Jacob Lorber - Korešpondencia Ježiša Krista s kráľom Abgarom z Edessy

Zjavenia Jacoba Lorbera

1800-1864

Vydané podľa vydania: " Der Briefwechsel Jesu mil Abgar Ukkama Fuerst von Edessa " "

Adresa vydavateľa:

Lorber-Verlag, 7120 Bietigheim-Bissingen, Postfach 229 Deutschland-GERMANY

Všetky práva, vrátane práva na publikovanie, preklad a korektúry, sú vyhradené vydavateľovi Lorber-Verlag.

Preklad: L.P. von Offenberg, nar. Gudim-Levkovič

Korektor: Natalya Kushnir

Abgarova prvá výzva k Pánovi

Abgar, kráľ Edessy – Sláva Ježišovi Liečiteľovi, ktorý sa zjavil v okolí Jeruzalema!

1. Počul som o Tebe a o uzdraveniach, ktoré vykonávaš bez bylín a elixírov; lebo sa povráva, že dávaš slepým vidieť, chromým chodiť, očisťuješ malomocných, vyháňaš démonov, liečiš nevyliečiteľné choroby a dokonca kriesiš mŕtvych.

2. A keď som o tebe toto všetko počul, dospel som k záveru, že jeden z dvoch predpokladov musí byť pravdivý: buď si Boh, ktorý zostúpil z neba, alebo keď také veci konáš, musíš byť prinajmenšom Syn Všemohúceho Boha.

3. Preto Ti píšem a prosím Ťa: odváž sa prísť ku mne a uzdraviť ma z mojej choroby.

4. Tiež som počul, že Židia plánujú proti tebe zlo. Vlastním malý, ale celkom pohodlný štát a je tam dosť miesta pre nás oboch.

5. Preto príď ku mne, môj ctený priateľ Ježiš, a zostaň žiť v mojom hlavnom meste, kde Ťa budú všetci nosiť na rukách a vo svojich srdciach.

6. Čakám na Teba s najväčšou netrpezlivosťou v srdci!

Poslal ich môj verný posol a sluha, brat.

Pánova prvá odpoveď

1. "Blahoslavený si, Abgar! Lebo máš Vieru bez toho, aby si Ma videl! Ako o Mne hovorí Písmo: "Tí, čo videli, neuveria vo mňa, aby tí, čo ma nevideli, uverili a zdedili večný život."

2. „Pokiaľ ide o váš list, v ktorom ma žiadate, aby som prišiel k vám pre prenasledovanie Židov, poviem vám toto: je potrebné, aby sa mi na týchto miestach splnilo všetko, pre čo som prišiel na zem.

3. „Veru, hovorím vám: blíži sa čas, keď sa mi všetko stane podľa Písma, po ktorom sa vrátim k tomu, od ktorého som prišiel z večnosti.

4. „Majte trpezlivosť so svojou menšou chorobou.

5. "Len čo budem v nebi, pošlem ti svojho učeníka a on ti pomôže a dá ti pravé uzdravenie aj tebe."

Napísal Jakob, učeník Pánov, neďaleko Nazareta a dal ho Brachovi, poslovi a služobníkovi kráľa Edessy.

Čoskoro potom, čo Abgar dostal list od Pána, najstarší syn a dedič kráľa vážne ochorel. Všetci lekári z Edessy vyhlásili jeho chorobu za nevyliečiteľnú. To Abgara uvrhlo do úplného zúfalstva a vo svojom žiali napísal druhý list Spasiteľovi.

Abgarova druhá výzva k Spasiteľovi.

Abgar, nešťastné knieža z Edessy, Ježišovi dobrému liečiteľovi.

Česť a sláva Pánovi!

1. Ježiš, najláskavejší Spasiteľ!

Môj najstarší syn a dedič umierajú. Bol so mnou tak šťastný z Tvojho možného príchodu do nášho mesta. Zlá horúčka ho položila a hrozí, že ho každú minútu odnesie.

2. Od svojho sluhu viem, že takto chorých uzdravuješ aj na diaľku – bez akéhokoľvek lieku, ale len silou svojej vôle.

3. Ježiš Spasiteľ! Ty, ktorý si skutočne Synom Najvyššieho Boha, uzdrav môjho syna! Tak veľmi Ťa miloval, že bol pripravený obetovať za Teba svoj život. Povedz jedno slovo a tvoja všemohúca vôľa ho uzdraví.

4. Ježiš! Spasiteľ! Prosím Ťa: zachráň, zachráň, zachráň teraz môjho syna a neodkladaj to, kým nebudeš tebou ohlásený Tvoj Nanebovstúpenie. Veď aj ja som chorý.

Napísané v mojom hlavnom meste Edessa. Poslaný tým istým verným služobníkom.

Poznámka. V 6. zväzku Veľkého Jánovho evanjelia Pán spomína kráľa Edessy Abgara, ktorý Ho hľadal a kvôli Nemu prišiel do Damasku, ale tam už Pána nenašiel.

Abgarova tretia výzva k Pánovi.

Abgar, bezvýznamné knieža z Edessy – Večná sláva Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v okolí Jeruzalema!

1. Z Tvojho posolstva, plného milosrdenstva, ktoré si sa Ty, Pane, zo storočia na storočie rozhodol najmilosrdnejšie napísať pre radosť môjho syna a mňa, bezvýznamného červíka žijúceho v prachu, vidím, že v Tebe žije len tá najvyššia Láska. A nemôže to byť inak, lebo Ty si Jediný Boh celého neba a tejto zeme!

2. A poznajúc bezhraničnú lásku môjho syna, dal si mi takú veľkú a nesmiernu útechu. Som bezmocný Ti za to akýmkoľvek spôsobom poďakovať, pokiaľ v popole svojej bezvýznamnosti nepadnem pred Tebou na tvár a neprosím Ťa, aby si prijal vďaku odo mňa a môjho syna.

3. Prijmi preto našu úprimnú vďačnosť ako záruku našej Lásky k Tebe a pamätaj na nás, Pane, so svojou nepochopiteľnou miernosťou.

4. Pri pohľade na môjho chorého syna, ktorý Ťa každým dňom viac a viac miluje, som mimovoľne tiež túžil po Tebe viac ako predtým. Prepáčte, že som vám o tom napísal. Koniec koncov, viem, že všetky naše myšlienky sú Ti známe skôr ako my, ale napriek tomu Ti všetko píšem - ako človek vo všeobecnosti.

5. Robím to na radu mladého muža, ktorého si mi zveril. Už to mám a povedal mi, že takto sa na Teba obracia každý, kto má k Tebe prosbu. Tiež sme sa od neho dozvedeli, že Ťa videl. Rozpráva súvisle a hlavne vie obrazne povedať a opísať.

6. A na veľkú radosť môjho syna, ktorý je stále nažive, aj keď je veľmi slabý, nám tento mladý muž povedal o Tebe a opísal nám Tvoju podobu tak podrobne a jasne, že sa nám zdalo, že Ťa vidíme stáť ako živého pred našimi očami. .

7. V mojom hlavnom meste žije známy maliar. Zavolal som mu a podľa slov mladého muža okamžite nakreslil Tvoj polovičný portrét.

8. Tá tvár nás ohromila, ale keď nás mladík uistil, že presne takto vyzeráš, Pane, naša radosť bola bezhraničná.

9. Využívam túto príležitosť, aby som Ti spolu s týmto listom odovzdal Tvoj portrét prostredníctvom môjho posla. Žiadam vás: vyjadrite poslovi svoj názor na podobnosť s vami.

10. Ježiš, Spasiteľ ľudského pokolenia! Za toto sa na mňa nehnevajte! Nebola to zvedavosť, ktorá nás k tomu podnietila, ale iba bezhraničná Láska k Tebe a nesmierna túžba mať aspoň niečo, čo by nám dalo predstavu o Tvojom výzore a Tvojom výzore.

11. Naše srdcia sú plné Lásky k Tebe, lebo odteraz si Ty naším najväčším pokladom, našou najväčšou útechou a ozdobou našich sŕdc v živote i v smrti!

12. Pamätaj na nás, Pane, vo svojom srdci!

Nech sa za nás stane Tvoja svätá vôľa!

Tretia odpoveď Spasiteľa.

(Odoslané o 10 dní neskôr s rovnakým messengerom)

Môj milovaný syn Abgar! Prijmite moje požehnanie, moju lásku a moju milosť!

1. "Tu v Judei často hovorím tým, ktorých som vyslobodil zo všetkých chorôb: "Toto ti urobila tvoja viera," ale ešte som sa nikoho nespýtal: "Miluješ ma?" povedali Mi z hĺbky svojich sŕdc: „Pane! Ľúbim ťa!"

2. „Ale vy, bez toho, aby ste Ma videli, ste uverili, že Ja som Jediný Boh, a teraz ma milujete, keďže ste sa už dávno znovuzrodili z plameňa môjho Ducha.

3. "Abgar! Abgar! Keby si len vedel, keby si bol schopný pochopiť, aký si mi drahý a aká si radosť pre Moje otcovské srdce! Nekonečná blaženosť by ťa mohla zničiť, pretože by si to nedokázal prežiť!"

4. „Odteraz zostaň neochvejný, napriek tomu, čo o mne počúvaš od Židov, plný zloby, ktorí ma čoskoro vydajú do rúk katov!

5. „Ak to počuješ a stále o Mne nepochybuješ, potom po svojom synovi budeš prvý, kto sa duchovne živo zúčastní na mojom zmŕtvychvstaní po smrti!

6. „Veru, veru, hovorím vám, že tí, ktorí veria, že moje učenie pochádza od Boha, vstanú z mŕtvych v posledný deň, keď budú všetci súdení spravodlivým súdom a dostanú, čo si zaslúžia!

7.„Ale tí, ktorí Ma milujú, ako ty, nikdy neokúsia smrť, lebo rýchlejšie, ako si mysleli, budú vytrhnutí zo života v tele – do Večného Života a vojdú do príbytku Môjho Otca od vekov na veky!

8. "A toto si zachovaj vo svojom srdci, kým nebudem vzkriesený, potom k tebe môj učeník okamžite príde, ako som ti povedal vo svojom prvom liste. Uzdraví teba a všetko tvoje, okrem tvojho syna, ktorý bezbolestne prejde do môjho kráľovstva pred ja!

9. „Pokiaľ ide o podobnosť portrétu s mojím vzhľadom, váš posol, ktorý Ma už trikrát videl, vám o tom podrobne povie.

10. „Ak si niekto praje mať môj obraz a riadi sa rovnakými argumentmi ako ty, potom v tom nebude žiadny hriech – ale beda tým, ktorí si zo Mňa robia modlu!

11."A ten obraz si zatiaľ nechaj v tajnosti."

Napísané v Judei učeníkom, ktorý je môjmu srdcu blízky, a poslaný tým istým poslom.

Abgarova štvrtá výzva k Spasiteľovi.

(Napísané 7 týždňov po jeho treťom odvolaní)

Abgar, bezvýznamné knieža z Edessy, - Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil neďaleko Jeruzalema a teraz je prenasledovaný hlúpymi a slepými Židmi, ktorí nevidia medzi nimi prvotné a posvätné Svetlo, Slnko všetkých sĺnk!

1. Môj vzácny Spasiteľ! Ježiš! Teraz sa splnilo, čo si povedal vo svojom druhom liste: pred dvoma dňami môj syn bezbolestne odpočíval!

2. Na smrteľnej posteli ma so slzami v očiach poprosil, aby som Ti ešte raz napísal a povedal, aký je Ti vďačný, že si ho zachránil od utrpenia a strachu zo smrti.

3. Umierajúc si celý čas držal na hrudi Tvoj obraz a jeho posledné slová boli: "Môj nebeský Otče! Ježiš, ty si večná Láska! Ty, ktorý si pravý Život zo storočia na storočie, teraz žiješ ako Syn muž medzi tými, "ktorých Tvoja všemohúcnosť stvorila, dala im život a formu. Ty, Jediný, si moja Láska navždy a navždy! Som nažive! Som nažive! Žijem skrze Teba a v Tebe - navždy!"

Po týchto slovách môj syn zavrel oči.

4. Viem, Pane, že Ty vieš, ako tu môj syn skončil svoj život a že som za ním horko plakal ja i celý môj dvor, ale aj tak Ti o tom píšem, ako človek človeku, najmä preto, že to bola posledná vôľa môj syn !

5. Bože! Odpusť mi, hriešnemu pred Tebou, že som Ťa obťažoval štvrtým posolstvom a zasahoval do Tvojho svätého a veľkého diela, ale okrem toho znovu žiadam: neber odo mňa svoju útechu!

6. Preto Ťa prosím, môj neoceniteľný Spasiteľ: vysloboď ma z tohto duševného trápenia a trápenia...

Ale nech sa stane Tvoja vôľa, nie moja.

Štvrtá odpoveď Pána.

(Napísané rukou Pána v gréčtine, zatiaľ čo predchádzajúce správy boli napísané v hebrejčine)

1. „Viem o tvojom synovi a viem, ako úžasne tu ukončil svoj život, ale ešte krajšie začal nový život v mojom kráľovstve!

2. „A robíš dobre, keď ho oplakávaš, lebo na tomto svete je málo spravodlivých a tí, ktorí sú ako tvoj syn, sú hodní smútku.

3. „Veru, hovorím ti: „A slzím tvojmu synovi. Všetky svety v tom čase povstali z tej istej Mojej slzy a z tej istej slzy sa teraz znovuzrodí Nebo!

4. "Veru, hovorím ti: Úprimné slzy sú majetkom neba, sú ako drahocenné diamanty a zdobia nebesia navždy!"

5. „Slzy zloby, nenávisti, závisti a hnevu posilňujú podsvetie v jeho základoch!

6. „Takže sa utešujte vedomím, že smútite nad tým, čo je dobré a láskavé!

7. "Udrž si tento smútok ešte chvíľu. Čoskoro ma budeš oplakávať, ale nie dlho, lebo príde môj učeník a úplne ťa uzdraví!"

8. "Odteraz buď štedrý a milosrdný, a na oplátku nájdeš milosrdenstvo! Nezabúdaj na chudobných, lebo sú moji bratia, a čokoľvek urobíš im, mne budeš robiť a ja ti to stonásobne zaplatím." !

9. "Hľadaj Veľké, čiže Moje Kráľovstvo, potom k tebe príde Malí v tomto svete. Ak sa usiluješ o Malého v tomto svete, tak si daj pozor, aby ťa Veľký neodmietol!

10. „Hľa, vo svojom väzení máte uväzneného zločinca, ktorý podľa vašich múdrych zákonov podlieha trestu smrti!

11. Hovorím vám: „Láska a milosrdenstvo sú vyššie ako múdrosť a spravodlivosť!

12. „Konaj s ním podľa zákona Lásky a Milosrdenstva a navždy sa zjednotíš so Mnou a s Ním, od ktorého som prišiel v podobe muža!

Amen!"

Napísané Mnou v Kafarnaume a poslané tým istým poslom.

Abgarova piata výzva k Pánovi.

(Napísané 3 týždne po Pánovej odpovedi na štvrté posolstvo)

Abgar, bezvýznamné knieža z Edessy, Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v Judei, v blízkosti Jeruzalema, ako Lúč večnej moci, obnovujúci nebesia, svety a bytosti, ktoré „prvopovolaní“ nepoznajú, ale teraz známi tými, ktorí boli doteraz v temnote.

Sláva ti od polnočných detí!

1. Bože! Kde je ten smrteľník, ktorý je schopný pochopiť Tvoju nesmiernu Lásku k nám, ľuďom, ktorí sú len Tvojimi výtvormi? A Ty chceš všetko obnoviť a zmeniť Láskou! A na to si si sám zvolil cestu, ktorá je podľa mojich ľudských predstáv takmer nemysliteľná a pre Boha neprijateľná!

2. A hoci si teraz na zemi, ktorú by si mohol jedným dychom zničiť, hoci žiješ medzi ľuďmi ako obyčajný človek, neprestávaš vládnuť vesmíru a ochraňovať ho svojou Duchovno-Božskou prirodzenosťou.

3. A každé zrnko prachu na zemi, každá kvapka v mori, slnko, mesiac a nespočetné hviezdy – všetci počúvajte Všemohúci Hlas svojho srdca, ktorý je presne podstatou všetkých vecí a všetkých stvorení vesmír.

4. A deň, keď Tvoji učeníci v duchu pochopili, kto si, Pane, bol pre nich tým najšťastnejším a najslnečnejším dňom v ich živote. Cítim sa rovnako teraz z mojej noci!

5. Len keby ma neboleli nohy! Už dávno by som bol s Tebou, ale som chromý a nemôžem chodiť, a teraz ma moje opovrhované nohy pripravujú o možnosť dosiahnuť najväčšiu blaženosť. Hoci teraz všetko znášam s radosťou, lebo Ty, Pane, si sa ku mne poklonil, bezvýznamné zrnko piesku, a považoval si ma za hodného písomne ​​sa s Tebou porozprávať.

6. A Ty si ma naučil tak veľké veci a odhalil si mi toľko úžasných a duchovných vecí, že takéto Učenie môže pochádzať len od Teba, Pane, ale nikdy nie od človeka!

7. Čo som predtým vedel o živote po smrti tela? Všetci mudrci sveta mi to nevedeli vysvetliť. Hoci podľa našich náboženských legiend sú naši bohovia nesmrteľní, tieto legendy majú k životu rovnako ďaleko ako sny, v ktorých buď kráčate po mori, alebo sa plavíte na lodi po súši!

8. Ty, Pane, si mi dokázal slovom i skutkom, že až po smrti tela začína pravý, duchovný, dokonalý a slobodný večný život!

9. A odteraz Ti, Pane, večná vďačnosť, za všetky Tvoje nekonečné milosrdenstvo budú cieľom môjho života, preto Ti o tom píšem, hoci si uvedomujem, že všetka moja vďačnosť nie je ničím pred Tvojou Milosťou!

10. Bože! Čo Ti môžem dať, keď všetko, čo mám, je Tvoje a od Teba?!

11. A zdá sa mi, že úprimná vďačnosť k Tebe, pochádzajúca z hĺbky srdca, je pre ľudstvo najcennejšia, keďže nevďačnosť ako taká je jej vlastná zo všetkého najviac.

12. Preto Ti okrem vďačnosti nemôžem nič priniesť ako dar! Poviem Ti tiež, že odteraz som sa rozhodol zariadiť všetko vo svojej krajine podľa Tvojej vôle a Tvojich pokynov.

13. Splnil som Tvoju túžbu a nielenže som prepustil toho štátneho zločinca, ale som ho aj prijal do svojej školy a prijal som ho k môjmu stolu.

14. Možno som to, ako sa hovorí, trochu prehnal, ale moja ľudská myseľ sa nemieni o tomto čine baviť, preto Ti o tom píšem, lebo Ty mi ukážeš pravú cestu a povedieš ma.

Ty sám, Pane! Ježiš! - Láska moja a poslušnosť synov! Nech sa stane Tvoja vôľa!

Piata odpoveď Pána.

Počúvaj, môj milovaný syn a brat Abgar!

1. „Teraz mám 72 učeníkov a medzi nimi je 12 apoštolov, ale všetci spolu nemajú vašu vieru, hoci ste pohan a nikdy ste ma nevideli, ani ste nevideli nespočetné množstvo zázrakov, ktoré sa od toho dňa nezastavili. môjho narodenia.

2. „A nech je tvoje srdce naplnené veľkou nádejou, lebo sa stane a už sa čiastočne stalo, že zoberiem Svetlo deťom a dám ho vám – pohanom, lebo len nedávno som našiel medzi Rimanmi a Grékmi žiť tu je viera, ktorú nemožno nájsť v celom Izraeli.

3. „Láska a pokora zmizli zo sŕdc Židov, ale medzi vami pohanmi som našiel plnosť týchto citov.

4. "V dôsledku toho odoberiem Svetlo deťom a dám ho vám, odteraz a navždy dám celé Svoje Kráľovstvo! A deti môžu jesť odpadky tohto sveta."

5. "Chceš, aby sa moja vôľa stala zákonom vo vašej krajine? Zatiaľ je to ťažké, pretože všetko si vyžaduje určitú zrelosť. Mojím zákonom je Láska. Ak chcete niečo odo Mňa zaviesť vo vašej krajine, tak zaveďte tento Zákon, a uvidíš, ako ľahko všetko pôjde s mojou vôľou!

6. „Lebo pochopte: Moja Vôľa a Môj Zákon sú tak úzko prepojené, že v podstate tvoria jeden celok, tak ako ja a Otec sme jeden celok!

7. "Samozrejme, veľa je stále spojené s mojou vôľou, ale ty to ešte nedokážeš pochopiť. Keď príde môj učeník, zasvätí ťa do všetkého. A hneď ako ťa pokrstí v mojom mene, Duch Boží zostúpi na teba a bude ťa sprevádzať ďalej.

8. „Správne ste jednali so zločincom a pochopte, že to isté teraz robím s vami, pohanmi.

9. "A tento tvoj čin nech slúži ako zrkadlo toho, čo teraz robím a v blízkej budúcnosti ho úplne splním. Posledný je pre tvoj pokoj a požehnanie!

Amen!

Abgarova šiesta výzva k Pánovi.

(Napísané o 10 týždňov neskôr)

Abgar, bezvýznamné knieža z Edessy, Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v blízkosti Jeruzalema, za spásu všetkých národov s čistým srdcom, ktoré si dobrovoľne želajú žiť podľa Jeho Slova!

1. Bože! Odpusť mi, že som sa opovážil ťa znova vyrušiť, ale vieš, že ľudia, keď sa im stane nešťastie alebo niečo v prírode pre nich nepochopiteľné, vždy sa obracajú o pomoc na známych lekárov, ktorí sú spravidla skúsení v tajomstvách prírody.

2. Ale o koľko ste pre mňa vyššie ako všetci lekári sveta! Nie si len najlepším liečiteľom v mojich očiach, ale Stvoriteľom a Pánom vesmíru zo storočia na storočie!

3. Preto len Ty môžem povedať o hroznej štátnej katastrofe, ktorá nás postihla, a prosiť Ťa z hĺbky svojho srdca, aby si od nás vzal túto hroznú katastrofu.

4. Ako by si mal vedieť, asi pred desiatimi dňami sme mali mierne zemetrasenie, ktoré vďaka Tebe nezničilo takmer nič.

5. Ale na druhý deň po zemetrasení sa voda v celej krajine zakalila a každý, kto pil túto vodu, najprv trpel šialenými bolesťami hlavy, a potom stratil myseľ a stal sa ako posadnutý.

6. Svojím dekrétom som okamžite zakázal používanie miestnej vody v celej krajine až do odvolania a medzitým som nariadil všetkým svojim poddaným, aby sa zhromaždili v Edesse, kde odo mňa dostávajú víno a vodu, ktoré mi z diaľky dodávajú loďou. .

7. Myslím si, že tieto príkazy mi nespôsobili žiadnu škodu, pretože ma k tomu podnietili skutočné Milosrdenstvo a Láska k môjmu ľudu.

8. S úplnou pokorou v srdci Ťa prosím, Pane! Pomôžte mne a mojim ľuďom! Vysloboď nás z tohto trápenia!

9. Lebo voda je stále mútna a ešte stále múti mysle. Bože! Viem, že všetky dobré a zlé sily sú Ti podriadené a poslúchajú Ťa. Zmiluj sa nad nami a pre dobro môjho ľudu nás vysloboď z tejto katastrofy!

Nech sa stane Tvoja svätá Božia vôľa!

Keď Pán čítal toto posolstvo, v duchu sa rozhorčil a zvolal a jeho hlas znel ako hrom: „Satan! Satan! Ako dlho budeš pokúšať Pána a svojho Boha?! Čo ti urobil tento malý a pracovitý ľud? Prečo ich mučíš, ale aby si vo mne opäť spoznal Pána a svojho Boha, prikazujem ti: „Odíďte navždy z tej krajiny!“ Amen, kedysi ste boli spokojní s bičovaním ľudí Pokúšaj ich, ako som dovolil, aby sa to stalo Jóbovi, ale čo robíš? teraz s mojou krajinou?! Ak máš odvahu, zaútoč na mňa, ale nechaj moju krajinu a ľudí, ktorí ma nosia v tvojom srdci, až do času, ktorý príde bude ti dané na poslednú skúšku tvojej slobodnej vôle!"

A až po týchto slovách Pán zavolal jedného z učeníkov, ktorý napísal Abgarovi nasledujúcu odpoveď;

Šiesta odpoveď Pána.

Môj milovaný syn a brat Abgar!

1. "Nie tvoj nepriateľ ti to urobil, ale môj nepriateľ! Ty ho nepoznáš, ale ja ho poznám už dávno!"

2. "Ale nebude mať dlho vládnuť. Čoskoro bude knieža tohto sveta porazené. Neboj sa ho, lebo pre teba a tvoj ľud som ho už porazil."

3. "A odteraz môžete vo svojej krajine opäť používať vodu. Už bola vyčistená a neutralizovaná."

4. "Vidíš? Kým si Ma miloval, stalo sa ti niečo zlé. Ale pod vplyvom tohto nešťastia tvoja Láska ku Mne zosilnela a zosilnela, a preto zvíťazila nad mocou temnoty a odteraz si navždy oslobodený od pekelných démonov.

5. "To je dôvod, prečo je Viera vystavená veľkým pokušeniam a skúškam a musí prejsť cez oheň a vodu! Ale plameň Lásky prehluší oheň skúšok a voda sa pod vplyvom sily Lásky vyparí."

6. „To, čo sa teraz stalo vašej krajine pod vplyvom prírody, sa jedného dňa stane duchovne mnohým kvôli môjmu učeniu!

7. „A tí, čo pijú z jazierok falošných prorokov, sa zbláznia!

Prijmi moju lásku, moje požehnanie a moju milosť, môj brat Abgar!

Abgarova siedma výzva k Pánovi

(Napísané 9 týždňov po tom, čo Abgar dostal šiestu odpoveď od Pána a odovzdal ju Spasiteľovi päť dní pred jeho vstupom do Jeruzalema.)

Abgar, bezvýznamné knieža z Edessy, Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v okolí Jeruzalema ako spása všetkých národov, Pán pomazaný zo storočia na storočie, Boh každého stvorenia a všetkých ľudí a duchov – dobrých aj zlých!

Môj Pane a Bože! Žiť úplne v mojom srdci a úplne naplniť moje myšlienky!

1. Bože! Z Tvojho prvého listu, ktorý si mi nanajvýš milosrdne napísal, viem, že podľa Tvojej vlastnej vôle sa Ti musí všetko splniť tak, ako to teraz plánujú zákerní Židia.

2. A hoci mi nie je jasné, ako sa to všetko stane, z čisto ľudského hľadiska ma srdce naplnené Láskou k Tebe bolí a rozhorčuje sa nad takouto neslýchanou nespravodlivosťou.

3. Nielenže si nemôžeš pomôcť, ale poznáš moje úprimné pocity, ale tiež im rozumieš oveľa lepšie ako ja, obyčajný smrteľník. Ale že ja, Pane, mám všetky dôvody na to, aby som Ti písal, vyplynie z môjho listu z nižšie uvedeného.

4. Ja, ako rímsky vazal a blízky príbuzný cisára Tiberia, mám v Jeruzaleme oddaných špiónov, ktorí sú obzvlášť ostražití voči tamojším arogantným duchovným.

5. Moji verní služobníci mi teda podrobne porozprávali o plánoch týchto tvrdohlavých a pyšných zákonníkov a farizejov a o tom, čo s Tebou plánujú urobiť. Chcú vás nielen svojim spôsobom obťažovať a zabiť, teda ukameňovať alebo upáliť, to nie! Považujú to za nedostatočné pre vás!

6. Majú v úmysle podrobiť Ťa najneľudskejšej poprave, prejavujúc najvyššiu a neslýchanú krutosť!

7. Bože! Len ma počúvaj: tieto beštie v ľudskej podobe ťa pribijú na kríž a nechajú ťa tam, kým nezomrieš na tomto pranýri pomalou smrťou a v hroznej agónii!

8. A tento úmysel ľudskej zloby sa chystajú uskutočniť v predvečer blížiacich sa veľkonočných sviatkov!

9. Bože! Nech je to ako chce, toto ma pobúrilo do špiku kostí! Viem, že tieto príšery ťa chcú zabiť nie preto, že sa nazývaš Mesiášom! Vôbec im to neprekáža!

10. S istotou viem, že tento pekelník vôbec neverí v Boha, tým menej v Teba! A ako často sa pri vzájomnom rozhovore otvorene rúhajú!

11.Ale oni majú iný zámer: vidieť! tieto zvieratá vedia, že Rím ako bdelý Argus sleduje ich triky. Ako viete, minulý rok na Veľkú noc bolo odhalené ďalšie ľudové sprisahanie proti Rímu, ktoré pripravilo duchovenstvo.

12. A bez ohľadu na to, ako prefíkane a tajne pracovali, predsa ich prefíkaný Pilát vyviedol na svetlo, a keď sa ľud zhromaždil na nádvorí chrámu, Pilát prikázal zmocniť sa a sťať hlavy asi päťsto ľudí.

13. Žobrákov bolo viac ako bohatých a väčšinou to boli Galilejčania, a teda poddaní Herodesa. Toto znamenalo začiatok nepriateľstva medzi Pilátom a Herodesom.

14. To bola prvá rana pre duchovenstvo a čoskoro nasledovala druhá, ale z Ríma, v podobe krutej listiny proti duchovenstvu chrámu.

15. Teraz sa chcú vybieliť v očiach Ríma a za každú cenu musia dosiahnuť, ak nie úplné zničenie tejto charty, tak v krajnom prípade ju zmiernia v ich prospech a ich údel padne na Teba. !

16. Chcú vás odhaliť ako štátneho zradcu a podnecovateľa minuloročného ľudového povstania proti vláde.

17. Týmto dúfajú, že získajú od Rimanov zhovievavosť, aby mohli pokračovať vo svojej odpornej práci. Samozrejme, že sa im to nepodarí a ty vieš lepšie ako ja, že sa im nepodarí oklamať Rimanov.

18. Bože! Ak sa len odhodláš prijať láskavosť odo mňa, tvojho najoddanejšieho priateľa a obdivovateľa, okamžite pošlem poslov do Ríma a k Pontskému Pilátovi a zaručím ti, že tieto zvery samé padnú do jamy, ktorú ti kopú!

19.Ale poznajúc Ťa, Pane, ako Ťa poznám a že nepotrebuješ nikoho radu, tým menej rady od ľudí, som si istý, že budeš konať tak, ako uznáš za vhodné; ale ja ako človek som považoval za svoju povinnosť oznámiť Ti podrobne všetko, čo som sa naučil, a varovať Ťa!

20. Zároveň Ťa prosím, aby si prijal moju najúprimnejšiu vďačnosť za veľké milosrdenstvo preukázané mne a môjmu ľudu.

Bože! Len mi povedz: čo pre teba môžem urobiť?! Nech sa vždy stane Tvoja svätá vôľa!

Pánova posledná odpoveď.

1. „Počúvaj, môj milovaný syn a brat Abgar!

2. „Všetko je naozaj tak, ako si Mi napísal, ale napriek tomu sa so Mnou musí všetko splniť podľa Môjho Slova!

3. „Lebo inak nikto nedosiahne večný život!

4. „Ešte stále tomu nerozumieš, ale žiadam ťa: nerob opatrenia, aby si Ma ospravedlnil, lebo tvoje úsilie bude márne – taká je vôľa Otca žijúceho vo mne, od ktorého som prišiel v podobe muža!

5. „A nech ťa nezastraší kríž, na ktorý budem pribitý!

6. „Lebo odteraz bude tento kríž uholným kameňom Božieho kráľovstva, ako aj jeho bránami až do skončenia vekov!

7. „V hrobe zostanem len tri dni!

8.„Na tretí deň vstanem ako večný víťaz nad smrťou a peklom a budem súdiť spravodlivým súdom všetkých zlých, ale pre tých, ktorí sú v mojom srdci, otvorím brány neba!

9. „Keď o pár dní uvidíš, ako sa slnko zatmie, tak vedz, že tvoj najlepší priateľ a brat zomrel na kríži!

10. „Nech vás to nevystraší, lebo všetko sa musí splniť!

11. „Keď vstanem z mŕtvych, vtedy zároveň odo Mňa uvidíte znamenie, podľa ktorého poznáte moje vzkriesenie!

"Prijmi, môj milovaný brat Abgar, moju lásku, moja milosť a nech je s tebou moje požehnanie!"

Preklad z nemčiny do ruštiny dokončila Ľudmila Pavlovna von Offenberg, rodená Gudim-Levkovich 20. decembra 1940 v Ženeve.

Korektúru prekladu a sadzbu prekladu dokončil N.M. Kushnir 9. apríla 1992 v Berlíne.

Poznámky k obsahu.

Walter Lutz

V roku 1844 Jacob Lorber zaznamenal „Ježišovu korešpondenciu s Abgarom Ukkamom, princom z Edessy“. Táto kniha veľkolepo zachytáva Boží príklad lásky k blížnemu, ktorý nám dal Ježiš Kristus.

Aj tento dokument je príkladom toho, ako živo, hlboko a nežne Pán učí ľudí a priťahuje ich k sebe.

Z historických prameňov je známe, že Abgar Ukkama, princ alebo kráľ mezopotámskej Mezopotámie, náhle ochorel počas svojej cesty s mierovou misiou do Perzie, čo viedlo k ochrnutiu oboch nôh.

Preto, keď Abgar počul o zázračnom liečiteľovi Ježišovi, píše mu: „A keď som o tebe toto všetko počul, dospel som k záveru, že musí platiť jeden z dvoch predpokladov: buď si Boh, ktorý zostúpil z neba, alebo , Robiac také veci, musíš byť aspoň Sova všemohúceho Boha. Preto Ti píšem a prosím Ťa: odváž sa prísť ku mne a uzdraviť ma z mojej choroby... Všetci Ťa budú nosiť na rukách a v ich srdcia. Čakám s najväčšou netrpezlivosťou v srdci!"

Pán odpovedá na toto volanie o pomoc prostredníctvom jedného zo svojich apoštolov: "Požehnaný si, Abgar! Lebo máš vieru, bez toho, aby si ma videl!"

