Manažérka pre záležitosti Židovskej komunity v Lübecku Zoya Kanushin zasadla do kresla poslankyne CDU v mestskom parlamente v Lübecku a stala sa tak azda prvým židovským imigrantom z Ruska, ktorý sa dostal do mestského parlamentu...
Manažérka pre záležitosti Židovskej komunity v Lübecku Zoya Kanushin zasadla do kresla poslankyne CDU v mestskom parlamente v Lübecku a stala sa tak možno prvým židovským prisťahovalcom z Ruska, ktorý sa dostal do mestského parlamentu.
Zoja Kanušinová je v predstavenstve mestskej organizácie CDU od roku 2005. Okrem toho je podpredsedníčkou demokratov. „V skutočnosti by na tom nemalo byť nič nezvyčajné, ale zatiaľ je to stále zriedkavé,“ hovorí Oliver Fraedrich, hovorca mestskej parlamentnej frakcie CDU. "Dúfame tiež, že so Zoyou Kanushin sa židovská komunita priblíži verejnosti v Lübecku."
Táto 65-ročná žena má viac ako desaťročnú prax v Nemecku ako sociálna pracovníčka, a tak by sa v mestskom parlamente Zoya Kanushin chcela venovať predovšetkým problémom židovských imigrantov s nízkymi príjmami a kultúrnym otázkam.
Nie je to protirečenie: „Ruský“ Žid a Kresťanskodemokratická únia? Kanushin si to nemyslí a hovorí, že počas vnútrostraníckej volebnej kampane o kreslo v parlamente v Lübecku získala podporu zo všetkých strán. Ako vnímajú členovia židovskej komunity politickú kariéru Zoyi Kanushinovej v kresťanských demokratoch? „Na tom nie je nič zvláštne,“ hovorí jeden z členov komunity Eduard
Stelmakh. "Moja dcéra, ktorá žije v Estónsku, je tiež členkou strany s kresťanskou zaujatosťou." Ale nie všetci zo 780 členov židovskej komunity to cítia takto: niektorí z nich sú nešťastní, že sa komunitný manažér pridal k strane, ktorej názov obsahuje slovo „kresťan“. Je pravda, že samotná Zoya Kanushin hovorí, že nikto nevyjadril takú kritiku do jej tváre.
Zoja Kanushin je príkladom úspešnej integrácie rusky hovoriacich Židov do nemeckej spoločnosti. Je stredobodom tejto spoločnosti. Bolo to možné predovšetkým vďaka jej dobrému ovládaniu nemeckého jazyka, ktorý sa Zoya ako prekladateľka z angličtiny a taliančiny naučila sama. A, samozrejme, vďaka skúsenostiam z práce v Nemecku. Čoskoro po príchode rodiny do Rostocku pozdĺž židovskej línie v roku 1990 si Zoya Kanushin našla prácu - začala poskytovať sociálne služby pre svojich krajanov. V tom čase žila jej rodina s ďalšími židovskými prisťahovalcami v
hostel v Gelbenzande, dedine s 2000 obyvateľmi 15 km od Rostocku. V roku 1992 zaútočila pravicovo extrémistická mládež na ubytovňu v neďalekom Lichtenhagene. Ale tento výbuch nenávisti voči cudzincom nemohol otriasť Zoeinou dôverou, že urobili správnu vec, keď sem prišli. „Antisemitizmus neexistuje len v Nemecku,“ hovorí Kanushin, „je prítomný aj v
Zoya Kanushin sa s manželom a synom presťahovala do Lubecku v roku 1993. Krátko predtým získala miesto sociálnej pracovníčky v Židovskej komunite v Hamburgu, ale jej bezprostredným pôsobiskom bol Lubeck. Zoyu čakalo veľa práce. Bol čas,
keď sa zaoberala sociálnymi potrebami všetkých kontingentných utečencov v Šlezvicku-Holštajnsku. Vo veku 50 rokov zložila licenciu a začala cestovať po celej spolkovej krajine a riešiť problémy svojich zverencov.
