartë se St. Kisha e ka njohur gjithmonë pagëzimin e këtyre shenjtorëve. dëshmorë të vlefshëm dhe të bekuar.

IX. Një nga pagëzimet e para në tokën ruse, sipas Jetës së Shenjtorëve, u krye nga St. shumë Vasili, peshkopi i Chersonesos (7 mars). Në fillim të shekullit të III pas Krishtit. trupi i djalit të ndjerë u derdh me ujë nga një enë tre herë me fjalët e lutjes së pagëzimit. I ndjeri erdhi në jetë dhe u bë i krishteri i parë i qytetit të Chersonesos. (Quhet edhe Kherson dhe Korsun). Në këtë qytet mori St. pagëzimi dhe iluministi i Rusisë - St. I barabartë me Princin e Apostujve Vladimir.

Të gjitha këto dëshmi për dëshmorët gjenden jo vetëm në botimet e shtypura të Menaionit të Dmitry të Rostovit, por edhe në dorëshkrimet e lashta greke dhe ruse, shumë prej të cilave i pashë me sytë e mi.

X. Pagëzimi i Kievitëve në lumin Pochayna nga Princi Vladimir, sipas kronikës së lashtë ruse të St. Nestor, ndodhi kështu: "Unë u ngjita në ujë dhe u ngrita në qafë, dhe miqtë deri te Persianët, të rinjtë përgjatë Persianëve nga bregu, miqtë që mbanin foshnjat dhe përfundimi i trampit. ; prifti: Unë krijoj një lutje që ia vlen.”

XI. Rastet e derdhjes së pagëzimit nuk ishin të rralla në Rusi. Në 1274, një këshill i peshkopëve të Kishës Ruse, i kryesuar nga Mitropoliti Kirill, i mbajtur në Vladimir deklaroi: "Askush të mos laget më, por le të zhytet." 100 vjet më vonë, Mitropoliti Qiprian insistoi përsëri që "të mos lahet me ujë, siç bëjnë latinët, por të zhytet". Në shekullin e ardhshëm të 15-të, Mitropoliti Fotius duhej t'i shkruante të njëjtën gjë Pskovit. Për shekuj me radhë, shenjtorët tanë nuk mund të siguronin që priftërinjtë kudo të pagëzoheshin me zhytje. Në mesin e shekullit të 16-të, Katedralja Stoglavy tashmë e kujtoi këtë (kapitulli 17). Dhe madje edhe këshilli reformues i viteve 1666-67. u detyrua të përsëriste ndalimin e pagëzimit me derdhje. Nëse derdhja do të ishte shfuqizuar në Kishën Ruse, nuk do të kishte pasur nevojë t'i kujtonim njerëzit për këtë kaq shpesh. Vlen të përmendet se në të gjitha këto dekrete dhe letra të katedrales, askund nuk parashikohet të pagëzohen për herë të dytë ata që janë pagëzuar me derdhje.

XII. Në 1276 në Konstandinopojë, një këshill peshkopësh iu përgjigj pyetjeve të peshkopit Theognost të Sarait, i cili kishte kryeqytetin e tij në qytetin e Sarait, kryeqyteti i Hordhisë së Artë Tatar. Kjo katedrale lejonte, në rast të mungesës së ujit në kushtet e stepës, pagëzimin me lyerje, gjë që u regjistrua edhe në disa nga Helmsmenët e lashtë të shkruar që kanë mbijetuar deri më sot.

XIII. Sa i përket vetë fjalës "zhytje", kjo nuk nënkuptonte gjithmonë zhytje të plotë me kokën.

Në librat rusë të shërbimit të shkruar me dorë të shekullit të 16-të, ekziston një udhëzim për të zhytur një fëmijë të dobët deri në qafë dhe derdhni ujë të ngrohtë në majë të kokës me dorën tuaj. Ky udhëzim u përsërit në fillim të shekullit të 17-të në Udhëzuesin e shtypur të Konsumatorit, botuar me bekimin e Gideonit, peshkopit të Lvovit (1606); në Kërkesat, botuar në Moskë me bekimin e Patriarkut Job (1602), si dhe midis patriarkanave të Hermogjenit dhe Filaretit (1616). Një tregues i rreptë i nevojës për të zhytur çdo foshnjë, qoftë edhe një të dobët, shfaqet për herë të parë vetëm në Librin e Kërkesave të Mëdha të Patriarkut Filaret (1626). Por askush nuk dha asnjë udhëzim për ripagëzimin e atyre që u pagëzuan sipas botuar më parë. Kërkesat përmes zhytjes jo të plotë.