Aká bola Abgarova viera, ktorá si zaslúžila takú pozornosť Pána? Nebola slepo dôverčivá, keďže Abgar sa podrobne a dôkladne dozvedel o židovskom Divotvorcovi, jeho schopnostiach, charaktere a zázrakoch, ktoré vykonal. Ale Abgarova viera nebola empirická, racionálna viera; čestný, trpiaci a láskavý princ svojím úsilím získal dôveru, že tento múdry, milostivý a všemohúci svätý musí byť buď Bohom, alebo Božím Synom; Toto je princovo krédo a umožnilo mu cítiť „najväčšiu netrpezlivosť“ vo svojom srdci. Nebola to teda viera rozumu, ale viera srdca, pravá úprimná Láska, ktorá ho k tomu viedla. - A len preto mu Ježiš mohol odpovedať: "Blahoslavený, lebo máš vieru!"

Ale Abgar bol len na začiatku svojej cesty rozvoja Lásky a Viery. Stále sa mu zdalo, že Ježiš, tento Pánov Uzdravovateľ, musí určite osobne v korporácii , príď k nemu, aby si ho uzdravil. Abgar navyše vo svojom volaní o pomoc myslí len na svoje fyzické uzdravenie.

Preto mu Ježiš vo svojej prvej odpovedi dáva takú zdanlivo zvláštnu a očividne neschopnú uspokojiť Abgarovu radu: „Majte trpezlivosť so svojou ľahkou chorobou. Hneď ako budem v nebi, pošlem vám svojho učeníka a on vám pomôže tebe a tebe a všetkým tvojim dá skutočné uzdravenie."

Kráľa teda neuzdravuje hneď, ale dáva mu útechu: v budúcnosti, po Pánovej smrti, k nemu príde jeden z Jeho učeníkov a uzdraví ho.

Pravdepodobne by mnohí z nás po takejto rade povedali: "Aj pre mňa je svätý! Takúto nezmyselnú útechu by mi mohol napísať ktokoľvek! A navyše som požehnaný, lebo mám vieru! Nie, on nie je divotvorca." !“

Je možné, že podobný hlas zaznel v Abgarovej duši. Ale kráľ, ktorý bol utrpením prinútený pozrieť sa hlboko do seba, počúval vo svojom srdci Pánov hlas, ktorý mu vysvetľoval pravý význam Pánovej odpovede a posilňoval jeho povahu a vieru. -

O niečo neskôr, keď Abgarov najstarší syn a dedič ochorel na krutú a nevyliečiteľnú horúčku, Abgar sa vo svojom veľkom zármutku a zúfalstve opäť obracia na Ježiša, „dobrého liečiteľa“ týmito slovami: „Viem od svojho služobníka aby si takých chorých uzdravil aj na diaľku - bez akéhokoľvek lieku, ale len silou svojej vôle. Ježiš Spasiteľ! Ty, ktorý si skutočne synom Najvyššieho Boha, - uzdrav môj syn! On Ťa tak miloval že je pripravený obetovať svoj život za Teba. Povedz jedno slovo a Tvoje "Všemohúca vôľa ho uzdraví. Ježiš! Spasiteľ! Prosím ťa: zachráň, zachráň, zachráň môjho syna teraz a neodkladaj to na potom Tvoje nanebovstúpenie, ktoré si ohlásil. Veď aj ja som chorý."

Napriek tomu, že on sám ešte nebol vyliečený zo svojej choroby, Abgar vo svojej viere natoľko vzrástol, že bol schopný napísať: „Viem, že uzdravuješ takých chorých ľudí!“ - bez drog, Slovom a Vôľou a bez Tvojej osobnej prítomnosti na mieste, ale na obrovské vzdialenosti, napríklad z Tvojej krajiny do mojej."

Vo viere a vnútornom poznaní je už veľký pokrok. Okrem toho Abgar píše, že jeho syn miluje Pána natoľko, že je pripravený za Neho zomrieť.

Pán odpovedá tomu, kto volal o pomoc: "Abgar! Tvoja viera je veľká a jediná by uzdravila tvojho syna, ale pretože som u teba našiel viac ako v celom Izraeli, urobím pre teba viac, ako si myslíš! “

Zvýšená viera by mohla pomôcť blahu pozemského, fyzického života syna, ale - Láska, ktorú Pán našiel v srdciach Abgara a jeho syna, je „väčšia ako v celom Izraeli“; -Preto môže Pán urobiť pre oboch oveľa viac, než si myslia!

Ale čo je toto „Viac“ v protiklade s Láskou?

„Hoci,“ pokračuje Pán prostredníctvom svojho apoštola, „stratíte svojho syna v tomto viditeľnom svete, budete stonásobne duchovne obohatení!

Kvôli tejto pravej, vnútornej, založenej na veľkej viere Lásky k Pánovi, musí človek telesne „v tomto viditeľnom svete“ stratiť to najcennejšie! Ale duchovne taká Láska stonásobne obohacuje – vo večnom kráľovstve Pána!

Kto z nás sa s tým nestretol?! - Áno, ak sa úplne venujeme Pánovi a Jeho Nebeskému Kráľovstvu, potom „fyzicky“ vo svete veľa strácame; lebo nemôžeš slúžiť dvom pánom naraz.

Ak chceme dosiahnuť večné a neporušiteľné, nemali by sme lipnúť na pominuteľnom a porušiteľnom. To je dôvod, prečo nám náš Nebeský Otec dáva takpovediac „dietu“ na tomto svete, aby nás pripravil na blaženosť života v nebi.

Pán však Abgara podporuje utešujúcou, sebavedomou predpoveďou: "Nemysli si, že keď tvoj syn už nebude v tomto viditeľnom svete, naozaj zomrie! Nie a nie! Ale prebudí sa zo smrteľného spánku tohto svet k večnému životu – v bani Kráľovstva, duchovnej, nie smrteľnej.“

A tieto slová platia aj pre nás všetkých, všetkých, ktorí sa v Láske k Pánovi zriekame pozemských vecí! Vždy stojí za to premýšľať o tejto odpovedi od Pána, ktorá priniesla Abgarovi útechu!

Ale so svojím poslušným a oddaným učeníkom Abgarom ide Pán vo svojej škole viery ešte ďalej: na konci toho istého posolstva Pán píše: „Jedného dňa príde do tvojho mesta chudobný mladý muž. a tým potešíš moje srdce. milosť, ktorú udeľujem tvojmu synovi, totiž aby prvý a predo Mnou vstúpil do môjho kráľovstva, do ktorého sa sám vrátim, keď vystúpim na strom.“

Prečo sú tieto slová ďalším krokom vo výchove Lásky?!

Ak sa vrátime k Abgarovmu prvému listu Pánovi, uvidíme, že vo svojom posolstve princ, ako je uvedené vyššie, žiada iba pre seba.

V ňom, ktorý sa práve vydal na cestu Lásky a Viery, hovorí najskôr len Láska k sebe samému, túžba po fyzickom uzdravení – to ho núti napísať úžasnému židovskému liečiteľovi.

Toto je spravidla na začiatku cesta každého z nás. V našich nešťastiach, ktoré nám poslal múdry Pán, hľadáme, keď všetky ostatné prostriedky zlyhajú, pomoc od neviditeľného Boha. A Ten, koho hľadáme, požehná takýto začiatok vo svojom milosrdenstve a láske, posilňujúc opustenú kotvu sebeckej lásky v jeho božskom dni života.

Ale Pán sa nezastavuje pri tejto sebeckej láske k tým, ktorí hľadajú spásu, dokonca ani na začiatku vývoja. Naša Láska, šíriaca sa za hranice nášho „ja“, musí postupne objať nielen našich blížnych, ale aj všetky Pánove stvorenia.

V druhom Abgarovom liste, prosiaceho o záchranu svojho syna, vidíme poslušného učeníka Večnej Lásky na vyššej úrovni – zamilovaného do svojho syna, obľúbenca a následníka trónu. -Takáto láska k vlastným deťom je už jedným z typov lásky k blížnemu, pomocou ktorej Pán učí ľudí (a vo svete zvierat aj vyššie zvieratá) zriekať sa svojich potrieb a venovať sa iným bytostiam, v r. tento prípad, deti.

Preto na konci svojho druhého listu Pán ide ďalej so svojím poslušným učeníkom a spomína, že jedného z týchto dní by mal prísť chudobný potulný mladík do mesta Abgara. "Prijmi to a urobíš moje srdce šťastným."

Abgar tak dostane príležitosť prejaviť svoju lásku cudzincovi, zatúlanému, chudobnému tulákovi – jednému z mnohých! Musí mu pomôcť, pretože Pán preukazuje jeho vlastnému synovi veľké milosrdenstvo a odvádza ho z pozemského sveta!

Mnohí z nás by opäť mohli povedať: „Dobrá náhrada za môjho syna a dediča!“ - Ale ako sa správa Abgar?

Odpoveď nájdeme v treťom liste. Kráľ v ňom ďakuje za nebeské proroctvo týkajúce sa jeho syna a stručne poznamenáva, že uvedený mladý muž je „už s ním“.

Abgar teda prijal úbohého pútnika podľa želania Pána a poskytol mu dobré útočisko.

Ale Abgar, ktorý je skromný a rezervovaný, sa za svoj čin nechváli, ale len krátko spomína, že mladý muž je „už s ním“.

Tu vidíme Abgara, ktorý sa pohybuje po ceste filantropie – od sebeckej lásky – cez lásku k blížnemu – až po nezištnú lásku k cudzincovi, ktorý pre neho nič neznamená.

A tu nám Abgarov tretí list hovorí o sľubnej a podnetnej udalosti. - Vďaka tomuto cudzincovi, ktorého prijali, získava kráľ a jeho syn možnosť získať Ježišov portrét - zázračným a zároveň duchovne zrozumiteľným spôsobom.

"V mojom hlavnom meste," hovorí Abgar, "žije známy maliar. Zavolal som mu a zo slov mladého muža okamžite namaľoval Tvoj polovičný portrét. Tvár nás ohromila, ale keď sa mladík uistil, že Ty, Pane, si presne taký, ako vyzeráš, - naša radosť bola nekonečná."

Aký je duchovný význam vyššie uvedeného? - Prečo je portrét Pána v tomto štádiu vývoja Abgarovej lásky taký dôležitý?

Vlastníctvo portrétu by malo pre nás všetkých znamenať prechod od lásky k sebe – k láske k blížnemu, k čistej, obetavej láske, ktorá prijíma tých najchudobnejších z chudobných – že duch žijúci s touto láskou v srdci oživuje obraz Pána v ňom - ​​k našej najväčšej blaženosti a najvyššej radosti.

Pán prostredníctvom svojho apoštola píše Abgarovi v odpovedi: "Abgar! Abgar! Keby si len vedel, keby si bol schopný pochopiť, aký si mi drahý a akou radosťou si pre Moje otcovské srdce! prines ti nekonečnú blaženosť." znič!"

A o všeobjímajúcej láske, ktorú Abgar pociťuje k blížnemu a k Bohu, Pán píše: „Tí, ktorí veria, že moje učenie pochádza od Boha, vstanú z mŕtvych v posledný deň, keď bude každý súdený spravodlivým súdom. a dostanú, čo si zaslúžia. Ale tí, ktorí Ma milovali ako ty, nikdy neokúsia smrť, pretože rýchlejšie, ako si mysleli, budú vytrhnutí zo života v tele - do večného života a vojdú do príbytku môjho Otca od vekov večný!"

Abgar, ktorý mal také úžasné slová útechy a proroctvá, ako aj portrét Pána, mohol vo svojom štvrtom liste s hlbokým pokojom v srdci napísať, že pred niekoľkými dňami jeho syn ticho zomrel a jeho poslednou prosbou bolo vyjadriť hlbokú vďačnosť. Pánovi, lebo ho prijal tak milostivo. Jeho syn, píše Abgar, odpočíval v hlbokej radosti a jeho posledné slová boli: "Ty, Jediný, si moja Láska navždy a navždy! Som nažive! Som nažive! Žijem v Tebe a v Tebe - navždy!"

Po tejto dobrovoľnej, radostnej a úplnej obeti toho najcennejšieho na zemi, po vyhlásení hlbokej viery a vrúcnej lásky, korešpondencia hovorí o ďalšom, ešte výnimočnejšom úspechu.

Na rozdiel od predchádzajúcich listov Pána, ktoré nie on osobne napísal, ale On ich nadiktoval svojim apoštolom, máme pred sebou „rukopisnú“ odpoveď Pána Ježiša, navyše napísanú v gréčtine, teda v jazyku, ktorý je bežný pre pohanov. v tom čase ako predchádzajúce listy boli písané po grécky.

V tejto zdanlivo bezvýznamnej epizóde sa však skrýva hlboký zmysel.

Ak sme sa v láske k Ježišovi natoľko zlepšili, že vo svojej neotrasiteľnej viere, v ohnivej láske k Pánovi dokážeme zabudnúť na všetko pozemské, aj keď je to drahšie ako čokoľvek na svete, a zriecť sa všetkého, čo je naše , potom k nám zostúpi Pán, ktorý k nám predtým hovoril prostredníctvom svojich služobníkov (archanjelov a strážnych anjelov), a v skrýši nášho srdca k nám prehovorí nie po hebrejsky, teda navonok, biblický dialekt Pána, ale v pravom jazyku nášho srdca, pochopený vnútorným slovom.

Čo nás učia tieto slová: "Odteraz buď štedrý a milosrdný a na oplátku nájdeš milosrdenstvo! Nezabúdaj na chudobných, lebo sú moji bratia, a čokoľvek urobíš im, mne budeš robiť." a stonásobne sa ti odvďačím!Hľadaj Veľké, čiže Moje Kráľovstvo,- vtedy k tebe príde Malí v tomto svete.Ak sa usiluješ o Malého v tomto svete, tak si daj pozor, aby ťa Veľký neodmietol. !"

V týchto slovách, ktoré Pán predpísal zmysluplnou výzvou: „Môj milovaný syn a brat Abgar! a adresované priamo Abgarovi v jazyku, ktorému rozumie, je podstatou všetkých Jeho učenia smerovaných k nám a do našich sŕdc.

V liste Abgarovi Pán vo svojej túžbe osvecovať a učiť ide ešte ďalej: tu prechádza k najvyššiemu a poslednému stupňu lásky k blížnemu – k láske k našim nepriateľom, pričom akoby mimovoľne poznamenal: „Hľa, vo vašom väzení je uväznený zločinec, ktorý podľa vašich múdrych zákonov podlieha trestu smrti! Hovorím vám: „Láska a milosrdenstvo sú vyššie ako múdrosť a spravodlivosť! Konaj s ním podľa zákona Lásky a Milosrdenstva a navždy sa spojíš so Mnou a s Ním, od ktorého som prišiel v podobe muža!”

Takýto príkaz nebol pre Abgara v žiadnom prípade jednoduchý. Pre túto novú úlohu, ktorú dostal na ceste uzdravovania, bolo naučiť ho to najťažšie: súdiť štátneho zločinca, mimoriadne nebezpečného človeka, ktorého Abgar držal v trestnej cele, nie podľa zákonov múdrosti a spravodlivosti, ale podľa zákonov lásky a milosrdenstva.

Abgar prejde aj týmto testom. A už o tri týždne neskôr v ďalšom, piatom liste Pánovi píše: "Splnil som tvoje želanie a nielenže som prepustil toho štátneho zločinca, ale som ho aj prijal do svojej školy a dovolil som mu pristúpiť k môjmu stolu. Možno tým, že Ja, ako sa hovorí, som to trochu prehnal, ale moja ľudská myseľ sa nezaväzuje diskutovať o tomto čine, preto Ti o tom píšem, lebo Ty mi ukážeš pravú cestu a povedieš ma."

Okrem toho chce Abgar, ktorému sa v tomto štádiu vývoja lásky v Ježišovi – navonok obyčajnom človeku – zjavila samotná podstata svetotvorného a svetovládneho božstva, s vďačnosťou v srdci okamžite predstaviť v r. jeho krajine všetky tie reformy a prikázania, ktoré mu Pán poradí.

Na tento nezištný návrh odpovedá Pán svojmu „milovanému synovi a bratovi Abgarovi“, že mu dá všetko svetlo a všetku blaženosť, ktorá patrí Pánovým deťom, a zjavuje mu základ svojho Kráľovstva a všetku svätosť slová: "Môj zákon je láska."

Pravda, hovorí sa ďalej, vo Vôli Pánovej je oveľa viac, ako je teraz Abgar schopný pochopiť. Ale keď na neho zostúpi Duch Pánov, bude schopný pochopiť všetko, čo je ešte nejasné. A Abgar postupoval správne so zločincom: "Pochopte, že to isté teraz robím s vami - pohanmi. A nech mi tento váš čin slúži ako zrkadlo toho, čo robím teraz, a v blízkej budúcnosti ho úplne naplním." .“

Takže Abgar, ktorý sa k svojmu nepriateľovi správal vznešene, sa takpovediac dostal na vrchol Lásky k blížnemu. Človek by musel predpokladať, že potom sa jeho pozemský život stane životom čistej blaženosti a nič nezabráni tomu, aby sa jeho láska rozliala ku všetkým ľuďom Abgaru.

Ale Abgarov šiesty list – nové volanie o pomoc – nás presviedča o opaku a opäť nás vedie k myšlienkam a úvahám. Trpezlivý kráľ v ňom píše: "Pane, odpusť mi, že som sa opovážil Ťa opäť vyrušiť, ale vieš, že ľudia, keď sa im stane nešťastie alebo niečo v prírode pre nich nepochopiteľné, vždy sa obracajú o pomoc na známych lekárov. Ale o koľko si pre mňa vyšší ako všetci lekári na svete! Nielenže si v mojich očiach najlepší liečiteľ, ale aj Stvoriteľ a Pán vesmíru zo storočia na storočie! Preto len Ty môžem povedať o strašná štátna katastrofa,ktorá nás postihla...Ako by ste sa mali cítiť?Je známe,že asi pred desiatimi dňami sme mali mierne zemetrasenie,ktoré vďaka Tebe takmer nič nezničilo.Ale na druhý deň po zemetrasení voda po celej krajine sa zamračilo a každý, kto pil túto vodu, najprv trpel šialenými bolesťami hlavy a potom stratili rozum a stali sa posadnutými." - Všetky opatrenia prijaté Abgarom boli neúčinné. - "S úplnou pokorou v srdci ťa prosím, Pane! Pomôž mne a môjmu ľudu! Vysloboď nás z tohto súženia!"

Na týchto Abgarových slovách je pozoruhodné, že ten, ktorý splnil všetko, čo od neho Pán žiadal – on, ktorý prijal neznámeho chudobného muža a odpustil jeho nepriateľovi – nie je po katastrofe, ktorá ho postihla, zaslepený pýchou a zúfalstvom. Nehovorí Pánovi v duchovnej arogancii: Hľa, splnil som všetko, čo si požadoval, som taký dobrý a ty si dovolil, aby sa mi to stalo! Nie, v jeho liste čítame: „S úplnou pokorou v srdci Ťa prosím, Pane!

A napriek novému nešťastiu, ktoré postihlo jeho krajinu, Abgar píše s úplnou a neotrasiteľnou dôverou: "Pane! Viem, že všetky dobré a zlé sily sú Ti podriadené a poslúchajú Ťa."

Vidíme, ako počas ťažkých skúšok Abgarova viera, ktorá vznikla v jeho prvých listoch, prerastá do presvedčenia a najvyššej dôvery!

A korešpondencia ďalej hovorí o skutočnom dôvode hrozného incidentu: „Keď Pán čítal toto posolstvo, bol v duchu rozhorčený a zvolal a jeho hlas znel ako hrom: „Satan! Dokedy budete pokúšať Pána a svojho Boha?! Ale aby ste vo mne opäť spoznali Pána a svojho Boha, prikazujem vám: Odíďte navždy z tej krajiny! - A Pán píše Abgarovi: "Toto ti neurobil tvoj nepriateľ, ale môj nepriateľ! Ty ho nepoznáš, ale ja ho poznám už dlho! Môj nepriateľ je neviditeľné knieža tohto sveta." Neboj sa ho, lebo pre teba a tvoj ľud som jeho už vyhral."

Čo znamená táto odpoveď od Pána a čo znamenajú udalosti opísané v posledných listoch o živote a duchovnom vývoji Abgara?

Ak si Boží opak, knieža tohto sveta, všimne, že určitá duša vo svojom rozvoji Viery a Lásky môže uniknúť spod jeho kontroly, vsadí všetko, aby tomu zabránil. Ale keďže nemôže otriasť takouto dušou v jej duchovnom vlastníctve, teda v jej viere a láske k Bohu, je nútený obrátiť sa k hmotnému základu človeka, k jeho „pozemskému povrchu“. Na tomto „povrchu“ organizuje zo všetkých síl tie najničivejšie „zemetrasenia“, ktoré sa snažia otriasť a zničiť hmotnú existenciu človeka – a ak to nedosiahne cieľ, môže otráviť pramene a studne, teda sa snaží otráviť a pokaziť človeka jedovatým rúhaním.

Nevidíme to často v duchovnom živote? Každý z nás to vo väčšej či menšej miere zažil.

Ak takýto čisto materiálny šok človeka neprivedie do zúfalstva, ale naopak z neho vystúpi s ešte väčšou vierou, spoliehajúc sa na podporu Nebeského Otca a Jeho všemohúcnosti, potom prichádza chvíľa, keď zlo nad takýmito prehráva človeka nielen svojou pokušiteľskou silou, ale aj hrozivou silou, a Pán pre neho poráža a zväzuje nepriateľa – veď zrelý duch nepotrebuje takú neláskavú silu, ktorá bola predtým prostriedkom na trénovanie a upevňovanie vo viere.

Pán vysvetľuje tento hlboký význam nedávnych udalostí Abgarovi takto: "Vidíš? Kým si Ma miloval, stalo sa ti niečo zlé. Ale pod vplyvom tohto nešťastia tvoja Láska ku Mne zosilnela a zosilnela, a preto zvíťazil nad mocou temnoty a odteraz si navždy oslobodený od pekelných démonov."

Potom, čo Abgar dostane toto hlboké vysvetlenie o úžasných spôsoboch výchovy a vedenia Pána, všetko, čo súvisí s pozemským a svetským, prestáva byť pre neho dôležité. Odteraz je v jeho srdci miesto len pre jednu vec – pre Pána Ježiša!

Teraz hlavné miesto v Abgarových myšlienkach nezaberá jeho vlastné „ja“, ani jeho vlastný syn, ani úbohý pútnik, ani nepriateľ jeho štátu a dokonca ani jeho ľudia. Vo svojej nevýslovnej vďačnosti a láske môže len zvolať: "Môj Pane a Bože! Ktorý žije celý v mojom srdci a úplne napĺňa moje myšlienky!"

Myslí len na Pána a na muky kríža, ktoré ho čakajú, a túži len po jedinom: "Pane! Povedz len: čo pre Teba môžem urobiť? Nech sa vždy stane Tvoja svätá vôľa!"

V takej ohnivej nezištnosti ducha je Abgar blízko anjelom, ktorých podstatou je len pozerať sa na Pána, nechcú nič pre seba, ale sú pripravení kedykoľvek sa ponáhľať, aby splnili Pánove pokyny.

"Pane! Len mi povedz: čo pre teba môžem urobiť?!" Tieto slová sú vrcholom dokonalosti dosiahnutej pri vzostupe po ceste viery a lásky. Na tomto vrchole stoja anjeli a archanjeli, ktorí prešli ťažkou školou pozemského života a dosiahli svoj cieľ, poslúchajúc Božskú vševedúcnosť.

Pán im zveruje hlboké tajomstvá svojho plánu stvorenia a uzdravenia, aby mohli vykonávať úlohy, ktoré im boli zverené.

A tak Pán vo svojom poslednom liste Abgarovi odhaľuje, prečo by sa mu malo stať všetko tak, ako bolo predpovedané.

Abgarovi je odhalené tajomstvo kríža: „A nech ťa nezastraší kríž, na ktorý budem pribitý! čas!"

Pre kráľa je predpovedané aj triumfálne vzkriesenie: "Zostanem len tri dni v hrobe! Na tretí deň vstanem ako večný víťaz nad smrťou a peklom a budem súdiť všetkých bezbožných spravodlivým súdom."

"Ale pre tých, ktorí sú v mojom srdci," takto sa končí list, "otvorím brány neba!"

* Ak z tohto pohľadu vezmeme do úvahy „korešpondenciu“, ktorú nám zrekonštruovalo zjavenie dané Jacobovi Lorberovi, môžeme dospieť k záveru, že v tomto malom, zmysluplnom evanjeliu, napísanom živou formou skutočného životného príbehu, je jasný a presvedčivé učenie o pravej ceste uzdravovania, spoľahlivo vedúcej k Pánovi.

Pozorujeme tu všetky stupne duchovného vývoja, od jednoduchej viery v liečiteľa-zázračného pracovníka obdarovaného Božou milosťou až po pevné poznanie Lásky, Múdrosti a Sily Pána, vtlačenej do Ježiša. Okrem toho sú tu dané všetky druhy a prejavy Lásky – od lásky sebeckej, smädnej len po vyslobodení z dočasného telesného utrpenia, až po najvyššiu duchovnú a čistú lásku k Ježišovi a Otcovi.

A každý, kto číta túto knihu, pravdepodobne pochopí, že Svetlo, ktoré osvietilo Abgara, vyteká z najvyšších nebies, z najčistejšieho, nezakaleného prameňa božskej Múdrosti a Lásky.

Doslov

Robert Ernst

„Ježiš urobil pred svojimi učeníkmi mnoho iných zázrakov, ktoré nie sú napísané v tejto knihe,“ hovorí Evanjelium podľa Jána (20:30). A ako by to mohlo byť inak! Tri roky Pán kázal, uzdravoval chorých, utešoval plačúcich a robil zázraky.

Je možné si predstaviť, že by sa všetky udalosti týchto troch rokov dali spísať a zmestiť sa na pár strán štyroch evanjelií?!

Ale veľa z toho, čo nebolo zapísané, sa zachovalo tradíciou. Tieto tradície alebo dôkazy existovali čiastočne vo forme písomných prameňov - niekedy pravých, niekedy vytvorených fantáziou ľudí, nehovoriac o falošných. V prvých kresťanských tisícročiach sa tak vytvorila istá, veľmi rozsiahla nová literatúra, poskytujúca nielen bohatý materiál na premýšľanie a výskum, ale aj – dajme si hneď výhradu – úrodnú pôdu pre vedecký skepticizmus.

„Táto pomerne rôznorodá a početná literatúra, ktorá sa čoskoro vytvorila napodobňovaním posvätných kníh, dostala názov „Apokryfy.“ Tento názov je odvodený z gréckeho slova „apocryphos“ („ apokryphos ") a znamená "skrytý, tajný." Toto slovo najskôr pravdepodobne označovalo tie tajné knihy, ku ktorým mali v rôznych sektách prístup len zasvätení. Je teda jasné, že cirkev od samého začiatku zakazovala tieto zvláštne, záhadné špekulácie ktoré nezodpovedalo posvätnému a plnému svetla Učenia Pána Krista ako falošným spisom. Ale názov „Apokryfy“ sa nevzťahoval len na diela zakázané cirkvou ako falošné učenia. Čoskoro sa to začalo nazývať celé súbor textov, ktoré neboli uznané ako inšpirované spisy a ktoré z tohto dôvodu neboli zahrnuté do textu Svätého písma. Medzi týmito textami boli také texty, ktoré obsahujú čisté a pravdivé učenie, ktoré cirkevní otcovia povolili na súkromné ​​použitie. , napriek tomu, že verejné čítanie takýchto textov v kresťanskom spoločenstve bolo nimi zakázané, vysvetľuje náš záujem o túto rozsiahlu, žiaľ, zabudnutú literatúru, ktorá odráža kresťanské princípy. Spolu s dielami pochybného obsahu v nej nachádzame aj dobré knihy, ktoré zdedili pravé svedectvá... A keby cirkev, ktorej išlo predovšetkým o dokonalú ochranu čistoty evanjelií, tieto knihy necertifikovala ako Božie slovo. .. potom to aspoň nespochybnilo ich právo na existenciu ako hlboké a silné vyjadrenie jej vlastnej tradície...“(Jacques Hervieux, Was nicht im Evangelium steht..., Aschaffenburg, Pattloch-Verlag, 1959. s. 6 a 7).

Jedným z týchto raných apokryfných dokumentov je korešpondencia medzi Ježišom a Abgarom Ukkamom, vládcom Edessy. Hoci teológovia pochybujú o pravosti tejto korešpondencie, historicky je potvrdené, že kráľ menom Abgar Ukkama bol pätnástym vládcom kráľovstva Ozroen. Podľa kroník Edessy dvakrát rozhodoval o osudoch obyvateľov svojej krajiny: prvýkrát od roku 4 n. BC. do 7 nl a potom od 13 do 50 nl. AD (Str. Gutschmid, Untersuchungen bär die Geschichte des Kimigreiches Osrhoene. Mem. der Akad. v. St. Petersburg-Diéta. Theol. Cath. Bd.l. Spalte 67. Stichwort "Abgar" v. JJParisot.)

Abgar, po sýrsky abgar, awgar, po grécky Abgaros alebo Augaros , - meno semitského pôvodu (porov.P. Smith, Thesaurus syriacus. Spalte477). Sýrski lingvisti vidia v mene Abgar synonymum pre hagira = "chromý" . Možno, že kráľ dostal toto meno v súvislosti s chorobou, ktorá vyvolala jeho túžbu napísať veľkému divotvorcovi z Palestíny s prosbou, aby ho oslobodil od mnohých rokov utrpenia.

Kráľova prezývka bola Ukkama, alebo presnejšie, ukhama , t.j. "čierne" V gréčtine sa to stalo Ouchama alebo Ouchanias (porov. Assemani, Bibliotheca orientalis. Rím, 1719. Bd. 1. Spalte 420.)

Historickú autentickosť korešpondencie medzi Abgarom a Ježišom väčšina teológov popiera pre jej údajnú nemožnosť. Ale jedna z miestnych legiend z 3. storočia nášho letopočtu. nás uvádza do korešpondencie, ktorej autorom je Ježiš.

Toto tvrdenie vychádza z tzv. Decretum Gelasianum , týkajúci sa zbierok franskej cirkvi a obsahujúci zoznam „prijateľných a neprijateľných kníh“. Decretum klasifikuje korešpondenciu ako neprijateľné apokryfné knihy. Toto popieranie môže byť založené na názoroch cirkevného učiteľa Augustína, ktorý tvrdil, že autentické Ježišove listy neexistujú.(Str . Augustinus, Contra Faust. 28,4; De Consensu evanjelistarum 1, 7, 11.)

V sýrskej cirkvi bola tradícia korešpondencie medzi Ježišom a kráľom Abgarom nepopierateľným faktom. Uvádza sa to v sýrskych dokumentoch z obdobia raného kresťanstva. Sýrska liturgia spomína korešpondenciu ako historický fakt. " Doktrína Addai ", približne okolo 4. storočia n. l. preberá starú tradíciu a rozvíja ju. Je pozoruhodné, že v Edesse už pred rokom 170 n. l. existovala významná kresťanská komunita. Následne tam pomerne skoro prišli kresťanskí misionári, ktorí tam nachádzali srdcia otvorené Kristovmu učeniu.(Str . Bibliotheca Orientalis. Bd. 1. Spalte 393; a : Diéta. Theol. Cath. Bd.l. Spalten 68-72.) - Rubens Duval poukazuje vo svojom "Histoire politique, religieuse et litteraire d"Edesse (Extrait du Journal asiatique, Paríž, 1892, S.81),že stará tradícia korešpondencie medzi Ježišom a Abgarom neustále nachádzala široký ohlas na Východe.

Ale najlepším svedkom pravosti korešpondencie medzi Ježišom a Abgarom je bezpochyby Euzébius z Cézarey († 339 n. l.). "Eusébius stojí akoby na prelome dvoch epoch. Za svoje vzdelanie, záujmy, svoje diela venované pokladnici minulosti vďačí prenicianskej ére, ale ako biskup a cirkevný vodca stojí v centre nová... Konštantínska éra. Narodil sa v roku 263 v Palestíne, možno v Cézarei, skvelé vzdelanie získal v škole založenej Origenom a slávnej knižnici rezidencie vďaka Pamfyliovi... V roku 313 sa stal biskupom a mal veľkú vplyv na cisára Konštantína, vďaka svojej učenosti... Eusebius zostal po všetky časy predovšetkým veľkým historikom kresťanského staroveku... Jeho hlavným dielom sú desaťzväzkové dejiny cirkvi od založenia cirkvi až po víťazstvo r. Konštantín nad Lysiniusom (324 n. l.)... Eusébius, pochopiteľne, zatiaľ nedokáže urobiť obraz dejín v ich genetickom vývoji, v podstate ponúka len zbierku materiálov: fakty, úryvky z ranokresťanských diel a iné dokumenty, usporiadané farebne, ale hlavne chronologicky. Ešte predtým, ako začalo diokleciánske prenasledovanie kresťanov (303 n. l.), vyšla Eusebiova kniha v 7 zväzkoch. Rýchla zmena historicky dôležitých udalostí ho však prinútila k mnohým doplnkom a zmenám vo svojom diele... Už v 4. storočí nášho letopočtu. „Dejiny cirkvi“ boli preložené do sýrčiny a o niečo neskôr do arménčiny. V roku 403 po Kr Rufinus urobil latinský preklad a napísal aj pokračovanie príbehu až do roku 395.“ ( Berthold Altaner, Patrológia. Freiburg i. Br., Herder, 1938. S. 141-143.)

Podľa . Verschaffel (Diet. Theol. Cath. Bd 5.; Teil 2; Spalte 1528), Eusébia z Cézarey možno nazvať „kresťanským Herodotom“ a „otcom cirkevných dejín“. Mal neporovnateľné historické znalosti o prvých kresťanských storočiach.

A tento veľkolepý znalec histórie Euzébius z Cézarey nám zanechal svoje vlastnoručné potvrdenie existencie korešpondencie medzi Ježišom a kráľom Abgarom. Na konci prvého zväzku jeho „Histórie“ ( Migne, Patr. Graeca 20, 121-124. 136. 137.) Eusebius píše, že túto korešpondenciu našiel v archíve mesta Edessa. Kráľovská zbierka listov podľa neho obsahovala historické dokumenty o udalostiach v Edesse a rokoch vlády kráľa Abgara. Eusebius píše, že s veľkou starostlivosťou preložil korešpondenciu medzi Ježišom a Abgarom zo sýrčiny do gréčtiny.