Počas „znovuzrodenia“ židovskej komunity v Lübecku v roku 2005 sa stala manažérkou komunity a jednou z jej dvoch zamestnankýň na plný úväzok. Zoya zároveň nie je nábožensky založená osoba. V Lübecku prvýkrát v živote prekročila prah synagógy. Keď ľudia z
komunity ju žiadali o radu v určitých náboženských otázkach – čo sa stávalo často v prvých rokoch, keď Lubeck ešte nemal svojho stáleho rabína – nevedela im pomôcť. Zoya Kanushin dostala predstavu o judaizme až vďaka hamburskému rabínovi Barzilaiovi, pre ktorého prekladala v Lübecku.
Kanushin vstúpila do CDU v roku 2003. Svoje rozhodnutie odôvodňuje takto: „Po skúsenostiach so socializmom a komunizmom, ktoré nadobudla v Sovietskom zväze, som s ľavicovými stranami skončila.“ Vo svojej rodnej Moskve pracovala Zoya viac ako 20 rokov ako prekladateľka v
"Inturista". Zamestnanci tohto štátneho podniku cestovného ruchu, ktorí boli neustále v kontakte s cudzincami, dostali otázku, prečo sa ostatní členovia židovskej komunity vyhýbajú komunálnej politike, odpovedali, že mnohí radšej zostali v tieni. A svoju rolu zohráva jazyková bariéra – veď komunitu tvoria väčšinou starší ľudia, ktorí sa hanbia rozprávať po nemecky. Vo všeobecnosti však podľa jej názoru chýba chuť viesť dialóg na oboch stranách - návštevníkom aj
pôvodných obyvateľov Lübecku. Zoya Kanushin je výnimkou, a to nielen v jej komunite. „Ako obyvateľka tohto krásneho mesta považujem za svoju povinnosť pracovať v prospech všetkých obyvateľov Lübecku,“ vyhlasuje hrdo a zdôrazňuje, že má v úmysle obhajovať nielen židovských prisťahovalcov.
M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Židovské noviny"
V Nemecku sa začalo vyľudňovanie židovských komunít
(Na okraj nedávnych štatistických údajov)
Pavel Polyan- špeciálne pre Demoscope
Nie je to tak dávno, čo Ústredná židovská dobročinná organizácia v Nemecku (ZBOEG) vydala v roku 2006 štatistickú príručku o nemeckom komunálnom židovstve. Nič zvláštne, len každoročná rutina.
Zvláštne tu je, že samotný rok 2006 je posledným rokom pozitívnej bilancie 17 rokov židovskej imigrácie z bývalého ZSSR do Nemecka. Táto bilancia, ako sa ukáže nižšie, by bola aj teraz negatívna, ale úlohu štatistického záchrancu života nehral nikto, ale v roku 1912 členovia tucta liberálnych komunít v Nemecku, združených v dvoch zemských zväzoch (Schleswig-Holstein a Dolné Sasko), prijaté v roku 2006 do nie príliš priateľskej skupiny Ústrednej rady Židov v Nemecku (CSEG).
A to je hlboko symbolické, keďže vstup liberálov pod záštitu proortodoxnej Ústrednej rady Židov v Nemecku bol nepochybne ústrednou udalosťou pri budovaní židovskej komunity v roku 2006. Táto udalosť, odsúdená na pokračovanie, ukončila ďalšiu dlhodobú „vnútornú židovskú vojnu“ v tejto krajine – boj Zväzu progresívnych Židov za „vystúpenie z tieňa“ a oficiálne uznanie v domovine židovského liberalizmu.
Pár slov o samotných liberálnych komunitách. V prvom rade je zarážajúca ich malá veľkosť – v priemere 159 ľudí na komunitu (oproti 1 126 ľuďom v „konzervatívnych“). Pointa však s najväčšou pravdepodobnosťou nie je v ich násobne menšej obľúbenosti na miestnej úrovni, ale v ich, takpovediac, väčšej primeranosti: členovia liberálnych komunít majú k nim skutočne konfesionálny postoj, zatiaľ čo drvivá väčšina členov v zostávajúcich 94 komunity sú z konfesionálneho hľadiska fiktívne a existujú len na papieri.