XIV. Sa i përket riteve të pranimit të katolikëve romakë-oblivanë në Kishën Lindore, ajo kryhej në mënyra të ndryshme. Dihet se midis latinëve, në kohën e ndarjes së Kishës Lindore dhe Perëndimore, pagëzimi në shumicën e vendeve nuk kryhej më në tre zhytje. Papët romakë, duke filluar nga Stefani II (shek. VIII), lejuan zhytjen pa ndonjë rrethanë të veçantë, dhe në Spanjë dhe në disa vende të tjera, një zhytje e vetme u vendos që nga shekulli i VII. Pavarësisht kësaj, Kisha Lindore nuk i ripagëzoi latinët. Patr. Theodore Balsamon i Antiokisë (shek. XII), një nga interpretuesit e famshëm të rregullave të kishës, për shembull, besonte se në mënyrë që latinët të bashkoheshin me Ortodoksinë, mjaftonte vetëm të hiqnin dorë nga dogmat e reja të shpikura. I bekuari kishte të njëjtat pikëpamje. Teofilakti i Bullgarisë (shek. XI), hartues i interpretimeve të shkurtra të Ungjillit të përfshirë në librin “Lajmi i mirë”, peshkop. Gjoni i Kitrozhit (gjithashtu një kanonist i famshëm grek, rregullat e të cilit u përfshinë në Nomocanon) dhe disa të tjerë. Megjithatë, për shkak të kontradiktave të thelluara midis Lindjes dhe Perëndimit, armiqësisë së papajtueshme të Romës ndaj Ortodoksisë, pranimi nga latinët përmes konfirmimit u bë një procedurë më e pranuar përgjithësisht në Lindje. Për këtë dëshmojnë njerëz të shenjtë: Shën Nifon, peshkop. Novgorod (në përgjigje të Kirikut) (shekulli II), St. Savva, Kryepeshkop serb (shek. XIII - shih te Jeta e tij), St. Marku i Efesit (shek. XV - në shkrimet e tij polemike kundër latinëve). Vajosja e atyre që vinin nga latinët u konfirmua në Këshillin e Kostandinopojës në 1484 nën Patr. Simeone. Ata u pritën në këtë mënyrë në shekujt XVI dhe XVII në të gjitha kishat greko-lindore, në Ukrainë dhe Bjellorusi. Vetëm në Rusinë e Moskës ishte zakon në këtë kohë t'i pranonte ata përmes pagëzimit të plotë, por kjo bëhej sipas zakonit, dhe jo sipas ligjit të miratuar, dhe ndoshta jo nga të gjithë. Një përkrahës i zjarrtë i pagëzimit latin ishte St. Patr. Ermogjenet. Mitropoliti Jonah i Sarskut dhe Podonskut urdhëroi priftërinjtë e Moskës të merrnin dy polakë përmes konfirmimit bazuar në udhëzimet e St. Nifont i Novgorodit (shek. XI). Kjo i zemëroi patriarkët. Filaret, i cili mblodhi një këshill në të njëjtin vit kundër Jonait, ku u dekretua rreptësisht që të gjithë ata që vinin nga latinët të pagëzoheshin plotësisht me një mallkim të detajuar herezish. “Prezantimi koncilial” i Patr. Filaret dhe riti i pranimit "nga herezia latine" u botuan në të gjithë librat e mëdhenj të konsumit të Moskës deri në kohën e reformave të Nikonit, kur në 1657 u vendos që ata që i bashkoheshin Kishës Romake të vajoseshin pa ripagëzim.