Po tejto správe o Eusebiovi nasleduje preklad prvých dvoch listov. Čitateľ Dejín cirkvi v našej dobe môže len ľutovať, že Eusébius korešpondenciu neuverejnil v plnom znení. Musíme si však uvedomiť, že pre Eusebia bolo hlavnou vecou zistiť a dokázať historické fakty. Dejiny cirkvi by boli príliš neprehľadné, keby začal zverejňovať všetky staré dokumenty. Eusebius navyše vždy uvádza zdroj, z ktorého boli dokumenty prevzaté, takže záujemca o históriu danej problematiky má možnosť ich ďalej študovať. Preto Eusebius dodáva, že sa môžete zoznámiť so zdrojmi vo verejnej knižnici v Edesse.

K dvom listom Eusebius pridáva správu o misionárskej činnosti istého Tadeáša (alebo Addaia), ktorý bol jedným z 12 Ježišových učeníkov. Apoštol Judáš alebo apoštol Tomáš ho poslali do Edessy, aby tam kázal evanjelium. Tadeáš vysvetlil Kristove učenie kráľovi Abgarovi, uzdravil ho a hlásal evanjelium s takou horlivosťou, že obrátil väčšinu ľudí.

Tieto podrobnosti sú tiež opísané v Doktrína Addai . Toto dielo, napísané v sýrčine, obsahuje aj prvé dva listy Ježiša a Abgara; okrem toho obsahuje správu, že jeden z Abgarových poddaných vytvoril Ježišov portrét pre svojho kráľa.

Samozrejme, každý kresťan, ktorý miluje Pána, môže len ľutovať, že historické dokumenty zachovali iba dva Pánove listy kráľovi Edessy. Pretože, žiaľ, všetky staré dokumenty kráľovského archívu v Edesse sú teraz stratené, čo značne uľahčili vojny atď.

Ale nič, čo Syn človeka učil, kázal alebo inšpiroval na zemi, nemôže zmiznúť bez stopy. Z Božej prozreteľnosti a z milosti Pána ľudstvo dostalo príležitosť spoznať sväté skutky Pána v celej ich plnosti.

Podobným spôsobom sa k nám dostala korešpondencia Ježiša s kráľom Abgarom, zaznamenaná Jakubom Lorberom, pisárom Pána, ktorú mu nadiktoval vnútorný Božský hlas.

Zistili sme, že prvé dva listy tejto korešpondencie nie sú prekladom existujúceho textu – ani zo sýrčiny, ani z gréčtiny, ani z latinčiny. Text nadiktovaný v nemčine zrejme opakuje stratený originál, ktorý je neoddeliteľnou súčasťou stratených listov, ale je reprodukovaný prostredníctvom diktátu lorda Lorbera.

Tiež sme zistili, že text diktovaných listov sa najpodrobnejšie zhoduje s gréckym textom Eusebiových listov; text Doktrína Addai označuje doplnenia vo vetách.

Pánove listy obsahujú základné učenie Jeho evanjelia a brilantné zhrnutie našej spásy prostredníctvom obetnej smrti Spasiteľa.

Korešpondenciu Ježiša s Abgarom možno teda nazvať „malým evanjeliom“, ktoré nám odhaľuje Lásku nášho Nebeského Otca, ktorý milosrdne daroval spasenie svojim deťom – Jeho učenie, Jeho smrť na kríži a Jeho víťazné vzkriesenie z mŕtvych. .

www.e-puzzle.ru

Svätý Mandylion. História relikvie (1)

Ikona z triptychu uchovávaného v múzeu sinajského kláštora. Princ Avgar berie na seba obraz Not Made by Hands. Centrálna časť triptychu so samotným Obrazom nerobeným rukami sa stratila

Deň 16. augusta 944 sa stal najdôležitejším dňom v histórii Zázračného obrazu Krista na tabuli, nazývaného v Byzancii „Svätý Mandylion“ (2) (NA AGION MANDYLION) a v starom Rusku „Svätý Ubrus“ (3). V tento deň bola vzácna relikvia, ktorú deň predtým slávnostne previezli do Konštantínopolu zo vzdialeného sýrskeho mesta Edessa, uložená v relikviárnom kostole Veľkého paláca medzi ostatné najvýznamnejšie svätyne ríše. Od tohto momentu sa začína všeobecná kresťanská glorifikácia Mandylionu, ktorý sa stáva azda hlavnou relikviou byzantského sveta (4). V zoznamoch konštantínopolských svätýň a popisoch pútí je trvalo na jednom z prvých miest.

Cirkevný kalendár stanovuje na 16. augusta každoročnú oslavu „Prenosu obrazu, ktorý nie je vyrobený rukami z Edessy do Konštantínopolu“. Čoskoro po roku 944 vznikla špeciálna „Rozprávka o obraze nevyrobenom rukami“, ktorého autorstvo bolo prisúdené byzantskému cisárovi Konštantínovi VII. Porfyrogenitovi, priamemu účastníkovi udalostí (ďalej len Rozprávka) (5). Toto dielo sa stalo hlavným zdrojom informácií o Mandylionu, jeho skrátené a upravené verzie boli zaradené do minológií a prológov v celom pravoslávnom svete, napríklad starovekú ruskú legendu poznali už na Kyjevskej Rusi (6).

Dve legendy o vzniku obrazu, ktorý nie je vyrobený rukami

V polovici 10. stor. tvorca „Príbehu“ poznal dve legendy o objavení sa Zázračného obrazu Spasiteľa. Podľa prvého príbehu sa toparcha z Edessy menom Abgar, ktorý trpel vážnymi chorobami, dozvedel o Kristových zázrakoch a uveril v Neho. Poslal Spasiteľovi list, v ktorom ho žiadal, aby prišiel a uzdravil ho. Avgar tiež nariadil svojmu vyslancovi Ananiášovi, ktorý vedel kresliť, aby urobil portrét Krista. Spasiteľ, keď dostal list, napísal odpoveď, v ktorej sľúbil Abgarovi, ktorý Ho nevidel, ale uveril, uzdravenie a večný život a svojmu mestu Edessa ochranu a neprístupnosť. Okrem toho Kristus, „umyl si tvár vodou a potom z nej utrel vlhkosť uterákom, ktorý mu bol daný, rozhodol sa vtlačiť do nej svoje črty božským a nevýslovným spôsobom“ (Rozprávka, 13). List a kartičku s Obrazom nevyrobeným rukami dostal Ananiáš za Abgara, aby dostal vyslobodenie z utrpenia a choroby (7).

Nemenej smerodajný je byzantský autor 10. stor. uvažuje aj o ďalšom príbehu o vzniku Mandylionu, ktorý je v tejto verzii považovaný za relikviu pripomínajúcu umučenie Pána. Zázračný obraz sa objavuje pri modlitbe v Getsemanskej záhrade, keď Kristus predvída svoje utrpenie na kríži: „Keď Kristus musel ísť na slobodnú smrť, keď zjavil ľudskú slabosť, zjavil sa tým, ktorí zápasili a modlili sa, keď z neho tiekol pot. on ako kvapky krvi, ako naznačuje rozprávanie evanjelia (Lukáš 22:44), potom hovoria, že vzal tento teraz viditeľný kus látky od jedného z učeníkov, utrel ním potoky potu a hneď bol Jeho božský obraz s potlačou“ (Rozprávka, 17). Po Kristovom nanebovstúpení odovzdal apoštol Tomáš Rukou nestvorený obraz apoštolovi Tadeášovi, ktorého poslal do Abgaru, aby splnil Kristov sľub. Pri pohľade na apoštola, ktorý prináša Mandylion, bol Avgar okamžite uzdravený, keď si priložil látku na hlavu, oči a pery. Študoval „odtlačok obrazu na plátne“ a bol ohromený jeho zázračnou silou a apoštol Tadeáš mu povedal o „obraze bez farby od potu“ (Rozprávka, 21). Apoštol Tadeáš, ktorý vykonal mnoho zázrakov a uzdravil všetkých chorých v Edesse, pokrstil Abgara a jeho rodinu. Novopokrstený vládca Edessy oslavoval obraz Not Made by Hands. Pripevnil ho na tabuľu, ozdobil zlatom a na obraz napísal slová: „Kristus, Bože, nezahynie, kto v teba dôveruje“ (Rozprávka, 25). Zázračný obraz nainštaloval pred hlavné brány mesta na mieste, kde sa predtým nachádzala socha uctievaného gréckeho božstva. A každý sa musel skloniť pred „zázračným obrazom Krista“ ako nového nebeského patróna mesta.

Mandylion v Edesse

Autor „Príbehu cisára Konštantína“ odviedol mimoriadnu prácu na štúdiách prameňov a v snahe o historickú presnosť zozbieral tie, ktoré boli dostupné v polovici 10. storočia. dôkaz Mandylionu. Priamo odkazuje na štvrtú knihu „Cirkevných dejín“ od Evagria Scholastica (VI. storočie) (8) a text „Epištoly východných patriarchov cisárovi Teofilovi“ (IX. storočie) (9). Ani tento vzdelaný byzantský historik však nedokázal poskytnúť jediný skorý dôkaz o zázračnom obraze Edessy.

Prvý jednoznačný príbeh o Mandylionovi podáva Evagrius na konci 6. storočia. Dovtedy bola začiatkom 4. storočia podrobne hlásená Edessa, korešpondencia Krista s Abgarom a relikvia svätého listu. Eusebius z Cézarey (10) a na konci tohto storočia pútnik Egerius (11). O existencii Mandylionu však ani len nenaznačujú. Byzantský historik Prokopios z Cézarey, hovoriaci o dobových udalostiach obliehania Edessy Peržanmi v roku 544, tiež nehovorí nič o Obraze nevyrobenom rukami a referuje len o Kristovom liste (12). Hovoríme však o obliehaní, počas ktorého podľa neskoršej „Histórie“ Evagria Scholastica Mandylion vykonal veľký zázrak pri záchrane Edessy. Toto ticho umožňuje viacerým bádateľom uveriť, že legenda o Mandylionovi vznikla najskôr v polovici 6. storočia. (13), možno v súvislosti s istým portrétom Krista, ktorý existoval v Edesse.

Sýrske apokryfy zo začiatku 5. storočia. „Učenie Addai“ hovorí, že kráľovský maliar Hannan, archivár, ktorého poslal Abgar, „namaľoval obraz Ježiša tými najlepšími farbami“: tento „ručne vyrobený“ portrét bol prinesený do Edessy a slávnostne umiestnený v jednej z komôr. Abgarovho paláca (14). Vo voľnom gréckom preklade tohto textu, takzvaných „Skutkoch Tadeáša“ z prvej polovice 7. storočia, sa však už objavuje príbeh o Zázračnom obraze Krista na tabuli (15).

Obraz Not Made by Hands zaujíma dôležité miesto v raných arménskych zdrojoch, pretože Avgar je nimi považovaný za arménskeho kráľa. Kľúčové „Dejiny Arménska“ od Movsesa Khorenatsiho (5. alebo 8. storočie) uvádzajú správu o Kristovom posolstve, ktoré priniesol „Anan, posol Abgara, spolu s obrazom tváre Spasiteľa, ktorý je uložený v mesto Edessa dodnes“ (16). „História Hripsimských svätých“, ktorá sa pripisuje Movsesovi Khorenatsimu, obsahuje dôležité dôkazy pochádzajúce z obdobia cisára Diokleciána. Tí, ktorí sa vydali z Jeruzalema do Arménska hľadať ikonu Matky Božej sv. Hripsime a jej spoločníci „prišli do mesta Edessa a klaňajúc sa obrazu Spasiteľa boli naplnení radosťou, veriac, že ​​videli Slovo oblečené v tele. A opäť objavenie sa zázračných videní ich podnietilo stať sa pustovníkmi. A niektoré z manželiek sa od nich oddelili a zostali v tomto meste, vo veľkom kostole Abgar, ktorý založil Tadeáš“ (17). Jeden sýrsky život zo 6. storočia uvádza aj uctievanie istého obrazu Krista v Edesse. (18)

Najstarším a na dlhý čas jediným posolstvom konkrétne o Obraze nevytvorenom rukami v Edesse však zostáva text „Cirkevných dejín“ Evagria Scholastica (IV, 27), ktorý sa datuje do roku 594 (19). Počas obliehania vojskami perzského šáha Khosrowa bolo mesto zázračne zachránené pred „ikonou nevytvorenou rukami, ktorá nebola vytvorená rukami ľudí, ale Kristom, Bohom poslaným Abgarovi, keď ho vášnivo túžil vidieť. .“ Ikona bola privedená do tunela, pomocou ktorého sa Edesčania chystali zapáliť obliehacie opevnenia Peržanov. Obraz bol pokropený vodou, po ktorej sa pár kvapiek kvaplo na palivové drevo, ktoré sa zázračne vznietilo. Výsledný požiar úplne zničil perzské štruktúry, čo viedlo k zrušeniu obliehania.

Pozostatky starovekej Edessy (teraz mesto Urfa v Turecku)

„Príbeh cisára Konštantína“ dopĺňa poviedku Evagriusa a na základe nám neznámych zdrojov vykresľuje aj históriu Mandylionu od jeho objavenia sa v Edesse až po obliehanie v roku 544. Hovorí, že vnuk Avgar ustúpil od kresťanstva a rozhodol sa zničiť Obraz Not Made by Hands pred bránami mesta. Keď sa o tom dozvedel biskup z Edessy, zatvoril „polkruhový výklenok“ s Mandylionom dlaždicami, pričom predtým umiestnil lampu pred obraz Not Made by Hands. Potom som stenu vyrovnal tehlami a omietkou. Historik konkrétne poznamenáva, že dlaždice boli potrebné na ochranu „plátna nesúceho obraz“ pred vlhkosťou a hnilobou (Príbeh, 28).

Na niekoľko storočí bol skrytý Mandylion zabudnutý. A až počas obliehania Edessy perzským kráľom Chosrovom, keď sa zdalo, že obyvateľov mesta už nič nemôže zachrániť, sa biskupovi Eulálii v noci zjavila „istá krásna ozbrojená manželka“, ktorá mu prezradila polohu Obrazu Not. Vyrobené rukami. Eulalia našla Mandylion neporušený a lampa vedľa neho nezhasnutá. „Na dlaždici umiestnenej pred lampou na úschovu bola vytlačená ďalšia podobizeň tejto podoby – stále sa uchováva v Edesse“ (Príbeh, 32). Nasleduje príbeh o podkopávaní. Avšak na rozdiel od príbehu Evagriusa, ktorý je tiež prerozprávaný v Rozprávke, drevo na kúrenie nie je zapálené vodou posvätenou ikonou, ale kvapkami oleja z lampy, ktorá získala zázračnú silu od mnohých rokov vedľa Obrazu. Nie vyrobené rukami. Božiu odplatu zintenzívnil zvláštny posvätný obrad - biskup Eulalia, zdvihnúc Mandylion vo vystretých rukách, obišiel mestské hradby: nečakane silný vietor rozdúchal plamene a nasmeroval ich k Peržanom.

V tomto nádhernom príbehu si možno všimnúť množstvo stabilných archetypálnych motívov (topoi), ktoré sú zakotvené vo východokresťanských legendách o zázračných ikonách, najmä po víťazstve uctievania ikon v roku 843. Patria medzi ne: zachovanie zamurovaného a tzv. zázračné objavenie, po božskom videní, oslávenej ikony; záhadne horiaca, ale nezhorená sviečka alebo lampa, ktorá sa sama stáva zázračnou; umývanie svätého obrazu vodou, ktorá po takomto posvätení nadobúda zázračnú moc; použitie ikony ako apotropaia (ochranný amulet) a paládium (nebeský patrón), umiestnené v blízkosti brány; liturgický sprievod (litiya) so svätým obrázkom pozdĺž hradieb mesta, ktorý tým dostáva najvyššiu ochranu. Posledný obrad, dobre známy v Konštantínopole, sa dodnes používa v službách pravoslávnej cirkvi. Niekto by si mohol myslieť, že pre mnohé z týchto motívov poslúžil ako zdroj a archetypálny vzor „Príbeh cisára Konštantína“ o najvýznamnejšej zázračnej ikone.

Zázračné obrazy a zoznamy vytvorené ľuďmi

Osobitnú pozornosť si zasluhuje motív reprodukcie zázračného obrazu - vzhľad zázračných aj maľovaných kópií. Príbeh hovorí o dvoch zázračných odtlačkoch svätého Ubrusa na kachličkách. Jedna „svätá relikvia“ (TO AGION KERAMION), ktorá sa zázračne objavila oproti Mandylionu vo výklenku nad bránou, zostala v Edesse až do roku 968. Podľa byzantského historika Leva Diakona v tomto roku cisár Nikephoros Phocas preniesol relikviu do Kostol Panny Márie Pharosskej v Konštantínopole, kde bol roku 944 uchovávaný Mandylion (20).

Ďalšia svätá lebka bola uctievaná v Hierapolise. Podľa Rozprávky sa Ananiáš vracajúci sa z Jeruzalema do Edessy zastavil pri hradbách Hierapolisu, kde ukryl Mandylion v hromade nedávno vyrobených dlaždíc. Okolo polnoci sa nad miestom relikvie objavil „veľký oheň“, ktorý pripomínal oheň: toto žiarenie pochádzalo zo svätého obrazu. Na neďalekej dlaždici sa objavil zázračný odtlačok, ktorý si obyvatelia mesta uchovávali a dokonca aj v ére Rozprávky (okolo roku 944) uchovávali ako „posvätné dedičstvo a vzácny poklad“ (Rozprávka, 14). V roku 967 Nikephoros Phocas preniesol túto relikviu do Konštantínopolu (21). Zaujímavé je, že sýrska tradícia uvádza odtlačky na dvoch dlaždiciach, ktoré boli v chráme Hierapolis a neskôr boli k dispozícii na prezeranie v kostole, ktorý založil apoštol Filip (22).

Podľa prastarej legendy dlaždice s Tvárou Krista nevyrobenou rukami priniesol do Gruzínska zo Sýrie sv. Anthony Martkopi – jeden zo zakladateľov gruzínskeho mníšstva v 6. storočí. Táto národná relikvia, ktorá podľa textu zo života svätca „dodnes robí zázraky“, určila výlučnú úctu k zázračnému obrazu v Gruzínsku (23).

Schopnosť mystickej reprodukcie bola dôležitým rozlišovacím znakom zázračných obrazov Krista. V 6. storočí, keď Byzancia ešte nevedela o Edesskej svätyni, sa zázračný obraz na tanieri z maloázijskej dediny Kamuliana tešil veľkej obľube. Táto svätyňa bola v roku 574 presunutá do Konštantínopolu, kde sa stala paládiom ríše, ktorá bola braná na najdôležitejšie vojenské ťaženia a bola považovaná za skutočného vodcu kresťanskej armády v bitkách s neveriacimi (24). Kamulianske plátno so zázračnou Kristovou tvárou našla plávať v prameni istá Hypatia, ktorá si zázračné plátno pripevnila na čelenku. A potom, hovorí legenda zo 6. storočia, bol do tejto šatky mysticky vtlačený obraz Krista. Pre zázračné obrazy boli postavené dva kostoly. Okrem toho bola čoskoro po jeho objavení vyrobená špeciálna kópia kamulianskeho obrazu pre kostol v dedine Diabudin, ktorý sa tiež preslávil ako zázračný.

K podobnému množeniu Mandylionových replík došlo v Edesse. Príbeh hovorí o prvej umelej kópii vyrobenej pre perzského kráľa Khosrowa krátko po jeho neúspešnom obliehaní Edessy (Príbeh, 39-42). Podľa tejto legendy, ktorá mohla odrážať niektoré historické fakty, démonom posadnutá dcéra Khosrowa vyhlásila, že iba Obraz Not Made by Hands z Edessy ju môže oslobodiť od démona. Khosrow si spomenul na zázrak počas obliehania mesta a požiadal Mandyliona pre seba. Edessania však neriskovali zaslanie pôvodnej svätyne a poslali Khosrowovi kópiu, „skopírovajúc nepísaný písaný obraz, ktorý bol vo všetkom podobný a čo najviac podobný nenapísanému, a urobili ho čo najtotožnejším“ (Príbeh, 40 ). Ukázalo sa, že zoznam ikon je dostatočný na vykonanie zázraku vyhnania démona z dcéry perzského kráľa, ktorý tento ručne vyrobený obraz vráti do Edessy spolu s darčekmi. Ako je zrejmé z textu Rozprávky (47), ikona spojená s touto legendou existovala v Edesse už v roku 943. Pravdepodobne zázračný zoznam ikon Obraz nevyrobený rukami mohol byť v Edesse uctievaný už od staroveku. spolu s Mandylion a Keramion.

Svedectvo historika Evagria:

„Hovorí sa, že Chozroesova dcéra bola posadnutá démonom, ktorý kričal, že ju neopustí, kým jej z Edessy neprinesú obraz Krista, ktorý nie je vytvorený rukami. Khosroes prosil Edessanov, aby mu poslali obraz do Ktesiphonu, vtedajšieho hlavného mesta Perzie. Obyvatelia Edessy, ktorí nechceli poslať preč svoju svätyňu, urobili kópiu obrazu, ktorú poslali perzskému kráľovi. Ale len čo veľvyslanci prekročili hranicu a vstúpili na hranice Perzie, démon dievča opustil. Khozra, potešený uzdravením svojej dcéry, z vďačnosti za to odmenil veľvyslancov a poslal ikonu späť do Edessy...“ (história.)

Ďalší príbeh o vytvorení kópie Mandylionu na konci 7. storočia. vyzerá realistickejšie. Vracia sa do stratenej „histórie“ jakobitského patriarchu Dionýzia z Telmachre († 845) (25). Istý monofyzit Atanáz, ktorý žil v Edesse, mimoriadne zbohatol za vlády kalifa Abd al-Malika (685-705). Jedného dňa požičal mestu 5 000 denárov na poctu Arabom a ako zástavu si vzal Obraz Krista nevyrobeného rukami. Keďže Atanáz sa nechcel vzdať svätyne po splatení dlhu, objednal si presnú kópiu Mandylionu, ktorú namiesto originálu daroval pravoslávnej komunite v Edesse, ktorá predtým relikviu vlastnila: „Potom zavolal veľmi zručného maliara a požiadal ho, aby namaľoval kópiu. Keď bolo dielo dokončené, portrét sa javil čo najviac podobný jeho vzorke. Maliar totiž farby stmavil tak, že vyzerali ako starodávne. Edessania o niečo neskôr zlato vrátili a požiadali o vrátenie portrétu. Dal im ten novo vyrobený a starodávny obraz nechal vo svojom dome. Neskôr odhalil tajomstvo veriacim (monofyzitom) a postavil krásnu svätyňu krstiteľnice. Dokončil to a minul oveľa viac peňazí, ako očakával: minul ich na počesť obrazu, pretože vedel, že pôvodný portrét poslaný s Johnom tabellarom zostal v jeho dome. Po rokoch priniesol obraz a umiestnil ho v krstiteľnici“ (26).

Je zaujímavé, že v tomto sýrskom texte je Obraz nevytvorený rukami opísaný ako starodávna obrazová ikona, aj keď s matnými, „tmavými farbami“. Ďalšou zaujímavou zápletkou je boj o vlastníctvo skutočného obrazu medzi rôznymi vierovyznaniami mesta. Ako poznamenáva sýrsky jakobitský patriarcha Dionysius, Chalcedoniti (pravoslávni) vlastnili Obraz nevyrobený rukami od čias „gréckych kráľov“ (v tomto kontexte od roku 578 – začiatok vlády cisára Tiberia). A len o sto rokov neskôr, vďaka prefíkanosti Athanasia, prešla relikvia na Monofyzitov.

Cisár Konštantín Porfyrogenitus

Iné zdroje tiež uvádzajú, že niekoľko ikon Mandylionu bolo súčasne uctievaných v rôznych kresťanských komunitách v Edesse. O tom, aká vážna bola úloha identifikovať pravú relikviu, svedčí Rozprávka o cisárovi Konštantínovi. Abramius, biskup zo Samosaty, poslaný v roku 944, aby vzal relikviu do Konštantínopolu, v obave, že bude oklamaný, požadoval, aby boli všetky kópie Zázračného obrazu, vrátane tých z nestoriánskej cirkvi v Edesse, predložené na preskúmanie: „A poslal jedného, ​​uvažujúceho a starostlivého, ako by sa nedali oklamať vydaním a nedali, namiesto nepísaného a pravdivého obrazu, namaľovaného naraz kvôli perzskému násiliu, som ich našiel oboch a s nimi ďalšieho, uctievaná v nestoriánskom kostole, tiež, ako sa ukázalo, prevzatá z prototypu. Keď ich vzal na identifikáciu, hneď ich rozdal a vzal si len pravý obraz Pána“ (Rozprávka, 47). Tento prekvapivo špecifický príbeh, o ktorom s najväčšou pravdepodobnosťou informoval samotného autora Rozprávky Abrahám zo Samosaty, jasne ukazuje, že v Edesse v 9. stor. Existovalo niekoľko zoznamov ikon, ktoré boli uctievané ako Obraz nie je vyrobený rukami. Zriadenie skutočnej svätyne si vyžadovalo serióznu skúšku, na ktorú zrejme nebol náhodou vyslaný úradník Konštantínopolu, ale biskup zo susednej Samosaty.

Zázraky Mandylionu v Edesse

Bolo by dôležité zhromaždiť dôkazy o zázrakoch Mandylionu v Edesse, ktoré boli v byzantskej tradícii vnímané ako archetypálne vo vzťahu k nasledujúcim príbehom o zázračných obrazoch. Najznámejšími zázrakmi bolo uzdravenie Avgara a pomoc pri perzskom obliehaní. Určili vnímanie Mandylionu na jednej strane ako celibátnej relikvie, na druhej strane ako apotropaia – nebeského ochrancu.

Azda najživšia legenda o zázraku pochádza zo sýrskych prameňov zo 7. – 8. storočia. (27). Hovorí, že istý muž z východu ukradol Obraz nie je vyrobený rukami, ktorý bol uložený v kostole v Edesse. Keď sa zlodej na noc zastavil v kláštore sv. Kozmu a Damiána za mestom, Mandylion zrazu naplnil oheň a začal spaľovať toho, kto ho uniesol. Zlodej hodil relikviu do hlbokej kláštornej studne a vzápätí na studňu zostúpil z neba ohnivý stĺp. Mandylion sa našiel a odvtedy sa uzdravil každý, kto sa umyl vodou zo studne, najmä tí, ktorí ako kráľ Abgar trpeli dnou.

V tejto rozprávke zaujmú najmä dejové motívy ohňa a vody. Horiaci, ale nezhorený Mandylion sa objavuje už v „Príbehu cisára Konštantína“ v súvislosti so zázrakom objavenia sa Keramiona pod hradbami Hierapolisu (Príbeh, 14). Evokovalo to biblický obraz Horiaceho kríka (2M 3:2) a špeciálneho ohňa, ktorý znamená Božiu prítomnosť. Obraz ohnivého stĺpa, ktorý zostupuje z neba a ukazuje na sväté miesto, má tiež biblický pôvod (2M 13,21-22; 4Mo 14,14; Neh 9,19; Zj 10,1). V najstarších príbehoch o obrátení na kresťanstvo (Gruzínsko od sv. Nina alebo Arménsko od sv. Gregora Iluminátora) ohnivý stĺp označuje miesto založenia prvého kostola. Téma posvätenej vody v súvislosti s Mandylionom sa objavuje už v „Histórii“ Evagria Scholastica, kde sa hovorí, že práve s posvätenou vodou sa podpaľovalo drevo počas perzského obliehania. Tému mystického spojenia zázračného obrazu so zdrojom nachádzame už v staršej legende o kamulianskej doske, ktorá sa vznášala vo vode, no zároveň zostala suchá. Umiestnenie alebo vzhľad vedľa zázračnej ikony liečivého prameňa je stabilným toposom byzantskej kultúry, ktorej jedným z prvých príkladov je edesská legenda o studni, ktorá po kontakte s Mandylionom začala robiť zázraky (28).

Liturgická úcta k obrazu nevytvoreného rukami

Osobitným predmetom historickej rekonštrukcie je liturgická úcta Rukou neurobeného obrazu v Edesse. Medzi najstaršie dôkazy patrí Prvý list pápeža Gregora II., citovaný v Skutkoch siedmeho ekumenického koncilu v roku 787. Hovorí sa v ňom, že na uctievanie obrazu, ktorý nie je vyrobený rukami, „ľudia Východu prúdia vo veľkom počte do Edessy a prednášajte modlitby“ (29). O masovom uctievaní relikvie v Edesse svedčí aj Život svätého Euthymia zo Sard, napísaný v roku 831. Koncom 8. storočia sa ho zúčastnil aj sv. na cisárskom veľvyslanectve v Arabskom kalifáte a podľa jeho vlastných slov v Živote, „... keď skutočne videl, že v Edesse, najmúdrejšom a najuctievanejšom z miest, je oddaná a nepísaná naša ikona pre dobro vteleného Božieho Syna, klaňal som sa jej spolu s mnohými ľuďmi“ (30). Skutočnosť, že Obraz nie je vyrobený rukami, ktorý kedysi Kristus poslal Abgarovi, „je stále uctievaný celou Edessou“ na začiatku 9. storočia. referuje „Kronika Georga Amartola“ (31).

Je zaujímavé, že Rozprávka o cisárovi Konštantínovi nehovorí nič o službách Mandyliona. Možno je to spôsobené tým, že súčasne s Rozprávkou sa okolo roku 944 objavilo zvláštne „Slovo o svätej a zázračnej ikone Ježiša Krista, nášho Boha, ako ju uctievali v meste Edessa jeho obyvatelia“ (32) (ďalej len , slovo). V byzantských rukopisoch často nasleduje hneď po Rozprávke a zrejme vznikla aj na príkaz Konštantína Porfyrogenita v súvislosti s potrebou vytvorenia nových liturgických slávení Mandylionu v Konštantínopole. Slovo obsahuje jedinečné detaily uctievania Obrazu nevytvoreného rukami, ktorý sa konal v „Edessskom kostole“ (hlavnom chráme?) počas bežných dní aj na sviatok Triumf pravoslávia (víťazstvo uctievania ikon v roku 843).

Podľa tohto textu bol Mandylion väčšinu roka držaný v skeuofylakione (depozitár nádob, pokladnica chrámu). Bol umiestnený v špeciálnom puzdre na ikony s dverami uzavretými tenkými železnými zámkami. Dvakrát týždenne, v stredu a piatok, bolo veriacim dovolené rozjímať a modliť sa k uzavretému puzdru s ikonou, ale nikto sa nemohol „ani priblížiť, ani sa dotknúť posvätného obrazu perami alebo očami“. Iba raz do roka, v stredu, počas „stredného týždňa“ pôstu, mal jediný biskup, podobne ako starozákonný veľkňaz, povolenie vstúpiť k oltáru a otvoriť skrinku na ikonu. „Nedotknuteľnou špongiou namočenou vo vode,“ umyl Mandylion a požehnanú vodu vytlačenú zo špongie rozdával veriacim, ktorí si ňou potierali oči a dostali očistenie.

V prvú nedeľu Veľkého pôstu (sviatok triumfu pravoslávia) sa konala špeciálna litiya - náboženský sprievod s ikonou. V skeuphylakii spočíval Mandylion na špeciálnom tróne a bol pokrytý „zo všetkých strán“ bielou látkou. Štyria biskupi alebo kňazi, ktorí dvíhali trón s ikonou, kráčali za biskupom, ktorý niesol v rukách kríž. Po stranách biskupa niesli zlaté žezlá a za nimi v radoch 12 ripidov a rovnaký počet kadidelníc a lámp. Počas procesie sa biskup zastavil a prešiel cez ľudí, ktorí zvolali: „Pane, zmiluj sa!“ Keď sprievod vstúpil do kostola, biskup opäť prešiel medzi ľudí „na východ, napravo a naľavo“. Potom bola ikona na jeho tróne inštalovaná na oltár chrámu na východ od hlavného oltára „na inom stole, menšom, ale opevnenom vyššom“. Iba biskup mal právo priblížiť sa a pobozkať ikonu, potom vymenil bielu dosku ikony „za inú, namaľovanú porfýrom“. Na konci bohoslužby sa „božský trón“, sprevádzaný rovnakým sprievodom, vrátil do skeuofylakionu.

„Slovo o presune“ poskytuje nielen jedinečne podrobný popis liturgického sprievodu so zázračnou ikonou, ktorý nemá v byzantských prameňoch obdobu, ale je aj osobitným liturgickým komentárom. Vysoko vzdelaný autor ponúka symbolickú interpretáciu takmer všetkých hlavných prvkov rituálu. Používa staršie liturgické komentáre Sofronia Jeruzalemského, Maxima Vyznávača a Germana Konštantínopolského. Interpretácie najoriginálnejších čŕt rituálu sú však úplne nezávislé. Tak vysvetľuje použitie viacfarebných prikrývok: biela symbolizuje večnosť Boha a božské svetlo, zatiaľ čo tento neznámy byzantský liturgik chápe porfýr ako stelesnenie neviditeľnej a nevýslovnej podstaty Boha, v duchu apofatickej teológie Dionýzia. Areopagit. Ťažko povedať, do akej miery opísaný edesský obrad zodpovedal praktizovaniu byzantského uctievania, ktoré sa rozvinulo do polovice 10. storočia, no zdá sa pravdepodobné, že mohol mať citeľný vplyv na rozvoj liturgických procesií. ikony. Chcel by som tiež upozorniť na prax zakrývania posvätného obrazu, ktorú zdedil ako konštantínopolský kult Mandylion, tak aj celá následná tradícia uctievania zázračných ikon.

Mandylion a obrana úcty k ikone

Sláva Mandylionu postupne rástla v priebehu 7. storočia a šírila sa z východu na západ. V Byzancii je sláva Mandylionu spojená s obdobím ikonoklasmu (730 - 843), keď sa obraz Edessy - „Bohom stvorená ikona“, ktorá sa mysticky objavila z vôle samotného Krista - stala jedným z argumentov uctievačov ikon. v ich sporoch s odporcami posvätných obrazov (33).