Štatistická bilancia za rok 2006 je mucha. Na jednej strane je v židovských komunitách v Nemecku 107 794 ľudí alebo o 177 nových členov viac, ale na druhej strane: vždy, keď spomínaných 1912 liberálnych Židov vyšlo zo štatistického tieňa (niektorí z nich mohli byť zaregistrovaní dvakrát) - zostatok by bol záporný a bol by „-1740“ ľudí. Pripomeňme, že od roku 1991 bola bilancia len kladná a prakticky neklesla pod hranicu 2 tisíc ľudí (a ani vtedy v roku 2005).
Samotná dynamika počtu nemeckého židovstva pozostáva z troch zložiek. Prvý je čisto demografický (prirodzený pohyb obyvateľstva), druhý je migrácia (mechanický pohyb) a tretí duchovný (náboženská príťažlivosť judaizmu):
Pokiaľ ide o demografiu, v roku 2006 pripadlo na 205 pôrodov 1 302 úmrtí. Ide o doteraz najväčšie záporné saldo (1097 osôb) za všetky roky prisťahovalectva z bývalého Sovietskeho zväzu. ZSSR (celkový počet členov komunity, ktorí zomreli v rokoch 1990-2006 bol 13 518 ľudí oproti 2 277 narodeným).
Migračná zložka, spojená s pohybom členov komunity buď cez hranice alebo v rámci Nemecka, pozostáva z troch rôznych tokov. Prvým a za posledných 16 rokov najmasovejším prúdom, ktorý určuje dynamiku veľkosti komunít ako celku, je príchod kontingentných utečencov (alebo od roku 2005 židovských prisťahovalcov) z bývalého ZSSR. A tu prvýkrát narážame na zjavný nedostatok deklarovaných údajov.
Ak sme povinní brať všetky ostatné údaje z frankfurtskej štatistiky o viere, keďže jednoducho neexistujú žiadne alternatívne zdroje štatistického účtovníctva, potom je situácia iná. Počet nových členov komunity - imigrantov z b. ZSSR, ktorý sa podľa štatistík rovná 1971 ľuďom, nemôže zodpovedať realite. Faktom je, že počet ľudí, ktorí prišli do Nemecka po židovskej línii (z tých, ktorí ešte mohli využiť staré imigračné predpisy), dosiahol v roku 2007 iba 1 079 ľudí, čo je tiež rekordne málo. Analýza údajov podľa jednotlivých komunít vedie k záveru, že spomedzi 1 971 deklarovaných ľudí je väčšina jednoznačne z prisťahovaleckej populácie z roku 2005 – konkrétne tých, ktorých záležitosti podľa platných predpisov kontroloval ten istý TsBOEG. čistotu ich židovskej príslušnosti. Stojíme teda pred ďalším artefaktom – umelo „oneskorenou“ alebo štatisticky „odkladanou“ imigráciou. Stal sa druhým figovým listom „pozitívnej“ bilancie židovskej imigrácie v roku 2006.
Druhý medzinárodný prúd pokrýva všetky ostatné krajiny sveta okrem krajín bývalého ZSSR. V roku 2006 ich prišlo do Nemecka a prihlásilo sa do komunít 229, opačným smerom odišlo 282 ľudí. Bilancia je negatívna, aj keď malá – 53 ľudí. Čo sa týka vnútornej migrácie, ktorá sa pri sťahovaní zdá byť spojená len so zmenou komunít, tu je mierka úplne iná: do židovských komunít prišlo 701 ľudí a odišlo 2 411 ľudí, je tu obrovský rozdiel 1 710 ľudí. Napríklad v roku 2005 boli zodpovedajúce čísla len 496, 924 a 428. Viac ako trojnásobný nárast negatívneho salda môže byť len ťažko spôsobený náhodnými, menšími faktormi.
O to viac to platí pre tretiu zložku populačnej dynamiky – pomer vstupov do judaizmu a výstupov z neho. Počet ľudí, ktorí konvertovali v priebehu roka, mierne klesol: 46 osôb – v porovnaní so 61 v roku 2005. Ale počet náboženských odpadlíkov v roku 2006 bol 1 084 ľudí, zatiaľ čo v roku 2005 to bolo len 308 ľudí. A opäť - viac ako trojnásobný nárast!
K samotnému výkladu týchto javov sa ešte vrátime, no zatiaľ sformulujeme hlavný záver, ku ktorému sme dospeli.
