Mitropoliti Mark i Ryazanit dhe Mikhailovsky
San: Metropolitan
Dita e emrit: 8 maj
Data e lindjes: 31 mars 1964
Data e shenjtërimit: 14 janar 2004
Biografia:
Lindur më 31 mars 1964 në Perm. Në vitin 1981 mbaroi shkollën e mesme në Perm. Në vitet 1982-1984. shërbeu në radhët e Ushtrisë Sovjetike.
Në 1984 ai hyri në Seminarin Teologjik të Moskës, pas së cilës në 1988 hyri në Akademinë Teologjike të Moskës. Në shtator 1990, ai u emërua ndihmës i kreut të kishës dhe zyrës arkeologjike në MDA.
Më 19 tetor 1990, në Lavra Trinity-Sergius, u bë murg, më 21 nëntor u shugurua në gradën hierodeakoni dhe më 7 janar 1991 në gradën hieromonk. Ai mësoi Shkrimet e Shenjta të Dhiatës së Re në MDS. Në vitin 1992 u diplomua në MDA me doktoraturë në Teologji.
Më 12 gusht 1992, ai u emërua anëtar i Misionit Shpirtëror Rus në Jerusalem. Në vitin 1997 u ngrit në gradën e abatit.
Më 28 dhjetor 1999, ai u emërua nënkryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës.
Më 14 janar 2004, në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar në Moskë, ai u shugurua peshkop i Yegoryevskit, Vikar i Dioqezës së Moskës.
Me vendim të Sinodit të Shenjtë të 31 marsit 2009 (revista nr. 18), ai u lirua nga posti i nënkryetarit të DECR dhe u emërua sekretar i Patriarkanës së Moskës për institucionet e huaja. Sinodi i Shenjtë i besoi gjithashtu peshkopit Mark administrimin e përkohshëm të dioqezës Vjenë-Austriake dhe Hungareze.
Në dhjetor 2010, atij iu besua kujdesi për kishat famullitare në Rrethin Administrativ Veriperëndimor të Moskës (Dekanati Uspenskoye).
Me urdhër të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill të datës 31 dhjetor 2011, ai u emërua menaxher i Vikariatit Veriperëndimor brenda kufijve të rretheve administrative Veriperëndimore dhe Zelenograd të Moskës dhe Vikariatit Verior brenda kufijve të rrethit administrativ verior të Moskës dhe u përfshi në Këshilli Dioqezan i Moskës sipas detyrës zyrtare.
Me dekret të Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill të 8 prillit 2013, ai u emërua ushtrues detyre. rektori i kishës së St. prpmts. Elizabeth - Metochion Patriarkal në Pokrovsky-Streshnevo, Moskë.
Me vendim të Sinodit të Shenjtë të 16 korrikut 2013 (revista nr. 93), ai u emërua administrator i përkohshëm i famullive të Patriarkanës së Moskës në Itali.
Me vendim të Sinodit të Shenjtë të 25 korrikut 2014 (revista nr. 64), ai u emërua kryetar i Administratës Financiare dhe Ekonomike të Patriarkanës së Moskës me mbajtjen e përkohshme të postit të kreut të Administratës së Patriarkanës së Moskës për Institucionet e Huaja. .
Me bekimin e Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill, ai u emërua Kryetar i Bordit të Fondacionit për Mbështetjen e Ndërtimit të Katedraleve të Moskës.
Me vendim të Sinodit të Shenjtë të 22 tetorit 2015 (revista nr. 62), ai u emërua Eminenca e Tij e Ryazanit dhe Mikhailovsky, kryetar i Metropolit Ryazan me lirim nga administrimi i dioqezës Vjenë-Austrie dhe Hungareze dhe posti. i kreut të Zyrës së Patriarkanës së Moskës për Institucionet e Huaja.
Më 4 nëntor 2015, gjatë Liturgjisë në Katedralen e Supozimit Patriarkal të Kremlinit të Moskës, Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill e ngriti atë në gradën e Mitropolitit.
Arsimi:
1988 - Seminari Teologjik i Moskës.
1992 - Akademia Teologjike e Moskës (PhD në Teologji).
Vendi i punës:
Menaxhimi financiar dhe ekonomik i Patriarkanës së Moskës
(Kryetari)
Vendi i punës:
Komisioni i Çmimit Patriarkal
(Kryetari)
Dioqeza:
Dioqeza Ryazan
(Peshkopi në pushtet)
Vendi i punës:
Mitropolitana e Ryazanit
(Kryetari i Metropolit)
Çmimet:
Kisha:
- 2014 - Urdhri i St. blgv. libër Danieli i Moskës i shekullit II;
- Urdhri i St. Sergji i Radonezhit të shekullit II;
- Urdhri i Varrit të Shenjtë të Kishës Ortodokse të Jeruzalemit.
"Black Cash" nga Patriarku Kirill
Një administrim i përkohshëm është futur në Bankën Peresvet, në pronësi të Kishës Ortodokse Ruse. Miliarda rubla janë zhdukur.
Metropoliti Mark i Ryazanit dhe Mikhailovsky mund t'i kishte tërhequr paratë.
Më herët doli se Peresvet dha 12 miliardë rubla për kompanitë që ishin të lidhura me menaxhmentin e lartë të bankës. Banka Qendrore po përpiqet të kuptojë se ku shkuan paratë:
“Për periudhën e veprimtarisë së administratës së përkohshme, janë pezulluar kompetencat e organeve ekzekutive të Bankës Tregtare Aksionare Peresvet”, thuhet në njoftimin e Bankës Qendrore. Menaxherët e rregullatorit të tyre do të kryejnë "anketime të pozicionit financiar të institucionit të kreditit".
Pasi kryetari i bordit të Bankës Peresvet, Alexander Shvets, mësoi për auditimin e afërt, ai u sëmur - menaxheri tani po trajtohet. Pjesëmarrësit e tregut thonë se bankieri po përpiqet të fshihet nga pyetjet e pakëndshme.
49% e aksioneve i përkasin Kishës Ortodokse Ruse. Kryetar i Administratës Financiare dhe Ekonomike të Kishës Ortodokse Ruse (ROC), aksioner i Peresvet, Mitropoliti Mark i Ryazan dhe Mikhailovsky. 12% i takon menaxherit të lartë Alexander Shvets.
Kleriku u fshihet gazetarëve dhe nuk komenton situatën.
Agjencia ndërkombëtare e vlerësimit Standard & Poor's Global Ratings uli dje vlerësimin afatgjatë të kredisë për detyrimet në monedhën vendase dhe të huaj të Peresvet Bank në "C" (emetuesi po përjeton vështirësi serioze me pagesat e detyrimeve të borxhit, mund të ketë filluar procedurat e falimentimit ).
Ku janë paratë, Mark?
Situata është delikate. Kisha Ortodokse Ruse në Rusinë moderne po përpiqet të marrë rolin e një shembulli moral për vendin. Nëse konfirmohet se priftërinjtë po përvetësojnë pensionet dhe depozitat e rusëve, skandali do të shkaktojë dëme të pariparueshme në reputacionin e Kishës Ortodokse.
Le të kujtojmë se përpara se të tërhiqeshin 12 miliardë rubla nga Peresvet, Rosselkhozbank, në interes të menaxherit të lartë të një banke ortodokse, mblodhi 10 miliardë rubla nga fondet e pensioneve dhe kompanitë e administrimit.
Për më tepër, rezultoi se vitin e kaluar portofoli i kredisë së Peresvet u rrit me 39.4% në 121 miliardë rubla. Nga sot, punonjësit e Bankës Qendrore po përpiqen të zbulojnë se sa nga kjo shumë është tërhequr në interes të drejtuesve të lartë të bankës. Burime të njohura me situatën flasin për një shumë astronomike prej 100 miliardë rubla!
Duhet të theksohet këtu se kur Kirill (Gundyaev) u bë patriark, ai tërhoqi investitorë seriozë, duke përfshirë: Transneft, RUSNANO, Aeroporti Pulkovo, Kompania Federale e Pasagjerëve, Moslift dhe shumë ndërmarrje të tjera të mëdha federale dhe metropolitane. Rezulton se do të pësojnë edhe kompanitë shtetërore.
Si i shet reliket Peresvet?
Manastiri i famshëm Panteleimon në Malin Athos (Greqi), i konsideruar si një nga strehimoret e lashta të murgjve rusë, u përdhos gjithashtu nga veprimet e biznesmenëve nga Kisha Ortodokse Ruse. Në maj të këtij viti u arrestuan llogaritë e fondit të Manastirit Shën Panteleimon në Athos. Siç doli, të paktën 111 milionë rubla u zhdukën në të vërtetë nga llogaritë e Fondit Ndërkombëtar për Restaurimin dhe Ruajtjen e Trashëgimisë Kulturore dhe Shpirtërore të Manastirit të Shën Panteleimon.
Fondacioni nuk filloi kurrë të paguajë borxhin prej më shumë se 111 milion rubla ndaj kontraktorit të përgjithshëm Spetstransregionstroy, i cili restauroi manastirin me porosinë e tij.
Gjëja më interesante, sipas Kartoteka, është se Patriarkana e Moskës është një nga themeluesit e fondit. Dhe një moment më shumë. Mitropoliti Mark i Ryazanit, i cili mund të bëhet i dyshuar në lidhje me vjedhjen e parave në Peresvet, nuk është vetëm kreu i Administratës Financiare dhe Ekonomike të Kishës Ortodokse Ruse (ROC), por edhe anëtar i Këshillit të Administrimit Publik të Manastiri i Shenjtë Potleimon!
Fondi ka përfitues seriozë, duke përfshirë: Gazprom, Uralkali, LSR Group, etj. Një shumë e madhe parash po hyjnë. Por vetëm “Raporti për gjysmën e parë të vitit 2013 mbi punën e vazhdueshme për rindërtimin dhe ndërtimin e objekteve të trashëgimisë kulturore dhe shpirtërore të Manastirit rus të Shën Panteleimonit në Malin Athos” është “hapur”. Dokumenti më interesant është fshirë!!! Është e paqartë se kush po dhuron sa. Megjithëse fondi u krijua në vitin 2011 me iniciativën e Presidentit të atëhershëm Dmitry Medvedev. Ndoshta, Gazprom dhe gjigantët e tjerë mund të përballojnë qartësisht të dhurojnë dhjetëra miliona.
Është veçanërisht mbresëlënëse që në mesin e bordit të besuar është edhe Guvernatori i Shën Petersburgut, Georgy Poltavchenko. Këtë vit doli që agjencitë qeveritare në qytetin në Neva u detyruan të dhuronin para për fondin. Për shembull, ndërmarrjet shtetërore të rrugëve në Shën Petersburg dërguan rreth 17 milionë rubla në fondin për restaurimin e Manastirit të Shën Panteleimonit në Greqi!
Interesi sportiv
Para kësaj, Peresvet ishte përfshirë edhe në vjedhjen e madhe të parave të buxhetit gjatë ndërtimit të stacionit të metrosë Strelka në Nizhny Novgorod.
Objekti po ndërtohet për Kupën e Botës FIFA 2018. Sipas agjencive të zbatimit të ligjit, ne po flasim për të paktën 10 miliardë rubla që punonjësit e bankës mund të kishin vjedhur nga llogaritë e tyre!!!
Situata me Peresvet dhe menaxhmentin e saj të lartë Mark Ryazansky ngre dyshime jo vetëm midis luftëtarëve kundër korrupsionit, por edhe midis klerikëve. Kështu, figura e famshme e kishës Vsevolod Chaplin pa "dorën e Zotit" në problemet e bankës dhe kujtoi se kleri nuk supozohet të përfshihet në racizëm.