Odkazy na Mandylion nachádzame dvakrát v spisoch Jána z Damasku († 749). V „Presnom vyhlásení pravoslávnej viery“ stručne opakuje príbeh, ktorý je nám známy z prvej tradície Rozprávky: „Istý príbeh sa rozpráva aj o tom, že keď Abgar, ktorý vládol v meste Edessa, poslal maliara vytvoriť podobný obraz Pána, maliar to nemohol urobiť, pretože žiarivá nádhera Jeho Tváre, potom sám Pán, keď použil imitáciu na svoju božskú a životodarnú tvár, vtlačil svoj obraz do zobrazenia a v tejto podobe poslal Abgarovi, ktorý si to veľmi želal“ (34). Autor dodáva dôležitý dodatok, že umelec nemohol zobraziť Krista „pre žiariacu žiaru Jeho Tváre“. Tento obraz žiarivej tváre mal následne citeľný vplyv na liturgické texty spojené s Mandylionom. Pozoruhodný je aj kontext, v ktorom Ján z Damasku cituje legendu o obraze Edessy. Pôsobí ako dôležitý a v mnohých ohľadoch jedinečný dôkaz prastarého, „Nového zákona“ vytvárania ikon, o ktorých sa vo Svätom písme nič nehovorí. V kapitole „O ikonách“ tohto najdôležitejšieho teologického pojednania je Edessa Mandylion jediným a najdôležitejším príkladom konkrétneho obrazu ikony.

Ján z Damasku vo svojich „obranných slovách“ o svätých ikonách cituje príbeh Obraz nevytvorený rukami ako komentár k úvahám Dionýzia Areopagita o pozdvihnutí mysle od zmyslových obrazov k božským kontempláciám (35). Je tu ešte jedna téma, ktorá bude rozvinutá v nasledujúcich liturgických textoch. Mandylion, vytvorený „humánnou“ božskou prozreteľnosťou, vám umožňuje zmyselne kontemplovať neviditeľného Pána.

V „Aktoch siedmeho ekumenického koncilu“ (787), ktoré obnovili úctu k ikonám, sa Obraz nie je vyrobený rukami niekoľkokrát spomína, a to aj v predtým citovanom liste pápeža Gregora II., ktorý informuje o rozšírenej úcte k ikonám. ikona v Edesse (36). Výskyt legendy o Mandylionovi v tomto dokumente sa nezdá byť náhodný. Pápeži boli o edesskej svätyni dobre informovaní. Podľa svedectva pápeža Hadriána na koncile v Ríme v roku 769 si pápež Štefan (752-757) vypočul príbeh Zázračného obrazu od cestovateľov prichádzajúcich z východu (37). Vraj už v 8. stor. Autorita relikvie bola veľmi vysoká. Potvrdzuje to nedávno zverejnený grécky zoznam deviatich hlavných zázračných obrazov Východu a Západu, ktorý sa k nám dostal v rukopise z 10. storočia. z benátskej Marciany (Marc. Gr. 573) (38). Zoznam bol súčasťou takzvaného Florilegia, zbierky svedectiev o uctievaní svätých obrázkov, zostavenej pravdepodobne pre jedného z pápežov 8. storočia. Obraz relikvie, uctievaný v meste Edessa, odhaľuje niekoľko najdôležitejších svätýň kresťanstva: „V Edesse máme [obraz], ktorý dal sám Kristus umelcovi Abgarovi, ktorý sa podľa písomných dôkazov pokúšal s vierou, pritiahnuť Ho“ (39). Pozoruhodný je vysoký stav legendy, o ktorom sú známe písomné dôkazy.

Mandylion je opísaný aj v menej známych gréckych dielach z 8. storočia, ktoré kolovali medzi kláštornými kruhmi, ktoré sa osobitne venovali úcte k ikonám. Autor knihy „Inštrukcie staršieho o svätých ikonách“ podrobne uvádza legendu o ikone nevytvorenej rukami v Edesse, pričom odkazuje na istý príbeh otca Efraima (Syrin?): „Starší povedal: Pán a náš Boh sa zjavil a vďaka mnohým zázrakom, ktoré vykonal, sa šírili chýry o Po celej zemi bolo ticho a všetky národy boli ohromené. A jeden kráľ, menom Abgar, pohnutý božskou horlivosťou, aby Ho videl, to nemohol urobiť, pretože on sám bol Sýrčan. A poslal k Nemu svojich veľvyslancov s nasledujúcou prosbou: „Poď k nám, lebo sme počuli o tvojich veľkých zázrakoch, ktoré robíš medzi Židmi. Poď aj k nám, aby sme uverili, že ty si svetlo a sláva národy.” Pán im hovorí: Nie som poslaný k nikomu inému, iba do domu Izraela. A kráľ im povedal: „Ak príde, veľmi dobrý, ale ak nie, prineste mi presný obraz Jeho vzhľadu, aby som k nemu mohol nasmerovať svoju lásku. A keďže tvrdo pracovali, neboli schopní zobraziť Jeho svätý vzhľad. Keď Kristus, náš Pán a Spasiteľ, videl ich vieru, vzal syndon a vlastnými rukami ho priložil na svoju nepoškvrnenú tvár, takže sa Jeho nepoškvrnený obraz objavil bez dreva a farby. A dal ho poslom kráľa Abgara a požehnal ich i kráľa a mesto, položil jeho základy, ako hovorí náš otec Efraim vo svojom testamente, a tento príbeh je nepravdivý“ (40).

V modernej vede sa dôkaz o Mandylionovi z obdobia raného ikonoklasmu niekedy považuje za neskoršiu interpoláciu, ktorá bola zavedená do najuznávanejších textov pred aj po víťazstve ikonoklasmu v roku 843 (41). V tejto otázke neexistuje medzi výskumníkmi zhoda, môže byť dosť ťažké potvrdiť alebo vyvrátiť kritické úsudky kvôli nedostatku presne datovaných textov. Prakticky však niet pochýb, že začiatkom 9. stor. Edessa Mandylion a jej história boli v Byzancii všeobecne známe (42). Patriarcha Niceforus (806-815) počas tejto éry vo svojich teologických pojednaniach proti ikonoborcom niekoľkokrát hovorí o obraze z Edesy (43). Hovorí o ňom „Život sv. Euthymius“ a uvádza sa v korešpondencii Theodora Studita (list 409, 818-819).

Prvoradý význam má „Posolstvo troch východných patriarchov“, kde je Obraz Edessy uvedený do kontextu najdôležitejších argumentov ctiteľov ikon a vedie zoznam 12 najdôležitejších zázračných ikon (44). Pomerne podrobná legenda, posvätená ako formou katedrálnej rezolúcie, tak aj autoritou autorov – patriarchov Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema, sa stala jedným z najdôležitejších zdrojov informácií o Mandylionovi v Byzancii v 9. storočí, ktorý autor „Príbehu cisára Konštantína“ používal ako historický dokument asi o sto rokov neskôr.

Je zaujímavé, že najstaršia verzia tohto textu – takzvaná „Epistola Teofilovi“ z Pseudo-Damascénskeho pôvodu, zjavne siahajúca až do pôvodného posolstva z roku 836, spomína iba päť zázračných ikon a príbeh o obraze Edessy je uvedený tretia po správach o ikone Matky Božej od evanjelistu Lukáša a legendách o Panne Márii Lyddskej (45). Tento rozdiel v hierarchii parciel nie je podľa nášho názoru náhodný. Už niekoľko desaťročí 9. stor. V čase, keď bolo zostavené konečné vydanie listu, sa legenda o obraze nevytvorenom rukami stala absolútne uznávanou a jej postavenie prvej ikony bolo neotrasiteľné.

Pri porovnaní verzií legiend si môžeme všimnúť, že obsah v oboch verziách zostáva prakticky nezmenený. Vracia sa k takzvanému „druhému príbehu“ o objavení sa Svätej tváre, v ktorom sa nespomína umelec, ktorého poslal Abgar, a obraz na tabuli sa objavuje počas modlitby v Getsemanskej záhrade (Príbeh, 16- 22). Obraz na uteráku (soudarion) sa objavil ako odtlačok božského potu: „Keď si svätými rukami zotrel pot zo svojej čistej tváre, vzhľad jeho svätého vzhľadu sa okamžite vtlačil na toto plátno. A jeho absolútne presné črty akoby namaľované boli znázornené jeho božským konaním. A treba povedať, že jeho božský obraz zostal na zázračnom plátne nezmenený“ (46). Apoštol Tadeáš odovzdal Obraz nevytvorený rukami kráľovi Abgarovi, ktorý videl Krista „odrazeného v ňom ako v zrkadle“. V legende sú dôležité aj niektoré charakteristické detaily. Napríklad sa hovorí, že „práve tento svätý odtlačok má slávna a slávna Edessa stále ako kráľovské žezlo. Tým sa chváli a je hrdá, lebo Kristus, náš pravý Boh, ukazuje ľuďom znamenia a zázraky a prejavuje tu takú veľkú milosť“ (47). „Posolstvo východných patriarchov“ zdôrazňuje spojenie Mandylionu ako „odtlačku potu“ s Umučením Pána, myšlienkou mnohých zázrakov a témou moci. Vlastníctvo najväčšej Kristovej relikvie v porovnaní s „kráľovským žezlom“ je znakom najvyššej moci.

Posledná myšlienka bola obzvlášť príťažlivá pre byzantských cisárov, ktorí sa vyhlasovali za Božích miestodržiteľov na zemi. Vlastníctvo prvej ikony a prvej Kristovej relikvie sa mohlo stať viditeľným potvrdením ich výhradných práv. V tomto ohľade je príznačné, že zriadenie úcty k ikonám a velebenie svätých obrazov po roku 843 tvorilo základ ideológie cisárov macedónskej dynastie, ktorí v Konštantínopole zbierali relikvie a zázračné obrazy z celého kresťanského sveta ( 48).

Prenesenie Mandylionu z Edessy do Konštantínopolu

V tomto historickom kontexte sa ako štátno-politická úloha zdalo byť objavenie slávneho Mandylionu – najvýznamnejšej Kristovej relikvie, ktorá skončila na území arabského kalifátu a tak bola akoby zajatá. Príbeh z roku 944 hovorí o opakovaných snahách cisára Romana Lekapina (920-944) zachrániť Zázračný obraz a Kristov list Abgarovi. Nakoniec edesský emir súhlasil, že sa vzdá svätyní za nasledujúcich podmienok: cisár zaručil bezpečnosť miest Edessa, Kharan, Sarotsi a Samosata, prepustil 200 zajatcov a zaplatil 12 000 strieborných výkupných (Príbeh, 44-46) (49). Byzantskí historici potvrdzujú údaje z Rozprávky a ako hlavnú podmienku získania relikvie vyzdvihujú bezpečnostné záruky poskytované cisárom. Theophanov nástupca v „Životopise Romana I.“ dosvedčuje: „Obyvatelia Edessy, v ktorých je uložený vzácny obraz Krista, dohnaní do zúfalstva rímskou armádou, ktorá obliehala mesto, poslali k cárovi Romanovi veľvyslancov a požiadali o zdvihnutie obliehanie, sľubujúc, že ​​sa vzdá vzácneho obrazu Krista. Výmenou za tento dar žiadali, aby im boli vrátení ich väzni spomedzi šľachticov a tiež dar chrisovul s prísľubom, že rímske vojsko prestane pustošiť ich zem“ (50).

Abramius, biskup zo Samosaty, bol poslaný po Obraz nevytvorený rukami a list Krista. Po prekonaní odporu Edessiánov, ktorí sa nechceli rozlúčiť so svojimi „amuletmi“ a nainštalovaním autentického „obrazu nevyrobeného rukami“, vzal relikvie z mesta. Podľa Rozprávky napísanej súčasníkom bola dlhá a slávnostná cesta do byzantského hlavného mesta sprevádzaná množstvom znamení, zázrakov a predpovedí. Prvým zázrakom bolo, že loď s relikviami bez pomoci vesiel, „riadená iba Božou vôľou“, prekročila Eufrat. Keď sa slepí dotkli rakvy s relikviami a čo i len videli, vrátili sa im zrak, chromí a vyschlí sa zotavili a ochrnutí začali chodiť (Rozprávka, 48-52).

Autor Rozprávky, blízky cisárovi Konštantínovi, hovorí o zázračnom proroctve, ktoré sa stalo v Eusebiovom kláštore Panny Márie (Theotokos tou Eusebiou), kde sa cestou zastavilo veľvyslanectvo. Istý démonom posadnutý človek pristúpil k truhle s Obrazom Not Made by Hand vystaveným v kláštornom kostole a predpovedal začiatok jedinej vlády cisára Konštantína, ktorú spájal s príchodom edesskej svätyne do hlavného mesta: „Prijmite, Konštantínopol, sláva a radosť, a ty, Konštantín Porfyrogenetos, tvoje kráľovstvo“ (Rozprávka, 53). Po týchto slovách bol démon uzdravený. Autor Rozprávky napísanej za vlády Konštantína Porfyrogenita, ktorý chápe osudovú povahu tejto epizódy, poukazuje na mnohých svedkov. Vskutku, okrem veľkej skupiny miestnych hierarchov, ktorí sprevádzali rakvu s relikviami, sú v kláštore Eusebius vysoké hodnosti, ktoré prišli z Konštantínopolu v sprievode vojenských oddielov. Zázračný obraz je vítaný ako cisár, ktorý sa vracia z dlhého víťazného ťaženia. Tento bod zdôrazňujú aj byzantskí historici: „Keď bol do Konštantínopolu prinesený svätý obraz alebo tvár Krista, patricijský a paracimomen Theophanes odišiel k rieke Sangar, kde sa s ním stretol s trblietavými lampami, patričnou poctou a spevmi“ (51). .

Obrovský historický význam má opis triumfálneho prinesenia Mandylionu do Konštantínopolu, o ktorom sa k nám dostali informácie tak v „Príbehu cisára Konštantína“ (56-65), ako aj v niektorých iných prameňoch (52). Do hlavného mesta sa Mandylion dostal 15. augusta 944. Keďže tento deň pripadol na sviatok Usnutia Bohorodičky. Rakva s relikviami bola prinesená do hlavného konštantínopolského chrámu Panny Márie v Blachernae (vo vzdialenom severozápadnom rohu mesta pri hradbe), kde bola umiestnená v „hornom kostole“ („posvätné umývanie“?) (53 ). Pri príležitosti sviatku cisári, ktorí boli v Blachernae, uctievali a bozkávali rakvu (54). Potom bola rakva v sprievode vojakov a mnohých lámp prenesená do cisárskej triéry, ktorá sa plavila po vodách Zlatého rohu do Veľkého cisárskeho paláca a relikvie boli prenesené do palácového kostola Panny Márie z Pharos.

Hlavné oslavy sa konali na druhý deň, 16. augusta. Mladí cisári (Konštantín Porfyrogenitus a dvaja synovia Ríma Lekapina) „so žalmami, spevom a bohatým osvetlením“ opäť naložili relikvie na cisársku triéru a plavili sa s nimi pozdĺž hradieb Konštantínopolu (55). Autor Príbehu konkrétne vysvetľuje význam akcie: ide o ochranné mystické „opásanie mesta“ so silou posvätných relikvií (Príbeh, 57), podobné Eulálinej prechádzke so získaným Mandylionom po hradbách Edessy.

Akcia mala korene aj v skutočnej konštantínopolskej tradícii zo 6. – 9. storočia, keď patriarchovia počas obliehania mesta obchádzali hradby s najvýznamnejšími svätyňami hlavného mesta - Krížový strom, Rúcha sv. Matka Božia, Jej ikona a istý zázračný obraz Krista (56). Počas najznámejšieho obliehania byzantského hlavného mesta Avarmi v roku 626, patriarcha Sergius niesol zázračnú ikonu Krista pozdĺž múrov Konštantínopolu – udalosť interpretovaná v Byzancii ako najdôležitejší symbolický obrad, nepochybne dobre známy autorovi Rozprávky. . Podľa kázne Theodora Sincella, prednesenej len rok po zázračnom spasení, „tak ako Mojžiš, ktorý kedysi pomohol svojmu ľudu vyhrať bitku proti Amalchitom, zdvihol ruky, tak náš nový Mojžiš (patriarcha) vzkriesil vo svojej najčistejšej podáva obraz Boha Syna, ktorého sa démoni boja: hovorí sa, že nebol vyrobený rukami (acheiropoieton). Nepotreboval materiálnu podporu, keď sa Kristus nechal ukrižovať v mene pokoja. Ako nepremožiteľnú zbraň niesol tento obraz pozdĺž všetkých mestských hradieb“ (57). Dá sa tušiť, že v mysliach Byzantíncov sa zdalo, že okolité mesto Mandylion nahradilo starodávnu slávnu svätyňu „Obraz Krista nevyrobeného rukami“ zo začiatku 7. storočia, ktorý v roku 944 už v Konštantínopole neexistoval. .

Ďalším aktom posvätného rituálu bol vstup do mesta cez Zlatú bránu. Po dosiahnutí západného okraja mesta po mori prešiel sprievod s edesskými relikviami pozdĺž múru k hlavnej bráne, ktorá sa, podobne ako staroveké brány Jeruzalema, nazývala „Zlatá“ (58). Rozprávka zároveň prirovnáva rakvu so svätyňami k „novej arche“, čo nám umožňuje pochopiť symbolický zámer celého sprievodu. Obraz pravého kráľa Dávida mal vzniknúť na pamiatku, „s výkrikmi a trúbami“ nesúci archu do Jeruzalema – mesta Dávidovho (2 Sam 6, 2-18). Je pozoruhodné, že obraz kráľa Dávida nesúceho archu, ako jeden z najdôležitejších topoi, bude zaradený do pravoslávnej bohoslužby sviatku 16. augusta (59).

V tejto súvislosti nadobudla mimoriadnu dôležitosť jeruzalemská téma Zlatej brány, cez ktorú mal podľa legendy vstúpiť Mesiáš, ktorý sa zjavil, aby zachránil svet. Vstup do Zázračného obrazu, stotožnený so samotným Kristom Mesiášom, mal potvrdiť myšlienku Konštantínopolu ako Nového Jeruzalema a vyvoleného mesta spásy. Pri vstupe cez Zlatú bránu vznikol trochu iný okruh asociácií, spojený s témou cisárskych triumfov, ktoré sa tu odohrali (60). Christ in the Image Not Made by Hands sa vracia do svojho mesta ako najvyšší cisár a večný dobyvateľ. Je zaujímavé, že tradícia triumfálneho návratu relikvie mala svoj vlastný prehistóriu: cisár Heraclius tak vrátil do Jeruzalema slávnu relikviu Svätého Kríža, ktorú ukoristili Peržanom v roku 630 (61), čo je udalosť, ktorú si pravoslávni každoročne pripomínajú. Kostol na sviatok Povýšenia kríža (62). Byzantíncom boli známe aj víťazné procesie so zázračnými obrazmi Krista. Počas vlády Justiniána, medzi rokmi 554 a 560, sa kamuliansky obraz niesol po mestách ríše. Spravodajský autor sýrskej kroniky z roku 569 opisuje procesiu ako cisársky triumf (adventus), ktorý zasa interpretuje ako symbolický prototyp druhého príchodu (63).

Od Zlatej brány smerovala národná procesia spievajúca žalmy a hymny do hlavného kostola Hagia Sofia. Obrovský sprievod sa pohol po hlavnej ulici Mesa cez celé mesto. Ako poznamenáva očitý svedok a autor Rozprávky, zhromaždené davy ľudí verili, „že vďaka tomu bude mesto hodné posvätenia a väčšej sily a zostane nezranené a neprístupné navždy“ (Príbeh, 59). Téma neprístupnosti priamo súvisela s legendou o Mandylionových zázrakoch na hradbách Edessy a všeobecne známym prísľubom bezpečnosti mesta v posledných riadkoch Kristovho listu Abgarovi. Potvrdením božskej podstaty toho, čo sa dialo, bol zázrak uzdravenia ochrnutého muža, ktorý sa prebral z jediného pohľadu na rakvu so svätyňami. Je pozoruhodné, že príbeh o zázračnom uzdravení sa podáva ako akási záruka budúcej spásy.

Staroveký obraz z Janova

Pri vstupe do kostola Hagia Sophia boli do oltára vložené Obraz nevyrobený rukami a List Abgarovi a na ich počesť bola vykonaná špeciálna bohoslužba. Z Veľkého kostola smeroval sprievod so svätyňami do neďalekého Veľkého cisárskeho paláca, kde v hlavnej prijímacej sále (Chrysotriclinium) relikvie opäť privítal „vyšší cisár“ Roman Lekapin, ktorý sa pre chorobu nemohol zúčastniť mesta. oslavy. V Chrysotriclinia sa koná jeden z najdôležitejších obradov celej slávnosti

prenesenie – Zázračný obraz Krista je umiestnený na cisárskom tróne, „nie hlúpo veriac, že ​​skutočne posvätí kráľovské sídlo a uvedie tých, ktorí na ňom sedia, k spravodlivosti a krotkej dobrote“ (Rozprávka, 63).

Citovaný komentár autora Rozprávky možno výrazne doplniť na základe poznania byzantských reálií. Mandylion na hlavnom cisárskom tróne stelesňoval kľúčovú ideológiu Byzancie – Kristus je skutočným vládcom ríše, ktorej jediným miestodržiteľom na zemi je súčasný cisár. V obrade prenosu Mandylionu nadobudla táto základná myšlienka mystickú realitu. Je známe, že nad trónom Chrystriclinius bol mozaikový obraz Krista na tróne, obnovený po víťazstve uctievačov ikon v rokoch 856-866. (64) Konštantín Porfyrogenitus vo svojej knihe „O ceremóniách“ poznamenáva, že cisári sa vždy modlili pred touto ikonou, keď odchádzali zo Sv. Sofie a po návrate do paláca, čím vyjadrovali „otrocké podriadenie a úctu kráľovi kráľov“ (65 ). Bola hlavnou ikonou ríše v 9.-10. vyobrazený na zlatých minciach ako štátny symbol. Mandylion, umiestnený na skutočný trón 16. augusta 944, tvoril jedinú kompozíciu s touto mozaikovou ikonou „Krista na tróne“. Zázračné a človekom vytvorené obrazy Krista sú spojené do jedného celku a navzájom sa obohacujú o ďalšie významy. Triumfálna téma tróniaceho Krista sa prirodzene zmenila na spomienku na vykupiteľskú obetu, stelesnenú v Mandylionu ako odtlačok krvavého potu. Možno si spomenúť, že pred jeho objavením sa v Chrysotriclinium bol posledným umiestnením Obrazu nevytvoreného rukami oltár, zrejme hlavný oltár Sofie Konštantínopolskej. Prenesenie Mandylionu zo svätého jedla na svätý trón symbolicky spojilo dva najdôležitejšie tróny, čo znamená dvojitú jednotu kňazstva a kráľovstva, viditeľne zjavenú prostredníctvom Obrazu Krista, ktorý nie je vyrobený rukami.

V Chrysotriclinium bola vykonaná „prosebná modlitba“ pred Mandylionom na tróne, po ktorej bol nakoniec prenesený do palácového chrámu Panny Márie z Pharos, kde našiel svoje stále miesto.

Zložitý a na prvý pohľad až neprehľadný pohyb Mandylionu po meste mal mysticky prepojiť všetky najvýznamnejšie posvätné centrá byzantskej metropoly, vytvoriť imidž mesta pozostávajúceho z chrámov a od nich neodmysliteľných posvätných palácov, a zároveň mal byť prepojený so všetkými najvýznamnejšími posvätnými centrami byzantskej metropoly. v konečnom dôsledku predstavujú priestorovú ikonu Nebeského Jeruzalema. V tomto ohľade je významná posledná prosba „Príbeh cisára Konštantína“ adresovaná Mandylionovi: „Nechajte túto kráľovnú miest neobliehanú a doprajte nám, ktorí sme si obľúbili váš prototyp, Krista, nášho Boha, aby sme boli prijatí do Nebeského kráľovstva. .“

Mandylion v Konštantínopole. 944-1204

Umiestnenie Mandylionu v kostole Panny Márie z Pharos nebolo ani zďaleka náhodné. Tento malý chrám, ktorý sa nachádza v hlbinách Veľkého paláca za Chrysotricliniom, bol špeciálnym relikviárovým kostolom, v ktorom mali byzantskí cisári svoje hlavné svätyne (66). V roku 944 sa v kostole nachádzali najvýznamnejšie pašiové relikvie (vrátane Krížového stromu, Tŕňovej koruny, Klincov z Ukrižovania, Kristovej purpury), ktoré sa podľa príbehu Prvotnej kroniky ešte v r. 912 Cisár Lev Múdry ukázal ruským veľvyslancom ako stelesnenie „pravej viery“ (67).

Mandylion doplnil rad vášnivých relikvií (68). Z mála zdrojov vieme, že spolu s vybranými relikviami umučenia Mandylion niekoľkokrát opustil kostol Pharos. Ako sa uvádza v „Histórii“ Georga Kedrina, cisárovná Zoe počas svojej svadby s Michalom IV. (1034-1041) poslala relikvie farského kostola, menovite Strom Svätého Kríža, Mandylion, Kristov list Abgarovi a ikonu Matky Božej, odbojnému patriciovi Konštantínovi Dalassinovi ako záruku jeho bezpečného návratu do Konštantínopolu. Stretávame sa tu so zvláštnou byzantskou praxou, keď sa hlavné relikvie ríše v akútnej politickej situácii využívajú ako kolaterál. Svätyne slúžili ako druh garantov prísahy, ich obrovská materiálna hodnota a neoceniteľný duchovný význam mali potvrdiť cisársky prísľub, ktorý sa však v tomto konkrétnom prípade nenaplnil (69).

Archa s Mandylionom, spolu s ďalšími relikviami farského kostola, mohli byť vynesené, aby sa zúčastnili špeciálnych liturgických procesií. Za vlády toho istého Michala IV. v roku 1037 nastalo strašné šesťmesačné sucho, v snahe zabrániť katastrofe zorganizoval cisár lítiový sprievod s modlitbou za dážď z Veľkého paláca do Blachern. Zároveň sa Mandylion slávnostne niesol celým mestom od relikviárového chrámu Panny Márie z Pharos až po ďalší hlavný relikviárny chrám v Blachernae, zasvätený tiež Matke Božej, stálej ochrankyni a patrónke Konštantínopolu (70) . Relikvie boli vo vzácnych archách, ktoré cisárovi bratia nosili na rukách.

Miniatúra z 12. storočia. z madridského rukopisu Kroniky Jána Skylitzesa (fol. 210v) zaznamenáva túto významnú historickú udalosť (71). V texte rukopisu v hornej a dolnej časti miniatúry sa uvádza: „Bratia basileus usporiadali litánie. Ján niesol Svätý Mandylion (agion mandylion), veľký domáci – Kristov list Abgarovi, Protovestiár Juraj niesol sväté rubáše (agia spargana). Z Veľkého paláca do kostola Presvätej Bohorodičky v Blachernae kráčali pešo. A tu patriarcha slúžil svoju druhú službu. Dážď však nezačal." V miniatúre „Madrid Skylitze“ na čele sprievodu kráčajú dvaja ľudia v dlhých košeliach, ktoré pripomínajú úplety, smerom k chrámu Blachernae. Na dlhých tyčiach nesú procesiové kríže, zrejme vrátane relikvií Svätého stromu. Za nimi sú tri postavy (cisárovi bratia uvedení v texte) s relikviármi na zakrytých rukách. Za členmi cisárskej rodiny sú vyobrazení biskupi, čo naznačuje liturgický charakter obradu, a potom sa modliaci ľud. Ako naznačuje miniaturista a text rukopisu, prvá z koráb obsahuje Mandylion. Zázračný obraz, tak ako kedysi v transferovom sprievode v roku 944, spája najdôležitejšie posvätné centrá byzantského hlavného mesta. Kristus, sídliaci v zázračnom Mandylion, je slávnostne a služobne vnesený do priestoru mesta. Členovia cisárskej rodiny, nesúci obraz Not Made by Hands pešo, demonštrujú svoju podriadenosť skutočnému vládcovi a najvyššiemu ochrancovi, ktorý svojou prítomnosťou posväcuje kresťanský svet zbavený sucha.

Je príznačné, že častice Mandylionu, okrem iných pašiových relikvií a relikvií svätých, mohli byť investované do obzvlášť cenných cisárskych relikviárov, ktoré sa posielali zahraničným panovníkom ako najvyšší dar. Jeden z týchto relikviárov, vytvorený v Konštantínopole v 12. storočí, bol poslaný do Ruska a teraz je uložený v Zbrojnej komore moskovského Kremľa (72). Zadnú stranu náprsnej ikony-enkolpia s emailovým obrazom „Zostup do pekla“ zdobí grécky nápis s relikviami vo vnútri tohto relikviára. Spolu s Chitonom, Chlamysom, Lentionom, Plátnom, Tŕňovou korunou a Kristovou Krvou sa spomína aj „časť Mandylionu“. Zbierka relikvií, ktorá zahŕňala relikvie vybraných svätcov, poukazuje na svätyne dvorného farského kostola a byzantského cisára ako jediného možného odberateľa vzácneho enkolpia. Iba jeho vôľou sa mohla oddeliť svätá častica od dosky s Obrazom, ktorý nie je vyrobený rukami. Zaujímavé je, že zostavovateľ tejto unikátnej zbierky relikvií mal zrejme na mysli špeciálnu históriu Mandylionu. K relikviám patria tri vzácne relikvie apoštola Tomáša, ktorého uctievanie súviselo s kultom Obrazu nevyrobeného rukami v Edesse (73). Nápis na enkolpiu z moskovského Kremľa nám umožňuje vidieť zvláštnu fazetu v živej úcte k relikvii Obrazu nevyrobeného rukami, o ktorom iné historické pramene mlčia.

Čo vieme o uctievaní Mandylionu vo Veľkom cisárskom paláci? Najprv bol umiestnený v kostole Pharos napravo od oltára (v južnej lodi alebo apside?) a bol pravdepodobne dostupný na rozjímanie a uctievanie. Expresívna epizóda k nám prišla v Živote sv. Pavla z Latre, zostavený krátko po jeho smrti (955) (74). Svätý Pavol požiadal cisára Konštantína Porfyrogenita, aby na Mandylion pripevnil kúsok látky a poslal mu ho. Zatiaľ čo všetci ľudia nevideli nič okrem látky, svätý Pavol videl, ako sa na nej tajomne odráža tvár Spasiteľa. Príbeh je zaujímavý ako príklad vytvorenia sekundárnej relikvie dotykom originálu - rituálu, ktorý môže odrážať ustálenú konštantínopolskú prax. Epizóda je pozoruhodná nielen tým, že naznačuje možnosť dotknúť sa Mandylionu v relikviárnom chráme, ale aj túžbou v 10. storočí. pripomeňte si dávnu tradíciu zázračnej reprodukcie Zázračného obrazu, samotnej schopnosti kontemplácie, ktorá je už spojená so svätosťou.

Ako vyzeral Mandylion, keď ho priviezli z Edessy? Žiaľ, nedostal sa k nám ani jeden jasný popis, no to, čo je známe, nám umožňuje urobiť si určitú predstavu. V Príbehu cisára Konštantína, ktorý zostavil muž, ktorý videl Mandylion, sa hovorí, že Avgar pripevnil plátno na dosku, „ozdobenú zlatom, ktoré je stále viditeľné“ (zlaté nastavenie?), a napísal slová „Kristus Bože, kto v teba dôveruje, nezahynie“ (Rozprávka, 25), s najväčšou pravdepodobnosťou na plat. Veľmi dôležité je svedectvo Rozprávky o Avgarovej úvahe o tom, či obraz, ktorý nie je vytvorený rukami, bol vyrobený „farbami materiálu“ a príbeh apoštola Tadeáša o „obraze bez farieb od potu“ (Rozprávka, 21). Zrejme priamo súviseli s odtlačkom Kristovej tváre na Mandylione v polovici 10. storočia, čo potvrdzujú aj iné zdroje.

Mimoriadne dôležité je nedávno publikované „Kázanie Gregora Referendarius o prinesení obrazu Edessy“, napísané, ako je uvedené v samotnom názve textu, po roku 944. (75) Autor, „archidiakon a referendárium Veľkej Konštantínopolský kostol“ (sv. Sofia), poslal cisár do Edessy, aby preštudoval všetky dokumenty súvisiace s Obrazom, ktorý nie je vyrobený rukami. Vo svojom opise Mandylionu uvádza, že obraz „bol zapečatený kvapkami potu z mučiacej tváre Autora života (Skutky 3:15), ktoré padali ako kvapky krvi (Lukáš 22:44) a prst Boží (Exodus 8:15) . Boli to jediné ozdoby, ktoré rozkvitli skutočným odtlačkom Krista, ozdobeným kvapkami stekajúcimi z jeho vlastnej strany. Obe sú plné učenia: tu krv a voda, tam pot a vzhľad. Aká podobnosť! Lebo toto prišlo z Jedného a toho istého. Ale zdroj živej vody treba vidieť aj na Jeho obraz a On, keď učí, dáva vodu tvárotvornej vlhkosti potu, ktorú vyžaruje každé telo. Ako prameň, ktorý vyviera ako z nádob, ktoré zvlhčujú strom života...“ (76).

Žiaľ, citovaný text Gregora Refendaria, ktorý relikviu nepochybne videl, nemožno považovať za odborný posudok. Toto je cirkevná kázeň, zaťažená zložitými metaforami, ktoré sú vlastné byzantským rétorickým dielam. Svedectvo o Mandylionovom spojení s utrpením kríža netreba brať doslovne. Vo väčšej miere ide o poctu eucharistickej symbolike Mandylionu a jednej zo starých legiend o vytvorení Zázračného obrazu na doske, z ktorej kvapky potu padajú ako kvapky krvi počas Kristovej modlitby v Getsemanskej záhrade ( Rozprávka, 17). Svedectvo Gregora Refendaria o nezvyčajnom obraze, ktorý nie je urobený farbami, ale odtlačkami potu, je také vytrvalé a výrečné, že máme právo vidieť v ňom odraz skutočných čŕt obrazu z Edessy (77) .

Pôsobivý detail je uvedený v kronike Pseudo-Simeon Magister. Po Mandylionovom príchode do Konštantínopolu sa starý cisár Romanus Lecapinus, jeho dvaja synovia a Konštantín Porfyrogenitus zhromaždili, aby zázračne videli obraz „na svätom uteráku Syna Božieho“. Nevideli však žiadny jasný obraz: „Cisárovi synovia povedali, že videli len to, že je to tvár. Ale zať (cisára) Konštantín povedal, že vidí oči a uši“ (78). Uvedené údaje dávajú všetky dôvody domnievať sa, že Kristova tvár na Mandylionu bola veľmi zle viditeľná a takmer jednofarebná.