“Prezantimi koncilial” i Patr. Filaret formoi bazën e qëndrimit të pothuajse të gjithë Besimtarëve të Vjetër ndaj ujitjes së pagëzimit. Bazuar në këtë dokument, Kisha jonë, duke vazhduar traditën e patriarkëve të parë të Moskës, i nënshtron pagëzimit të plotë të gjithë ata që u pagëzuan duke derdhur ose spërkatur (edhe në emër të Trinisë së Shenjtë) në besimtarin e ri, katolik, armen dhe. kishat e tjera. Ndjekja e traditës së patriarkëve, natyrisht, është e lavdërueshme, por lind pyetja: deri në çfarë mase patriarkët tanë e kanë ndjekur në këtë rast traditën universale të kishës? Pa dyshim, Patr. Filaret e dinte se Patr i Jeruzalemit. Feofan, i cili e ngriti atë. fron, ose mbrojtës. Jeremia i Kostandinopojës, i cili kushtoi patriarkun e parë në Rusi. Job, ata nuk do të ishin dakord me vendimin e tij. Asnjë kishë e vetme jashtë shtetit të Moskës nuk është udhëhequr ndonjëherë nga rregullat e saj.

Edhe për ne rusët, këto rregulla nuk mund të duken krejtësisht të patëmetë. Për shembull, Filareti akuzon latinët për herezi për çdo manifestim të imoralitetit të atëhershëm perëndimor dhe mungesë shpirtërore që nuk lidhet me dogmat katolike, por pasqyron harresën e krishterimit në përgjithësi. Shumë nga bestytnitë dhe fyerjet që u mallkuan gjatë pritjes nga latinët kanë hyrë prej kohësh në Rusi, dhe madje edhe disa besimtarë të vjetër nuk janë të lirë prej tyre. Por kjo nuk dëshmon se besimtarët e vjetër pranuan herezitë latine. Më tej, Filaret ka udhëzime shumë të çuditshme, të cilat ne vetë nuk i ndjekim kurrë. Për shembull, ata që u pagëzuan duke derdhur dhe vajosur, ai urdhëron të pagëzohen përsëri, por pa konfirmim. Në ritin e pagëzimit të foshnjave të Filaretit, tregohet që çdo foshnjë të kryejë të gjithë ritin e lutjeve dhe ritet e shenjta veçmas, d.m.th. Nuk lejohet pagëzimi i disa foshnjave në të njëjtën kohë. Ishte Filaret ai që deklaroi i pari në shtyp pamundësinë e pagëzimit të disa njerëzve në një ujë. A mund të thuhet se Ekspozita e Këshillit e 1620. e dhënë në përjetësi, e pagabueshme, e pandryshueshme dhe ka autoritet më të madh se vendimet e këshillave të lashta, mësimet e shumë shenjtorëve. etërit dhe dëshmitë e shumta të lashtësisë së krishterë? Megjithatë, edhe kjo nuk ofron baza të mjaftueshme për ripagëzimin e Besimtarëve të Rinj. Nëse e lexoni me kujdes të gjithë "Ekspozitën Konciliare", ajo këmbëngul në ripagëzimin e latinëve dhe uniatëve jo posaçërisht për derdhje. Të gjithë e dinin për derdhjen e pagëzimit midis latinëve: si patriarkët grekë, ashtu edhe të zelltarët ukrainas të Ortodoksisë, të cilët përpiluan pusin. - i njohur “Libri i Besimit” kundër latinëve. , dhe Mitropoliti Jona, kundër të cilit Filareti kundërshtoi dhe të gjithë e pranuan pagëzimin e latinëve si të vlefshëm. Për të vërtetuar të kundërtën, Pat. Philaret duhej të jepte një listë me shumë latinisht. herezitë, të cilat ai i lidh artificialisht me mësimet e heretikëve më seriozë të lashtësisë.Dhe meqenëse pagëzimi prej tyre Kisha nuk i pranoi heretikët, që do të thotë se pagëzimi latin “nuk është pagëzim, por përdhosje.” Për më tepër, disa zakone romake që kanë ekzistuar që nga kohërat e lashta, të përshkruara nga etërit latinë të njohur në Ortodoksi - Qipriani, Agustini, Ambrozi i Milanos, Jeronimi, Gregori, paraqiten si herezi. I Madhi dhe të tjerët, gjatë kohës së të cilëve askush nuk i quajti këto zakone heretike, "çifute". dhe "i mallkuar". Sa e drejtë është kjo qasje për katolikët, dhe aq më tepër për besimtarët e rinj, ia vlen të merret parasysh seriozisht. Patr. Filareti urdhëron të ripagëzohen ata "bjellorusë" të cilët, megjithëse shpallin "besimin grek", pagëzohen me dush. Por ata njerëz rusë që në patriarkanën e tij, në shtetin e Moskës, nuk u pagëzuan me zhytje të plotë (jo për shkak të herezisë, por për shkak të sëmundjes, neglizhencës ose ndonjë arsye tjetër) - ai nuk urdhëron zhytjen përsëri. Dhe që njerëz të tillë kanë ekzistuar për shumë shekuj tashmë është vërtetuar plotësisht.