“Nuk dua të kënaqem me ata që punojnë atje, por jemi të bindur edhe një herë: Zoti nuk mund të qortohet. Pjesëmarrja e klerit (një aluzion për Mitropolitin Marku - shënim i redaktorit) në fajde është e ndaluar nga kanunet e shenjta. Jam i bindur se e njëjta gjë vlen edhe për strukturat kishtare të drejtuara nga kleri. Besnikëria ndaj këtyre rregullave duhet të ringjallet, të cilën sot asgjë nuk e pengon. Shërbëtori juaj modest dhe disa të tjerë ortodoksë na e kanë kujtuar këtë shumë herë gjatë viteve të fundit, si në prapaskenë ashtu edhe në publik. Përgjigja ishte ose heshtja ose kundërshtimi - jo më pak për të ruajtur Peresvet dhe pjesëmarrjen e kishës në të”, shkroi Chaplin në Facebook.
Dhjetëra miliarda rubla të depozituesve u zhdukën nga Peresvet - kursimet e pensioneve, depozitat e individëve dhe kompanitë më të mëdha shtetërore. Në mënyrë misterioze, dhjetëra rubla bamirësie për restaurimin e manastirit Athos u zhdukën nga Fondi Pantelemon. Peresvet drejtohet në emër të Kishës Ortodokse Ruse nga Mitropoliti Mark. Ai është gjithashtu në bordin e Fondacionit Pantelemon.
Zoti Mark në botë, Sergei Anatolyevich Golovkov, është "dora sunduese" e Patriarkut Kirill. Ishte Marku ai që së bashku me patriarkun aktual iu bashkuan bordit drejtues të institucionit në vitin 1992.
Kryetari i Bordit të Bankës Peresvet Alexander Shvets tani fshihet në spital. Për arsye të panjohura ndodhet në terapi intensive, ku ka përfunduar pak orë para lajmit për mashtrim në bankë. Hetuesit nuk mund të vijnë tek ai... Por Mitropoliti Marku, kryemenaxheri i Persvet, fshihet vetëm nga gazetarët që bëjnë pyetje të sikletshme. Por kleriku nuk do të jetë në gjendje të heqë qafe agjencitë e zbatimit të ligjit. Nëse, sigurisht, ai nuk arratiset në Izrael, i cili duhet të them se u ekstradua.
Kryepeshkopi i Yegoryevsk Mark (Golovkov) mbi problemet e shërbesës baritore dhe tundimet më të zakonshme. Për mënyrën sesi jetojnë priftërinjtë dhe si të mos bëheni cinik.
Kryepeshkopi Marku i Yegorievsk - intervistë
Nëse i hedh një vështrim të shpejtë shumicës së diskutimeve për jetën e kishës, si midis njerëzve jo-kishës ashtu edhe në mjedisin kishtar, del se pikat më të dhimbshme janë paratë dhe marrëdhënia midis priftit dhe peshkopit. Të huajt janë të interesuar se ku e ka marrë prifti një makinë të tillë, prifti zgjidh problemet e riparimit ose restaurimit të tempullit gjatë gjithë kohës (përsëri, para), marrëdhënia midis priftit dhe peshkopit është shpesh e vështirë nga të dyja anët.
Biseda jonë sot është me kreun e Zyrës së Patriarkanës së Moskës për Institucionet e Huaja për problemet e shërbesës baritore dhe tundimet më të zakonshme. Vladyka Mark është famullitar i Shenjtërisë së Tij Patriarkut, qeveris dy vikariate të qytetit të Moskës: Veriore dhe Veriperëndimore, dhe është rektori i Kishës së Trinisë së Shenjtë në Khoroshevo.
Romantikët punojnë falas
– Vladyka, nëse e nisim nga e para, çfarë na shqetëson më shumë për priftërinjtë e sotëm?
– Shohim një rënie të dëshirës për bari tek njerëzit aktivë dhe të suksesshëm. Njerëzit vijnë shpesh në seminar nga familje të pafavorizuara, nga famulli rurale, ku jeta është e vështirë, pagat janë të kufizuara, familjet janë me një prind.
– Pse njerëzit aktivë dhe të suksesshëm nuk bëhen priftërinj?
– Arsyeja qëndron në atmosferën e përgjithshme të jetës dhe në çfarë vlerash vihen në plan të parë në shoqëri.
Pak kohë më parë po flisja me një udhërrëfyes, biseda erdhi për romantizmin dhe udhërrëfyesi tha: “Kam pasur së fundmi një grup nxënësish dhe pyeta, kush janë romantikët për ju? Dhe dëgjova një përgjigje që më habiti. Romantikët janë ata që punojnë falas.” Jo një fjalë për optimizmin, për detyrat interesante, arritjet ose shfrytëzimet.
Kjo është atmosfera e shoqërisë moderne. Priftëria nuk i tërheq të gjithë, sepse ka qëllime të ndryshme dhe shpesh një standard i ulët jetese.
– Priftërinjtë sot jetojnë shumë ndryshe.
- Shtresa sociale e klerit është një problem akut sot.
Shumë priftërinj udhëheqin jetë shumë modeste dhe marrin shumë pak para. Një prift (ai tani po shërben jashtë vendit) në përgjigje të pyetjes sime tha se në Rusi, në një qytet rajonal, ai merrte dy mijë rubla në muaj: pesëqind për mësimin në një seminar dhe një mijë e gjysmë për shërbimin në një kishë. . Lessshtë e panevojshme të thuhet, një shumë e tillë është jashtëzakonisht e vogël për një djalë të ri që i duhet jo vetëm të mbështesë veten, por edhe familjen e tij.
Nga ana tjetër, mes klerit ka sibaritë të vërtetë: ata kanë një nivel të fryrë konsumi, besojnë se një prift duhet të vishet bukur, të ngasë një makinë të mirë dhe të pushojë jashtë vendit në vende prestigjioze.
Kërkimi i përgjithshëm për para dhe prosperitet nuk është i huaj për priftërinjtë. E gjithë kjo bën që njerëzit të befasohen ose të zhgënjehen. Dëgjoni bisedat e klerit - për çfarë bëhet fjalë? Çfarë shpërblimi keni marrë për kërkesën, sa është rroga në famulli. Fatkeqësisht, kjo nuk është e pazakontë.
– A ka zgjidhje për këtë problem?
– Është shumë e vështirë të ndryshosh ndërgjegjen e formuar nën ndikimin e vlerave të kësaj bote, televizionit dhe medias. Është e vështirë për një person të heqë qafe këto stereotipe. Por diçka po bëhet. Për shembull, tani po përgatitet një dokument brenda kornizës, i cili thekson nevojën për shërbim vetëmohues. Është e rëndësishme t'u vihet në vëmendje seminaristëve se dëshira për t'u pasuruar është një shenjë e dukshme e të mos thirrurit në priftëri. Sigurisht, këto janë vetëm fjalë. Por bariu i ardhshëm duhet ta kujtojë vazhdimisht këtë.
iu lut Mercedes
– Dhe nëse priftit i jepet një dhuratë shumë e shtrenjtë, le të themi, një Mercedes gjashtëqindësh. A mund ta pranojë dhe ta përdorë, apo duhet ta ndërrojë me ndonjë model më të lirë?
"Nuk kam dëgjuar që Mercedesi i 600-të t'u jepet priftërinjve shumë shpesh." Ndoshta ka raste të tilla, por shumë pak. Më shpesh, priftërinjtë lypin për një dhuratë të tillë ose thjesht janë shumë mbështetës për një ide të tillë. Sigurisht, makinat u jepen klerikëve, por jo aq të shtrenjta.
Një prift i arsyeshëm nuk do të drejtojë një makinë jashtëzakonisht të shtrenjtë, sepse makinat, për fat të keq, janë ato që janë më të dukshme. Nuk është e qartë se çfarë lloj orendi ka një person në shtëpi; jo të gjithë e dinë se në çfarë apartamenti jeton prifti ose sa kushton apartamenti i tij. Por makina është ajo që shohin të gjithë njerëzit. Dhe, natyrisht, ata gjykojnë nga makina.
Më kujtohet se si para disa vitesh fola në policinë veriperëndimore dhe më bënë një pyetje: shiko, ti drejton makina të shtrenjta të huaja. Unë them: "Shiko, erdha tek ju në Vollgë!" Nga rruga, priftërinjtë që mund të akuzohen për luks, si rregull, nuk janë të përqendruar në shërbimin baritor të flijimit, nuk kanë një numër të madh fëmijësh dhe që nga fillimi synojnë marrjen e parave.
Rrënja e problemit është mungesa e sakrificës dhe ndikimi gërryes i mjedisit, i cili e shkatërron njeriun dhe gradualisht ia tërheq vëmendjen vetëm disa atributeve të jetës, atributeve të mirëqenies dhe jo thelbit të thirrjes së tij.
– Çfarë tjetër sot mund ta largojë njeriun nga Kisha, nga prifti?
– Njerëzit hutohen kur nuk shohin dallimin themelor midis një personi shpirtëror dhe një njeriu të botës, kur priftërinjtë janë shumë të botës.
– Çfarë do të thoni – shumë botërisht?
– Për shembull, nëse, në vend që t'i ftojë famullitë për t'u lutur ose në një pelegrinazh, ai i fton ata në një piknik laik ose zhvillon biseda jo për shpëtimin e shpirtit, por biseda të zakonshme të përditshme për tema të përditshme - kjo krijon për një jokishë. ose person pak kishe një justifikim për pozicionin e tij në jetë.
Pse të përpiqemi për ndonjë gjë nëse priftërinjtë janë të njëjtët njerëz? Pse agjëroj nëse prifti nuk agjëron? Pse nuk pi nëse babai im tashmë po pi shishen e dytë? Si mund të përmbahem nga shpifjet dhe hipokrizia nëse prifti ka përgojuar me nervozizëm dikë për orën e dytë?
Nga ana tjetër, nuk duhet të ketë artificialitet në jetën kishtare. Është e pamundur të flitet vetëm për tema shpirtërore. Sepse ndonjëherë mund të shihni situatën e kundërt, kur një person fillon të luajë me spiritualitetin.
– Çfarë do të thotë të “luash spiritualitet”?
– Prifti fillon të komentojë me një ton të tillë, sikur ai vetë është një person super i shenjtë: por nuk je i martuar, por të vjen era duhani, por dje u vone në shërbim etj.
Nëse një prift flet për shpirtërore që nuk mbështetet nga jeta e tij, ky është fariseizëm. Këto biseda synojnë jo vetëm kujdesin për shpëtimin e shpirtit, por dëshirën për të tërhequr vëmendjen te vetja, dëshirën për të kënaqur njerëzit, duke përfshirë dëshirën për t'i kthyer këto biseda, këtë vëmendje ndaj vetes, në disa komponentë materialë.
Kur kjo bëhet qëllimisht, për shfaqje, shkakton refuzimin e njerëzve.
Më kujtohet se si gruaja e një personi të famshëm foli në mënyrë nënçmuese për një klerik të famshëm, duke e quajtur atë artist.
Njerëzit e kuptojnë gënjeshtrën dhe i kushtojnë vëmendje se sa e përshtatshme është sjellja e priftit, sa e natyrshme, sa e përshtatshme është për vendin, pozicionin dhe më e rëndësishmja, sa buron nga shpirti i personit.
Kush bëhet cinik?
– Një herë e pyeta një gazetar të famshëm për cinizmin profesional. Ai ka thënë se cinizmi gazetaresk është larg...
– Nuk mund të pajtohem me këtë deklaratë. Njerëzit priren të lavdërojnë të vetët dhe të kritikojnë dikë tjetër. Edhe pse raste cinizmi mund të gjenden kudo, duke përfshirë edhe të krishterët ortodoksë.