Dá sa len predpokladať, že byzantskí umelci mali nejakú predstavu o skutočnom vzhľade relikvie. Zároveň samotný obraz Edessy nebol prakticky dostupný na prezeranie v Konštantínopole. Zrejme starodávne vyrobené v Edesse aj nové napísané po roku 944 slúžili ako predlohy pre početné repliky, ktoré samy osebe boli vnímané a uctievané ako posvätné relikvie, mysticky spojené so zázračným prototypom. Možno práve k takýmto zvláštnym zázračným zoznamom možno vystopovať vatikánske a janovské ikony Mandylionu, ktoré sa k nám dostali (79). Charakteristickým znakom oboch ikon je nielen rovnaká veľkosť, ktorá sa zhoduje s veľkosťou ľudskej tváre, ale aj obraz Kristovej tváre, ktorý má tendenciu byť monochromatický, čo možno vysvetliť túžbou poukázať na staroveký prototyp (80 ).

Samotný Edessa Mandylion bol krátko po svojom vystúpení v Konštantínopole navždy uložený do uzavretého zlatého puzdra (rakva, archa) a túžba vidieť Tvár nevytvorenú rukami začala byť vnímaná ako svätokrádež. V latinskom pútnickom opise svätýň Konštantínopolu v 11. storočí, publikovanom pred niekoľkými rokmi. (takzvaný „Anonym z Tarragony“) sa k nám dostal príbeh o tejto tradícii: „Tento najvzácnejší tanier (linteum), poznačený tvárou a dotykom Pána Ježiša, je uctievaný viac ako ostatné svätyne palác, s veľkou starostlivosťou zachovaný, takže je vždy uzavretý v zlatej arche (váza aureo) a uzamknutý najbezpečnejším spôsobom. A zatiaľ čo všetky ostatné svätyne paláca sú v tej či onej dobe ukazované veriacim, táto doska, ktorá obsahuje obraz tváre nášho Vykupiteľa, sa nikomu neukazuje ani neotvára, dokonca ani samotnému cisárovi Konštantínopolu. Počas tejto doby bola otvorená archa, kde bola taká svätá vec, a mesto zasiahlo neprestajné zemetrasenie, ktoré každému hrozilo neodvratnou smrťou. Zhora bolo skrze videnia zjavené, že strašné zlo neustúpi z toho mesta, kým nebude odev, ktorý zachováva obraz Pánovej tváre, skrytý na tajnom mieste a odstránený z ľudského dohľadu. A tak aj urobili. Vložili to sväté plátno do zlatej archy a opatrne ju zavreli a zemetrasenie prestalo a hnev nebies sa utíšil. Odvtedy nikto nepočul, že otvorili tú archu a pozreli sa, čo tam bolo, lebo všetci veria a boja sa, že ak sa ju pokúsia otvoriť, všetko zasiahne hrozné zemetrasenie“ (81).

Uvedené dôkazy sú najpodrobnejším popisom Mandylionu v Konštantínopole po roku 944. Vzdelaný latinský pútnik, ktorý strávil veľa času v byzantskom hlavnom meste, nepochybne prerozprával grécku tradíciu, ktorú iné zdroje nezachovali. Téma ukrytia svätyne pod strachom z univerzálnej katastrofy má hlboký mytologický pôvod. Staroveké grécke paládiá – drevené sochy Pallas Atény a Artemidy z Efezu – boli skryté pred zrakmi veriacich a trestali tých, ktorí ich videli. Archetypálnym obrazom bola archa zmluvy, ktorú veľkňaz mohol vidieť iba raz do roka vo Svätyni svätých Jeruzalemského chrámu (Žid. 9:7). Pripomeňme si, že ešte v Edesse, podľa „Príbehu o úcte k obrazu, ktorý nie je vyrobený rukami“ z 10. storočia, iba biskup mohol raz za rok vidieť obraz, ktorý nie je vyrobený rukami, zatiaľ čo veriaci uctievali uzavretý relikviár s Mandylionom vo vnútri. Neprístupnosť Svätej Tváre, ktorá posilňovala mystické cítenie, pôsobila ako akási záruka najvyššej svätosti, v ktorej vnímaní sa apofatické a katafatické predstavy Boha, kontemplované a zároveň absolútne nedostupné, spájali do jedného celku. nerozlučný celok.

Myšlienka skrývania svätýň sa odrážala v špeciálnych rituáloch spojených s uctievaním Mandyliona a Keramiona. Podľa svedectva pisanského Leva Tuscusa, latinského teológa a oficiálneho prekladateľa na dvore Manuela Komnéna, boli počas pôstu obe relikvie prikryté špeciálnymi prikrývkami. Vo svojom polemickom traktáte „O herézach a zneužívaní Grékov“ (okolo 1177) tento latiník, dobre informovaný o všetkých konštantínopolských zvykoch, uvádza: „Počas Veľkého pôstu sú svätý Mandylion (sancti mantellis) a svätý Keramion zahalené. s oponami až do Veľkej soboty“ (82 ). Leo Tuskus spája tento rituál s ďalším pôstnym rituálom, ktorý sa tiež koná na Bielu sobotu. V tom istom čase bola odnesená hlavná zázračná ikona farského kostola - Matka Božia Oikokyra (domina domus), zvyčajne stojaca za oltárom, a zatvorená v cisárskej spálni, ktorej dvere boli zakryté látkami (83 ). Nemožnosť v období smútku a pokánia kontemplovať tvár Matky Božej Oikokyry alebo „Pane domu“ (možno si myslieť – patrónky palácového kostola a cisárskeho domu), ako aj demonštratívne zatajovanie vzácnych relikviárov s Mandylionom a Keramionom sa zrejme mali stať prípravou na veľkonočnú slávnosť - návrat do posvätného priestoru farosského chrámu - relikviár najdôležitejších zázračných obrazov Krista a Matky Božej, akýsi sviatočný teofánia.

V XI - XII storočí. Mnoho pútnikov podáva správy o Mandylionu v kostole Panny Márie z Pharos vo Veľkom cisárskom paláci (84). Dôležité svedectvo z roku 1200 zanechal Nicholas Mesarit, ktorý bol správcom relikvií v kostole Panny Márie z Pharos (85). V týchto správach však nenájdeme prakticky žiadne nové informácie. Dozvedáme sa, že Mandylion bol uctievaný spolu s Ceramionom, prineseným do palácového kostola v roku 968 (86). V rokoch 1032 až 1185 sa v palácovom kostole uchovával list Krista Abgarovi (87), takže sa zhromaždil kompletný súbor najdôležitejších edesských relikvií. Je pozoruhodné, že boli umiestnené v tesnej blízkosti hlavných relikvií Umučenia Pána a takýto kontext nepochybne ovplyvnil vnímanie edesských svätýň.

Vzácny dôkaz o umiestnení relikvie v priestoroch chrámu nám prináša Robert de Clari, priamy účastník dobytia Konštantínopolu križiakmi v roku 1204. Rozprávanie o pamiatkach „Svätého kostola“ paláca , s topografickou presnosťou a špecifickosťou vojenského muža podáva, čo videl: „Boli tam dve bohaté zlaté nádoby (vaissiaus d'or), ktoré viseli v strede kostola (capele) na dvoch hrubých strieborných reťaziach; v jednej z týchto nádob bola dlaždica (tuile) a v druhej kus ľanu (touaile)“ (88). Poznatky o štruktúre byzantského chrámu naznačujú, že Mandylion a Keramion boli zavesené na dvoch nosných oblúkoch a umiestnené oproti sebe. V takom nezvyčajnom usporiadaní relikvií si nemožno pomôcť, ale rozpoznať zvláštny dizajn, ktorý si vyžaduje vysvetlenie.

Podľa nášho názoru mali Mandylion a Keramion, zobrazené oproti sebe, zrejme evokovať veľký zázrak, ktorý sa stal vo výklenku nad bránami Edessy – reprodukciu zázračnej tváre na dlaždici, ktorá zakrývala tento výklenok (89). Podľa „Príbehu cisára Konštantína“ medzi obrázkami od chvíle, keď bol výklenok zatvorený, až do zázračného objavu relikvií, horela neuhasiteľná sviečka na znak neustáleho uctievania (Príbeh, 28). Dve relikvie zobrazené v strede chrámu, akoby visiace vo vzduchu, vytvorili mystický priestor zázračného diania - reprodukciu Zázračného obrazu, viditeľne zjavené zjavenie a akúsi Teofániu. Posvätný priestor výklenku Edesskej brány, vytvorený dvomi ikonami, nadobudol v priestore palácového relikviárového chrámu monumentálny rozmer. Dôležitý bol aj liturgický kontext – zázrak zjavenia sa zázračného obrazu sa porovnával so zázrakom premenenia svätých darov v Eucharistii. Byzantský ideál doby po obrazobore sa v tomto programe realizoval s možnou dokonalosťou: Ikona a Eucharistia sa spojili do jedného priestorového obrazu. Podľa nášho názoru práve tento smerodajný a posvätný príklad podčiarkol jednu z ústredných tém celej byzantskej chrámovej výzdoby 11. - 15. storočia, a to umiestnenie obrazov Mandyliona a Keramiona na východnom a západnom kupolovom oblúku.

Obrazy Mandyliona a Keramiona umiestnené oproti sebe, evokujúce posvätné priestory edesského výklenku a kostola Panny Márie Pharosskej, vnímali Byzantínci ako stabilný topos. Jeho správnemu porozumeniu nepochybne uľahčili kázne, ktoré sa čítali počas slávenia Obrazu neurobeného rukami. Nedávno vyšiel jeden z týchto byzantských textov – tzv. „Didascalia Konštantína Stilbesa na svätyniach Mandylion a Keramion“, s najväčšou pravdepodobnosťou vyhlásená na sviatok 16. augusta za patriarchu Georga Xyphilina v rokoch 1194 až 1197. (90). V didascalii sú dva zázračné obrazy Krista prezentované ako jeden celok – zázračná teofánia trvajúca v priebehu času. Samotný text je konštruovaný ako komplexné a poetické prelínanie historických legiend o relikviách, biblických obrazoch a vysokej teológii, odhaľujúce symbolický význam zjavených ikon. Takéto kázne boli neodmysliteľnou súčasťou sviatočných bohoslužieb. Jasne ukazujú, aké hlboké bolo teologické a liturgické chápanie Mandylionu v ére predchádzajúcej dobytie Konštantínopolu križiakmi.

obraz Krista z kaplnky sv. Matilda, Vatikán

Pokiaľ ide o byzantskú liturgickú tradíciu, môžeme si všimnúť, že do 11. stor. Formuje sa bohoslužba sviatku 16. augusta - Prenesenie obrazu nevytvoreného rukami z Edessy do Konštantínopolu. Odráža sa v typikonoch a servisných menionoch. Napríklad v konštantínopolskom typikone Evergetid, ktorý bol v Byzancii najrozšírenejší v 11. – 12. storočí, sa uvádza, že na matutíne 16. augusta bola „Orálnosť Metafrasta o svätom Mandylionovi“ (skrátená synaxarová verzia „ Rozprávka o cisárovi Konštantínovi“) sa číta. Medzi čítaniami na liturgii bol osobitne vyzdvihnutý text z „Druhého listu Korinťanom“ (2. Kor. 3:4-11) (91). Odkazuje sa aj na texty evanjelií bez uvedenia konkrétnych kapitol. Sú menovaní v ďalšej vplyvnej charte Studiysko-Alekseevsky. Ide o čítania z Lukášovho evanjelia (Lk 9,51-55; 10,22-24; 13,1), ktoré sú doplnené o verše z iného apoštolského listu (Kol 1,12-18).

Zaujímavá je raná história kánonu k obrazu Not Made by Hands, v ktorom sa na prelome 11.-12. došlo k významným zmenám. Pravdepodobne to ovplyvnila teologická debata o povahe svätých obrázkov, ktorú inicioval Lev z Chalcedónu (92). Koncom 11. stor. tento byzantský metropolita dôsledne vystupoval proti roztaveniu vzácneho liturgického náčinia s obrazmi ikon, ktoré sa uskutočnilo na príkaz cisára Alexeja Komnena na doplnenie štátnej pokladnice. Lev z Chalcedónu veril, že svätosť obrazu (charakteru) sa čiastočne prenáša na samotnú hmotu obrazu, ktorý teda nemožno zničiť. Medzi argumentmi na podporu svojej správnosti uviedol byzantský teológ aj jeden z tropárov súčasného kánonu Mandylionovi (93). Cirkevný koncil zvolaný cisárom v roku 1095 odsúdil metropolitu Leva a odmietol všetky jeho teologické argumenty (94). Jedným z praktických dôsledkov katedrály bolo zmiznutie rukopisu menaia z 12. storočia. tropár k svätému Mandylionovi, ktorý Lev z Chalcedónu citoval vo svojom liste. Táto epizóda teologickej a liturgickej cenzúry nám umožňuje vidieť ďalší aspekt intenzívneho náboženského života, ktorý do roku 1204 obklopoval relikviu Obrazu nevyrobeného rukami v byzantskom hlavnom meste.

Tento dátum bol posledným v osude relikvie, jasné informácie o ktorých sa už v historických prameňoch neobjavujú. Niet pochýb o tom, že Mandylion bol zajatý križiakmi. Na rozdiel od mnohých iných zachytených svätýň byzantského hlavného mesta však zmizne z dohľadu. Zo smrti najväčšej svätyne vznikli legendy. Podľa najpopulárnejšieho z nich Mandyliona spolu s ďalšími ulúpenými pokladmi poslal dóža Enrico Dandolo do Benátok. Božou prozreteľnosťou sa však loď s Mandylionom potopila neďaleko od brehu v Marmarskom mori. V 19. storočí Konštantínopolskí Gréci s úctou označili „presné“ miesto smrti benátskej lode a podľa toho aj podvodné umiestnenie Obrazu nevytvoreného rukami (95). Tento populárny príbeh by sa však mal považovať skôr za folklórnu fantáziu než za historickú zápletku, keďže nie je potvrdený v starovekých prameňoch.

V posledných rokoch sa rozšírila verzia, že relikvia Kristovho obrazu nevyrobeného rukami prežila dodnes a stala sa svetoznámou pod názvom Turínske plátno. V spisoch sindonológov (výskumníkov plátna) sa identifikácia dvoch relikvií stala takmer všeobecne akceptovanou, pretože poskytovala vzácnu príležitosť vysvetliť nejasnú históriu plátna pred 13. storočím. (96). Podľa tejto teórie plátno, zložené tak, že bola viditeľná iba Kristova tvár, bolo prinesené do Edessy a bolo tam uctievané ako Obraz nevyrobený rukami na tanieri. Po roku 1204 mohli relikviu vlastniť templárski rytieri, od ktorých prešlo plátno rodine de Charny vo Francúzsku, kde bolo prvýkrát verejne demonštrované v polovici 14. storočia.

Nanešťastie, hypotéza Mandylion-Shroud, napriek pochopiteľnému nadšeniu mnohých podporovateľov, nie je v súlade s existujúcimi faktami (97). Je v rozpore so známymi opismi Mandylionu a predovšetkým s údajmi „Príbehu cisára Konštantína“, ktorého autor, ako je zrejmé z textu, videl samotnú relikviu privezenú z Edessy. Ručne zhotovený obraz starostlivo preskúmali Byzantínci v Edesse aj po prinesení do Konštantínopolu v roku 944. Nemožno si predstaviť, že by rozdiel medzi štvormetrovým plátnom a platňou pripevnenou na doske a ozdobenou zlatom rám si nebolo možné všimnúť.

Podľa nášho názoru je však najdôležitejším argumentom existencia dvoch úplne odlišných relikvií v Konštantínopole, Mandylionu a Plátna. Obe boli uchovávané v kostole Panny Márie z Pharos a súčasne sa spomínajú v opisoch pútí od druhej polovice 11. storočia. V roku 1200 Nicholas Mesarit, absolútne informovaný strážca relikvií kostola Pharos, podáva správu o obraze, ktorý nie je vyrobený rukami. „vytlačené ako na pravekom plátne“ a úplne oddelene o ďalšej relikvii „Kristových hrebeňových listov“ (98). V roku 1204 je križiak Robert de Clari jediným svedkom, ktorý uvádza obraz Krista na jeho náhrobných rubášoch, inde vo svojom „Dobytí Konštantínopolu“ hovorí o relikvii Mandylion (99). V predvečer štvrtej križiackej výpravy teda Byzantínci vedeli o relikvii pohrebných rubášov s obrazom Krista (možné Turínske plátno), ale túto svätyňu si vôbec nepomýlili s Mandylionom.

Podľa nášho názoru je najpravdepodobnejšia verzia, že Mandylion sa spolu s väčšinou relikvií farského kostola dostal do vlastníctva Balduina II., latinského kráľa Konštantínopolu, ktorý tieto svätyne predal francúzskemu kráľovi Ľudovítovi IX. Svätý. Podľa tejto teórie v polovici 13. stor. Mandylion skončil v Sainte-Chapelle v Paríži - gotickej súdnej kaplnke špeciálne postavenej na uloženie tŕňovej koruny a ďalších relikvií cisárskeho faroského kostola. Relikvia Zázračného obrazu zmizne bez stopy až v roku 1792 počas zničenia Sainte-Chapelle francúzskymi ateistickými revolucionármi.

Treba poznamenať, že ide o jedinú verziu založenú na listinných dôkazoch, konkrétne na početných súpisoch 22 významných pamiatok z 13. storočia. uchovávané v špeciálnej relikviárnej arche nad oltárom v Sainte-Chapelle (100). Najdôležitejší spomedzi súpisov je oficiálny akt z júna 1247, podľa ktorého Balduin II. oficiálne previedol všetky práva na 22 byzantských relikvií na kráľa Ľudovíta IX. (101). V tomto protokolárne presnom zozname hlavných relikvií farského kostola sa na ôsmom mieste medzi železnou reťazou Krista a kameňom hrobu uvádza „Svätá tabuľa pripevnená na doske (sanctam toellam tabuae insertam)“. V inom ešte skoršom opise relikvií z roku 1241 sa hovorí, že posvätný predmet je „Doska, ktorá sa dotkla Jeho tváre, keď bol Pán sňatý z kríža“ (102). V iných inventároch sa relikvia nazýva tabula, mappa, mappula, „upevnená na doske so svätým plátnom (trelle) s tvárou nášho Pána Ježiša Krista“, „veronica“, „obraz svätej tváre Nášho Pána“. alebo veronika“ a napokon jednoducho „svätá tvár“ (103).

Z množstva inventárov z 13. až 18. stor. Je zrejmé, že Ľudovít IX. medzi relikviami farského kostola, ktorého pravosť potvrdil Balduin II., dostal určitú dosku s Kristovou tvárou, ktorá bola pripevnená na dosku. Obraz Krista umožnil zostavovateľovi súpisov 16. storočia. identifikujte ho s rímskou „Veronikou“, ktorá vyzerala ako byzantský Spasiteľ nevyrobený rukami. Podrobnejšie súpisy a rytiny 18. storočia. poskytnúť predstavu o štruktúre a vzhľade relikviára, ktorý sa vo Veľkom relikviári v Sainte-Chapelle nachádzal pod krížovým relikviárom Svätej kopije napravo od centrálnej tŕňovej koruny (104). Doska s tabuľou bola umiestnená v byzantskej plochej rakve s posuvným vekom (približne 60 x 40 cm). Bola pokrytá tenkými plátmi z pozláteného striebra a zdobená drahými kameňmi. Opisy nenechávajú nikoho na pochybách, že hovoríme o malej handričke pripevnenej k doske. Celé pozadie okolo tváre bolo pokryté tenkými zlatými platňami, takže bola viditeľná iba samotná tvár Krista.

Spomedzi relikvií faroského kostola sa iba Mandylion zhodoval s opisom Sancta Toella zo Sainte-Chapelle. Pozoruhodné je, že, ako vieme z „Rozprávky o cisárovi Konštantínovi“ (25), tabuľa s Rukou neurobeným obrazom bola tiež pripevnená k tabuli a ozdobená zlatým rámom. Nemenej významné v tejto súvislosti je, že staroveké ikonografické kópie konštantínopolskej relikvie – janovský a vatikánsky mandylion – sú zdobené úplne rovnakým, dosť nezvyčajným spôsobom. Celé pozadie, okrem Kristovej tváre, pokrýva hladká zlatá platňa rámu, akoby vykrajovala tvár ostrým obrysom, s charakteristickým trojzubcom v spodnej časti pre splývavé pramene a bradu. Spoľahlivosť starovekého byzantského svedectva o relikvii Edessa nachádza nečakané potvrdenie vo francúzskych inventároch New Age. Stotožnenie konštantínopolského Mandyliona a parížskeho Sancta Toella sa nám zdá viac ako pravdepodobné.

K tejto identifikácii však existuje jedna veľmi významná námietka. Prečo zostala najväčšia byzantská pamiatka na Západe prakticky neznáma? Vysvetlenie podľa nášho názoru možno nájsť v tom, že svätý Ľudovít IX. vytvoril štátny, absolútne dominantný kult tŕňovej koruny, za čo dostal špeciálne požehnanie od pápeža. Je zaujímavé, že v tom istom storočí XIII. Pápeži vytvorili rímsky kult takzvanej „Veroniky“ (vera icona) podobného významu – zázračného obrazu Krista na tanieri, uctievaného v Katedrále sv. Petra (105). Zvláštna úcta k byzantskému obrazu Not Made by Hand v Paríži by predstavovala nebezpečnú konkurenciu rímskemu kultu. Je možné, že určité zabudnutie na byzantský Mandylion („Svätý Platus“) v katolíckom svete bolo výsledkom špeciálnej dohody medzi pápežmi a francúzskymi kráľmi, akási platba za plnú podporu Ríma kultu Koruny Tŕne a postavenie Sainte-Chapelle ako hlavného relikviára kresťanského sveta. Tu však musíme prestať uvažovať, keďže vstupujeme na vratkú pôdu nezdokumentovaných dohadov a logických predpokladov.

Zdá sa, že nemôžeme dať konečnú odpoveď na osud Mandyliona, ako aj dvoch relikvií Keramiona. S istotou možno len konštatovať, že od roku 1204 v byzantskom svete relikvia Obrazu Not Made by Hands už neexistuje. Pre našu zápletku je však oveľa dôležitejšie, že život Mandylionu ako najvýznamnejšieho ikonického obrazu Krista sa po zmiznutí ako skutočného objektu nielenže nezastavil, ale dokonca dostal nový impulz pre rozvoj. V stovkách kópií je Mandylion distribuovaný po celom pravoslávnom svete a najmä v starovekom Rusku. Túžba nadviazať mystické spojenie so skutočne existujúcou relikviou Pravdivého Obrazu bola nevyčerpateľným duchovným zdrojom a stálym podnetom pre rozvoj ikonografie Rukou nevyrobeného Spasiteľa, ktorá sa stala dominantnou témou celého pravoslávneho umenia.

Poznámky:

1. Evseeva L.M., Lidov A.M., Chugreeva N.N. Rukami vyrobený Spasiteľ v ruskej ikone. Moskva, 2005. S.12-39.

2. V byzantských prameňoch sa relikvia Obrazu nevyrobeného rukami nazývala aj himation, rakos, soudarion, ekmageion, heiromaktron, othony. Slovo „Madilion“, s najväčšou pravdepodobnosťou pochádzajúce z arabského mandil (uterák), sa rozšírilo v 10. storočí a od 11. storočia. nápis „IC XC. TO AGION MANDYLION“ sa objavuje na byzantských obrazoch Rukou nevyrobeného Obrazu Krista na tanieri v štatúte oficiálneho názvu relikvie a ikonografického typu (prvý príklad na kappadóckych maľbách Karanlik Kilise v Goreme). Históriu termínu rozoberá práca: Walter Chr. Abgarov cyklus v Mateic // Studien zur byzantinischen Kunstgeschichte. Festschrift fuer H.Hallensleben. Amsterdam, 1995, s. 223-224.

3. Preklad gréckeho soudarion (šál, šál, prikrývka). V najstarších staroslovienskych rukopisoch evanjelií sa takto nazývala šatka, ktorou bola zviazaná hlava vzkrieseného Lazára (Ján 11:44). Pozri: Starosloviensky slovník (podľa rukopisov 10.-11. storočia). M., 1994. S. 723

4. O Mandylionovi existuje značná literatúra. Hlavná časť gréckych textov bola publikovaná v základnej akademickej publikácii: Dobschutz E. von. Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende. Lipsko, 1899. Hft.I.S.102-196, 158*-249*; Hft.II. S.29**-156**. Pre ruské preklady a výskum raných sýrskych textov súvisiacich s Mandylionom pozri: Meshcherskaya E.N. Legenda o Avgarovi je ranou sýrskou literárnou pamiatkou. M., 1984; Meshcherskaya E.N. Apokryfné skutky apoštolov. M., 1997.

Históriu relikvie podrobnejšie rozoberá článok: Cameron A. The history of the Image of Edessa: the telling of a story // Okeanos. Eseje prezentované Ihorovi Ševčenkovi. Harvardská ukrajinistika. 1983. T.7. S. 80-94 (s hlavnou bibliografiou). Z najnovších publikácií je potrebné vyzdvihnúť zbierku článkov: Svätá tvár a paradox reprezentácie. Ed. H. Kessler, G. Wolf. Bologna, 1998.

5. Tvorca Rozprávky bol podľa všetkého jedným z blízkych spolupracovníkov cisára Konštantína VII. Porfyrogenita. Preklad gréckeho textu do ruštiny bol špeciálne pripravený a je po prvýkrát uverejnený v prílohe tejto publikácie. Preklad vychádza z Dobschutzovho kritického vydania. Bernard Flusin v súčasnosti pripravuje nové kritické vydanie textu. Všimnite si, že niektorí moderní bádatelia pripúšťajú priamu účasť cisára Konštantína na zostavovaní Rozprávky.

6. Dostal sa k nám v rukopise z 13. storočia, ktorého jazyk naznačuje skorší pôvod textu. Pozri: Meshcherskaya. Apokryfné akty. S.143-152

7. Tento príbeh je známy aj v inej podrobnejšej verzii z textu „Posolstva Abgarovi“, ktorý vznikol v súvislosti s prenesením relikvií Kristovho listu Abgarovi z Edessy do Konštantínopolu v roku 1032. Text sa zachoval v gréčtine aj v prekladoch do mnohých jazykov. Uvádza, že „ Kristus nariadil vyslancovi Abgarovi, povolaním umelcovi, aby prišiel do synagógy, kde sedel a kázal ľudu. Posol vošiel do synagógy a začal maľovať obraz Ježiša, ale nedokázal vyjadriť jeho črty. Potom jeho spoločník povedal: „Choď a odovzdaj platbu, ktorú máš od Abgara. A pred všetkými vystúpil, padol k Ježišovým nohám a dal mu plátno. Pán, keď si umyl ruky vo vode, umyl si tvár, dal si na tvár rúcho a vtlačil na ňu svoju tvár, a tak sa na rúchu objavil Ježišov obraz, čo ohromilo všetkých, ktorí sedeli v synagóge. Keď Kristus odovzdal platbu poslovi, poslal ho do Abgara" Pozri: Acta Apostolorum Apokrypha. Ed. R.A. Lipsius. Darmstadt, 1959. S.281-282

8. Evagrius Scholasticus. Cirkevné dejiny. IV, 27 (Preložil a zostavil I.V. Krivushin. Petrohrad, 2001. S.211-215)

9. List troch patriarchov cisárovi Teofilovi a súvisiace texty. Ed. od J.A.Munitiz, J.Chrysostomides, E.Harvalia-Crook, Ch.Dendrinos. Camberley, Surrey, 1997. P.lii-liii, 32-35. Pre ruský preklad pozri: Legenda o ikonách pôsobiacich na zázraky v „Posolstve východných patriarchov cisárovi Teofilovi“ // Ikona pôsobiaca na zázraky v Byzancii a starovekom Rusku. Ed.-comp. A.M.Lidov. M., 1996. S.429

10. Eusébius z Cézarey. Cirkevné dejiny. I, 13 (M., 1993. str. 41-44)

11. Egerie. Journal de voyage (Itinéraire). Ed. P.Maraval. P., 1982 (Sources chrétiennes, 296)

12. Prokopius z Cézarey. Vojna s Peržanmi. II,12. (M., 1993. S.119)

13. Dobschutz veril, že legenda o obraze nevytvorenom rukami vznikla krátko po obliehaní Edessy v roku 544 v gréckych chalcedónskych kruhoch tohto mesta (Dobschutz. Op.cit. S.120). Cameron spájal „získanie imidžu“ so zvláštnou historickou situáciou perzskej vojenskej hrozby v polovici 6. storočia. (Cameron. Op. cit. str. 84-86).

14. Nové vydanie textu „Učenie Addai“: Desreumaux A. Histoire du roi Abgar et de Jesus. Volebná účasť, 1993. Rus. pruhu pozri: Meshcherskaya E.N. Apokryfné akty. 79-80, 64. Legenda o ručne vyrobenom portréte sa odráža v arabsko-kresťanských „Svetových dejinách“ Agapia z Manbidžu (okolo roku 941): „ Hanan, ktorý bol maliarom, po tom, čo dostal túto odpoveď od nášho Pána, mesiáša. - Nech je slávny! - napísal portrét nášho Pána Mesiáša na štvorcovú dosku, - nech je slávny! - krásne farby; a vrátil sa s týmto obrazom do Edessy, kde ho daroval svojmu vládcovi Abgarovi Čiernemu. Abgar prijal tento poklad s veľkou úctou ako bezprecedentný dar.“(Ježiš Kristus v historických dokumentoch. Petrohrad, 1999. S.441).

15. Acta Thaddaei // Acta Apostolorum apocripha. Lipsiae, 1891. S. 273-278; Palmer A. Une version grecque de la légend d’Abgar // Histoire du roi Abgar et de Jesus. Brepols, 1993. S.137

16. Movses Khorenatsi. Príbeh. Jerevan, 1990. S.86

17. Stepanyan L. Hagiografický pamätník „História svätcov Hripsimyan“ // Arménsko a kresťanský východ. Jerevan, 2000. S.381. V arménskej tradícii existuje niekoľko legiend o Avgarovi a obraze, ktorý nie je vyrobený rukami. Jeden exotický apokryf, známy v textoch z 12. storočia, ale siahajúci k staršiemu sýrskemu originálu, hovorí o nešitej tunike, ktorá sa objavila z neba a ktorú poslal Abgar Kristovi, o ich osobnom stretnutí po vzkriesení v Jeruzaleme, a ďalšie rovnako neuveriteľné detaily, pozri: Marr N.Ya. Esej Johna Chrysostoma o nešitom Chitonovi, ktorý zostúpil zhora, a príbeh Abgara, kráľa Arménov // Zbierka študentov profesora V.R. Rosena. Petrohrad, 1897. s. 81-96

18. Tento život svätého Daniela z Galashe (6. storočie) hovorí, že svätec dostal požehnanie od obrazu Krista v Edesse. Tento dôkaz sa však považuje za neskoršiu interpoláciu, pozri: Drijvers H.J.W. Obraz Edessy v sýrskej tradícii // Svätá tvár. S.17

19. Evagrius Scholasticus Cirkevné dejiny. Knihy III-IV. Petrohrad, 2001. S.213-214. V novšej literatúre sa tento príbeh z histórie roku 594 niekedy považuje za neskoršiu interpoláciu: Chrysostomides J. Vyšetrovanie týkajúce sa pravosti Listu troch patriarchov // List troch patriarchov. P.XXIV-XXXVII. Vodiči na základe analýzy sýrskych prameňov podporili názor na interpoláciu vykonanú v Konštantínopole okolo roku 787. Podľa jeho názoru najstaršie historické dôkazy o obraze Edessy Not Made by Hands pochádzajú zo začiatku 8. storočia. legenda sa formuje v Edesse v 7. storočí. okolo skutočného faktu existencie obrazovej ikony Krista, ktorá sa spomína v texte „Učenia Addai“ zo začiatku 5. storočia, pozri: Drijvers. Op.cit. S.30. Názor na interpoláciu v Evagriovom texte zároveň nepodporilo množstvo bádateľov. Pozri: M. Whitby, Evagrius and the Mandylion of Edessa, Bulletin of British Byzantine Studies, 20 (2000). S.90-91. S názorom na interpoláciu nesúhlasia Bernard Fluzin a Christopher Walter, ktorým úprimne ďakujem, že so mnou túto otázku prediskutovali.

20. “Po obsadení mesta (Edessa) cisár Nicephorus vzal posvätné dlaždice a úctivo ich vložil do rakvy zo zlata a drahých kameňov a dal ich do úschovy kostolu Panny Márie, ktorý sa nachádzal v paláci.“: Leo Diacon. Príbeh. IV, 10 (M., 1988, str. 40). Základné informácie o Keramionovej relikvii pozri: Raff T. Das ‚heilige Keramion‘ und ‚Christos der Antiphonites‘ // Festschrift L.Kretzenbacher. Mníchov, 1983. S. 145-149

21. Yahya z Antiochie uvádza, že Keramiona zajal Nikephoros Phocas v sýrskom meste Mempetze (Hierapolis) v roku 966 (Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J. Krachkovsky, A. Vasiliev // Patrologie orientale, 18 (1924), str. 730-732). Podľa anonymnej legendy „O prenesení zázračného Ceramionu z Hierapolisu Nikeforom Fokasom“ (BHG 801n) bola táto relikvia prenesená do Konštantínopolu 24. januára 967 najprv do chrámu Blachernae, neskôr prenesená do Hagie Sofie a nakoniec umiestnený v kostole Všetkých svätých Veľkého cisárskeho paláca. Pozri: Halkin F. Inedits byzantines d’Ochrida, Candie et Moscou. Brusel, 1963. S.253-260.