Mendimit të krijuar midis nesh se Kisha Greke urdhëron ata që vijnë në të nga latinishtja, si Oblivianët, të pagëzohen, duhet të bëjmë një sqarim. Siç është thënë tashmë, nga shekulli i 11-të deri në shekullin e 17-të, latinët u pranuan nga grekët përmes konfirmimit. Vetëm në 1756 Koncili i Kostandinopojës, duke ndryshuar rendin e vendosur në shekuj, deklaroi: “Ne... e konsiderojmë në kundërshtim me të gjithë traditën apostolike dhe si vepër të korruptuarve, çdo gjë që ndodh midis heretikëve dhe që nuk bëhet siç urdhërohet nga i Shenjti. Shpirti dhe Apostujt dhe siç po ndodh tani në Kishën e Krishtit, - me një dekret të përgjithshëm ne refuzojmë të gjithë pagëzimin heretik, prandaj dhe të gjithë heretikët... ne i pranojmë si të pashenjtëruar dhe të papagëzuar..." (Cituar nga libri: Afanasyev N. Entry into the Church. M., 1993, f. 143). Pikëpamjet mbi pagëzimin heretik të shprehura nga ky këshill bien ndesh me frymën e përgjithshme të traditës kishtare dhe janë të afërta me mësimet e jopriftërinjve tanë. Këshilli i Filaretit i vitit 1620 u zhvillua menjëherë pas përfundimit të luftës me polakët, në një atmosferë hidhërimi ekstrem të popullit rus kundër të huajve dhe veçanërisht polakëve katolikë; Po kështu, Koncili i Kostandinopojës më 1756 u shkaktua nga indinjata e fortë e grekëve kundër jezuitëve, të cilët përdorën ndikimin e tyre në oborrin turk për të luftuar ortodoksinë. Zemërimi i drejtë që kontrollonte zemrat e rusëve dhe grekëve në të dyja këto raste nuk ishte, megjithatë, këshilltari më i mirë në marrjen e vendimeve kanonike. Mendoj se të imitosh vendime të tilla të papërmbajtura, të njëanshme, të njëanshme do të thotë të kontribuosh qëllimisht jo në shërimin, por në thellimin e përçarjes, e cila është plotësisht në kundërshtim me frymën e Ungjillit të Shenjtë.

Pra, provat e paraqitura tregojnë se nga tradita e përgjithshme e Kishës së Krishtit gjatë gjithë ekzistencës së saj, pagëzimi i derdhur, edhe i kryer përveç në nevojë ekstreme, njihej si i vlefshëm nëse kryhej në emër të Trinisë së Shenjtë. Ky përfundim nuk synon të prezantojë derdhjen e pagëzimit tek Besimtarët e Vjetër. Është e nevojshme të ruhet rreptësisht forma rreptësisht kanonike dhe simbolikisht e plotë me tre zhytje të pagëzimit që na është dhënë nga apostujt, e cila në të gjithë Kishën e lashtë ishte padyshim më e zakonshmja dhe shpreh më plotësisht dogma të tilla të rëndësishme si Ringjallja e Zotit tonë. Jezu Krishti dhe shëlbimi i njerëzimit. Por si të trajtohet pagëzimi i derdhur që është kryer tashmë nga dikush dhe për ndonjë arsye, nëse duhet ta pranojë apo jo - i kërkoj Këshillit të Shenjtë ta gjykojë këtë në bazë të Shkrimeve të Shenjta, traditës së Kishës universale dhe dëshmi të historisë së kishës.