Një herë më treguan një incident që ndodhi në një universitet ortodoks disa vite më parë. Një person, një ish-diplomuar në Universitetin Bauman, do të bënte një test, të cilin e morën dy mësues nga një universitet laik. Ata e pyetën të ekzaminuarin: "Ku punoni?" Dhe në atë kohë i duheshin para, kishte vështirësi dhe punonte diku si hamall. Duke dëgjuar përgjigjen e tij dhe duke e parë studentin me një vështrim përçmues, ata thanë: "Kështu që mund të shihet." Dhe ata e bënë atë para tij. Ata nuk e dinin se çfarë edukimi kishte, nuk dinin rrethanat e jetës së tij. Thjesht më poshtëruan para të gjithëve. Pas një ekzekutimi të tillë, ai e la shkollën.
Dhe ndodh që prifti të imponojë shërbimet e tij. Ai përpiqet të bëhet, fton njerëzit t'i rrëfehen, krijon një lloj ushtrie shpirtërore të kopesë së tij dhe kjo nuk ndodh për shkak të dëshirës së vetë njerëzve, por falë veprimtarisë së tij personale.
Mund të përmend shumë raste të ngjashme. Më kujtohet një rast kur një ditë erdhi një burrë në manastir me gruan e tij dhe nëna e tij abacia i tha menjëherë: “Nuk je i martuar? Kjo është ajo, martohuni tani!” Burri u befasua, ata u martuan, por kishte një ndjenjë se nuk ndodhi aq mirë.
Vullnetarizmi është i rëndësishëm kudo. Ndodh që prifti fillon të trembë njerëzit.
Frikë me shenjtorët
- Sëmundjet?
– Ndonjëherë edhe i trembin shenjtorët! Këtu kemi një shenjtor në manastir dhe nëse nuk e dhuroni, nuk e trajtoni keq, ose nuk e falenderoni, atëherë kaq!
Kjo ngre një pyetje të rëndësishme në praktikën shpirtërore - si i tërheqim njerëzit te Krishti. Është e rrezikshme nëse në vend të Krishtit sjellim njerëzit pranë vetes.
Një prift erdhi në një vend evropian nga Rusia. Ai erdhi për t'u kujdesur për fëmijët e tij shpirtërorë. Ai madje formoi një komunitet të vogël. Do të duket, çfarë është e keqe këtu? Megjithatë, ai përsëriste vazhdimisht se “priftërinjtë që shërbejnë në vendin tuaj janë të pahir, janë shpirtërisht të dobët, më jepni shënime, do të lutem për ju dhe nëse dikush nuk më dëgjon, do të pushoj së luturi dhe do t'ju zënë sëmundje të rënda. " Fëmijët e tij shpirtërorë mblodhën donacione për të, shkonin në pelegrinazh tek ai... Vetëm pak vite më vonë, disa nga famullitarët “panë dritën”. Për shumë njerëz, kjo u bë një provë e vështirë besimi.
– A është e mundur të formulohen rregullat bazë të sjelljes midis priftit dhe famullisë?
– Para së gjithash, sigurisht, priftërinjtë duhet të kujtojnë se një person vjen te Zoti dhe jo te një prift, se nuk duhet të ketë një kult personaliteti në Kishë. Pastori nuk duhet të dominojë, nuk duhet të shtypë personalitetin e famullisë.
Së dyti, prifti në asnjë rrethanë nuk duhet të trembë askënd. Një ditë erdhën tek unë një nënë dhe një vajzë të frikësuar. Rezulton se prifti i tha vajzës: ndoshta do të goditet nga një makinë. Dhe ajo filloi të kishte frikë të kalonte rrugën.
Është e rëndësishme që prifti t'u shpjegojë të vërtetat shpirtërore famullitarëve, t'i inkurajojë ata në jetën e krishterë, por të mos i detyrojë. Ai më mësoi të jetoj në një gjendje lirie dhe përgjegjësie.
Dhe, sigurisht, është e rëndësishme që qëllimi kryesor i priftit është të kujdeset për shpirtin, dhe jo për xhepin e tij.
"Kur i pyesja priftërinjtë për rezultatet e ndarjes së dioqezave, shpesh dëgjoja: "Për fat të mirë, ne nuk e kemi parë peshkopin dhe ende nuk e shohim." Çfarë mund të thoni për këtë përballje mes priftërinjve dhe peshkopëve?
– Para së gjithash, kjo është dëshmi se ka marrëdhënie jonormale ose të njëanshme. Shpesh shkaku i çrregullimit është në sferën materiale. Ndonjëherë prifti beson se famullia është pothuajse trashëgimia e tij, pronë e tij.
Një prift tha një herë këto fjalë në prani të peshkopit të tij: “E dini, unë jam shumë i ndjeshëm për transferimet e priftërinjve dhe klerikëve dhe në përgjithësi besoj se priftërinjtë duhet të transferohen me pëlqimin e tyre. Më duhet ende të punoj shumë, të blej një apartament për djalin tim, një apartament për dhëndrin tim”...
– E transferuan apo e lanë?
- U transferuan pas pak.
Dhe ka raste të qëndrimit të padrejtë të peshkopit ndaj priftit vendas: lind përshtypja se famullia ka shumë të ardhura, por në realitet nuk është kështu. Është e qartë se paratë nevojiten kudo për të mbajtur seminare, për veprimtari shoqërore, për funksionimin e dioqezave etj. Por kur lind një qëndrim i padrejtë i një peshkopi ndaj një prifti, kjo është edhe terren për konflikt.
Është e rëndësishme që prifti të ndiejë se peshkopi e trajton me respekt. Se peshkopi është mbrojtësi i tij. Është gjithashtu e rëndësishme që vetë prifti ta perceptojë kryepastorin si babanë e tij dhe jo si pengesë për mirëqenien e tij. Ju duhet të jeni në gjendje të krijoni marrëdhëniet e duhura me njerëzit.
– Si t'i instaloni ato? Eshte reale?
- Sigurisht, është e vërtetë. Është e rëndësishme këtu që të gjithë të kuptojnë vendin dhe masën e tyre. Peshkopi - kufizimet e pushtetit të tij, dhe prifti - se interesat e kishës janë interesat kryesore, dhe interesat e familjes dhe mirëqenia janë në plan të dytë. Interesat materiale të një prifti nuk duhet të dëmtojnë jetën e kishës.
– Sigurisht, interesat materiale duken shumë të rëndomta, e megjithatë – unë ende dua të ha! Po sikur të ketë akoma fëmijë?
– Unë e kuptoj shumë mirë këtë situatë, sepse zhvillimi i jetës kishtare kërkon edhe para. Një prifti mund të ketë nevojë për para jo vetëm për të blerë një apartament ose një makinë, por edhe për të riparuar kishën dhe për të mirëmbajtur punonjësit. Duhen para. Megjithatë, ata kanë një aftësi të mahnitshme për të korruptuar njerëzit.
Asnjëherë nuk ka para të mjaftueshme për askënd. Për më tepër, në Kishë. Por nuk do të thosha se është gjithmonë keq. Është më mirë të kesh pak më pak se pak më shumë.
A e keni lexuar artikullin Kryepeshkopi Mark i Yegoryevsk: si jetojnë priftërinjtë?
mbiemri rus. Përfaqësues të famshëm: Golovkov, Alexey Leonardovich (1956 2009) burrë shteti dhe figurë politike ruse. Golovkov, Anatoli Emmanuilovich (lindur më 1945) shkrimtar dhe dramaturg i filmit. Golovkov, Georgy Pavlovich (1920 1980) ... ... Wikipedia
Ky term ka kuptime të tjera, shih Mark. Mark lat. Gjinia mashkull Kuptimi etimologjik: “Çekiçi” Patronimi: Markovich Markovna Forma të tjera: Marko, Markus Prodhuar. format: Markusha, Marik Analogë në gjuhë të huaja ... Wikipedia
Kisha Ortodokse Ruse përfshin dioqezat e vartësisë së drejtpërdrejtë në Rusi, Jashtë vendit të Afërt, Amerikë dhe Evropë, Kishat Ortodokse Autonome Kineze dhe Japoneze, Kishat Ortodokse Autonome Kineze dhe Japoneze, vetëqeverisëse ukrainase, moldave, letoneze, estoneze dhe ruse... ... Wikipedia
Wikipedia ka artikuj për njerëz të tjerë të quajtur Hilarion. Mitropoliti Hilarion ... Wikipedia
Artikulli paraqet informacion të shkurtër aktual rreth dioqezave të Kishës Ortodokse Ruse (Patriarkana e Moskës). Të gjitha dioqezat janë renditur sipas rajonit të vendndodhjes së tyre sipas rendit alfabetik. Titujt e peshkopëve përkojnë me emrat e atyre që drejtohen prej tyre... ... Wikipedia
Në Këshillin Vendor marrin pjesë të gjithë peshkopët dioqezanë dhe vikarë (përveç atyre që janë në pension dhe atyre të ndaluar). Përveç tyre, një delegat zgjidhet nga dioqezat nga kleri i bardhë, nga manastiret dhe nga laikët. Numri i përgjithshëm ... ... Wikipedia
Kisha Ortodokse Ruse ... Wikipedia
libra
- Fjalë të mira. Predikime dhe biseda, Kryepeshkopi Mark (Golovkov). Libri përfshin predikime dhe biseda që zbulojnë kuptimin e tregimeve të Ungjillit, rëndësinë e festave fetare, ngjarjet në historinë e kishës, si dhe prekin probleme të ndryshme...
- Historia e Kishës së Krishterë (libër audio MP3 në 6 CD), Alexander Annin, Nikita Voronov, Nikolai Lisovoy, Mikhail Pervushin. “Cikli “Historia e Kishës së Krishterë” u botua falë bashkëpunimit të Radio Rusisë me Kishën Ortodokse Ruse, falë bashkëpunimit të njerëzve të bashkuar nga dëshira për të prezantuar popullin tonë...
Paradigma është një model ose model,
Sistemi i besimit dhe
parimet morale dhe etike.
Alexander Petrov: Përshëndetje! Unë jam Aleksandër Petrov. Dhe ky është një program për vlerat e shoqërisë sonë - programi "Paradigm". Dhe për këtë do të flasim sot:
Në Rusi në shekullin e 19-të, traditat ortodokse ishin një pjesë integrale e realitetit përreth, dhe besimi ishte një imperativ që përshkonte fjalë për fjalë të gjitha sferat e jetës njerëzore. Shumëçka ka ndryshuar që atëherë; shekulli ateist i 20-të ka bërë rregullimet e veta. Dhe sot, sipas Kushtetutës, shteti ynë është laik, praktika fetare është bërë një çështje thjesht personale. Në të njëjtën kohë, shpesh mund të dëgjohet se Ortodoksia moderne është besimi i brezit të vjetër, dhe të rinjtë janë larg traditave të moralit të krishterë, ata nuk e kuptojnë mesazhin e kishës, gjuha e adhurimit dhe ritualet pretenduese duken të vjetruara në mënyrë të pakorrigjueshme. . Në të njëjtën kohë, kisha kritikohet për izolimin dhe mosgatishmërinë për t'u rinovuar, duke ecur me kohën.
Sa e drejtë është kjo kritikë? A duhet që kisha, në parim, të nxitojë pas anijes së modernitetit? Dhe cilat janë sfidat me të cilat përballen besimtarët në shekullin e 21-të?
Alexander Petrov: I ftuari i programit është Mitropoliti Mark i Ryazan dhe Mikhailovsky. Mirëdita, zotëri.