22. Legenda sa k nám dostala v Chronicon ad annum 1234 pertines na základe skorších sýrskych historikov z 8. – 9. storočia. Pozri: Drijvers H.J.W. Op.cit. S.24

23. Mikeladze K. Odraz legendy o zázračnom obraze Spasiteľa v gruzínskom umení // Zázračná ikona v Byzancii a starej Rusi / Ed.-comp. A.M.Lidov. M., 1996. S.90-95. Skhirtladze Z. Kanonizácia apokryfov: cyklus Abgar v evanjeliách Alaverdi a Gelati // Svätá tvár. S.69-93. Najstaršia gruzínska enkaustická ikona, ktorá sa k nám dostala, pravdepodobne zo 6. storočia, je zázračný obraz Anchiskhat Spasiteľa (dnes Gruzínske múzeum umenia v Tbilisi) – patrí k ikonografickému typu Spasiteľa nevyrobeného rukami. Podľa legendy, známej z gruzínskych prameňov z 12. storočia, ikonu priniesol apoštol Ondrej z Hierapolisu. Neskoršia verzia legendy stotožňuje ikonu so samotným obrazom Edessy, ktorý bol prenesený do Konštantínopolu a počas ikonoklastických prenasledovaní cisára Leva Izaurského skončil v Gruzínsku (tamže, s. 71-72).

24. Pôvod kamulianskeho obrazu je podrobne opísaný v sýrskych „cirkevných dejinách“ Zachariáša Rektora (XII.4), ktoré siahajú do 6. storočia. : The Syriac Chronicle Známe ako kronika Zachariáša z Mitylene. Trans. F. J. Hamilton a E. W. Brooks. L., 1899. S. 320. Opásanie H. Podoba a prítomnosť. História obrazu pred érou umenia. London., Chicago, 1995. S. 53-55. Existovala aj iná verzia jeho pôvodu, je opísaná v „Homílii o nájdení kamulianskeho obrazu nevytvoreného rukami“, pripisovaného sv. Gregorovi z Nyssy a zjavne vytvorenom nie skôr ako v obrazoboreckom období. Pozri: Dobschutz. Op.cit. S.12***- 18***.

25. Príbeh uvádza vo svojej „kronike“ Michael Sýrsky: Chronique de Michel le Syrien patriarcha jacobite d’Antioche (1166-1199). Ed. J.-B. Chabot. Paríž, 1901. S.476-477. Pozri analýzu tohto textu: Drijvers. Op.cit. S.21-22. Dionýz z Telmakhre poznamenáva, že túto tradíciu sa naučil od svojho starého otca Daniela z matkinej strany, syna Mojžiša z Tur Abdinu. Samotný príbeh teda vznikol najneskôr v 8. storočí.

26. Segal J.B. Edessa. 'Požehnané mesto'. Oxford, 1970. S.214

27. Príbeh rozpráva Kronika z roku 1234 (Anonymi auctoris Chronicon ad annum Christi 1234 pertinens. Ed.J.-B.Chabot. Louvain, 1916-1920, 1937, 1974. II,135, 101,102), ale ide späť do skôr Príbehy Dionýzia z Telmachre a Teofila z Edessy, ako aj miestne legendy, ktoré sa objavili v 7. – 8. storočí, pozri: Drijvers. Op.cit. S.29

28. Voda zo studne podľa legendy uzdravovala kresťanov aj nekresťanov. Pomáhal najmä proti lepre, elefantiáze a dne („Avgarova choroba“). Čoskoro po porážke Edessy v roku 1144 studňu v zničenom kláštore navštívil nový vládca regiónu Zangi, ktorý, keď sa vyliečil z choroby nôh, nariadil pri studni založiť nemocnicu. Pozri: Sigal. Edessa. PP.250-251. Zaujímavosťou je, že táto zázračná studňa bola uctievaná už v 19. storočí. Podľa legiend Arménov z Urfy (Edessa) sa neďaleko mesta nachádzala „studňa Mandylion“ (Jeb-al-Mendil): Avgar bol vyliečený z malomocenstva vodou, ktorá naplnila studňu, v ktorej bol ukrytý Zázračný obraz. , pozri: Smirnov Ya.I. Slovo z 10. storočia o tom, ako bol obraz Spasiteľa uctievaný na Ubrus v Edesse // Commentationes philologicae. So. články na počesť I.V. Pomyalovský. Petrohrad, 1897. S.9.

29. Akty VII. ekumenickej rady // Akty ekumenických rád. Kazaň, 1891. T.7. S. 17 (Mansi, 13. Col. 192).

30. Gouillard J. La vie d’Euthyme de Sardes // Trauvaux et Mémoirs, 10 (1987). S.35

31. Georgius Syncellus. Ecloga Chronographica. Ed. A.A. Moshammer. Lipsko, 1984. S.399,21 - 400,3

32. Dobschutz. Op.cit. S.107**- 114**. Pre preklad väčšiny tohto textu pozri: Zázračná ikona. S.127-128.

33. Cameron A. Mandylion a byzantský ikonoklasmus // Svätá tvár. S.33-54. Autor na základe rôznych zdrojov ukazuje postupný nárast popularity Mandylionu v ére ikonoklazmu, konkrétne zdôrazňuje úlohu palestínskeho kláštora sv. Sávy, kláštora sv. Jána z Damasku, v tomto procese

34. De fide orthodoxa IV, 16; PG. T. 94. Col.1173A; Jána z Damasku. Presný výklad pravoslávnej viery // Diela sv. Jána z Damasku. Zdroj vedomostí Prel. D.E. Afinogenová, A.A. Bronzová, A.I. Sagardas. M., 2002. S.313

35.PG. T.94. Col.1261B. Jána z Damasku. Tri slová na obranu proti tým, ktorí odsudzujú sväté ikony alebo obrazy. Za. A.A. Bronzová. Petrohrad, 1893. S.24-25

36. Grotz H. Beobachtungen zu den zwei Briefen Papst Gregor II. Kaiser Leo III // Archivum Historiae Pontificiae, 18 (1980). S.9-40

37. Tamže.

38. Alexakis A. Codex Parisinus Greacus 1115 a jeho archetyp, Washington, 1996. PP.348-350

39. Tamže. S.348 (preložila A.Yu. Nikiforova)

40. Pozri: Melioransky B.M. Juraj Kiprianin a Ján Jeruzalemský, dvaja málo známi bojovníci za pravoslávie v 8. storočí. Petrohrad, 1901. S.6, XX-XXII. Citovať v jazdnom pruhu A.Yu Vinogradovej

41. Chryzostomidy. Op.cit. P.XXVII - XXXII. Nie všetci vedci sú však presvedčení o autorových argumentoch. Chcel by som využiť túto príležitosť a poďakovať sa K. Walterovi a B. Flusenovi za to, že so mnou túto otázku prediskutovali.

42. Tento pohľad s uvedením všetkých primárnych zdrojov je podrobne podložený v práci: Afinogenov D.E. K problému Edessa Ubrus a Listu troch východných patriarchov (v tlači).

43. Nicephori Refutatio et Eversio. Ed. J.M. Featherstone (Corpus Christianorum, séria Greaca, zv. 33). Turhout, 1997. 7, 54-56; 184, 56-59; Nicephori Antirrhetici adversus Constantinum Copronymum // PG. T.100, plk. 260A, 461AB

44. List troch patriarchov. S.32-35; Zázračná ikona. S.428

45. List troch patriarchov. S.150-153

46. ​​Zázračná ikona. S.428

47. Tamže. S.429

48. Jedným z týchto zberateľov svätýň bol Lev VI. Múdry (886-912), pozri: Lidov A.M. Zázračné ikony vo výzdobe chrámu. O symbolickom programe cisárskych brán Sofie Konštantínopolskej // Zázračná ikona. S.47, 61.

49. Arabský historik prvej polovice 11. storočia. Yahya z Antiochie uvádza zaujímavý detail: emír z Edessy žiada bagdadského kalifa o povolenie uzavrieť dohodu, ktorý zhromaždí radu Kádíov a právnikov, aby rozhodli o prevode Mandylionu Grékom. Pozri: Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J.Krachkovsky, A.Vasiliev // Patrologie orientale, 18 (1924). P.730-732

50. Theophanes nástupca. Životopis byzantských kráľov. Vydal Ya.N. Lyubarsky. Petrohrad, 1992. S. 178.

51. Theophanes nástupca. S.178

52. Tieto zdroje boli nedávno analyzované v špeciálnej štúdii: Patlagean E. L’entrée de la Sainte Face d’Edesse à Constantinople en 944 // La religion civique à l’époque mediévale et moderne. Rím, 1995. S.21-35. Autor predpokladá priamu účasť na rozvoji rituálu prinesenia Obrazu do Konštantínopolu samotného cisára Konštantína Porfyrogenita - autora slávneho pojednania „O ceremóniách byzantského dvora“ (De ceremoniis)

53. O chráme Blachernes a jeho štruktúre pozri: Papadopoulos J. Les palais et les églises des Blachernes. Thessalonike, 1928. Horný kostol pravdepodobne odkazuje na „Posvätné umývanie“ (agion lousma) umiestnené na vrchole, kde sa podľa svedectva Konštantína Porfyrogeneta nachádzalo niekoľko uctievaných ikon (De ceremoniis. Col. 551-556)

54. Neskôr bolo prvé stretnutie Mandyliona s cisárom – bozkávanie obrazu Not Made by Hands v Blachernae – zachytené na miniatúre z 12. storočia. z madridského rukopisu „Kronika Jána Skylitzesa“ (l.131a): Grabar A., ​​​​Manoussacas M. L’illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Benátky, 1979. Obr.158. S. 77, 157-158

55. Táto epizóda je v takzvanej synaxálnej verzii prezentovaná trochu inak: mladí cisári za účasti patriarchu Philareta nesú na pleciach rakvu s relikviou a presúvajú sa z Blachern do Zlatej brány. Pozri: Synaxariu Ecclesiae Constantinoplitae. Ed. H.Delehaye. Brusel, 1902. S. 897-904; Patlagean. Op.cit. S.25

56. Loparev Chr. Staré svedectvo o postavení rúcha Panny Márie v Blachernae v novom výklade // VV. 1895. II/4. S.581-590.

57. Kompletné vydanie gréckeho textu kázne: Sternbach L. Analecta Avarica. Krakov, 1900. S.305

58. Nedávnu štúdiu o stredobyzantskej zlatej bráne Konštantínopolu pozri C. Mango, Triumfálna cesta Konštantínopolu a Zlatá brána, Dambarton Oaks Papers, 54 (2000). PP.173-188

60. O byzantských triumfoch 8.-10. pozri: McComick M. Večné víťazstvo. Triumfálne panstvo v neskorom staroveku, Byzancii a na západe raného stredoveku. Paríž, 1986. PP.131-188.

61. MacCormack S. Umenie a obrad v neskorej antike. Berkeley, Los Angelos, Londýn, 1981. S.84-92

62. Skaballanovič M. Povýšenie čestného kríža. Kyjev, 1915. S.9-10

63. Sýrska kronika Známa ako kronika Zachariáša z Mitylene. Trans. F. J. Hamilton a E. W. Brooks. L., 1899. str. 320; Kitzinger E. Kult obrazov v dobe pred ikonoklasmom // Dumbarton Oaks Papers, 8 (1954). S. 99-100, 124

64. Pre túto ikonu pozri: Breckenridge J.D. Kristus na tróne opretom lírami // DOP. 1980-1981. T.34-35. P. 247-260; Lidov. Zázračné ikony. S.53

65. Beljajev D.F. byzantskej. Kniha II. Denné a nedeľné recepcie byzantských kráľov a ich slávnostné výstupy do kostola sv. Sofie v 9.-10. Petrohrad, 1893. S. 16, 35, 47, 229, 244.

66. O tomto kostole Theotokos tou Farou, ktorý postavil Konštantín V. v polovici 8. storočia. a prestavaný za Michala III. (842-867), pozri: Janin R. La géographie ecclésiastique de l’Empire byzantin. Paríž, 1953. I. T.3. S.241-245 (na s. 244 pozri podrobný zoznam relikvií pre Mikuláša Mesaritusa a Antona Novgorodského). Lidov A.M. Kostol Panny Márie z Pharos. Cisársky relikviárový chrám ako archetyp posvätného priestoru // Byzantský svet: umenie Konštantínopolu a národné tradície. Abstrakty správ z medzinárodnej konferencie, Moskva, 17. – 19. október 2000. Petrohrad, 2000. S.37-40

67. Rozprávka o minulých rokoch // PLDR. XI - začiatok XII storočia. M., 1978. S.52-53

68. Všimnite si, že vášnivý a eucharistický význam Mandylionu sa v 10.-12. storočí postupne zintenzívni. ako sa celá byzantská kultúra stala „liturgickou“. Najvýraznejšie dôkazy tohto procesu možno nájsť v byzantských ikonografických programoch. Pozri: Gerstel Sh. The Miraculous Mandylion. Obraz Spasiteľa nevyrobený rukami v byzantských ikonografických programoch // Zázračná ikona. S.76-87.

69. Dobschutz. Christusbilder. S.176

70. Tamže. S.176-177

71. Grabar A., ​​​​Manoussacas M. L’illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Obr.246. S.108

72. Sterligová I.A. Ikona relikviára „Zostup do pekla“ // Kresťanské relikvie v moskovskom Kremli. Ed.-comp. A.M. Lidov. M., 2000. S. 36-39

73. Tamže. S.38

74. Vita S.Pauli Junioris // Wiegand Th. Der Latmos. Berlín, 1913. S.127

75. Dubarle A.-M. L’homélie de Grégoire le Référendaire pour la réception de l’image d’Edesse // Revue des études byzantines. 1997. T.55. S.5-51. Pozri aj kapitolu v knihe: L’image d’Edesse dans l’homélie de Grégoire le Référendaire // Dubarle A.-M., Leynen H. Histoire ancienne du linceul de Turin. Paríž, 1998. T.2. PP. 35-46

76. Dubarle A.-M. L'homélie de Grégoire le Référendaire. S.28-29

77. Je zaujímavé, že vo svedectve Gregora Refendaria sa ozývajú údaje zo sýrskeho pojednania o obraze nevyrobenom rukami v Edesse, ktorý sa k nám dostal v latinskom rukopise z 10. storočia. (Vossianus lat. Q 69). Hovorí o Kristovom obraze napísanom krvou. Pozri: Zaninotto G. L’immagine Edessene: imronta dell’intera persona di Cristo. Nuove conferme dal codex Vossianus Latinus Q 69 del secolo X // L’indentification scientifique de l’Homme du Linceul Jesus de Nazareth. Paríž, 1995. S.57-61

78.PG. T.109. Col.812A-813. Pokračovanie textu je pozoruhodné: dojmy mladých cisárov tlmočí mních Sergius, ktorý bol prítomný pri skúmaní Mandylionu. Spojil videnie očí a uší s očami Pána, obrátil sa k spravodlivým a Jeho uši - k ich modlitbám. Ale tvár Pána je obrátená k hriešnikom, aby zahnal pamiatku na nich zo zeme (Ž 33:16). Táto predpoveď sa v kontexte nasledujúcich historických udalostí považuje za triumf spravodlivého Konštantína Porfyrogenita a zvrhnutie synov Romana Lekapina.

79. Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Wolf. Roma, 2000. Kat.III.I; III.2. S.91-92. Pozri tiež kapitolu L.M. Evseeva v tomto vydaní

80. Efekt monochrómie však môže byť dôsledkom vedomej štylizácie pod prastarým „tajomným“ obrazom. Keď som mal možnosť pozorne preskúmať oba obrazy na výstave „Kristova tvár“ v Ríme v marci 2001, dospel som k záveru, že viditeľnú obrazovú vrstvu vatikánskeho a janovského Mandylionu možno datovať do 14. – 15. storočia. Herbert Kessler, ktorý videl ikony bez rámov, zdieľa rovnaký názor. Ďakujem profesorovi Kesslerovi, že so mnou o tomto probléme diskutoval. Existujúci názor vo vedeckej literatúre o dátume vatikánskeho Mandylionu je podľa nášho názoru pred 6. storočím, založený na subjektívnych štýlových analógiách. nemožno prijať. Pozri: Bertelli K. Storia e vicende dell’immagine edessena // Paragone, 217/37 (marzo 1968). S.10; Belting H. Podobnosť a prítomnosť. S.210

81. Ciggaar K.N. Une description de Constantinople dans le Tarragonensis 55 // REB. 1995. T.53. S.120-121. Rus. pruhu pozri: Tarragona anonym. "O meste Konštantínopol." Latinský opis relikvií Konštantínopolu z 11. storočia. Za. OK. Maciel Sanchez // Relikvie v umení a kultúre východného kresťanského sveta. Ed.-comp. A.M. Lidov. M., 2000. S.158-159

82. Bacci M. Relikvie kaplnky Pharos. Pohľad z latinského Západu // Východokresťanské relikvie. Ed.-comp. A.M. Lidov (nadchádzajúci)

83. Bacci M. La Vergine Oikokyra, Signora del grande Palazzo. Lettura del un passo di Leone Tusco sulle cattive usanze dei greci // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Séria IV. Vol. III, 1-2 (1998). S. 261-279

84. Jeden z najstarších dokladov z konca 11. storočia. v tzv „Anonyme Mercati“, ktorý je založený na gréckom sprievodcovi svätyňami Konštantínopolu: Zázračná ikona. S.439. Latinské dôkazy sú zhromaždené v diele: Bacci M. Relics of the Pharos Chapel. Okrem latiníkov aj Anton Novgorodský referuje o Obraze nevyrobenom rukami, pričom relikvie uvádza v „ kráľovské zlaté dosky"ukazuje" ubrus, na ňom je obraz Krista a dva ceramidy“: Kniha Pútnik. Legenda o miestach svätých v Konštantínopole od novgorodského arcibiskupa Antona v roku 1200. Ed. Khr.M. Lopareva. Petrohrad, 1899. 19. s

85. Po vymenovaní 10 relikvií vášní, ktoré sa nazývajú Desatoro (analogicky k Desatoru), sa o Mandylionovi a Ceramione hovorí: „ Teraz vám predstavím samotného Zákonodarcu, zachyteného akoby na primitívnom plátne a vpísaného do mäkkej hliny akoby nejakým zázračným obrazovým umením" Pozri: Nikoloas Mesarites. Die Palastrevolution des Johannes Komnenos. Ed. A. Heisenberg. Wurzburg, 1907. S. 29-32; Nikolaj Mesarit. Dekalóg o pašiových relikviách uložených v kostole Panny Márie z Pharos v Konštantínopole. Per.A.Yu Nikiforova // Relikvie. S.129

86. Pozri poznámku 16

87. V histórii relikvie je nejaká nevysvetliteľná zvláštnosť. Podľa textu Rozprávky z roku 944 bol Kristov list prinesený do Konštantínopolu spolu s Mandylionom. Podľa iných byzantských zdrojov (George Kedrin, John Zonara) ho však v roku 1032 v Edesse zajal vojenský vodca George Maniac, ktorý poslal List cisárovi Romanovi Argirovi (PG. T. 122. Col. 233 C; T 135. Col .177 C). List je uložený v kostole Panny Márie z Pharos a pútnici ho opakovane spomínali až do roku 1185, kedy ho ukradli a bez stopy zmizol.

88. Robert de Clari. La conquete de Constantinople. Ed. P. Lauer. Paríž, 1956. S.82; Robert de Clary. Dobytie Konštantínopolu. M., 1986. S.59-60. Je zvláštne, že autor uvádza zvláštnu ľudovú legendu o výskyte obrazov Krista na doskách a dlaždiciach, ktorá nemá prakticky nič spoločné so slávnou legendou o Avgarovi.

89. Lidov A.M. Relikvia ako ikonický obraz v posvätnom priestore byzantského chrámu // Relikvie. S.28-29

90. Flusin B. Didascalie de Constantin Stilbes sur le Mandylion et la Sainte Tuile // Revue des Etudes Byzantines. 1997.T.55. S.53-79. Text v rukopise má názov „Didascalia blaženého mnícha Cyrila, budúceho biskupa Cyzicus, ktorý bol v tom čase diakonom a didaskalom Chalkitis (Kristov kostol Chalkitis Veľkého cisárskeho dvora - A.L.).

91. Dmitrievsky A.A. Opis liturgických rukopisov uložených v knižniciach pravoslávneho východu. T.1. Kyjev, 1895. S.489-490

92. Zápletka bola identifikovaná a analyzovaná v štúdii: Grumel V. Leon de Chalcedoine et le Canon de la Fete du Saint Mandilion // Anallecta Bollandiana. 1950. T.68. S.135-152

93. Tamže, S.136-137, 143-152 (vydanie gréckeho kánonu citované Levom z Chalcedónu)

94. Weyl Carr A. Leo z Chalkedonu a ikony // Byzantský východ, latinský západ. Umeleckohistorické štúdie na počesť Kurta Weitzmanna. Princeton, 1996. S.579-584. Rozbor teologickej polemiky s podrobnou bibliografiou problematiky.

96. Prvýkrát ho predložil Ian Wilson vo svojej najpredávanejšej knihe: Wilson J. The Shroud of Turin. Pohrebné plátno Ježiša Krista? L., 1978. S.92-164. Podrobná argumentácia v špeciálnej monografii: Dubarle A.-M. Histoire ancienne du Linceul de Turin. Paríž, 1985.

97. Pre kritiku tejto hypotézy pozri: Fiey J.M. Image d’Edesse ou Linceul de Turin // Revue d’Histoire Ecclessiastique, 82 (1987). S.271-277; Cameron A. Skeptik a rubáš // Cameron A. Kontinuita a zmena v Byzancii šiesteho storočia. Londýn, 1981. V. PP. 3-27. Nedávno sa medzi sindonológmi objavila vážna kritika: Lombati A. Imposibile identificare la Sindone con il Mandylion: ulteriori conferme da tre codici latini // Approfodimento Sindone, 2 (1998), s.1-30

98. Nikolaj Mesarit. Dekalóg. S.128-129

99. Robert de Clari. La conquete de Constantinople. P.82; Robert de Clary. Dobytie Konštantínopolu. S.59-60, 66

100. Gould K. Sekvencie de Sanctis Reliquis ako Sainte-Chapelle inventory // Medieval Studies, 43 (1981). PP. 315-341

101. Riant P. Exuviae Sacrae Constantinopolitanae. Ženeva, 1878. T. 2. PP 133-135

102. Tabula quedam quam, cum deponeretur Dominus de cruce, ejus facies tetigit. Pozri: Gould K. Op.cit. S. 331-332, 338

103. Tamže. PP.338-339

104. Dôkazy boli preskúmané v osobitnom článku v najnovšom katalógu: Durand J. La Sancta Toile ou „Veronique“ // Le trésor de la Sainte-Chapelle. Paríž, 2001. S.70-71

105. Podľa oficiálnej legendy bol do Ríma dodaný z Jeruzalema „Veronikin tanier“, ktorý sa zázračne objavil, keď si Kristus utrel tvár na krížovej ceste. Pre pápežov bolo politicky dôležité, že veľká svätyňa prišla do Ríma priamo zo Svätého mesta. Zdá sa, že zmiznutie histórie Edessy a s tým spojené predstavy o konštantínopolskej priorite v tejto legende nie sú vôbec náhodné. Najnovšie myšlienky o „Veronike“ a jej početných obrazoch v západoeurópskom umení nájdete vo vedeckom katalógu: Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Wolf. Roma, 2000. PP.103-167.

13:10 — REGNUM

... „33. rok po narodení Krista – prijatie kresťanskej viery arménskym kráľom Abgarom.“ Tento dátum obsahuje veľa prekvapivých vecí. Dokonca aj mnohí z tých, ktorí videli Spasiteľa a zázraky, ktoré vykonal na vlastné oči pochyboval o pravdivosti Jeho učenia. V tom istom čase kráľ vzdialená krajina prijíma Kristovo učenie v roku Jeho ukrižovania. Ako mohol Abgar vedieť o tom, čo sa deje? Čo mu dodalo dôveru v neomylnú pravdu neznámeho učenia? Pri hľadaní odpovedí na tieto otázky sme sa obrátili na biskupa arménskej cirkvi, historika 5. storočia, svätého Movsesa Khorenatsiho.

Movses Khorenatsi o Abgarovi, synovi Arshama

Movses Khorenatsi vo svojej „Histórii Arménska“ hovorí o tom, ako sa arménsky kráľ Abgar dopočul o Ježišovi Kristovi a jeho zázrakoch.

Šľachtici kráľa Abgara (Avgar) boli vyslaní do mesta Betkubin (alebo Eleutheropolis – mesto v Judei, 40 km juhovýchodne od Jeruzalema), aby vyriešili vládne záležitosti.

„Na ceste späť,“ píše Movses Khorenatsi, „išli do Jeruzalema, aby videli nášho Spasiteľa Krista, podnietení zvesťami o zázrakoch, a keď sa ocitli ako očití svedkovia, povedali to Abgarovi. Ohromený Abgar úprimne veril, že toto je pravý Boží Syn, a povedal: „Toto sú schopnosti nie človeka, ale Boha, pretože nikto z ľudí nemôže kriesiť mŕtvych, iba Boh. A keďže jeho telo postihla strašná choroba, ktorá ho postihla pred siedmimi rokmi v perzskej krajine, a ľudia ho nedokázali vyliečiť, poslal mu list, v ktorom ho požiadal, aby ho prišiel vyliečiť...“

Abgar, ktorý zrejme sám nemohol ísť do Judey, poslal túto žiadosť Pánovi Ježišovi a prosil Ho, aby prišiel k nemu do Edessy. Abgar, ktorý si nebol istý, že žiadosť bude splnená, poslal zručného maliara Ananiáša do Palestíny a prikázal mu, aby na ikone zobrazil tvár Pána; kráľ chcel mať vo svojej chorobe aspoň tú útechu, že uvidí obraz tváre Ježiša Krista; taká veľká bola jeho láska ku Kristovi, inšpirovaná vierou cez sluch.

Historik cituje text posolstva kráľa Abgara Spasiteľovi:

„Abgar, syn Aršama, vládca krajiny, (posiela) pozdravy Ježišovi, Spasiteľovi a Dobrodincovi, ktorý sa zjavil v krajine Jeruzalem.

Počul som o tebe a o uzdravení, ktoré vykonali tvoje ruky bez elixírov a koreňov. Lebo, ako sa hovorí, dávaš slepým vidieť a chromým chodiť, očisťuješ malomocných, vyháňaš nečistých duchov a uzdravuješ starých chorôb. Dokonca kriesiš mŕtvych. Keď som to všetko o tebe počul, bol som v myšlienkach presvedčený o jednej z dvoch vecí: buď si Boh, ktorý zostúpil z neba a robíš to, alebo si Boží Syn a robíš toto. Preto vám píšem s modlitbou, aby ste si dali tú námahu prísť ku mne a vyliečili ma z choroby, ktorou trpím. Tiež som počul, že Židia proti tebe reptajú a chcú ťa mučiť; moje mesto je malé a krásne, stačilo by nám obom.“

Poslovia, ktorí doručili list, sa stretli s Ježišom v Jeruzaleme. Odpoveďou na Abgarovo posolstvo boli Spasiteľove slová, ktoré zaznamenal apoštol Tomáš:

„Blahoslavený, kto verí vo mňa a nevidí ma. Lebo o mne je napísané: Kto ma vidí, neuverí vo mňa, ale kto nevidia, uverí a bude žiť. A čo si mi napísal - aby som prišiel k tebe, tak tu musím splniť všetko, pre čo som bol poslaný. A keď to dosiahnem, vystúpim k tomu, ktorý ma poslal. Keď vystúpim, pošlem sem jedného zo svojich učeníkov, aby mohol vyliečiť vaše choroby a dať život vám a vašej rodine.“

Spolu s listom Ananiáš odovzdal kráľovi Abgarovi obraz Spasiteľa, ktorý sa mu zázračne zjavil pred očami: „Pán prikázal priniesť vodu, a keď si umyl svätú tvár, utrel ju štvorhrotým ubrusom (zložená látka v štyroch) daných Jemu. A - hľa! - jednoduchá voda sa zmenila na farbu a na podšívke bola vytlačená najsvätejšia podoba Božskej tváre. Pán dal tento obraz Ananiášovi a povedal: „Nes ho, daj ho tomu, ktorý ťa poslal.

Movses Khorenatsi poukazuje na to, že „obraz Tváre Spasiteľa je uložený v meste Edessa“.

Kráľ Abgar, nazývaný Ukkama alebo Ukhomo, čo podľa kroník znamená „čierny“, dvakrát vládol kráľovstvu Osroene v arménskej časti Severnej Mezopotámie s hlavným mestom v Edesse (dnešná Sanliurfa v juhovýchodnom Turecku; do roku 1993 – Urfa ): prvýkrát od 4 rokov pred naším letopočtom do 7. ročníka nášho letopočtu a po ňom od 13. do 50. ročníka.

Kráľovstvo Osroene bolo založené v roku 137 pred Kristom. a zanikol v roku 216 n.l. Kráľ Abgar V. z arménskej dynastie Arsacidov, synovec Tigrana Veľkého, pätnásteho vládcu kráľovstva, sa preslávil v 4. storočí, keď Euzébius z Cézarey objavil v archívoch Edessy sýrsky dokument, ktorý svedčí o jeho korešpondencii s Ježišom Kristom.

Svedectvo Eusebia z Cézarey

Biskup z Cézarey v Palestíne vo svojich „Cirkevných dejinách“ píše o kráľovi Abgarovi, „ktorý slávne vládol národom za Eufratom a trpel strašnou chorobou nevyliečiteľnou ľudskými prostriedkami“ a „hneď ako počul o Ježišovom mene a jeho skutky, ktorých každý mnohokrát svedčil, okamžite poslal listom s prosbou o úľavu od choroby.“

Biskup tiež cituje list, ktorý „napísal Abgar toparcha (vládca krajiny, okresu - M. a G. M.) Ježišovi a ktorý mu poslal cez Ananiáša, posla do Jeruzalema“:

„Počul som o Tebe a Tvojich uzdraveniach, ktoré robíš bez liekov a koreňov. Hovorí sa, že ty robíš slepých, ktorí vidia, chromých chodíš a očisťuješ malomocných, a vyháňaš nečistých duchov a démonov, a liečiš tých, ktorých trápi dlhodobá choroba, a kriesiš mŕtvych... A preto som považoval za potrebné prosiť Ťa, aby si si dal tú námahu prísť ku mne a chorobe, ktorú mám, vyliečiť. Tiež som počul, že Židia proti Tebe reptajú a chcú Ti ublížiť. Mám malé a krásne mesto, ktoré obom stačí.“

V „Cirkevných dejinách“ som našiel miesto a odpovedal som „Ježiš cez Ananiáša, posla k toparchovi Abgarovi“:

„Blahoslavení, ktorí ste uverili vo mňa, ale nevideli ste ma, lebo je o mne napísané: Tí, čo ma vidia, vo mňa neuveria, ale tí, čo ma nevideli, uveria a budú žiť. O tom istom, čo si Mi napísal, aby som prišiel k tebe, všetko, pre čo som sem bol poslaný, musí byť Mnou splnené a po splnení budem odvedený k tomu, ktorý Ma poslal, a keď budem vzatý (vystúpený), pošlem ti jedného zo svojich učeníkov, aby mohol uzdraviť tvoju chorobu a poskytnúť život tebe a všetkým, ktorí sú s tebou.“

Zjavenia Jacoba Lorbera

V roku 1844 nemecký mystik Jacob Lorber publikoval „Korespondencia Ježiša s Abgarom Ukkamom, princom z Edessy“. Tu sú ukážky z jeho tvorby (preklad z nemčiny L.P. von Offenberg, 1940, Ženeva; vydavateľstvo Lorber-Verlag, Nemecko).

Abgarova prvá výzva k Pánovi:

„Abgar, kráľ Edessy – Sláva Ježišovi Uzdraviteľovi, ktorý sa zjavil v blízkosti Jeruzalema!

Počul som o Tebe a o uzdraveniach, ktoré vykonávaš bez bylín a elixírov; lebo sa povráva, že dávaš slepým vidieť, chromým chodiť, očisťuješ malomocných, vyháňaš démonov, liečiš nevyliečiteľné choroby a dokonca kriesiš mŕtvych.

A keď som o tebe toto všetko počul, dospel som k záveru, že jeden z dvoch predpokladov musí byť pravdivý: buď si Boh, ktorý zostúpil z neba, alebo keď také veci konáš, musíš byť prinajmenšom Syn Všemohúceho Boha.

Preto Ti píšem a prosím Ťa: odváž sa prísť ku mne a uzdraviť ma z mojej choroby.

Tiež som počul, že Židia plánujú proti tebe zlo. Vlastním malý, ale celkom pohodlný štát a je tam dosť miesta pre nás oboch.

Preto príď ku mne, môj ctený priateľ Ježiš, a zostaň žiť v mojom hlavnom meste, kde Ťa budú všetci nosiť na rukách a vo svojich srdciach.

Čakám na Teba s najväčšou netrpezlivosťou v srdci!

Poslaný s mojím verným poslom a sluhom Brachom."

Pánova prvá odpoveď:

„Si požehnaný, Abgar! Lebo máte vieru bez toho, aby ste Ma videli! Ako o mne hovorí Písmo: „Tí, čo videli, neuveria vo mňa, aby tí, čo ma nevideli, uverili a zdedili Život.

Čo sa týka vášho listu, v ktorom ma žiadate, aby som prišiel k vám pre prenasledovanie Židov, poviem vám toto: je potrebné, aby sa mi na týchto miestach splnilo všetko, pre čo som prišiel na zem.

Veru, hovorím vám: blíži sa čas, keď sa mi všetko splní podľa Písma, a potom sa vrátim k tomu, od ktorého som prišiel z večnosti.

Majte trpezlivosť so svojou menšou chorobou.

Len čo budem v nebi, pošlem ti svojho učeníka a on ti pomôže a dá ti pravé uzdravenie a tebe aj všetkých."

Napísal Jakob, učeník Pánov, neďaleko Nazareta a dal ho Brachovi, poslovi a služobníkovi kráľa Edessy.

Čoskoro potom, čo Abgar dostal list od Pána, najstarší syn a dedič kráľa vážne ochorel. Všetci lekári z Edessy vyhlásili jeho chorobu za nevyliečiteľnú. To Abgara uvrhlo do úplného zúfalstva a vo svojom žiali napísal druhý list Spasiteľovi.

Abgarova druhá výzva k Spasiteľovi:

„Abgar, nešťastné knieža z Edessy, Ježišovi, dobrému liečiteľovi.

Česť a sláva Pánovi!

Ježišu, najmilší Spasiteľ!