V roku 2006 sa v Nemecku skutočne začal proces židovskej depopulácie. Liberálne doplňovanie a „odložená imigrácia z bývalého ZSSR“, prenesené z roku 2005 do roku 2006, pre ňu nie sú viac ako dva jednorazové faktory, ktoré do istej miery zmiernili údery. Analýza štruktúry skutočnej dynamiky už nenecháva žiadne pochybnosti: ak predtým bolo ešte možné hovoriť o inhibícii alebo dočasnom zastavení židovskej imigrácie z prvej. ZSSR, teraz existujú dôkazy o jeho zrýchlenom rozpade.
Samotné vyľudňovanie, samozrejme, nie je univerzálne, ale selektívne. Geografia pozitívnej dynamiky počtu židovských komunít, ak si odmyslíme 12 novorozpoznaných liberálnych komunít, je zároveň dosť výrazná – ide najmä o južné a východné krajiny (bez Meklenburska-Nového Pomoranska a Saska-Anhaltska). ). Je to spôsobené jednak politikou prednostného vysielania nových imigrantov pri ich príchode na východ, ako aj osobitnou atraktivitou Bádenska-Württemberska a Bavorska a tendenciami sekundárneho interkomunálneho prerozdeľovania imigrantov. Maximálny nárast zaznamenalo Brandenbursko (+13,8 %), nasledovalo Württemberg (+9,8) a Durínsko (+8,9), potom Sasko (+5,6), Bádensko (+4,6 %) a tiež Bavorsko a Mníchov (0,7-0,9). %).
Na úrovni jednotlivých komunít v Badene sú napríklad pomerne dynamické komunity Baden-Baden a Emmendingen, pričom jediná komunita s negatívnou bilanciou je vo Freiburgu, kde z nej odišlo 23 bývalých členov, teda 3,1 %. V Bavorsku rast pokračoval v jeho najväčších komunitách – Mníchove, Norimbergu a Augsburgu (určité zníženie bolo zaznamenané v Ambergu). Zastavil sa aj rast najväčšej komunity v krajine, berlínskej komunity, no jej atraktivita pre vnútronemecké hnutia zostala nezmenená.
Regióny, v ktorých došlo k poklesu komunálneho obyvateľstva, sú najmä severné a severozápadné štáty – Hamburg, Kolín nad Rýnom (-2,7 %) a komunity Vestfálska (-1,4 %). V ostatných krajoch sa počet členov pohyboval v priemerných, spravidla stagnujúcich hodnotách.
Zámerne som neuviedol údaj charakterizujúci dynamiku členov hamburskej komunity. Nepriniesol som to, pretože je to skutočne fenomenálne a neuveriteľne skvelé! Ak na začiatku roka 2006 v nej bolo ešte 5 125 ľudí, tak na konci 3 086 ľudí, teda o 2 039 ľudí menej! Za jeden rok sa počet obyvateľov jednej z najväčších komunít v Nemecku znížil o 39,8 %, čiže o dve pätiny! Tento 40-percentný pokles Hamburgu je možno hlavnou štatistickou senzáciou roka (hoci v skutočnosti to tiež nie je nič iné ako štatistický artefakt!).
Leví podiel na poklese mali dva faktory: prechod do iných komunít (1 253 ľudí) a odchod zo židovstva (677 ľudí). Nie je možné nájsť tieto „iné“ komunity pomocou štatistiky za rok 2006, ale pomocou štatistiky za rok 2005 je to možné. Bolo to v roku 2005, keď sa po mnohých rokoch bojov odčlenila celá pozemková únia z mestskej komunity Hamburg – židovské komunity v Šlezvicku-Holštajnsku. V dvoch z troch komunít, ktoré to v tom roku tvorili – Lübeck a Kiel – bolo súčasne pridelených 1 153 ľudí neznámeho pôvodu: no pre tých, ktorí vedia, odkiaľ tieto komunity vznikli, nie je ich pôvod záhadou.