Mitropoliti Marku: Mirembrema.
Alexander Petrov: Unë jam sinqerisht i lumtur t'ju mirëpres në studion e Televizionit Publik të Rusisë.
Mitropoliti Marku: Faleminderit.
Alexander Petrov: E dini, kur isha duke u përgatitur për programin, kolegët e mi talleshin me mua, duke thënë: "Ky plaku Zosima nga Vëllezërit Karamazov do të vijë tek ju". Sigurisht, ky imazh i gjallë letrar i Fjodor Mikhailovich Dostojevskit nuk ka të bëjë fare me të vërtetën, megjithatë, për shumicën, figura e metropolit është një qenie kaq qiellore, para së cilës të gjithë duhet të përkulen.
Vladyka, më thuaj, si është me të vërtetë një metropolit modern?
Mitropoliti Marku: Ndoshta nuk ka asnjë imazh të vetëm. Dhe ka metropolitane te ndryshem - metropolitane thinjur, shume vjecare, qe ecin te rendesishem dhe madheshtor, njerez qe mund te jene tashme te moshuar, qe perceptohen ne kete menyre. Unë ende nuk e konsideroj veten një person kaq të pjekur, por ende e konsideroj veten një person të ri, ndaj përpiqem të jem aktiv, dinamik dhe, natyrisht, jo vetëm një qenie qiellore.
E dini, për më shumë se dhjetë vjet, kur ende shërbeja vetëm në Moskë, duke u kujdesur për kishën dhe duke qenë famullitar i Moskës, e bëra praktikë të derdhja çaj për njerëzit pas shërbesave. Unë vazhdoj këtë traditë në Ryazan, kur mbahet një shërbim - mirë, jo çdo herë, por më shpesh përpiqem ta bëj këtë. Pas shërbimit, dal në rrugë, bekoj ose samovarin ose një lloj termosi dhe u shpërndaj njerëzve çaj nga gotat e disponueshme. Aty ka biskota dhe ëmbëlsira.
Njerëzit më pyesin: "Pse po e bën këtë?" Unë kam disa përgjigje. Përgjigja e parë është ndoshta më e rëndësishmja dhe më e rëndësishmja: njerëzit shpesh imagjinojnë se në një kishë një prift është një person që është në qendër të vëmendjes, me rroba kaq të shndritshme, dhe një peshkop, aq më tepër, është një person që qëndron në qendër, të cilit i përkulen, puthin duart.
Alexander Petrov: Vladyka, por prapëseprapë ndoshta duhet të ketë një distancë midis mitropolitit, peshkopit të Kishës Ortodokse Ruse dhe besimtarit të zakonshëm.
Mitropoliti Marku: E dini, por megjithatë, gjëja më e rëndësishme është që një person të kuptojë se çfarë dhe pse. Jo besimtari për ne, por ne për besimtarët. Ashtu si Krishti u shërbeu njerëzve dhe u lau këmbët dishepujve të tij, ashtu bëjmë edhe ne peshkopët... Në fund të fundit, peshkopi është në thelb një person që zë vendin e Krishtit në Darkën e Fundit, zbatimi i së cilës është çdo liturgji. Prandaj, të tregojmë se çdo person është i vlefshëm për ne, se ne jemi për të dhe jo ai për ne.
Alexander Petrov: Nuk mund të mos pyes, zotëri. Ju keni marrë ende një arsim, keni studiuar gjatë viteve sovjetike, kur feja ishte e dënuar, apo jo?
Mitropoliti Marku: Po.
Alexander Petrov: Pra, jam kurioz, si keni qenë pionier? Ju keni lindur në një familje fetare. Si e keni veshur kryqin në ushtri? Mund të thoni disa fjalë për këtë?
Mitropoliti Marku: Po. Epo, e dini, sa për pionierët, askush nuk pyeti në atë kohë; në kohën tonë, në vitet '70, askush nuk pyeti, por thjesht vendosën një kravatë të kuqe. Epo, unë nuk reklamova se isha, si të thuash, besimtar. Po, sigurisht, kam mbajtur gjithmonë kryq, dhe në ushtri kam mbajtur kryq. Epo, le të themi, nuk e kam veshur hapur, por kryqi ishte gjithmonë me mua, si të thuash, ishte i qepur. Sigurisht, gjithmonë jam lutur ...
Alexander Petrov: Në një çantë, apo jo?
Mitropoliti Marku: Epo, po. Sigurisht, ka pasur disa teprime. Më kujtohet kur erdha në tabelën e draftit, po kaloja një ekzaminim mjekësor, erdha te një mjek dhe shikova - në anën tjetër të tabelës kishte një copë letre të tillë, një përshkrim të shkruar nga mësuesi i klasës, dhe fjalët theksoheshin me laps. Unë shoh që thotë: "Unë jam rritur në një familje besimtare".
Alexander Petrov: Pra, kjo është një "diagnozë"?
Mitropoliti Marku: Epo, po, kjo është "diagnoza". Më pas vij te personi që drejtoi këtë projektkomision, një nënkolonel. Ai bërtiti diçka, përplasi grushtin në tavolinë: "Si je besimtar, po shkon të shërbesh në ushtri?"
Alexander Petrov: Në ushtrinë sovjetike.
Mitropoliti Marku: Po. Si keni shërbyer? Ushtria jonë është ruse - është shumë më e vjetër se ushtria sovjetike. "Siç kam shërbyer në ushtri më parë, unë do të shërbej."
Dhe unë do të shkoja në seminar, kështu që shkova në ushtri. Dhe në atë kohë ata thjesht nuk pranuan njerëz në seminar që nuk do të kishin shërbyer në ushtri. Unë kisha një rezultat mjaft të mirë sa mund të hyja teorikisht në një universitet. Megjithëse nuk isha anëtar i Komsomol, dhe për këtë arsye, sigurisht, ndoshta do të kishte pyetje. Prandaj ndoqa këtë rrugë, shkova në ushtri dhe më pas në seminar.
Alexander Petrov: Vladyka, ju filluat të flisni për bindjet tuaja, për punët tuaja në kishë. Na tregoni më shumë për këtë.
Mitropoliti Marku: Kam eksperienca të ndryshme. Pasi mbarova akademinë teologjike, më dërguan në Tokën e Shenjtë, në Jeruzalem, punova atje shtatë vjet dhe u mora me shumë çështje. Epo, atëherë, pas kësaj, patriarku aktual më ftoi në Departamentin për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës, unë isha zëvendës i tij. Pas kësaj, ai drejtoi Zyrën e Institucioneve të Huaja dhe u mor veçanërisht me famullitë e Kishës Ortodokse Ruse në mbarë botën. Ky është tashmë një aktivitet aktiv. Pastaj patriarku më besoi një tjetër... më hodhi në një drejtim pak më ndryshe - më besoi menaxhimin financiar dhe ekonomik.
Alexander Petrov: Vladyka, nëse përkthejmë në gjuhën laike, atëherë kjo është Ministria e Financave dhe Ministria e Ekonomisë e Kishës Ortodokse Ruse, apo jo?
Mitropoliti Marku: Ju e dini, pjesërisht, vetëm pjesërisht. Aktualisht kemi një numër të caktuar detyrash të përcaktuara, si rregull. Kjo është, tre detyra kryesore. Ky është ndërtimi i kishave në Moskë - programi ynë është kaq aktiv...
Alexander Petrov: Ne do të flasim për këtë më vonë.
Mitropoliti Marku: Po. Pastaj, tema e dytë është restaurimi i tempujve dhe manastireve, monumenteve të kishave si në Moskë ashtu edhe në të gjithë Rusinë. Dhe tema e tretë e madhe është transferimi i pasurive të paluajtshme në kishë, dhe ky është një proces që funksionon për ne në përputhje me ligjin federal. Këtu janë tre drejtime të tilla.
Alexander Petrov: Dmth ky është kthimi në kishë i pronës që ia hoqën bolshevikët dikur?
Mitropoliti Marku: Po po po. Këto janë tre detyrat kryesore dhe kryesore me të cilat përballemi. Dhe sigurisht, unë jam Mitropoliti i Ryazanit dhe Mikhailovsky, siç thatë ju.
Alexander Petrov: Dhe më duket se ke harruar të përmendësh që ende u shërbeni besimtarëve në Moskë.
Mitropoliti Marku: Po.
Alexander Petrov: Ti je igumeni...
Mitropoliti Marku:...një tempull në Moskë, po, po. Për gati 19 vjet, që nga viti 2000, jam rektor i një kishe në Moskë.
Alexander Petrov: Si i menaxhoni gjithçka, zotëri?
Mitropoliti Marku:(Qesh.) Epo, nuk kam ditë pushimi. Para së gjithash, zgjohem herët. Nëse jam në Moskë, në shtatë e gjysmë jam tashmë atje; nëse nuk po kryej shërbime hyjnore, jam atje. Nëse kryej një shërbim hyjnor, atëherë vij pas kësaj. Epo, Ryazan gjithashtu kërkon kohë, natyrisht.
Dhe rezulton se nuk kam një ditë të vetme pushimi, sepse kur jam në Moskë, dita ime fillon herët - unë jam tashmë në tetë e gjysmë, siç thashë, në vendin tim të punës, në vendin e bindjes. , mbaroj vonë, dhe nëse jam në Ryazan, kjo është kryerja e shërbimeve hyjnore, ky është komunikimi me besimtarët, kjo është zgjidhja e disa çështjeve. Kjo është një jetë kaq intensive.
Alexander Petrov: Më thuaj, të lutem... Kohët e fundit pashë një fotografi në rrjetet sociale ku po lani dyshemenë në një nga spitalet në rajonin e Ryazanit - ju, një peshkop i Kishës Ortodokse Ruse. A është edhe kjo bindje?
Mitropoliti Marku: E dini, kjo histori filloi me mua në Moskë. Filluam të shkojmë në spital, i cili ndodhet pranë tempullit, ky është spitali i 67-të në Moskë, ky është rrethi Khoroshevo-Mnevniki. Diku, ndoshta, ishte në vitin, ndoshta 2004, duket. Ata disi filluan të bashkëpunojnë dhe një mjek i ri kryesor erdhi atje. Spitali nuk ishte saktësisht i mirëmbajtur, kishte shumë papastërti dhe disa shqetësime të përditshme. Filluam të vinim në departament.
Një herë, më kujtohet, herën e parë, ishte një ditë vere, unë dhe disa famullitarë, punonjës të kishës. Le të shohim - papastërti. Filluan të nxjerrin plehrat dhe filluan të lajnë dyshemetë. E dini, njerëzit nuk mund të futeshin të gjithë në dhoma; disa ishin të ulur në shtretër ose të shtrirë në shtretër në korridor. Dhe më kujtohet një grua, një plakë e tillë, e cila u ul në shtrat kështu: "Faleminderit Zot që kisha nuk na ka harruar!" E dini, ishte shumë bukur! Këto fjalë i mbaj mend edhe sot e kësaj dite.
Dhe që atëherë, ne kemi vendosur këtë praktikë - të dielën pas shërbesës së mbrëmjes, shkuam në spital me famullitarët, ndonjëherë duke marrë edhe doreza me vete, duke larë dyshemetë, duke larë muret, duke folur me të sëmurët. Domethënë një aktivitet kaq i larmishëm. Gjithashtu ndonjëherë flisja me njerëz, i rrëfehesha dikujt dhe laja dyshemetë. Ky është aktiviteti. Dhe pastaj... Epo, ndonjëherë më funksionoi, ndonjëherë nuk funksionoi. Dhe kur mbërrita në Ryazan, gjithashtu fillova të praktikoj ndonjëherë.