Môj najstarší syn a dedič umierajú. Bol so mnou tak šťastný z Tvojho možného príchodu do nášho mesta. Zlá horúčka ho položila a hrozí, že ho každú minútu odnesie.

Od svojho sluhu viem, že takto chorých uzdravuješ aj na diaľku – bez akéhokoľvek lieku, ale len silou svojej vôle.

Ježiš Spasiteľ! Ty, ktorý si skutočne Synom Najvyššieho Boha, uzdrav môjho syna! Tak veľmi Ťa miloval, že bol pripravený obetovať za Teba svoj život. Povedz jedno slovo a tvoja všemohúca vôľa ho uzdraví.

Ježiš! Spasiteľ! Prosím Ťa: zachráň, zachráň, zachráň teraz môjho syna a neodkladaj to, kým nebudeš tebou ohlásený Tvoj Nanebovstúpenie. Veď aj ja som chorý.

Napísané v mojom hlavnom meste Edessa. Poslaný tým istým verným služobníkom."

Pánova druhá odpoveď:

„Abgar! Veľká je tvoja viera a len táto by uzdravila tvojho syna; ale pretože som vo vás našiel viac ako v celom Izraeli, urobím aj pre vás viac, ako si myslíte!

V tomto viditeľnom svete síce stratíte syna, no duchovne sa stonásobne obohatíte!

Kvôli tejto pravej, vnútornej Láske k Pánovi, založenej na veľkej viere, človek musí „v tomto viditeľnom svete“ telesne stratiť to najcennejšie! Ale duchovne taká Láska stonásobne obohacuje – vo večnom kráľovstve Pána!

Kto z nás sa s tým nestretol?! Áno, ak sa úplne venujeme Pánovi a Jeho Nebeskému Kráľovstvu, potom „fyzicky“ vo svete veľa strácame; lebo nemôžeš slúžiť dvom pánom naraz.

Ak chceme dosiahnuť Večné a Nehynúce, nemali by sme lipnúť na pominuteľnom a smrteľnom...“

Na konci svojho listu Spasiteľ spomína, že jedného z týchto dní by mal prísť chudobný potulný mladý muž do mesta Abgara: „Prijmi ho a tým potešíš moje srdce.“

Abgarova tretia výzva k Pánovi:

„Abgar, bezvýznamné knieža z Edessy – Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v blízkosti Jeruzalema, večná sláva!

... Pri pohľade na môjho chorého syna, ktorý Ťa každým dňom viac a viac miluje, som mimovoľne tiež túžil po Tebe viac ako predtým. Prepáčte, že som vám o tom napísal. Koniec koncov, viem, že všetky naše myšlienky sú Ti známe skôr ako my, ale napriek tomu Ti všetko píšem - ako človek vo všeobecnosti.

Robím to na radu mladého muža, ktorého si mi zveril. Už to mám a povedal mi, že takto sa na Teba obracia každý, kto má k Tebe prosbu. Tiež sme sa od neho dozvedeli, že Ťa videl. Rozpráva súvisle a hlavne vie obrazne povedať a opísať.

A na veľkú radosť môjho syna, ktorý je stále nažive, aj keď je veľmi slabý, nám tento mladý muž povedal o Tebe a opísal nám Tvoju podobu tak podrobne a jasne, že sa nám zdalo, že Ťa vidíme stáť ako živého pred našimi očami. .

V mojom hlavnom meste žije známy maliar. Zavolal som mu a podľa slov mladého muža okamžite nakreslil Tvoj polovičný portrét.

Tá tvár nás ohromila, ale keď nás mladík uistil, že presne takto vyzeráš, Pane, naša radosť bola bezhraničná.

Využívam túto príležitosť, aby som Ti spolu s týmto listom prostredníctvom môjho posla odovzdal Tvoj portrét. Žiadam vás: vyjadrite poslovi svoj názor na podobnosť s vami.

Ježiš, Spasiteľ ľudského pokolenia! Za toto sa na mňa nehnevajte! Nebola to zvedavosť, ktorá nás k tomu podnietila, ale iba bezhraničná Láska k Tebe a nesmierna túžba mať aspoň niečo, čo by nám dalo predstavu o Tvojom výzore a Tvojom výzore...

Pamätaj na nás, Pane, vo svojom srdci!

Nech sa za nás stane Tvoja svätá vôľa!"

Tretia odpoveď Spasiteľa:

(Odoslané o 10 dní neskôr s rovnakým messengerom)

„Môj milovaný syn Abgar! Prijmite moje požehnanie, moju lásku a moju milosť!

Tu v Judei často hovorím tým, ktorých som oslobodil od najrôznejších chorôb: „Toto ti urobila tvoja viera,“ ale ešte som sa nikoho nespýtal: „Miluješ ma? - a ešte nikto Mi z hĺbky srdca nepovedal: „Pane! Ľúbim ťa!"

Ale vy, bez toho, aby ste Ma videli, ste uverili, že Ja som Jediný Boh, a teraz Ma milujete, keďže ste sa už dávno znovuzrodili z plameňa môjho Ducha.

Abgar! Abgar! Keby si len vedel – keby si bol schopný pochopiť, aký si Mi drahý a akou radosťou si pre Moje otcovské srdce! Nekonečná blaženosť by vás mohla zničiť, pretože by ste ju nedokázali prežiť!

Odteraz zostaňte pevní, napriek tomu, čo o Mne počujete od Židov, naplnení zlobou, ktorí Ma čoskoro vydajú do rúk katov!

Ak to počuješ a stále o mne nepochybuješ, potom po svojom synovi budeš prvý, kto sa duchovne živo zúčastní na mojom vzkriesení po smrti!

A toto si uchovávajte vo svojom srdci, kým nevstanem, potom k vám môj učeník okamžite príde, ako som vám povedal vo svojom prvom liste. Uzdraví teba a všetko tvoje, okrem tvojho syna, ktorý predo Mnou bezbolestne prejde do môjho kráľovstva!

Čo sa týka podobnosti portrétu s mojím vzhľadom, o tom vám podrobne povie váš posol, ktorý Ma už trikrát videl.

Ak si niekto praje mať môj obraz a riadi sa rovnakými argumentmi ako ty, potom v tom nebude žiadny hriech – ale beda tým, ktorí si zo Mňa robia modlu!

A ten obrázok si zatiaľ nechajte v tajnosti.

Napísané v Judei učeníkom, ktorý je môjmu srdcu blízky, a poslaný tým istým poslom.“

Abgarova štvrtá výzva k Spasiteľovi:

(Napísané 7 týždňov po jeho treťom odvolaní)

„Abgar, bezvýznamné knieža z Edessy, Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil neďaleko Jeruzalema a je teraz prenasledovaný hlúpymi a slepými Židmi, ktorí medzi sebou nevidia prvotné a posvätné Svetlo, Slnko všetkých sĺnk!

Môj vzácny Spasiteľ! Ježiš! Teraz sa splnilo, čo si povedal vo svojom druhom liste: pred dvoma dňami môj syn bezbolestne odpočíval!

Na smrteľnej posteli ma so slzami v očiach poprosil, aby som Ti ešte raz napísal a povedal, aký je Ti vďačný, že si ho zachránil od utrpenia a strachu zo smrti.

Zomierajúc si celý čas držal na hrudi Tvoj obraz a jeho posledné slová boli: „Môj nebeský Otče! Ježišu, ty si večná Láska! Ty, ktorý si skutočný život zo storočia na storočie, teraz žiješ ako Syn človeka medzi tými, ktorých stvorila Tvoja všemohúcnosť, dávajúc im život a formu. Ty, Jediný, si moja Láska navždy a navždy! Som nažive! Som nažive! Žijem pri tebe a v tebe naveky!"

Po týchto slovách môj syn zavrel oči.

Viem, Pane, že Ty vieš, ako tu môj syn skončil svoj život a že som za ním horko plakal ja i celý môj dvor, ale aj tak Ti o tom píšem, ako človek človeku, najmä preto, že to bola posledná vôľa môj syn !

Bože! Odpusť mi, hriešnemu pred Tebou, že som Ťa obťažoval štvrtým posolstvom a zasahoval do Tvojho svätého a veľkého diela, ale okrem toho znovu žiadam: neber odo mňa svoju útechu!

Preto Ťa prosím, môj neoceniteľný Spasiteľ: vysloboď ma z tohto duševného trápenia a múk...

Ale nech sa stane Tvoja vôľa, nie moja."

Pánova štvrtá odpoveď:

(Napísané rukou Pána v gréčtine, zatiaľ čo predchádzajúce správy boli napísané v hebrejčine)

Viem o vašom synovi a viem, ako úžasne tu ukončil svoj život, ale ešte krajšie začal nový život v mojom kráľovstve!

A robíš správnu vec, keď ho oplakávaš, lebo na tomto svete je málo spravodlivých a tí, ktorí sú ako tvoj syn, sú hodní, aby boli oplakávaní...

Utešujte sa teda vedomím, že smútite nad tým, čo je dobré a láskavé!

Nechaj si tento smútok ešte chvíľu. Čoskoro budeš aj mňa smútiť, ale nie dlho, lebo môj učeník príde a úplne ťa uzdraví!

Odteraz buďte štedrí a milosrdní a na oplátku nájdete milosrdenstvo! Nezabúdajte na chudobných, lebo oni sú moji bratia a čokoľvek im urobíte, mne urobíte a ja vám to stonásobne zaplatím!

Hľadajte Veľké, to znamená Moje Kráľovstvo, potom k vám príde Malé v tomto svete. Ak sa v tomto svete usilujete o Malého, potom dávajte pozor, aby vás Veľký neodmietol!

Hľa, vo svojom väzení máte uväzneného zločinca, ktorý podľa vašich múdrych zákonov podlieha trestu smrti!

Hovorím vám: Láska a milosrdenstvo sú vyššie ako múdrosť a spravodlivosť!

Konaj s ním podľa zákona Lásky a Milosrdenstva a navždy sa spojíš so Mnou a s Ním, od ktorého som prišiel v podobe muža!

Napísané Mnou v Kafarnaume a poslané tým istým poslom."

Abgarova piata výzva k Pánovi:

(Napísané 3 týždne po Pánovej odpovedi na štvrté posolstvo)

„Abgar, bezvýznamné knieža z Edessy, Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v Judei, v blízkosti Jeruzalema, ako Lúč večnej moci, obnovujúci nebesia, svety a bytosti, ktoré „prvovolaní“ nepoznajú. ale teraz známy tým, ktorí boli doteraz v temnote.

...A deň, keď Tvoji učeníci v duchu pochopili, kto si, Pane, bol pre nich tým najšťastnejším a najslnečnejším dňom v ich živote. Cítim sa rovnako teraz z mojej noci!

Len keby ma neboleli nohy! Už dávno by som bol s Tebou, ale som chromý a nemôžem chodiť, a teraz ma moje opovrhované nohy pripravujú o možnosť dosiahnuť najväčšiu blaženosť. Hoci teraz všetko znášam s radosťou, lebo Ty, Pane, si sa ku mne poklonil, bezvýznamné zrnko piesku, a považoval si ma za hodného písomne ​​sa s Tebou porozprávať.

A Ty si ma naučil tak veľké veci a odhalil si mi toľko úžasných a duchovných vecí, že takéto Učenie môže pochádzať len od Teba, Pane, ale nikdy nie od človeka!

Čo som predtým vedel o živote po smrti tela? Všetci mudrci sveta mi to nevedeli vysvetliť. Hoci podľa našich náboženských legiend sú naši bohovia nesmrteľní, tieto legendy majú k životu rovnako ďaleko ako sny, v ktorých buď kráčate po mori, alebo sa plavíte na lodi po súši!

Ty, Pane, si mi dokázal slovom i skutkom, že až po smrti tela začína pravý, duchovný, dokonalý a slobodný večný život!

A odteraz Ti, Pane, večná vďačnosť, za všetky Tvoje nekonečné milosrdenstvo budú cieľom môjho života, preto Ti o tom píšem, hoci si uvedomujem, že všetka moja vďačnosť nie je ničím pred Tvojou Milosťou!

Bože! Čo Ti môžem dať, keď všetko, čo mám, je Tvoje a od Teba?!

A zdá sa mi, že úprimná vďačnosť k Tebe, vychádzajúca z hĺbky srdca, je pre ľudstvo tým najcennejším, keďže nevďačnosť ako taká je jej vlastná zo všetkého najviac.

Preto Ti okrem vďačnosti nemôžem nič priniesť ako dar! Poviem Ti tiež, že odteraz som sa rozhodol zariadiť všetko vo svojej krajine podľa Tvojej vôle a Tvojich pokynov.

Splnil som Tvoju túžbu a nielenže som prepustil toho štátneho zločinca, ale som ho aj prijal do svojej školy a prijal som ho k môjmu stolu.

Možno som to, ako sa hovorí, trochu prehnal, ale moja ľudská myseľ sa nemieni o tomto čine baviť, preto Ti o tom píšem, lebo Ty mi ukážeš pravú cestu a povedieš ma.

Ty sám, Pane! Ježiš! - Moja Láska a synovia, pokora! Nech sa stane Tvoja vôľa!"

Pánova piata odpoveď:

„Počúvaj, môj milovaný syn a brat Abgar!

Teraz mám 72 učeníkov a medzi nimi je 12 apoštolov, ale všetci spolu nemajú vašu vieru, hoci ste pohan a nikdy ste Ma nevideli, ani ste nevideli nespočetné množstvo zázrakov, ktoré sa nezastavili odo dňa Moje narodenie.

A nech je tvoje srdce naplnené veľkou nádejou, lebo sa stane a už čiastočne stalo, že zoberiem Svetlo deťom a dám ho vám – pohanom, lebo len nedávno som našiel medzi Rimanmi a Grékmi, ktorí tu žijú viera, ktorá sa nedá nájsť v celom Izraeli.

Láska a pokora sa vytratili zo sŕdc Židov a medzi vami pohanmi som našiel plnosť týchto citov.

V dôsledku toho odoberiem Svetlo deťom a dám ho vám, odteraz a navždy dám celé Svoje Kráľovstvo! A deti môžu jesť odpadky tohto sveta.

Chcete, aby sa moja vôľa stala zákonom vo vašej krajine? Zatiaľ je to ťažké, lebo všetko si vyžaduje určitú zrelosť. Môj Zákon je Láska. Ak chcete vo svojej krajine zaviesť niečo odo Mňa, zaveďte tento Zákon a uvidíte, ako ľahko všetko pôjde s mojou vôľou!

Veď pochopte: Moja Vôľa a Môj Zákon sú navzájom tak úzko spojené, že v podstate tvoria jeden celok, tak ako ja a Otec sme jeden celok!

Samozrejme, veľa je stále spojené s mojou vôľou, ale ty to ešte nedokážeš pochopiť. Keď príde Môj učeník, zasvätí vás do všetkého. A hneď ako vás pokrstí v mojom mene, zostúpi na vás Boží Duch a bude vás naďalej viesť.

Správne ste konali so zločincom a pochopte, že to isté teraz robím s vami, pohanmi.

A nech tento tvoj čin slúži ako zrkadlo toho, čo teraz robím a v blízkej budúcnosti úplne naplním. Posledná je pre váš pokoj a požehnanie!

Abgarova šiesta výzva k Pánovi:

(Napísané o 10 týždňov neskôr)

„Abgar, bezvýznamné knieža z Edessy, Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v blízkosti Jeruzalema, na spásu všetkých národov s čistým srdcom, ktoré si dobrovoľne želajú žiť podľa Jeho Slova!

Pane!... Si v mojich očiach nielen najlepší liečiteľ, ale Stvoriteľ a Pán vesmíru zo storočia na storočie!

Preto len Ty môžem povedať o hroznej štátnej katastrofe, ktorá nás postihla, a prosiť Ťa z hĺbky svojho srdca, aby si od nás vzal túto hroznú katastrofu.

Ako by si mal vedieť, asi pred desiatimi dňami sme mali mierne zemetrasenie, ktoré vďaka Tebe nezničilo takmer nič.

Ale na druhý deň po zemetrasení sa voda v celej krajine zakalila a každý, kto pil túto vodu, najprv trpel šialenými bolesťami hlavy, a potom stratil myseľ a stal sa ako posadnutý.

Svojím dekrétom som okamžite zakázal používanie miestnej vody v celej krajine až do odvolania a medzitým som nariadil všetkým svojim poddaným, aby sa zhromaždili v Edesse, kde odo mňa dostávajú víno a vodu, ktoré mi z diaľky dodávajú loďou. .

Myslím si, že tieto príkazy mi nespôsobili žiadnu škodu, pretože ma k tomu podnietili skutočné Milosrdenstvo a Láska k môjmu ľudu.

S úplnou pokorou v srdci Ťa prosím, Pane! Pomôžte mne a mojim ľuďom! Vysloboď nás z tohto trápenia!...

Nech sa stane Tvoja svätá Božia vôľa!”

Keď Pán čítal toto posolstvo, v duchu sa rozhorčil a zvolal a Jeho hlas znel ako hrom: „Satan! Satan! Dokedy budete pokúšať Pána a svojho Boha?! Čo vám títo malí a pracovití ľudia urobili? Prečo ho mučíš?! Ale aby ste vo mne opäť spoznali Pána a svojho Boha, prikazujem vám: Odíďte navždy z tej krajiny! Amen! Kedysi si bol spokojný s bičovaním tiel ľudí, aby si ich pokúšal, ako som dovolil, aby sa to stalo Jóbovi, ale čo teraz robíš s mojou krajinou?! Ak máte odvahu, zaútočte na mňa, ale opustite moju zem a ľudí, ktorí Ma nosia vo vašom srdci, až do času, ktorý vám bude daný na poslednú skúšku vašej slobodnej vôle!

A až po týchto slovách Pán zavolal jedného z učeníkov, ktorý napísal Abgarovi nasledujúcu odpoveď.

Šiesta odpoveď Pána:

„Môj milovaný syn a brat Abgar!

Nebol to tvoj nepriateľ, kto ti to urobil, ale môj nepriateľ! Ty ho nepoznáš, ale ja ho poznám už dlho!

Nemusel však dlho vládnuť. Čoskoro bude princ tohto sveta porazený. Neboj sa ho, lebo pre teba a tvoj ľud som ho už porazil.

A odteraz môžete opäť používať vodu vo vašej krajine. Už bol vyčistený a zneškodnený.

Vidíš? Kým si Ma miloval, stalo sa ti niečo zlé. Ale pod vplyvom tohto nešťastia tvoja Láska ku Mne zosilnela a zosilnela, preto zvíťazila nad mocou temnoty a odteraz si navždy oslobodený od pekelných démonov.

Preto je Faith vystavená veľkým pokušeniam a skúškam a musí prejsť ohňom a vodou! Ale plameň Lásky prehluší oheň skúšok a voda sa pod vplyvom sily Lásky vyparí.

To, čo sa teraz stalo vašej krajine pod vplyvom prírody, sa jedného dňa duchovne stane mnohým kvôli môjmu učeniu!

A tí, ktorí pijú z kaluží falošných prorokov, sa zbláznia!

Prijmi moju lásku, moje požehnanie a moju milosť, môj brat Abgar!“

Abgarova siedma výzva k Pánovi:

(Napísané 9 týždňov po tom, čo Abgar dostal od Pána šiestu odpoveď a odovzdal Spasiteľovi päť dní pred jeho vstupom do Jeruzalema)

Abgar, bezvýznamné knieža z Edessy, Ježišovi Spasiteľovi, ktorý sa zjavil v okolí Jeruzalema ako spása všetkých národov, Pán pomazaný zo storočia na storočie, Boh každého stvorenia a všetkých ľudí a duchov – dobrých aj zlých!

...Bože! Z Tvojho prvého listu, ktorý si mi nanajvýš milosrdne napísal, viem, že podľa Tvojej vlastnej vôle sa Ti musí všetko splniť tak, ako to teraz plánujú zákerní Židia...

Ja, ako rímsky vazal a blízky príbuzný cisára Tiberia, mám v Jeruzaleme oddaných špiónov, ktorí sú obzvlášť ostražití voči tamojším arogantným duchovným.

Moji verní služobníci mi teda podrobne porozprávali o plánoch týchto zarytých a pyšných zákonníkov a farizejov a o tom, čo s Tebou plánujú urobiť. Chcú vás nielen svojim spôsobom obťažovať a zabiť, teda ukameňovať alebo upáliť, to nie! Považujú to za nedostatočné pre vás!

Majú v úmysle podrobiť Ťa najneľudskejšej poprave, prejavujúc najvyššiu a neslýchanú krutosť!

Bože! Len ma počúvaj: tieto beštie v ľudskej podobe ťa pribijú na kríž a nechajú ťa na ňom, kým nezomrieš na tomto pranýri pomalou smrťou a v hroznom mučení!

Chcú vás odhaliť ako štátneho zradcu a podnecovateľa minuloročného ľudového povstania proti vláde.

Týmto dúfajú, že získajú od Rimanov zhovievavosť, aby mohli pokračovať vo svojej odpornej práci. Samozrejme, že sa im to nepodarí a ty vieš lepšie ako ja, že sa im nepodarí oklamať Rimanov.

Bože! Ak sa len odhodláš prijať láskavosť odo mňa, tvojho najoddanejšieho priateľa a obdivovateľa, okamžite pošlem poslov do Ríma a k Pontskému Pilátovi a zaručím ti, že tieto zvery samé padnú do jamy, ktorú ti kopú!

Ale poznajúc Ťa, Pane, ako Ťa poznám a že nepotrebuješ nikoho radu, tým menej rady od ľudí, som si istý, že budeš konať tak, ako uznáš za vhodné; ale ja ako človek som považoval za svoju povinnosť oznámiť Ti podrobne všetko, čo som sa naučil, a varovať Ťa!

Zároveň Ťa prosím, aby si prijal moju najúprimnejšiu vďaku za veľké milosrdenstvo preukázané mne a môjmu ľudu.

Bože! Len mi povedz: čo pre teba môžem urobiť?! Nech sa vždy stane Tvoja svätá vôľa!"

Pánova posledná odpoveď:

„Počúvaj, môj milovaný syn a brat Abgar!

Všetko je naozaj tak, ako ste Mi napísali, ale napriek tomu sa so Mnou musí všetko splniť podľa Môjho Slova!

Lebo inak nikto nedosiahne večný život!

Teraz tomu ešte stále nie si schopný pochopiť, ale žiadam ťa: nerob opatrenia, aby si Ma ospravedlnil, lebo tvoje úsilie bude márne – taká je vôľa Otca žijúceho vo mne, od ktorého som prišiel v podobe muž!

A kríž, ku ktorému budem pribitý, nech ťa nevystraší!

Lebo odteraz bude tento kríž základným kameňom Božieho kráľovstva, ako aj jeho bránami až do skončenia vekov!

V hrobe zostanem len tri dni!

Na tretí deň vstanem ako večný víťaz nad smrťou a peklom a budem súdiť spravodlivým súdom všetkých zlých, ale pre tých v mojom srdci otvorím brány neba!

Keď o pár dní uvidíte, ako sa slnko zatmie, potom vedzte, že váš najlepší priateľ a brat zomrel na kríži!

Nech vás to nevystraší, lebo všetko sa musí splniť!

Keď vstanem z mŕtvych, vtedy zároveň odo Mňa uvidíte znamenie, podľa ktorého poznáte moje vzkriesenie!

Prijmi, môj milovaný brat Abgar, moju lásku, moja milosť a nech je s tebou moje požehnanie!

„Pánove listy obsahujú základné učenie Jeho evanjelia a brilantné zhrnutie našej spásy prostredníctvom obetnej smrti Spasiteľa. Korešpondenciu Ježiša s Abgarom možno teda nazvať „malým evanjeliom“, ktoré nám odhaľuje Lásku nášho Nebeského Otca, ktorý milosrdne daroval spasenie svojim deťom – Jeho učenie, Jeho smrť na kríži a Jeho víťazné vzkriesenie z mŕtvych. .

Pre pozorného čitateľa budú zrejmé určité nezrovnalosti medzi verziami prezentovanými v rôznych zdrojoch.

Apoštol Tadeáš: „Opustili sme svoje. Vezmeme niekoho iného?"

Vráťme sa k Movsesovi Khorenatsimu. Historik píše:

„Po nanebovstúpení nášho Spasiteľa poslal apoštol Tomáš, jeden z dvanástich, odtiaľ jedného zo sedemdesiatich – Tadeáša do Edessy, aby vyliečil Abgara a kázal slovo Pánovo. Keď sa objavil, vošiel do domu istého Tubia, židovského šľachtica, podľa povestí - z rodiny Bagratuni, ktorá sa kedysi skrývala pred Arshamom a nevzdala sa judaizmu, ako jeho ostatní príbuzní, ale zostala verná jeho zákonov, kým neuveril v Krista. Správa o Tadeášovi sa rozšírila po celom meste; Abgar to počul a povedal: „To je ten, o ktorom písal Ježiš“ a hneď mu zavolal. A hneď ako vošiel, Abgar videl na jeho tvári úžasné videnie. A vstal z trónu, padol na tvár a poklonil sa mu. A všetci prítomní šľachtici boli prekvapení, lebo nevideli videnie. A Abgar mu povedal: "Si naozaj učeníkom blaženého Ježiša, ktorého mi sľúbil poslať sem, a môžeš vyliečiť moju chorobu?" A Tadeáš mu odpovedal: Ak veríš v Krista Ježiša, Božieho Syna, bude ti daná túžba tvojho srdca. Abgar mu povedal: „Veril som v neho a v jeho Otca. Preto som chcel prísť so svojou armádou a zničiť Židov, ktorí ho ukrižovali, ale rímske úrady ma zastavili.

Po týchto slovách začal Tadeáš hlásať evanjelium jemu a jeho mestu a položením ruky na neho ho uzdravil... Uzdravil aj všetkých chorých a chorých v meste. A všetci uverili a sám Abgar a celé mesto boli pokrstení...

Apoštol Tadeáš krstí istého majstra hodvábnych pokrývok hlavy a dáva mu meno Adde, vysvätí ho za duchovnú hlavu Edessy a ponecháva ho na jeho mieste u kráľa. On sám berie list od Abgara, (nariaďuje), aby si všetci vypočuli Kristovo evanjelium, a prichádza k Sanatrukovi, synovi kráľovej sestry, ktorý vládol našej krajine a vojskám...“

Abgar sa tak stal prvým pokrsteným kráľom v histórii. Ako odmenu za uzdravenie ponúkol Tadeášovi hodnotné dary, ktoré odmietol so slovami: „Odišli sme zo svojich. Vezmeme niekoho iného?"

Apoštol Tadeáš priniesol do Arménska hrot oštepu, ktorým rímsky vojak prebodol ukrižovaného Krista. Keď apoštol kázal v Arménsku, obrátil na kresťanstvo mnohých pohanov vrátane kráľovej dcéry Sandukht. Kráľ Abgar medzitým píše niekoľko listov svojmu synovcovi Sanatrukovi a ďalším kráľom, v ktorých hovorí o svojom uzdravení a nabáda ich, aby prijali kresťanstvo. Napriek všetkému úsiliu svojho strýka zostal Sanatruk hluchý voči všetkým napomenutiam: nariadil usmrtiť Tadeáša a Sandukhta.

Trvalo by ďalšie dve a pol storočia, kým by arménsky kráľ Tiridates v roku 301 legitimizoval kresťanstvo ako oficiálne náboženstvo vo svojom štáte a vyhlásil Arménsko za prvú kresťanskú krajinu na svete.

Zázračný obraz Pána

Abgarova láska k Spasiteľovi bola stelesnená nielen v ich korešpondencii, ale aj v ich činoch. Na príkaz kráľa bola socha stojaca pred centrálnou bránou Edessy zničená. Podľa doterajšieho zvyku sa každý, kto chcel vstúpiť do mesta, musel tejto soche najskôr pokloniť a až potom prejsť bránou.

Na tomto mieste bola na príkaz Abgara postavená stéla s Obrazom Pána, ktorý nebol vyrobený rukami, pod ktorým bol nápis: „Kriste Bože, každý, kto v Teba dôveruje, nikdy v Teba nestratí vieru.

Svätá tvár Ježiša Krista, ktorú Spasiteľ predstavil kráľovi Abgarovi, bola uznávaná a uctievaná ako autentický portrét Pána a slúžila ako vzor pre celú kresťanskú ikonografiu.

Portrét mal ťažký osud. V roku 944, za vlády Konštantína VII Porfyrogenita, byzantského cisára arménskej krvi, bol Svätý obraz prevezený z Edessy do Konštantínopolu. V roku 1362 bola Svätá tvár násilne odvezená z byzantského hlavného mesta do Janova kapitánom Leonardom Montaldom. O 22 rokov neskôr kapitán, už janovský dóža, daroval arménskemu kostolu sv. Bartolomeja Rukou nestvorený obraz Pána. V roku 1507, keď bol Janov dobytý kráľom Ľudovítom XII., bola Svätá tvár ukradnutá a odvezená do Francúzska. Čoskoro Janovčania obraz kúpili a relikvia sa vrátila do kostola sv. Bartolomeja, kde je dodnes uložená v striebornom obale zdobenom drahými kameňmi.

Je pozoruhodné, že Obraz nie je vyrobený rukami bol umiestnený na transparentoch ruských jednotiek, aby ich chránil pred nepriateľmi. V Ruskej pravoslávnej cirkvi je zbožný zvyk, keď veriaci vstúpi do kostola, čítať spolu s inými modlitbami tropár k Obrazu Spasiteľa, ktorý nie je vyrobený rukami.

V decembri si Arménska apoštolská cirkev pripomína sv. Abgar, prvý arménsky kráľ, ktorý uveril v Krista. V roku 2016 pripadá sviatok svätca na 6. decembra.

Edessania - potomkovia kráľa Abgara z Edessy

Podľa legendy sú Edessania zo severokaukazskej dediny Edissia (miestni Arméni nazývajú Edessia) vzdialení potomkovia obyvateľov Veľkej Edessy, ktorí z vôle osudu skončili neďaleko Starej Šemakhy (dedina Kilvar), ktorá sa nachádza na území východného Zakaukazska.

Ale ani tu nenašli pokojný život. Až začiatkom 18. storočia bola nádej na vyslobodenie z otroctva. Bol inšpirovaný kaspickým ťažením Petra Veľkého v rokoch 1722-1723. Odchod ruskej armády zo Zakaukazska však urobil život arménskeho obyvateľstva ešte neznesiteľnejším. Toto písali turecky hovoriaci arménski roľníci Petrovi Veľkému (ktorý medzitým zomrel v Bohu) 28. októbra 1725: „Obyvateľstvo našich dedín bolo násilne premenené na Turkov, naše rukopisy, knihy a kostoly boli spálené. kňazi boli vyhladení. Mnoho ľudí bolo sťatých mečom pre svoju vieru. Teraz sme cez deň Turci a v noci sa z nás stávajú Arméni, nemáme inú možnosť. Našou cestou von si ty sám, naša prosba je nasledovná: pre Krista... pošli jednotky, osloboď nás... potom budeme všetci medzi tvojimi jednotkami...“ Odpoveď prišla až na konci r. storočia (1797) vo forme sťažnosti cisára Pavla I. Arménom, ktorí sa presťahovali do oblasti Derbentu: „Po vypočutí žiadosti Arménov z Derbentu a iných okolitých oblastí poverujem tých, ktorí sa chcú presťahovať, aby presídľovať a po príchode si vybrať typ života, ktorý je pre nich charakteristický, získať pôdu na svoju spotrebu.

O dva roky neskôr Kilvariani založili trakt Kasaeva Yama severne od Mozdoku (v roku 1851 bola na ich naliehavú žiadosť obec premenovaná na mesto Edissia – Edessia). Edessanom sa podarilo nielen zachovať vieru svojho predka Abgara, ale vrátili sa aj k pôvodnému jazyku Mesropa Mashtotsa, tvorcu arménskej abecedy.

Už dlho som chcel napísať podobný príspevok, ale predbehol ma môj kamarát Ruslan Davidov.

Keď vám rešpektovaní Arméni hovoria, že Arménsko je prvou krajinou na svete, ktorá prijala kresťanstvo ako štátne náboženstvo, nie je to, mierne povedané, pravda. Prvým kresťanským štátom na svete bol asýrsky Osroene (v asýrčine Beth - Osroyo) na čele s kráľom Abgarom V. Ukkamom, ktorého meno sa spája s príbehom o Zázračnom obraze Ježiša Krista. Aj historici skeptickí k príbehu cirkevného historika Eusebia z Cézarey pripisujú pokresťančenie Osroene do doby Abgara IX. Veľkého, ktorý vládol storočie pred krstom arménskeho kráľa Tiridatesa Veľkého.

Arménska freska zobrazujúca sv. Abgara

Príspevok Ruslana Davidova je venovaný odhaleniu tohto mýtu. Originál.

Mýtus o arménskej identite asýrskeho kráľa Abgara Ukamu, ktorý podľa cirkevnej tradície ako prvý z kráľov prijal kresťanstvo, pochádza od Movsesa Khorenatsiho, ako ho tiež nazývajú - Herodota z arménskej histórie. Vo svojom diele „História Arménska“ sa kráľ Arsham nazýva otcom Abgara.

História však pozná dvoch arménskych kráľov s menom Arsham. Toto
Arsham I. (asi 240 pred Kr.), ktorý ako prvý z arménskych kráľov razil mince, a jeho nástupca Arsham II. (asi 230 pred Kr.). Ako vidíme, obaja králi žili dve storočia pred kráľom Abgarom a prinajmenšom nemohli mať úzke rodinné väzby.