Alexander Petrov: Më thuaj... Sinqerisht, u trondita kur pashë komentet për këtë foto. Disa njerëz e quajtën atë PR. Dikush, natyrisht, më lavdëroi. Dikush e quajti atë PR. Disa njerëz u acaruan nga kjo. Më thuaj, të lutem, a ka ndonjë pikë në të cilën shoqëria nuk e kupton kishën, nuk e kupton se çfarë është bindja e kishës? Ku ndodh ky keqkuptim, më thuaj?
Mitropoliti Marku: E dini, me të vërtetë, jeta jonë moderne është e prishur nga PR, jam dakord, sepse shumë njerëz i bëjnë disa gjëra thjesht për hir të PR. Njerëzit janë mësuar të shohin kudo një lloj mashtrimi, një lloj fushate PR. Kjo është një sëmundje e shoqërisë sonë. Shumë njerëz janë normalë, por shumë njerëz janë aktivë në shoqëri, njerëz që shkruajnë komente në rrjetet sociale, shpesh llasohen nga kjo dhe kalojnë shumë si PR.
Nuk kam dëshirë të promovoj veten në këtë drejtim. Epo, si të thuash, nuk e fsheh. Por përsëri - për çfarë? Për të treguar se, e dini, kisha nuk përçmon asgjë të dobishme, se detyra jonë është t'u shërbejmë njerëzve. Dhe në këtë mënyrë gjithashtu. Dhe nuk ka asgjë të turpshme apo të turpshme në këtë.
Alexander Petrov: E mahnitshme! Vladyka, ju keni folur tashmë për dioqezën Ryazan. Le të shohim një histori të shkurtër mbi këtë temë.
Mitropoliti Marku: Le të.
Dioqeza Ryazan - ajo ka një histori të gjatë. Një seli e pavarur peshkopale u krijua në fund të shekullit të 12-të. Nga viti 1669 deri në vitin 1723 ka ekzistuar si një metropolit. Një nga meritat e metropolitëve të Ryazanit është ndërtimi i Katedrales madhështore të Supozimit në Kremlin. Në fund të shekujve 19 dhe 20, dioqeza Ryazan ishte një nga më të mëdhatë në Rusi. Sipas të dhënave të vitit 1903, kishte 1087 kisha dhe 21 manastire, të cilat ishin jo vetëm burime të jetës shpirtërore, por edhe ndriçimi, si dhe ndihmë për ata që kishin nevojë.
Pas ngjarjeve tragjike të vitit 1917, kisha pësoi persekutim. Deri në fund të viteve '30, Ryazan nuk kishte një peshkop në pushtet, aktivitetet e manastirit dhe famullisë u ndaluan, shërbimet u mbajtën në kisha të vetme. Vetëm pas përfundimit të Luftës së Madhe Patriotike filloi një ringjallje graduale e jetës dioqezane.
Në vitin 2011, u mor një vendim për shndërrimin e dioqezës në një mitropolitane me ndarjen e dy departamenteve të tjera - në Kasimov dhe Skopin. Ryazan quhet një qytet i mbrojtur nga Zoti. Si mund të ndodhte ndryshe, nëse shumë shenjtorë të Perëndisë do të shërbenin në këtë tokë, do të ishin të lidhur me të dhe me vdekjen e tyre do të lavdëroheshin nga kisha.
Kishte momente të ndryshme në historinë e këtij qyteti, por ai me të vërtetë mbeti i ruajtur nga telashet dhe tragjeditë e mëdha falë ndërmjetësimit të shenjtorëve - këta janë bartësit e pasionit Boris dhe Gleb, Duka i Madh Oleg Ryazansky, Princi i bekuar Roman, i bekuar Lyubushka dhe shumë të tjerë. Dhe sigurisht, i pari prej tyre, i nderuar si shenjt mbrojtës i të gjithë tokës Ryazan, është Shën Vasili i Ryazanit, i cili, me ndërmjetësimin e tij, nuk e ka lënë qytetin dhe banorët e tij deri më sot.
Është e pamundur të mos thuhet se më shumë se 100 emra martirësh dhe rrëfimtarësh të rinj të tokës së Ryazanit të shekullit të 20-të u lavdëruan në morinë e shenjtorëve. Emrat e figurave të shquara historike dhe kishtare mbeten në kujtesën e pasardhësve - Mitropolitan Stefan (Yavorsky), Nikodim (Rotov) dhe Simon (Novikov), Arkimandritët Gjon (Krestyankin) dhe Abel (Makedonov).
Sot në dioqezën Ryazan ka 170 kisha dhe 7 manastire, 30 kisha janë në ndërtim e sipër dhe ringjalljen. 230 ministra. Katedralja kryesore e Lindjes së Krishtit, e vendosur në qendrën shpirtërore të qytetit, mirëpret besimtarët ndaj lutjes çdo ditë. Ajo, si kishat e tjera të Kremlinit Ryazan, është gjithmonë i arritshëm për njerëzit.
Institucionet arsimore që ofrojnë arsim bazuar në vlerat dhe traditat ortodokse janë të përfaqësuar gjerësisht në dioqezë. Kopshti ortodoks ka operuar në Ryazan për 5 vjet. Gjimnazi ortodoks për nder të Shën Basilit të Ryazan ka operuar për më shumë se 20 vjet. Departamenti i Teologjisë në Universitetin Shtetëror Rus Sergei Yesenin ka qenë duke trajnuar personel që nga viti 2001. Të diplomuarit e saj marrin një arsim të thellë humanitare dhe mund të zbatohen në lloje të ndryshme të aktiviteteve. Ekziston edhe një seminar teologjik ortodoks dhe një shkollë teologjike e grave dioqezane në Ryazan.
Administrata dioqezane ka departamente dhe komisione që kryejnë shërbimin baritor dhe misionar pothuajse në të gjitha sferat e veprimtarisë së shoqërisë sonë. Kjo punë në tokën Ryazan është e gjerë.
Alexander Petrov: Vladyka, ju drejtuat famullitë e huaja të Kishës Ortodokse Ruse, keni punuar në Tempullin e Jerusalemit, në misionin e Jeruzalemit të Kishës Ortodokse Ruse. Dhe këtu është dioqeza Ryazan. Si u ndjetë për emërimin tuaj?
Mitropoliti Marku: E mrekullueshme, e mrekullueshme! Ryazan është një tokë e lashtë, një nga departamentet më të vjetra në vendin tonë. Për më tepër, ju e dini, është interesante që unë nuk jam i pari që, pas famullive jashtë vendit, mora departamentin Ryazan. Një nga paraardhësit e mi është Mitropoliti Pavel, ekzarku aktual i Bjellorusisë, i cili para kësaj ka shërbyer edhe në Jerusalem dhe ka drejtuar gjithashtu dioqezën në Austri dhe Hungari. Kam drejtuar edhe dioqezën në Austri dhe Hungari, kur kam qenë menaxher i famullive, kur drejtoja Zyrën e Famullive të Huaja. Prandaj, në një farë kuptimi, ishte edhe interesante, një lloj përsëritjeje në një farë kuptimi.
Alexander Petrov: Më tregoni, si e keni perceptuar klerin vendas? Ishte disi ndryshe nga klerikët e kryeqytetit me të cilët duhej të komunikoje më parë?
Mitropoliti Marku: Po sigurisht. Ka disa ngjashmëri dhe disa dallime. Nëse marrim klerin Ryazan, mund të themi se këta njerëz janë më modestë, në disa raste, ndoshta më pak, një nivel arsimor kaq i ulët, por në përgjithësi klerikët janë mjaft të arsimuar dhe të mirë. Është pikërisht thjeshtësia, do të thoja, një mënyrë jetese më modeste, aftësia për të mbijetuar edhe në njëfarë kuptimi në një situatë ekstreme - kjo është ndoshta një pronë e tillë.
E dini, ndonjëherë dëgjojmë njerëz që thonë në Moskë: "Një nga priftërinjtë drejton një makinë të shtrenjtë". Unë nuk njoh një prift të vetëm në Ryazan që drejton një makinë të shtrenjtë. Nuk kemi njeri nga kleri që vozit Mercedes.
Alexander Petrov: Por ju duhet ende një makinë për të dalë jashtë rrugës.
Mitropoliti Marku: Makinë? Po po po.
Alexander Petrov: Dhe, për fat të keq, automjetet shtëpiake nuk ndihmojnë gjithmonë.
Mitropoliti Marku: Sigurisht po. Në çdo rast, priftërinjtë nuk kanë makina të tilla që mund të jenë bazë për t'u injektuar.
Alexander Petrov: Kjo i dallon ata nga klerikët e kryeqytetit.
Mitropoliti Marku: Në kryeqytet, gjithçka është gjithashtu më e thjeshtë, por megjithatë, niveli i prosperitetit në Ryazan, në dioqezën Ryazan, është më i ulët.
Epo, unë do t'ju jap një shembull. Në një famulli... dhe jo në një famulli, por kujtova një prift që punon jo shumë larg rezervatit natyror në rajonin e Ryazanit. Babai, gjashtë fëmijë dhe ata jetojnë dhe mbijetojnë me 10 mijë rubla. Kjo do të thotë, prifti merr nga tempulli, por tempulli thjesht nuk mund të japë ... Po, 10 mijë rubla. Sigurisht, prifti ka një kopsht perimesh, ai kujdeset vetë për kopshtin. Po, ai merr një ndihmë nga prindërit e tij, por megjithatë.
Alexander Petrov: Ndonjë ndihmë nga kisha si familje me shumë fëmijë?
Mitropoliti Marku: Po po po. Por megjithatë, një person jeton dhe ankohet, jeton me mirëkuptim.
Alexander Petrov: Më thuaj, të lutem... Prej tre vitesh kujdesesh për dioqezën Ryazan, kryetar i metropolit. Ju lutem më tregoni se çfarë problemesh keni hasur? Çfarë keni arritur të zgjidhni? Dhe çfarë tjetër do të dëshironit të bënit për besimtarët e dioqezës Ryazan, kanë kohë për të bërë?
Mitropoliti Marku: E dini, kur fillova të studioja, kur fillova të shërbeja, shoh se ka ende shumë kisha që janë shkatërruar. Ka tempuj që nuk janë restauruar plotësisht - kjo është nëse marrim pjesën e jashtme. Nga ana tjetër, sigurisht që duhet plotësimi i vendeve të lira, duhet të studiojmë dhe të punojmë me kualifikimet arsimore të priftërinjve dhe të zhvillojmë seminarin. Epo, në përgjithësi, natyrisht, detyra është më shumë aktivitet.
E dini, ne jemi të angazhuar në mënyrë aktive në krijimin e një lloj hapësire normale mediatike. Ne kemi krijuar atë që ne e quajmë Holding mediatik dhe aty ka edhe një radio. Transmetojmë Radio Vera, por kemi një komponent lokal mjaft të madh. Nëse para meje kishte vetëm orët e mbrëmjes, atëherë ne futëm orët e mëngjesit dhe transmetonim në mëngjes. Dhe njerëzit që shkojnë në punë, që lëvizin me vetura, dëgjojnë radion tonë në frekuencën FM. Atje klerikët flasin me prezantuesit. Edhe unë ndonjëherë marr pjesë dhe, ndoshta... mirë, më shpesh në mbrëmje, por, si rregull, performoj edhe çdo javë.
Alexander Petrov: Ju keni ngritur një temë shumë të rëndësishme. Më duket se funksioni kryesor i kishës është të ngushëllojë dhe të ndihmojë. A gjen kisha fjalë ngushëllimi për ata njerëz që gjenden në situata të vështira jetësore? Në fund të fundit, nëse nuk gabohem, rajoni i Ryazanit nuk është më i pasuri.
Mitropoliti Marku: Po, natyrisht, natyrisht.
Alexander Petrov:Çfarë fjalësh?
Mitropoliti Marku: Ju ndoshta e dini se fjalët janë shumë pak, vetëm fjalët nuk mjaftojnë. Është e rëndësishme të kesh jo vetëm fjalë, por edhe veprime. Kemi një prift që, në festat e mëdha, bën një tenxhere të madhe me supë dhe i pret njerëzit me supë në oborr. Dhe shumë vijnë me kënaqësi për të ngrënë supë. Kisha ndihmon dikë me disa probleme dhe probleme sociale. Kohët e fundit (jo për vitin e parë) kemi mbajtur një "Lule të Bardhë" dhe kemi mbledhur para për pacientët me kancer. Ne merremi me njerëz të veçantë, çështje specifike, probleme specifike.
Alexander Petrov: Kjo do të thotë, a ka dioqeza Ryazan ndonjë projekt social?
Mitropoliti Marku: Sigurisht, sigurisht, ka, sigurisht, sigurisht.
Alexander Petrov: E dini, nuk mund të mos pyes, në fund të fundit, kjo është shumë interesante për mua. Këtu ju jeni në Moskë, ne jemi në Ryazan, ju komunikoni me besimtarët si atje dhe atje. Dhe problemet e tyre janë disi të ndryshme - ato të besimtarëve të Ryazanit, njerëzve të thjeshtë, nga banorët e rajonit të kryeqytetit? Problemet - çfarë saktësisht?
Mitropoliti Marku: E dini, problemet janë në thelb të njëjta. Epo, ka, ndoshta, ndonjë veçanti ose ndonjë shije lokale në Ryazan.
Edhe pse, ju e dini, kjo ndodh. Vini në ndonjë fshat Ryazan, veçanërisht gjatë verës, kryeni një shërbim hyjnor, filloni të flisni me famullitarët, shikoni: "Nga jeni?" - "Dhe unë jam nga Moska, prej andej", - nga veriu ose veriperëndimi, ose nga lindja, nga disa vende. Prandaj, ju e dini, në kohën tonë, kur njerëzit lëvizin dhe lëvizin mjaft shpesh...
Kohët e fundit kam kryer një shërbim hyjnor jo shumë larg Kasimov. Unë jam në rrugën time për të shenjtëruar një kishë të vogël prej druri. Unë shikoj - makinat janë të parkuara në fshat, dhe pothuajse gjysma e tyre kanë targa të Moskës, mirë, në këtë fshat të veçantë. Prandaj, njerëzit, në përgjithësi, udhëtojnë, njerëzit përzihen dhe janë pjesërisht të pranishëm sezonalisht, veçanërisht në verë.
Sigurisht, njerëzit që jetojnë në Ryazan kanë ndoshta më pak mundësi, pak më të vështira, më pak para, pak më pak arsim. Por në përgjithësi, të gjithë njerëzit...
Alexander Petrov: Epo, nëse është e përshtatshme... Meqenëse keni filluar të flisni për faktin se problemi i madh për dioqezën Ryazan është restaurimi i kishave, le të shohim një histori të shkurtër për këtë temë.
Mitropoliti Marku: Le të.
Pavel Krug, korrespondent special: Ka shumë kisha të mrekullueshme në provincën Ryazan, por mes tyre kjo është ndoshta më madhështorja. Ne jemi të vendosur në fshatin Gus-Zhelezny, i cili është 250 kilometra nga Moska. Pjesën e parë të emrit të fshatit e ka dhënë lumi Gus, i cili rrjedh direkt poshtë nesh. Dhe pjesa e dytë e emrit lidhet me prodhimin industrial, i cili u shfaq këtu në mesin e shekullit të 18-të. Pronari i parë dhe i vetëm i fabrikës së hekurit në lumin Gus ishte Andrei Rodionovich Batashev.
Gjatë kohës së tij, një kishë prej druri qëndronte në këtë vend, dhe në 1802, tashmë nën djalin e tij Andrei Andreevich, u themelua ky tempull prej guri.
Pavel Krug: Tempulli mori më shumë se 60 vjet të gjata për t'u ndërtuar. Ajo u shenjtërua tashmë në vitet '60 të shekullit të 19-të. Dhe që atëherë ajo nuk ka pësuar kurrë një riparim të madh.
Pavel Pravdolyubov, famullitar i Kishës së Trinisë së Shenjtë Jetëdhënës në Gus-Zhelezny: Tempulli përbëhet nga një altar dhe një trapeze. Këtu është altari i Lindjes, ai kryesor, në të majtë - Pjetri dhe Pali, dhe në të djathtë - Shën Nikolla. Në pjesën e tryezës u ndërtuan dy altarë shtesë - altari i Shën Serafimit dhe altari i Hyjlindëses. Shërbimet kryhen vetëm në katin e poshtëm këtu. Në katin e dytë po bëhet... restaurimi. Aktualisht aty nuk ka shërbime për shkak të situatës emergjente. Numri i përgjithshëm i hapave këtu është 88. Lartësia e kupolës është 50 metra. Dhe lartësia e kambanores së bashku me kryqin është 70.
Pavel Krug: Pra, tani po ngjitemi një shkallë tjetër që të çon në kambanoren e Kishës së Trinitetit. Hapat kërcasin pak, por kjo nuk na tremb.
Ndërkohë, një autobus turistik u ngjit në sheshin qendror poshtë - dhe Kisha e Poshtme u mbush me njerëz. Siç e pamë vetë, ky monument arkitektonik të mahnit imagjinatën edhe nga larg. Por thesari i tij i vërtetë është brenda
Evgenia Efanova, famullitare e Kishës së Trinisë së Shenjtë Jetëdhënës në Gus-Zhelezny: Në këtë ikonë ne përshkruajmë shenjtoren tonë të nderuar vendas dhe të bekuar Matrona Anemnyasevskaya. Matronushka jonë lindi në 1864 në fshatin Anemnyasevo, rrethi Kasimovsky. Zoti Perëndi i dha asaj dhuratën e gjykimit. Pastaj ndodhi revolucioni, këtu filloi kolektivizimi. Njerëzit erdhën tek ajo: “Çfarë të bëni në një rast apo në një tjetër? Shkoni në fermë kolektive? A nuk duhet të shkoni në fermën kolektive? " Në përgjithësi, ajo filloi të ndërhyjë aq shumë në fshat, me të gjithë, dhe veçanërisht ... ju e dini se kush, sa morën një vendim që Matrona, "Matrona Belyakova e degjeneruar, me shenjtërinë e saj, po ndërhyn në kolektivizim".
Pavel Krug: Atje. Përafërsisht ku është ajo kishë e largët - ndodhet ky fshat, oborri i kishës, fshati Polukhtino. Belkovo është gjithashtu afër.
Fshati Belkovo gjatë viteve të pushtetit sovjetik, në vitet '30, në epokën e persekutimit të kishës ortodokse, ishte qendra e celulës lokale bolshevike. Dhe ishte atje që u hartua një komplot kundër Shën Matrona Anemnyasevo.
Evgenia Efanova: Kjo ishte në vitin 1934. Por ata kishin frikë ta merrnin menjëherë dhe ta çonin diku. Megjithatë, në vitin 1935 ajo u dërgua në Moskë dhe u fut në burgun Butyrka. Pra, kujt e ka ndërhyrë një person i tillë, një plakë 71-vjeçare? Dhe në 1936 ajo vdiq atje.
Së bashku me Matrona Belyakova, priftërinjtë nga familja e dashuruar e së Vërtetës u arrestuan në një rast të fabrikuar - At Nikolai dhe At Sergius, gjyshi i rektorit aktual të Kishës së Trinitetit, At Serafhim (Pravdolyubov). Dhe Paveli, i cili shoqëroi grupin tonë të xhirimit në rrugën për në Anemnyasevo, është djali i tij.
Pavel Krug: Pavel, të lutem më thuaj, a ka mbijetuar shtëpia në të cilën ka jetuar Matrona Anemnyasevskaya, Shën Matrona Anemnyasevskaya?
Pavel Pravdolyubov: Jo, shtëpia nuk ka mbijetuar. Tani në vendin e shtëpisë është ndërtuar një kishëz.
Pavel Krug: Këtë?
Pavel Pravdolyubov: Po. Në fakt, zhvillimi i fshatit filloi me të dhe u ndërtua tempulli, në të cilin do të shkojmë tani.
Çdo vit më 29 korrik, dita e përkujtimit të Matronës së Bekuar festohet këtu me një procesion dhe shërbim hyjnor. Por vendi i varrimit të saj nuk dihet. Sidoqoftë, famullitarët shpresojnë që reliket e saj të gjenden dhe të besojnë në një mrekulli.
Evgenia Efanova: Epo, edhe të afërmit e mi... Epo, thjesht nuk munda të lindja një fëmijë, mirë, nuk funksionoi, mirë, nuk funksionoi. Dhe në fund, do të thotë se ajo mbeti shtatzënë. Çdo ditë kjo e re filloi t'i lexonte një akathist Matrona Anemnyasevskaya. Foshnja lindi - por kur? Mjekët i bënë një operacion, i thanë: “Si munde ti, me anomalitë e tua, ta çosh fëmijën në nëntë muaj dhe të lindësh një fëmijë të shëndetshëm?” Tani fëmija është tre vjeç.
Alexander Petrov: E shohim që tani vështirë se mund të ndihmohet restaurimi i këtij tempulli me lutje, por duhen disa mjete specifike, na duhet ndihmë nga shteti, famullia është e vogël. Çfarë mund të bëhet për të restauruar katedralen?
Mitropoliti Marku: Namazi, natyrisht, nuk do të dëmtojë në asnjë rast. Buxheti i rajonit vendor nuk ka gjasa të alokojë paratë që janë të nevojshme për restaurim, ndaj ne po shqyrtojmë çështjen e ndarjes së disa parave përmes menaxhimit tonë financiar dhe ekonomik, përmes Ministrisë së Kulturës, në mënyrë që të paktën të mund të bëhet punë emergjente. kryera. Këtë vit shkuam në një festë, bëra adhurim në këtë tempull. Dhe ne kryenim shërbesat hyjnore në Kishën e Poshtme, sepse kishim frikë të shkonim në Kishën e Epërme - mirë, na ruajt Zoti, që të binte suva. Po, ka disa probleme.
Alexander Petrov: A është shteti gati të heqë paratë? Nga çfarë varet kjo? Famullia është e vogël.
Mitropoliti Marku: Shteti ndan çdo vit monumente të ndryshme dhe, në përputhje me rrethanat, së bashku me kishën merr një vendim në lidhje me cilat objekte ...
Alexander Petrov: A është kjo detyrë e Ministrisë së Kulturës? Apo duhet disi buxheti i rajonit?..
Mitropoliti Marku: Ky është një projekt i përbashkët midis Patriarkanës dhe Ministrisë së Kulturës.
Alexander Petrov:Është e qartë. Si po shkon restaurimi i kishave në Moskë? A jeni edhe ju në krye të kësaj fushe?
Mitropoliti Marku: Në Moskë - ose sipas të njëjtit program, por më shpesh këto janë subvencione të Moskës, këto janë para nga qeveria e Moskës që ndahen drejtpërdrejt për organizatat fetare. Hartohet një projekt dhe ndahen një shumë e caktuar parash. Ekziston një kontroll i dyfishtë mbi këtë - si nga menaxhmenti ynë ashtu edhe nga komiteti i Trashëgimisë së Moskës. Po punohet. Dhe shumë objekte të tilla të mrekullueshme janë rivendosur tashmë.