Faktom je, že Movses Khorenatsi spojil meno Arsham s kráľom Abgarom kvôli nedorozumeniu:

„Výskumníci a komentátori „Histórie Arménska“ od Movsesa Khorenatsiho poznamenávajú, že toto meno vzniklo v dôsledku nedorozumenia: kráľ Edessy Abgar mal prezývku Ukama („Čierny“, čo v arménskom preklade „Cirkevných dejín“ od Eusebia z Cézarey je prevedený vo forme Arjama (z arjn - „čierny“) a v preklade Labubnovho diela (pozri, pozn. 367) - Arsham. „Abgar z Arshamu“ bol vnímaný ako „Arshamov Abgar“, t. j. Abgar, syn z Arshamu. Odtiaľ vznikla myšlienka, že Abgarovi predchádzal Arsham na tróne Edessy K tomu však musíme dodať, že meno Arsham ako také nie je medzi menami arménskych kráľov náhodné. Tak sa volal jeden kráľov z dynastie Ervandakan (Ervanduni) (Arsames), ktorí vládli v Commagene-Sophene v 30. rokoch III. storočia pred Kristom a založili mestá Arshamashat v Sophene a dve Arsamaea v Commagene.“

****
„V dielach Ju. Veselovského (1900)58 a Garegina Levonjana (1941)1 sa divadlo v Severnej Mezopotámii považuje za staroveké arménske divadlo a samotný Abgar Ukamo je považovaný za arménskeho kráľa, jedného z nástupcov Tigrana a Artavazd.
Leon Kalantar v recenzii knihy Garegina Levonyana správne namietal proti tomuto bodu
poukazujúc na to, že Abgar je už dlho uznávaný ako Sýrčan a jeho divadlo je fenoménom sýrskej kultúry1. »

Nedávno objavené pohrebisko kráľovskej dynastie na hrade Urfa (Edessa) obsahuje asýrsky nápis „Veľký kráľ Abgar V Ukama Mannu, prvý kresťanský vládca Edessy“
http://www.bnetha.org/news/2016-07-10-267

Je pozoruhodné, že v nápise sa nazýva kráľom Edessy, a nie Arménska, ako v Movses Khornenatsi.

29. augusta si pravoslávna cirkev uctí Spasiteľa, ktorý nie je vyrobený rukami, čo je cirkevný sviatok spojený s prenesením Zázračného obrazu za cára Konštantína VII Porfyrogenita zo starovekej Edessy do Konštantínopolu v roku 944.

V sýrskom meste Edessa kedysi vládol cisár Abgar V. (na tróne bol od 4 pred Kr. do 7 po Kr. a po prestávke od 13 do 50 po Kr.). V polovici jeho druhej vlády ho malomocenstvo zasiahlo po celom tele. Bolo to v tom čase, keď Ježiš Kristus kázal evanjelium vo Svätej zemi. Do Sýrie ku kráľovi Abgarovi sa dostali rozšírené chýry o veľkých zázrakoch, ktoré vykonal Pán.

Svätá tradícia Cirkvi svedčí o tom, že kráľ Abgar bez toho, aby videl Spasiteľa, uveril v Krista ako pravého Božieho Syna a napísal mu list, v ktorom ho žiadal, aby ho uzdravil. Poslal list so svojím dvorným umelcom Ananiášom a poveril ho, aby namaľoval obraz Božského Učiteľa. Ananiáš prišiel do Jeruzalema, videl Pána, ale nemohol sa priblížiť k Ježišovi pre veľký zástup ľudí. Ananiáš vyliezol na vysoký kameň a z diaľky sa pokúsil namaľovať obraz Pána Ježiša Krista. Potom si ho Spasiteľ zavolal, zavolal menom Ananiáša a odovzdal úmyselne napísaný krátky list s odpoveďou pre kráľa Abgara. Oznámil, že pošle svojho učeníka apoštola Tadeáša, aby uzdravil kráľa. Potom Boží Syn požiadal, aby priniesol vodu a plátno. Umyl si tvár, poutieral ju kobercom a na koberci sa zázračne objavil obraz tváre Ježiša Krista. Ananiáš doručil ubrus a list Spasiteľa do Edessy.

Kráľ Abgar prijal Svätú svätyňu s úctou a vierou dostal uzdravenie. Na tvári mu ostali len malé stopy po hroznej chorobe. Apoštol Tadeáš, ktorý prišiel neskôr, pokrstil kráľa Abgara, uzdravil ho a kázal evanjelium všetkým obyvateľom Edessy.

Apoštol Tadeáš a kráľ Abgar so Spasiteľom, ktorý nebol vyrobený rukami. Ikona z 10. storočia v kláštore svätej Kataríny Veľkej mučeníčky na hore Sinaj

V druhom zväzku „Kompletného mesačného slovníka východu“ arcibiskupa Sergia (Spasskyho) v Životnom liste apoštola Tadeáša sa dosvedčuje: „... U Juraja Sincella v roku 215 po Kr. hovorí sa, že Julius Africanus hovoril o Abgarovi Svätý manžel e - kráľ v Edesse, tiež od Mojžiša z Khorenu (5. storočie)...“ Ukazuje sa, že aj v časoch raného kresťanstva bol kráľ Abgar už uctievaný ako svätý, hoci stále nie je zaradený do tzv. Ortodoxné mesiace.

Kráľ Abgar nariadil na okraj ikony napísať: „Kriste, Bože, kto v teba dôveruje, nebude zahanbený. Na príkaz zbožného panovníka Abgara bol Zázračný obraz Spasiteľa (Μανδύλιον) ozdobený rámom a umiestnený vo výklenku veže nad hlavnou bránou mesta – v akejsi Spasskej veži v Edesse. Po smrti kráľa Abgara V. v roku 50 n. l., hoci jeho najstarší syn-dedič odpadol od kresťanstva, zostali verní ešte dvom generáciám ďalších dedičov blaženého Abgara – králi Osroene s hlavným mestom Edessou spolu s ľudom. kresťanskej viery.

A až potom jeden z pravnukov prvého kresťanského panovníka opäť zradil kresťanstvo a upadol do modlárskej skazenosti – po roku 100 n.l. Rozhodol sa odstrániť Obraz z hlavného vchodu do mesta. Biskup z Edessy, aby sa vyhol znesväteniu veľkej svätyne, na príkaz samotného Pána nariadil uzavrieť výklenok brány keramickou doskou, ale zároveň nechal pred Obrazom horiacu lampu. Obyvatelia Edessy, ktorí vedeli o zamurovanom Obraze Spasiteľa, naďalej tajne uctievali hlavnú Edesskú svätyňu.

Postupom času sa však skryté kresťanské tajomstvo vytratilo z pamäti aj miestnych kresťanov, hoci milosť Obrazu nevyrobeného rukami naďalej sponzorovala mesto a jeho občanov: za vzdialených potomkov svätého panovníka Abgara V., kráľov z Edessy, Abgar VIII (177-212) a jeho syn Abgar IX Veľký (Lucius Aelius Megas Abgar IX; 212-216) prestali prenasledovať kresťanov. A kráľ Abgar IX, podľa niektorých zdrojov, na konci svojej krátkej vlády dokonca sám prijal kresťanstvo.

Prešli storočia a samotná existencia skrytej svätyne Edessa bola pevne zabudnutá. V roku 545 perzský kráľ Chozroes I. obliehal Edessu a postavenie mesta sa zdalo beznádejné. Potom sa presvätá Bohorodička zjavila biskupovi z Edessy Eulaviovi a prikázala mu, aby vzal z murovaného výklenku Obraz, ktorý by zachránil mesto pred protivníkom. Keď Svätý otvoril výklenok nad bránou, našiel Spasiteľa nevytvoreného rukami, pred ktorým lampa, zapálená takmer pred štyri a pol storočím, zázračne horela. Bol objavený ďalší zázrak - na keramickej doske, na dlaždici, v cirkevnej slovančine - na lebke, ktorý zakrýval Obrázok, bol presne taký istý obrázok ako na Ubrus Not Made by Hands. Po sprievode so Svätým obrazom popri hradbách mesta perzská armáda ustúpila.

V roku 630 Arabi dobyli Edessu, ale nezasahovali do uctievania Obrazu Not Made by Hands, ktorého sláva sa rozšírila po celom Východe. V roku 944 chcel rímsky cisár Konštantín VII. Porfyrogenitus (905 - †959), ktorý zbavil trónu svojho svokra, uchvatiteľa Romana I. Lekapina, a získal autokratickú dôstojnosť právom priameho dediča, preniesť ikonu. do vtedajšieho Hlavného mesta pravoslávia a kúpil ho od emíra - vládcu Edessy . S veľkými poctami boli duchovenstvom prenesené do Konštantínopolu tak Zázračné obrazy Spasiteľa - na samotnom Ubruse a na lebke (alebo na Ceramii), ako aj samotný list, ktorý Spasiteľ napísal blahoslavenému kráľovi Abgarovi. . 16. augusta bol Obraz Spasiteľa na Ubrus umiestnený vo farskom kostole Preblahoslavenej Panny Márie.

Existuje niekoľko legiend o následnom osude Konštantínopolských obrazov Not Made by Hands - Ubrus a on the Skull. Jeden z nich ukradli križiaci počas svojej vlády v Konštantínopole (1204-1261), ale loď, na ktorej bola svätyňa prijatá, sa potopila v Marmarskom mori. Podľa iných legiend bol jeden z Konštantínopolských obrazov nevyrobených rukami prenesený okolo roku 1362 do Janova, kde bol uložený v arménskom kostole v mene apoštola Bartolomeja, ktorého prastará zázračná kópia tam zostala dodnes.

Mandylion z arménskeho kostola apoštola Bartolomeja v Janove

Z cirkevnej tradície je známe, že pôvodný obraz Not Made by Hands opakovane dával svoje presné odtlačky. Jeden z nich bol vtlačený do kameňa, keď Ananiáš ukryl Obraz pod kamennou doskou na ceste do Edessy. Ďalší obraz bol vytlačený na plášti, do ktorého bol pri jednom z transportov zabalený Spasiteľ nevyrobený rukami. Ten obraz skončil v Gruzínsku. Je možné, že rozdielnosť legiend o pôvodnom obrázku Not Made by Hands je založená práve na existencii niekoľkých presných odtlačkov.

V čase ikonoklastickej herézy obhajcovia úcty k ikonám, ktorí prelievali krv za sväté ikony, spievali tropár k Obrazu, ktorý nie je vyrobený rukami.

tropár, hlas 2:

Uctievame Tvoj najčistejší obraz, ó, Dobrý, / prosíme o odpustenie našich hriechov, Kriste Bože: / lebo bolo tvojou vôľou, aby si v tele vystúpil na kríž, / aby si sa oslobodil od diela nepriateľa život./ Takto k Tebe vo vďake voláme:/ Všetkých si naplnil radosťou, Spasiteľ náš,// prišiel spasiť svet.

Ako dôkaz pravdivosti úcty k ikone poslal svätý Gregor II. Rímsky (715-†731) list rímskemu ikonoklastovi cisárovi Levovi III. Izaurovi, v ktorom podáva svedectvo o uzdravení kráľa Abgara z malomocenstva a o prítomnosti obraz Not Made by Hands in Edessa ako niečo všeobecne známe a všeobecne akceptované.

Podľa duchovných príbehov, svedectiev stredovekých cirkevných historikov a Prológov sú známe tieto Zázračné obrazy Spasiteľa:

2) Spasiteľ nevyrobený rukami na lebke, nájdený v Edesse v roku 545, sa oslavuje 16./29. augusta.

3) Spasiteľ nevyrobený rukami z Kamulian v Kappadokii. Legenda o kamuliánskom obraze, vyjadrená v „Slove“ svätého Gregora Nysského, obsahuje príbeh o jeho objavení dvakrát. K objavu došlo prvýkrát za čias cisára Diokleciána a opäť za vlády cisára Svätej ríše rímskej Theodosia I. Veľkého za účasti samotného svätého Gregora Nysského. Odvtedy zázračná ikona zostala v metropolitnom Cézarei a konala zázraky. Autor „Tradície ikon nerobených rukami“ sa odvoláva na svedectvo sv. Gregora Nysského o zázračnom obraze Pána „na čistej mitre“ u kamulianov z Cézarey. Prenesenie kamulianskeho obrazu do Konštantínopolu v roku 574 spomína len George Kedrin, rímsky kronikár na prelome 11.-12. Podľa jeho slov bol niekoľko desaťročí uctievaný ako paládium Impéria, sprevádzajúce kresťanskú armádu v ťaženiach proti neveriacim. Verí sa, že to bol on, koho cisár Heraclius v 620-tych rokoch vzal na ťaženie proti Peržanom. V 8. storočí sa však stopy relikvie stratili. S odvolaním sa na text svätého Gregora, spolu s Edessou Mandylion a rímskym Platónom Veronikou sa spomína aj v „Príbehu obrazov, ktoré nie sú vytvorené rukami“. Z tohto obrazu zrejme za rímskeho cisára Tiberia (578-582) svätá Mária Synclitica dostala uzdravenie.

IN Modlitba k Spasiteľovi nie je vyrobená rukami História veľkej ikony je tiež najprv stručne zhrnutá:

Ó, Najblahoslavenejší Pane Ježišu Kriste, náš Bože! Niekedy si umyl ľudský obraz Tvojej svätej tváre vodou a utrel dyhou a rozhodol si sa poslať ho edesskému princovi Abgarovi, aby vyliečil jeho chorobu.

Hľa, teraz my, Tvoji hriešni služobníci, posadnutí svojimi duševnými a telesnými neduhmi, hľadáme Tvoju tvár, Pane, a s kráľom Dávidom v pokore svojich duší voláme: neodvracaj svoju tvár od nás a neodvracaj sa v hneve od Tvojich služobníkov, buď nám Pomocníkom, neodmietaj nás a neopúšťaj nás. Ó, nadovšetko milosrdný Pane, náš Spasiteľ!

Predstav si pre seba v našich dušiach, že životom vo svätosti a pravde budeme Tvojimi synmi a dedičmi Tvojho Kráľovstva, a tak Ťa, nášho najmilosrdnejšieho Boha, neprestaneme oslavovať spolu s Tvojím Počiatočným Otcom a Duchom Svätým. navždy. Amen.

Slávnosť na počesť prenesenia obrazu nevytvoreného rukami, ktorý sa slávi na posviatok Zosnutia Presvätej Bohorodičky, sa bežne nazýva Tretí Spasiteľ. Mimoriadna úcta k tejto slávnosti v Ruskej pravoslávnej cirkvi bola vyjadrená hromadnou ikonografiou. Zázračný obraz je v Rusku všeobecne známy už od čias krstu Vladimirova. Teraz je najobľúbenejší aj medzi svetskou verejnosťou Novgorodský obraz Spasiteľa nevyrobený rukami z 12. storočia z katedrály Nanebovzatia v Moskovskom Kremli, ktorý je teraz uchvátený v Treťjakovskej galérii.

Kremeľské kúpele „Mokrá Brada“

Pre históriu starovekej Rusi je významné, že v roku prenesenia predobrazného Spasiteľa nevyrobeného rukami z Edessy do Konštantínopolu - 944 - došlo k neúspešnému ťaženiu veľkovojvodu Igora Rurikoviča do Konštantínopolu, po ktorom bola uzavretá mierová zmluva. Rusi s Rímskou ríšou bola obnovená. O niekoľko rokov neskôr sa vdova po veľkovojvodovi Igorovi, svätá apoštolom, veľkovojvodkyňa Oľga, vydala na púť do hlavného mesta ríše, kde ruská cisárovná prijala svätý krst od patriarchu a stala sa krstnou dcérou Cisár Konštantín Porfyrogenitus. Možno v tom istom čase, medzi inými svätyňami druhého Ríma, mala možnosť vidieť aj Zázračný obraz Ježiša Krista.

O osobitnej úcte v Rusku k Spasiteľovi, ktorý nebol vyrobený rukami, svedčí skutočnosť, že Svätý Spasiteľ bol po stáročia zobrazovaný na bojových zástavách veľkovojvodov Alexandra Nevského, Demetria Donskoya a cára Ivana Hrozného.

Staroveký vojenský zástav so Spasiteľom

V ruskej cisárskej armáde bol Spasiteľ nevyrobený rukami zobrazený aj na transparentoch mnohých plukov.

Pluková zástava v ruskej armáde 1900

Pred dvoma rokmi – v júli 2016, médiá v Ankare a Istanbule informovali o objave tureckých archeológov v ruinách starovekej Edessy, dnešného mesta Urfa (juhovýchodné Turecko). Potom sa v kancelárii starostu Urfy konala tlačová konferencia, na ktorej tureckí archeológovia hovorili o výsledkoch dlhoročných vykopávok a podrobného výskumu v Edesse. Počas vykopávok bolo objavených asi 80 starokresťanských hrobiek. Objavy roku 2016 však prekonali všetky očakávania. Novoobjavené hrobky pôsobili oveľa majestátnejšie ako predchádzajúce, zdobili ich mozaikové ornamenty a nápisy. Jeden nápis na doske so znakom kríža, podobný krížu sv. Juraja, čiastočne znie: „Veľký kráľ Abgar V Ukama Mannu, prvý kresťanský vládca Edessy.“ Na základe štýlu a paleografických prvkov datujú archeológovia nápis do roku 55 nášho letopočtu. Staroveký text jasne naznačuje, že hrobka patrí členom rodiny augustovej dynastie kráľa štátu Osroene Abgara V Ukama.

Hrob svätého kráľa AbgaraV

O histórii Ubrusu s Obrazom Ježiša Krista nevytvoreného rukami som sa prvýkrát dozvedel v sedemdesiatych rokoch z krátkeho románu „Svätyňa Edessa“ (1946) od Vsevoloda Ivanova (1895-1963), ktorý prvýkrát vyšiel po r. smrť spisovateľa v roku 1965. Román sa odohráva v roku 944 a je spojený s prevozom Ubrusu z Edessy do Konštantínopolu. V centre príbehu je fiktívna postava – moslim, zbrojár a básnik Mahmud. V skutočnosti sa o Ubrus, jeho histórii, hovorilo veľmi málo.

Už v čase môjho cirkevného zboru v polovici osemdesiatych rokov som sa v knihách cárskej éry v súvislosti so Spasiteľom nevyrobeným rukami prvýkrát dočítal o blahoslavenom kráľovi Abgarovi z Edessy, z cirkevných zdrojov som sa dozvedel o zázraku o vzhľade Obrazu som veril, že to nie je legenda, ako boli zvyknutí písať sovietski kunsthistorici, ale skutočná tradícia cirkvi, ktorá mnou otriasla až do špiku kostí.

A neskôr - už v deväťdesiatych rokoch - som sa začal zaujímať o etymologické štúdium slova „Image“ a slovanského slova „Oubrus“. Snažil som sa zistiť, či to slovo pôvodne pochádza Obrázok v jeho hlavnom význame z chápania Ubrusu so zázračným obrazom Ježiša Krista? Ale hypotéza zostala hypotézou. Nikdy predtým som sa však nezaoberal cirkevno-historickým výskumom svätej tradície Mandylion a všetko uvedené v tejto eseji je kompiláciou založenou na materiáloch z internetu a knihách z mojej domácej knižnice. Avšak ďalej, v súvislosti so sviatkom Ručne nerobeného Spasiteľa, chcem povedať svoj príbeh.

Túto jar som obnovil komunikáciu, prerušenú na viac ako tridsať rokov, so svojím starým priateľom - spolužiakom, ktorý v rokoch 1975-1980 študoval na Fakulte žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity. Harutyun Tigranovič Amirkhanyan. Počas študentských rokov sme boli veľmi blízki priatelia, chodili sme sa navštevovať, cez prázdniny sme spolu cestovali po ZSSR, komunikovali sme veľmi dôverne, zdieľali, čo sme čítali, pochodovali na vojenských kurzoch v borovicovom lese pri Kovrove, občas pili pivo v Moskve dvory, čítal a počúval básne, hudbu, priateľov a citlivo počúval modernú dobu...

A po mojom cirkevnom zbore, od konca roku 1986, som sa začal sťahovať od väčšiny priateľov oddelenia žurnalistiky a moje spojenie s Harutyunom Amirkhanyanom bolo prerušené. Došlo k jednému letmému stretnutiu, krátky rozhovor bol už v tomto storočí na pohrebe našej učiteľky žurnalistiky Isabelly Surenovny Semyonovej v kostole svätého Mikuláša Divotvorcu na Maroseyke. Potom si povedali, že by bolo fajn sa ešte porozprávať... Ale potom som sa ani neunúval získať jeho telefónne číslo od Harutyuna, nezostal som na pohreb, pretože mi nebolo dobre, odišiel som hneď po bohoslužbu. A odvtedy prešlo pekných pár rokov...

Relatívne nedávno sa v Moskve na regionálnych oddeleniach sociálnej ochrany obyvateľstva spustil charitatívny program pre dôchodcov „Aktívna dlhovekosť“. Moja manželka, ktorá trochu pracovala v niektorých vydavateľstvách ako redaktorka a korektorka, aby si zvýšila profesionalitu pri úprave zahraničných bibliografických odkazov, sa minulý rok prihlásila na kurzy nemeckého a anglického jazyka. Počas jednej z hodín ich učiteľka spomenula, že čoskoro bude mať šesťdesiat rokov. Inokedy spomenul, že prvé vysokoškolské vzdelanie získal na Fakulte žurnalistiky Moskovskej štátnej univerzity. Po prepojení týchto informácií sa ho moja žena hneď spýtala: poznal L. Bolotina počas štúdia?

Tak sa mi zázračne ukázalo, že ten učiteľ bol môj starý Priateľ! Čoskoro sme sa stretli u mňa doma, začali sme korešpondenciu, v ktorej sme si navzájom zdieľali podrobnosti o našich životoch za tých tridsať rokov, keď bola naša komunikácia prerušená.

A.T. Amirkhanyan mal talent na cudzie jazyky už od mladosti, jeho hlavným jazykom na katedre žurnalistiky bola francúzština. A to je pochopiteľné: Harutyunov otec, zranený v novgorodskom kotli, bol zajatý Nemcami počas Veľkej vlasteneckej vojny, po niekoľkých neúspešných pokusoch úspešne utiekol z tábora a bojoval vo francúzskom odboji.

Ešte na katedre žurnalistiky začal Harutyun dodatočne študovať angličtinu a nemčinu. Moskovčan štvrtej generácie Harutyun sa vždy hlboko zaujímal o svoju rodnú históriu a moskovské štúdiá. V roku 1989 vydalo vydavateľstvo "Moskovský robotník" - v knižnej sérii venovanej histórii slávnych moskovských domov svoju prvú knihu "Arménska cesta, 2" - o starobylom panstve moskovských Arménov Lazarevov, kde Lazarev Inštitút orientálnych jazykov sa nachádzal za cisárov. Harutyun pokračoval vo svojom výskume. Výsledkom bola kniha „Tajomstvá domu Lazarev: Fragmenty histórie moskovskej arménskej komunity XIV-XX storočia“ (1992).

Vznikla potreba získať systematické historické vzdelanie a Harutyun Amirkhanyan začal študovať históriu a etnológiu podľa programu Sorbonnskej univerzity. V rokoch 1994-1998 Harutyun pracoval v nemeckých médiách v Nemecku. Harutyun, ktorý bol od detstva pokrstený, bol kresťansky vychovávaný vo svojej rodine a izolovaný od sovietskych alebo komunistických „dogiem“. Najprv práca v typických sovietskych novinách „Leninskoe Znamya“ (Moskovský regionálny), „Moskovskaja Pravda“, „Stroitelnaya Gazeta“ a potom život v zahraničí – v izolácii od vlasti – podnietil Harutyuna, aby sa vrátil k svojim duchovným koreňom, k zboru.

Jedným z výsledkov sorbonského diplomu bol zásadný historický román, založený na štúdiu stoviek historických diel a dokumentov, "Napoleon, ako ho poznal jeho telesný strážca-panoš Rustam", ktorý vyšiel v dvoch vydaniach v rokoch 2004 a 2007.

A potom ďalší zvrat osudu. Všimol si talent historického prozaika a A. T. Amirkhanyan bol požiadaný, aby sa obrátil k historickému príbehu o kráľovi Edessy Abgarovi a zázraku nájdenia Spasiteľa, ktorý nebol vyrobený rukami na Ubrus.

A.T. Amirkhanyan odišiel na Svätý Athos do ruského kláštora St. Panteleimon, kde v roku 2008 pokračoval v práci na svojom budúcom románe „Dotyk Krista: Evanjelizácia verným svedkom Jeho lásky“. Keďže bol už dávno zvyknutý na žurnalistickú a spisovateľskú prácu na počítači, v kláštornej cele začal po dlhých rokoch po prvý raz ručne písať zásadne novú vec.

Práce prebiehali pod duchovným vedením opáta kláštora – staršieho Archimandritu Jeremiáša (Alechine; †4. august 2016) a duchovného otca kláštora Hieromonka Macariusa ( Makienko), s ich neustálou modlitebnou podporou.

A aj keď Harutyun odišiel dokončiť písanie románu v Moskve, takéto duchovné spojenie nebolo zastavené. Všetky novo napísané kapitoly rukopisu boli odoslané na Athos a podrobené starostlivému zváženiu. Akékoľvek odchýlky od skutočne evanjelického prístupu v rozprávaní boli okamžite vysvetlené a pisateľ sa takýmito pokynmi riadil bez najmenších ambícií.

Práca na románe trvala asi tri roky. Len zoznam vedeckých a historických monografií, ktoré autor počas písania naštudoval, predstavuje asi sto položiek, nehovoriac o množstve historických dokumentov, ktoré použil. A do konca roku 2010 bol rukopis hotový, dostal požehnanie od athonského staršieho Jeremiáša a bol odoslaný Vydavateľská rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, kde kniha dostala oficiálne odporúčanie na vydanie.

9. mája tohto roku sme s Harutyunom a našimi manželkami kráčali spolu v sprievode „Nesmrteľného pluku“ z bulváru Tverskoy cez Červené námestie do Bolšaja Polyanka a potom sme priateľsky sedeli v Harutyunovom byte na Tulskej. Potom mi autor predstavil svoj román „Dotyk Krista“ s vrúcnym, priateľským nápisom.

Keď som začal čítať, vopred som sa snažil prekonať predsudky historika-zdroja vedca voči ortodoxnej fikcii. Za posledné štvrťstoročie som si doslova nanovo prečítal niektoré diela našich klasikov – A.S. Puškina, N. V. Gogoľa, F. M. Dostojevského, N. S. Leskova... A zakaždým boli takéto apely tak či onak spojené s mojím hlavným výskumná práca, nie pre voľný čas. Vo svojom voľnom čase som sa snažil sledovať novinky Valentina Rasputina, Viktora Likhonosova, Vladimíra Krupina, Sergeja Ščerbakova, Alexandra Segena, Jekateriny Dombrovskej a niekoľkých ďalších našich známych autorov. Čítal som aj romány alebo príbehy od dvoch otcových známych.

Ale predslov literárnej redaktorky románu Tatyany Suzdaltsevovej a slová na rozlúčku pre čitateľa môjho dlhoročného priateľa, autora historických kníh o ruských umelcoch Leva Michajloviča Anisova, ma akosi okamžite zaujali k pozornému a dôverčivý čítanie. V krátkych hodinách oddychu od práce som „hltal“ kapitolu za kapitolou a stále viac sa ponáral do atmosféry Malej Ázie v čase Vianoc a pozemského života Ježiša Krista a po Jeho Nanebovstúpení, postupne sa nechal unášať a strácam pojem o svojom čase.

Historik A.T. Amirkhanyan o Svätom Athose

Samozrejme, ako historik som si plne uvedomoval rozsah autorovej fantázie pri vytváraní postáv, biblických aj historických postáv a fiktívnych osôb (je ich veľmi málo), potrebných na vytvorenie umelecky objemnej naratívnej látky. Jedna vec mi vadila, keď som sa priblížil ku kľúčovým scénam románu, ktorý rozprával o stretnutí edesského dvorana a maliara Ananiáša so samotným Ježišom Kristom a Najsvätejšou Bohorodičkou. S obavami som premýšľal: bude môj priateľ dostatočne taktný pri zobrazovaní Božieho Syna, tj. Boh vtelený a Matka Božia?

Ako som neskôr pochopil, základ tvorivej metódy pri práci na románe v najdôležitejších kapitolách a epizódach Harutyuna Amirkhanyana bol založený na rovnakých vizuálnych technikách, aké používajú pravoslávni maliari ikon, úprimne inšpirovaní Novým zákonom – žiadne „maľovanie“. “, žiadne „umelecké“ fantázie, žiadne voľné „hagiografické uvažovanie! Veľkosť evanjeliových obrazov v románe nebola znížená ani slovom...

Predpokladaným podrobným literárnym rozborom by sa podľa mňa dalo ospravedlniť, že v príbehu o vnímaní osôb Spasiteľa a Božskej Matky umelcom Ananiášom autor dokázal verbálne využiť zákony ikonografickej spätnej perspektívy – Ježiša Krista. a Matka Božia zostávajú na mierke Svätého evanjelia a zvyšok je pozemský život, so svojou zmyselnosťou a dokonca márnosťou, je neporovnateľne menší ako Ich Božská Univerzálna Veľkosť. Myslím, že táto kvalita textu bola dosiahnutá zručným vyjadrením nesmiernej bázne, ktorú umelec Ananias prežíva na hlavnom stretnutí vo svojom živote. Nie je tu žiadny domáci „bugakovizmus“, žiaden západný „renanizmus“, ani zďaleka!

Postava kráľa Avgara je mimoriadne zaujímavá svojim vývojom – od mladého dediča, odvážneho, nebojácneho vojaka až po múdreho panovníka, sužovaného chorobami a utrpením, starostí o osud svojho ľudu. A hoci je tento obraz v mnohom už umelecký, fiktívny, autor duchovno-historického románu aj tu neustále krotí svoju „fantáziu“ zbieraním fragmentov, fragmentov z dávnych svedectiev o jeho živote a cirkevno-historických diel Eusebia, Movsesa Khorenatsiho. , zo starovekých ikonových malieb stigmy, staroveké ruské rozprávania - živá mozaika celku, živého obrazu. Duchovný zmysel pre proporcie tu určoval ako plán samotný, tak aj jeho tvorivú realizáciu.

V procese čítania románu, v našej korešpondencii a v priamej komunikácii počas zriedkavých stretnutí s Harutyunom v máji a začiatkom júna som bol mimoriadne prekvapený, keď som zistil, že významná časť obehu takého zaujímavého, fascinujúceho a zároveň time soulful book ešte nebola vypredaná. Maloobchodný predaj sa realizuje len na troch miestach – v kláštore sv. Panteleimona na Svätom Athose, v dvoch maloobchodných predajniach moskovského kláštora sv. Daniela a v nie príliš známom moskovskom kníhkupectve „Labyrint“. Neexistuje žiadny veľkoobchod s knihou ani žiadna reklama. Autor románu ani nepomyslel na organizovanie recenzií v médiách a distribúcii knihy nepomohlo ani pár tvorivých stretnutí medzi čitateľmi a spisovateľom v roku 2011 v maličkých triedach.

Vo všeobecnosti sa Harutyun Amirkhanyan pre všetky svoje tvorivé talenty a schopnosti ukázal ako nešikovný inzerent a propagátor svojej vlastnej práce. Jeho dobrodinci, z ktorých prostriedkov bol román vydaný, o tom vôbec neuvažovali.

Presne v dôsledku takejto smutnej situácie pri predaji kníh a v súvislosti so šesťdesiatkou A. T. Amirkhanyana sme sa spoločne rozhodli usporiadať tvorivý večer spisovateľa venovaný Spasiteľovi nevytvorenému rukami a osobnosti svätého kráľa Avgara.

Zástupcovia vedenia moskovského regionálneho odboru Zväzu spisovateľov Ruska sa rozhodli podporiť toto podujatie ako také. Potom došlo k dohode s Moskovský dom národností pri Červenej bráne- v bývalom panstve kniežat Kurakin (ulica Novaja Basmannaya, budova 1, budova 4, stanica metra Krasnye Vorota).

Vedenie Snemovne národností určilo čas na výročný tvorivý večer historika a spisovateľa Harutyuna Amirkhanyana „ Spasiteľ nestvorený rukami svätého kráľa Abgara v osudoch národov starovekého sveta a moderny v duchovnom a historickom románe „Kristov dotyk“» - 25. september 2018 (začiatok o 17:30).

Očakáva sa, že súčasťou večera budú prejavy tajomníka predstavenstva Zväzu spisovateľov Ruska (regionálna pobočka v Moskve) Grigorij Osipov, predseda Akademickej rady Medzinárodnej akadémie ruskej literatúry Valery Narinyan, spisovateľ, historik Lev Anisov, literárny redaktor románu Tatiana Suzdaltseva, spisovateľ, vydavateľ románov (vydavateľstvo Eroika a Sport) Alexandra Šviridová, iných umelcov a kultúrnych osobností.

Hostiteľom večera bude zrejme váš pokorný sluha. Vo vestibule MND bude organizovaný charitatívny predaj knihy Dotyk Krista. Plánuje sa natočiť večer na video a potom ho zverejniť na YouTube.

Pri organizovaní a vedení večera zase počítam s aktívnou informačnou podporou analytickej služby “,” a tiež dúfam, že zástupcovia vedenia Medzinárodnej organizácie “Ruského zhromaždenia” a jej moskovskej pobočky budú schopní hovoriť večer.

Na záver eseje by som vás chcel informovať, že duchovný a historický román Harutyuna Amirkhanyana „Dotyk Krista“ v Moskve si teraz môžete zakúpiť na nasledujúcich miestach:

1. Moskovský kláštor sv. Daniela. Vchod do oddelenia maloobchodu s knihami sa nachádza mimo kláštora - v múre kláštora napravo od Svätej brány - pri kostole sv. Serafíma zo Sarova ( Danilovský Val, 22). Stanica metra Tulskaja, sedem minút pešo alebo električkou 3, 35, 38, 39 na zastávku Danilov kláštor. Kniha sa predáva aj v kiosku, ktorý sa nachádza na území kláštora hneď za Svätou bránou.

2. Kostol Nanebovstúpenia Pána pred Serpukhovskou bránou. Ulica Bolshaya Serpukhovskaya, dom 24. Metro: Dobryninskaya alebo Serpukhovskaya. Kníhkupectvo sa nachádza v dolnom chráme naľavo od vchodu.

3. Kníhkupectvo "Labyrint". Moskva, stanica metra Tulskaja, ul. Serpukhovsky Val, 3, Otváracie hodiny: denne, od 9:00 do 22:00. telefón 84951033410. Labyrint predáva knihy aj cez internet.

Dúfam, že román „Dotyk Krista“ pritiahne široké kruhy pravoslávnej komunity, učiteľov a študentov pravoslávnych gymnázií, milovníkov biblickej histórie, ako aj tých ruských cárov, ktorí sa živo zaujímajú o dejiny kresťanskej štátnosti.

Leonid Bolotin, historik, člen Rady moskovskej pobočky Ruského zhromaždenia, vedecký redaktor informačnej a výskumnej služby Carskoe Delo