Alexander Petrov: Vladyka, sigurisht që do të doja të flisja për ndërtimin e kishave të reja në kryeqytet - kjo është një temë e rëndësishme, kjo është një nga shqetësimet tuaja kryesore sot. Por para kësaj, le të shohim një histori të shkurtër për këtë temë.
Mitropoliti Marku: Mirë.
Fusha Khodynskoe. Në 1893, u ngrit një tempull këtu për nder të Shën Sergius të Radonezh për trupat e garnizonit të Moskës. Vërtetë, ajo qëndroi vetëm për 30 vjet dhe u bë një nga të parët në një seri kishash të Moskës të shkatërruara nga bolshevikët. Dhe tani, pothuajse 100 vjet më vonë, ajo u ringjall si pjesë e një projekti në shkallë të gjerë të kishës dhe shtetit - Programi për Ndërtimin e Kishave Ortodokse në Moskë. Iniciatori i projektit ishte Patriarku Kirill. Në verën e vitit 2010, ai njoftoi nevojën për të ndërtuar të paktën 200 kisha të reja ortodokse në kryeqytet. Qëllimi kryesor i programit është ringjallja e vlerave tradicionale në shoqërinë moderne.
Kryeprifti Vasily Biksey, Rektori i Kishës së Shën Sergius të Radonezh në fushën Khodynka: Ishte një moment kaq mahnitës i pranisë së veçantë të Zotit në mendjet dhe zemrat e atyre njerëzve që ky projekt u lançua, sepse nuk kishte një periudhë të tillë kohore që kishat të ndërtoheshin kaq intensivisht.
Në shekullin XXI, Moska ishte në vendin e fundit midis qyteteve të tjera ruse për sa i përket numrit të kishave në raport me madhësinë e popullsisë ortodokse. Në rajone, një kishë u shërben 10-15 mijë njerëzve; në kryeqytet, ndonjëherë ka vetëm një ose dy famulli ortodokse për 100-150 mijë banorë. Programi do ta bëjë tempullin të arritshëm për të gjithë.
Shumica e komplekseve të tempujve po ndërtohen në zona banimi, disa - në vendin e kishave historike të shkatërruara gjatë kohës sovjetike, si Tempulli i Shën Sergjit të Radonezhit në Fushën Khodynskoye. Falë teknologjive më të fundit të ndërtimit, kompleksi u ndërtua në vetëm dy vjet. Vitin e kaluar, në Krishtlindje u mbajt liturgjia e parë në kishë, ku ende nuk kishte përfunduar ndërtimi. Në mënyrë që tempulli të përshtatet në peizazhin urban përreth - me një kompleks sportiv dhe ndërtesa të larta prej guri - arkitekti Sergei Kuznetsov zhvilloi një projekt të ri, të projektuar në një stil pseudo-rus. Kjo ndërtesë bazohej në arkitekturën Pskov të shekujve 17-18.
Kryeprifti Vasily Biksey: Disa pyesin: «Në cilin shekull u ndërtua ky tempull?» - sepse, vërtet, krijohet përshtypja se ai ishte këtu që në fillim, por të gjitha këto gjëra të reja u ngritën gradualisht.
Programi zhvillohet vetëm me donacione. Qyteti ndan tokën, dhe fondet për ndërtimin e kishave mblidhen nga e gjithë bota: studentë dhe pensionistë, shkencëtarë dhe artistë, mjekë, mësues, sipërmarrës të mëdhenj dhe moskovitë të zakonshëm, gjeografia e donacioneve nuk kufizohet vetëm në Moskë, filantropë, tregtarë. organizatat dhe fondacionet bamirëse. Kjo do të thotë, motori dhe burimi i këtij programi janë njerëzit. Falë tyre sot po ndërtohet kisha e Shën Serafimit të Sarovit në rrugën Dubninskaya.
Prifti Viktor Gerasimov, rektor i tempullit të Shën Serafimit të Sarovit: Këta janë njerëzit që dhurojnë për tempullin dhe kontribuojnë me shpirtrat e tyre. Dhe ne shkruajmë emrin në tulla - kjo simbolizon se ata po i bëjnë sakrificën e tyre Zotit. Kjo do të thotë, këta njerëz tashmë do të marrin pjesë në kujtimin e përjetshëm.
Kisha e Shën Serafimit të Sarovit, nga njëra anë, do të kombinojë traditat e arkitekturës së lashtë ruse, dhe nga ana tjetër, do të korrespondojë me stilin modern të ndërtesave që e rrethojnë. Tani mbetet vetëm të ndërtohet një kullë kambanore. Këmbanat tashmë janë dorëzuar. Më i madhi peshon 2 tonë, më i vogli - 140 kilogramë. Gjithsej do të jenë 16. Këmbanat do të shenjtërohen në tetor. Ndërtimi do të përfundojë plotësisht vitin e ardhshëm. Kjo është një ngjarje e shumëpritur për banorët e Degunino Lindore. Në zonën ku jetojnë gati 100 mijë banorë, deri në vitin 2005 nuk kishte asnjë kishë ortodokse.
Banorët e rrethit Dmitrovsky vlerësuan gjithashtu projektin në shkallë të gjerë - ata ndërtuan Tempullin e Matronës së Bekuar të Moskës. Ai përmban një arkë me një grimcë të relikteve të plakës së shenjtë. Matrona e Bekuar nderohet nga shumë të krishterë ortodoksë, kështu që nuk është për t'u habitur që, si pjesë e programit të Moskës për ndërtimin e kishave, ata vendosën t'i kushtojnë njërën prej tyre asaj.
Prifti Sergius Polyakov, klerik i Kishës së Matronës së Bekuar të Moskës në Dmitrovsky në Moskë: Përveç Manastirit të Ndërmjetësimit, ku prehen reliket e Matronës së Bekuar, në atë kohë nuk kishte kisha të tjera në Moskë kushtuar këtij shenjtori. Dhe ky është i vetmi tempull i një shkalle dhe vëllimi të tillë, kisha më e madhe famullitare kushtuar Matronës së Bekuar në Rusinë Qendrore.
Tempulli u ndërtua duke marrë parasysh realitetet moderne dhe u bë një vend jo vetëm për lutjet. Në kompleks ka një shërbim social. Familjet e mëdha, njerëzit me të ardhura të ulëta dhe ata që mbeten të pastrehë marrin rregullisht ndihmë. Leximet e ungjillit mbahen në fundjavë.
Olga Barannikova, arkitekte e Tempullit të Matronës së Bekuar të Moskës në Dmitrovsky, Moskë: Kjo ngjyrë është, natyrisht, karakteristikë e arkitekturës klasike. Klasik është fundi i shekullit të 19-të, domethënë i shekullit të 19-të. Epo, është e verdhë për një arsye. Kemi shumë, si tani, ditë me re në vit. Dhe stërgjyshërit tanë i përdornin këto ngjyra të ngrohta në klasikët (shikoni pjesën qendrore të Moskës) për të ngritur humorin.
Në të gjithë Moskën, monumentet e famshme të artit botëror po restaurohen nga rrënojat, po restaurohen kishat dhe po ndërtohen tempuj të rinj. Deri në këto ditë një punë kaq serioze dhe e madhe nuk ishte kryer në asnjë kryeqytet evropian. Tashmë sot janë ndërtuar 63 kisha, nga të cilat në 17 kanë përfunduar punimet kryesore ndërtimore dhe montuese dhe 25 kisha janë ende në ndërtim e sipër.
Alexander Petrov: Më thuaj, të lutem... Gjithçka është mjaft e bukur dhe e lumtur. A ka ndonjë problem?
Mitropoliti Marku: Sigurisht, sigurisht që ka.
Alexander Petrov: Dhe si zgjidhen ato?
Mitropoliti Marku: Problemi kryesor është mungesa e fondeve. Nuk marrim asnjë qindarkë të qeverisë. Gjithçka që po ndërtohet po ndërtohet me para ose nga famullitarët e thjeshtë ose nga disa dashamirës që janë famullitarë ose thjesht japin ndihmë për programin tonë. Nga organizatat e mëdha, kompania që na ndihmon më shumë tani është Norilsk Nickel. Dhe ka shumë njerëz të ndryshëm - të famshëm, më pak të famshëm.
Prandaj, sigurisht, problemi kryesor janë paratë. E megjithatë, duke pasur parasysh mungesën e fondeve, një shkallë e tillë dhe, do të thoja, një ritëm i tillë ndërtimi. Për një kohë, sidomos në fillim, disa njerëz thoshin: “E dini, pse të ndërtojmë tempuj? - dhe ata i trembën njerëzit: "E dini, nëse ndërtohen tempuj, atëherë do të bien këmbanat, kjo do t'ju zgjojë."
Alexander Petrov: E dini, në fund të fundit, jo të gjithëve u pëlqen, dhe ju duhet të negocioni me banorët e zonave të banuara.
Mitropoliti Marku: E dini, praktikisht nuk ka shqetësime. Ne kemi qenë në disa vende, ka pasur një incident në Torfyanka, dhe këtu ka pasur mjaft ...
Alexander Petrov: Po, këtë rast e kemi diskutuar në një nga programet.
Mitropoliti Marku: Po, një pyetje serioze lidhur me temën e një ndërhyrjeje të tillë. Njerëzit thjesht po e përdornin për PR politike. Dhe në përgjithësi, qëndrimi i shoqërisë është i mirë.
Alexander Petrov: Dhe kush ishte pas kësaj?
Mitropoliti Marku: E dini, aty ishin të pranishëm njerëz të ndryshëm, disa përfaqësues të partive politike (epo, është e gabuar t'i quash ata) dhe aktivistë të tillë. Në disa raste, këta janë përfaqësues të organizatave të tjera fetare - mirë, ato që ne i quajmë sekte. Por, si rregull, këto janë vetëm disa. Dhe praktikisht tani nuk ka histori të tilla, gjithçka është paqësore.
Njerëzit mendojnë se tempulli vjen me mirësi. Jo vetëm që mbahen shërbesa në kishë, por në kisha kryhet shumë aktivitet, bëhet shumë punë - këto janë disa shkolla të së dielës, këto janë klube, këto janë seksione sportive dhe shumë më tepër. Domethënë, aty ku shfaqet një tempull, shfaqet një qendër e një jete të re, kaq të mirë, një qendër aktiviteti që thjesht ndihmon njerëzit, ndihmon familjet të jetojnë.
Alexander Petrov: Nëse ndërtoni kisha, do të zgjidhet ky problem i mungesës së kishave për besimtarët.
Mitropoliti Marku: Po.
Alexander Petrov: Por detyra e kishës nuk është vetëm të tërheqë besimtarët, por edhe t'i mbajë ata atje.
Mitropoliti Marku: Sigurisht sigurisht.
Alexander Petrov: Këtu është një nga problemet, të paktën një që po diskutohet, është problemi i gjuhës kishtare sllave dhe aksesueshmërisë së saj. Më thuaj, sa i rëndësishëm është ky problem tani?
Mitropoliti Marku: E dini, nga njëra anë, njëra është e rëndësishme. Nga ana tjetër, rëndësia e saj ose nevoja për, si të thuash, reformë, për të cilën flasin disa, si rregull, shprehet nga ata njerëz që nuk shkojnë në kishë dhe, ndoshta, nuk kanë ndërmend të shkojnë. Po, sigurisht, ka një problem që lidhet me temën e mirëkuptimit, por në përgjithësi shumica e shërbimeve janë të kuptueshme.
E dini, ka pyetje që lidhen me temën e përkthimit, kompleksitetin e përkthimit. Rusishtja si gjuhë e re është një gjuhë mjaft e sheshtë. Dhe shumë gjëra janë thjesht shumë të vështira për t'u përkthyer në Rusisht. Për shembull, "Izhe Kerubim". Kjo do të thotë, "si" është "cila". Por "Izhe" tingëllon bukur, është melodike.
Alexander Petrov: As unë kurrë nuk e kuptova se çfarë do të thoshte, të jem i sinqertë.
Mitropoliti Marku: E paqartë. E dini, pozicionin që e mbanin shumë asketë të devotshmërisë, shumë shenjtorë... Për shembull, Shën Teofani i Vetmi - për çfarë po fliste? Për nevojën për të bërë një korrigjim të tillë në kuptimin e keqkuptimit, një rusifikimi kaq të lehtë të gjuhës sllave - që, në parim, ka ndodhur gjithmonë.
Ka fjalë që ndryshojnë. Nëse merrni, për shembull, një libër lutjeje ose ndonjë libër, për shembull, nga shekulli i 19-të, atëherë atje do të shihni fjalët e mëposhtme: "Gjyqtari do të vijë kot". Çfarë do të thotë "kot"? Si mundet që gjykatësi (që do të thotë Zoti) të dalë kot? Fakti është se fjala sllave "kot" do të thotë "papritmas". Dhe tani, në kohën tonë, në shekullin e 20-të, pothuajse në të gjithë librat e lutjeve kjo fjalë është zëvendësuar dhe tingëllon ndryshe: "Papritmas do të vijë Gjykatësi". Domethënë, ky proces po zhvillohet në kishë. Dhe, në parim, rrjedh gjithmonë.
Alexander Petrov: Kjo do të thotë, nuk është e nevojshme të thuhet se në të ardhmen e afërt Kisha Ortodokse Ruse do të përkthejë shërbimet hyjnore nga sllavishtja e kishës në rusishten moderne?
Mitropoliti Marku: Nuk ka nevojë, po.
Alexander Petrov: Pra, ky është një diskutim parakishë, asgjë më shumë?
Mitropoliti Marku: Po, po, po, sigurisht.
Alexander Petrov: Ju e dini, ju prekët problemin e përkthimit të teksteve kishtare sllave në një gjuhë më të kuptueshme. Ky problem u përball si Shën Theofani i Vetmit, ashtu edhe Patriarkët Tikhon dhe Sergius (Starogorodsky). Ne kemi një histori të shkurtër për këtë temë, le t'i hedhim një sy.
Mitropoliti Marku: Mirë.
Sllavishtja e kishës është gjuha kryesore e adhurimit në Kishën Ortodokse Ruse; Ungjilli lexohet në kishë në të, dhe të gjitha tekstet e lutjeve ortodokse janë shkruar në të. Besohet se sllavishtja kishtare ka thithur shumë tipare të gjuhës së lashtë greke - gjuha e Dhiatës së Re dhe Etërve të Shenjtë. Ai zbulon veçoritë e të folurit të gjallë të sllavëve të lashtë dhe përvojën e asketëve që iu drejtuan Zotit me fjalët e lutjeve sllave të kishës.
Përkthimet e para të teksteve liturgjike në këtë gjuhë u ndërmorën në shekullin e 9-të nga shenjtorët Kirili dhe Metodi. Korpusi i librave liturgjikë në sllavishten kishtare, i krijuar nga dishepujt e vëllezërve të Selanikut, u pranua nga Kisha Ruse në fund të shekullit të 10-të. Pas kësaj filloi një proces i vazhdueshëm i krijimit të përkthimeve të reja liturgjike nga monumentet liturgjike greke dhe origjinale.
Një fazë e rëndësishme në këtë proces ishte periudha e fundit të XIV - fillimi i shekujve XV, ishte atëherë që korpusi i vjetër i librave liturgjikë të lashtë rusë u zëvendësua gradualisht nga një i ri, i përqendruar në Rregullin e Jeruzalemit. Më vonë, si mostra u morën botimet e shtypura të librave liturgjikë grekë të shekullit të 16-të, si dhe botimet ruse jugore të gjysmës së parë të shekullit të 17-të, të korrigjuara tashmë nga të njëjtat libra grekë. Botimi i teksteve liturgjike nga Nikon kishte për qëllim të zgjidhte problemin e korrespondencës së përkthimit me origjinalin grek, megjithatë, në një numër rastesh, riprodhimi shumë i drejtpërdrejtë i veçorive të gjuhës greke e bëri të vështirë perceptimin e tekstit sllav kishtar.
Nga fundi i shekullit të 19-të, problemi i perceptimit të teksteve liturgjike tashmë njihej si shumë i mprehtë. Shën Theofani i Vetmi shkroi: “Dua të them një përkthim të ri, të thjeshtuar, të qartësuar të librave liturgjikë të kishës. Tani, nesër, duhet ta fillojmë nëse nuk duam të jemi shkaku i dëmit që vjen nga kjo.”
Pozicioni i Shën Theofanit ndahej nga shumë peshkopë dhe priftërinj. Ka ardhur koha për t'i bërë adhurimet dhe tekstet e shenjta më të kuptueshme për laikët. Kështu, Shën Tikhoni, Patriarku i ardhshëm Gjith-Rus, vuri në dukje: "Është e rëndësishme që Kisha Ruse të ketë një përkthim të ri sllav të librave liturgjikë".
Dhe kështu në vitin 1907 filloi punën komisioni i krijuar nga Sinodi për korrigjimin e librave liturgjikë. Ai drejtohej nga Kryepeshkopi Sergius (Stragorodsky) i Finlandës, Patriarku i ardhshëm i Moskës dhe Gjithë Rusisë, dhe përfshinte teologë, liturgistë dhe filologë të famshëm të asaj kohe. Ata synonin të korrigjonin gabimet e dukshme të përkthimit nga greqishtja dhe ta bënin tekstin sllav kishtar më të aksesueshëm për besimtarët. Sidoqoftë, ai nuk ishte i destinuar të përmbushte planet e tij - puna e komisionit u ndërpre nga revolucioni i vitit të shtatëmbëdhjetë.
Alexander Petrov: Më thuaj, sa i mprehtë është problemi i përkthimit të teksteve kishtare sllave sot? Le të marrim rininë e sotme. Ja një i ri që hap Biblën dhe përpiqet ta kuptojë, të gjejë: “Ku është shkruar për mua? Ku për problemet e mia - për shkollën, për pagën? Ku mund ta njohë veten në Bibël? Kjo ka të bëjë me pyetjen nëse ka nevojë për të lidhur disi Shkrimin e Shenjtë, Traditën e Shenjtë dhe modernitetin.
Mitropoliti Marku: Sigurisht, sigurisht, sigurisht. Nëse flasim për Shkrimet e Shenjta, tani edhe klerikët i perceptojnë Shkrimet e Shenjta përmes prizmit të gjuhës ruse. Kjo do të thotë, shërbimet kryhen në sllavishten e kishës, Ungjilli lexohet, si rregull, në pjesën më të madhe në sllavishten e kishës. Pjesërisht në disa kisha lexohen pjesë nga Dhiata e Vjetër, nga letrat e apostujve, lexohen në rusisht, kjo praktikë gjithashtu ndodh. Por në përgjithësi, njerëzit e perceptojnë dhe vetë lexojnë Ungjillin dhe tekstet e tjera biblike në Rusisht, natyrisht, kështu që në përgjithësi kjo është pak a shumë e kuptueshme. Por, e dini, kuptueshmëria e gjuhës, kuptueshmëria e fjalëve nuk garanton ende një kuptim të temës si të tillë.
Alexander Petrov: Por tekstet e Shkrimeve të Shenjta u krijuan duke pasur parasysh njeriun në shekullin I pas Krishtit. A janë ato të kuptueshme për një person të shekullit të 21-të?
Mitropoliti Marku: E dini, ato janë të kuptueshme, por jo gjithmonë.
Alexander Petrov: Dhe a ekziston ky problem?
Mitropoliti Marku: Sigurisht që ekziston.
Alexander Petrov: Dhe si ta zgjidhim atë?
Mitropoliti Marku: Epo, ekziston mundësia e edukimit shtesë për këtë. Në shumë famulli ka klasa shtesë, kur famullitarët vijnë te prifti dhe lexojnë ungjillin së bashku, shpjegon prifti, prifti ose mësuesi. Tani edukimi teologjik është i arritshëm dhe jo vetëm klerikët janë bartës të edukimit teologjik. Ekzistojnë gjithashtu universitete laike dhe fakultete teologjike në Ryazan dhe Moskë. Prandaj, kjo është puna edukative që duhet bërë. Sepse edhe, imagjinoni, nëse përkthejmë në të njëjtën mënyrë si përkthehet Shkrimi i Shenjtë në Rusisht, ne përkthejmë shërbimin hyjnor - nuk do të bëhet më e qartë sepse përmbajtja është shumë e thellë, duhet shpjeguar.
Alexander Petrov: Por më thuaj gjithsesi (le ta përmbledhim), në çfarë mënyrash mund të ndryshojë kisha dhe në cilat fusha duhet të mbetet e pandryshuar? Kështu më vijnë në mendje fjalët e Apostullit Pal, i cili në fjalën e tij drejtuar besimtarëve tha: “Mos u lidhni me këtë epokë”.
Mitropoliti Marku: Ju e dini, sigurisht, sigurisht.
Alexander Petrov: Si t'i kuptoni këto fjalë?
Mitropoliti Marku: Kisha nuk mund të ndryshojë në kuptimin e doktrinës së saj. Po flasim për faktin se dallojmë disa nivele, si të thuash. Ka dogma - këto janë dispozita të palëkundshme të besimit tonë: personaliteti i Jezu Krishtit, besimi në Trinitet, e kështu me radhë. Kjo është diçka që nuk mund të ndryshohet dhe as të diskutohet. Ka kanone - këto janë rregulla kishtare se si të jetosh, të cilat kanë ndryshuar me kalimin e kohës; ato shoqërohen me dogma. Këto janë traditat tona, këshillohet që të mos i thyeni. Dhe ka zakone dhe tradita. Prandaj, kisha është e aftë dhe mund të ndryshojë në format e saj.
Le të themi, në shekullin e 18-të, paraardhësit tanë nuk kishin një tekst rus të Shkrimeve të Shenjta, ata nuk kishin, kishte thjesht një tekst sllav. E kemi tani, ndaj ndryshimet janë tashmë të dukshme. Dhe Shkrimet e Shenjta u bënë shumë më të arritshme për besimtarin e zakonshëm.
Alexander Petrov: Vladyka, koha, për fat të keq, për programin tonë po i vjen fundi. Do të doja t'ju bëja një pyetje të fundit, e cila, më duket, ende duhet të shprehet disi. Sot vendi ynë po kalon kohët jo më të lehta: sfida, varfëri universale dhe përpjekje për të ndarë në një farë mënyre Ortodoksinë. Në këtë atmosferë, cilat i shihni si detyrat kryesore të kishës?
Mitropoliti Marku: E dini, detyra jonë kryesore është të punojmë me një person, kjo është të ndihmojmë një person specifik, ky është Ungjilli i Ungjillit. Këto janë detyrat tona kryesore. Dhe pavarësisht se si shpaloset situata në arenën ndërkombëtare, përfshirë në lidhje me Kishën e Kostandinopojës, në çdo rast, detyrat tona do të mbeten të pandryshuara - të mendojmë për një person, t'i sjellim atij gëzimin e lajmit të mirë dhe ta ndihmojmë atë me vepra. , me një fjalë, në çfarëdo mënyre që mundemi.
Alexander Petrov: Vladyka, faleminderit shumë për një bisedë kaq interesante. Gjithe te mirat!
Mitropoliti Marku: Gjithe te mirat!