Oveľa závažnejšia ako toto každodenné nedorozumenie je druhá zložka 2000. úniku informácií, ktorý poskytla komunita v Hamburgu. Týchto 677 ľudí, ktorí v priebehu jedného roka opustili jednu komunitu, je skutočnou senzáciou roka a navyše mimoriadne alarmujúcou. Dá sa samozrejme predpokladať, že za týmito štatistikami sa skrývajú členovia liberálnych komunít toho istého Šlezvicka-Holštajnska a dokonca aj samotného Hamburgu, ktorí boli predtým (aspoň čiastočne) zaradení do kartotéky hamburskej komunity. Ale prečo potom nespadali do tej najvhodnejšej kategórie na to – tých, ktorí sa presťahovali do iných komunít?
Ak dôverujete štatistikám ako takým, potom samotný Hamburg predstavoval asi dve tretiny z celkového počtu konfesionálnych „renegátov“, ktorí opustili judaizmus v roku 2006. Samozrejme, v Hamburgu aj v Nemecku sú medzi nimi skutoční odpadlíci alebo konvertiti, ktorí zo základných duchovných dôvodov prešli k iným vyznaniam alebo sektám (obzvlášť aktívni a často úspešní sú tu baptistickí misionári a hnutie „Židia pre Krista“). Je to ich voľba a ich právo. Sú aj takí, ktorí sa rozchádzajú so židovským konfesionalizmom a nerozchádzajú sa s náboženstvom a už vôbec nie s ľuďmi, ale s konkrétnymi komunitami, kde žijú. Tie urážky, škandály a iné slasti, ktorým museli mnohí z nich za tie roky členstva čeliť (a drvivá väčšina komunít na tom vôbec nešetrila), ich odsunuli do určitej vzdialenosti od skutočného komunitného židovského života. Ak sa k tejto atmosfére pridajú individuálne krivdy a krivdy, ktoré komunity dobrovoľne, nevedome alebo spôsobujú, potom prirodzenou reakciou je opustiť takúto komunitu, čo pri absencii faktu presťahovania sa do iného mesta alebo pozemku v podstate znamená opustenie judaizmu. Medzi halachickými Židmi sú aj „superopatrní“ ľudia, ktorí sa boja čo i len obálok s magendovidmi a inými židovskými symbolmi v poštových schránkach.
Nová stránka procesu zaznamenaného štatistikou, zdá sa, je predsa len iná – v čisto materiálnej stránke, respektíve v jej intenzite. Z komunít sa stiahli tí novoprišlí členovia komunít, ktorí boli ochotní k nim patriť a dokonca ich podporovať, no len na minimálnej úrovni, ktorá ich finančne nezaťažovala. A ak by boli ešte ochotní platiť miernu komunitnú daň, ktorú si komunity stanovili sami (považujúc to za svoj materiálny hold židovstvu a intuitívne veria, že ich pasívne členstvo nestojí viac), potom nemecká cirkevná daň do pokladnice Zemské ministerstvá pre náboženské záležitosti – už č. To by bolo pre nich priveľa – psychologicky aj ekonomicky, najmä preto, že zákonné požiadavky na jej zaplatenie môžu zahŕňať aj niekoľkoročné nedoplatky. Nezávislí, no ďaleko od majetných ľudí, často balansujúcich na hrane práce a nezamestnanosti, nie sú takí zbožní a nie tak pevne na vlastných nohách, aby sa nezamýšľali nad úlohou tejto dane vo svojom rozpočte. Mnohí sa o tom, mimochodom, prvýkrát dozvedeli z bulletinov svojich komunít, ktoré striktne upozorňovali na potrebu, aby členovia komunity od nich platili cirkevnú daň – predtým to nikto priamo nevyžadoval, takže mnohí o tom nikdy nepočuli vôbec.
Ale niektorí z tých, ktorých cirkevná daň nijako neohrozuje (starší ľudia, nezamestnaní a sociálni pracovníci), zrejme volia aj nohami: za to sú odhlásení v komunitách formou sťahovania (skutočného alebo fiktívneho). ), ale potom sa už nepripájajú židovské komunity (je možné, že aj mierne komunitné poplatky - bez spätnej väzby - sú pre nich stále nákladné). Pripomeňme, že tento konkrétny únik má negatívnu bilanciu 1710 ľudí! – bola najvyššia v roku 2006.
Zdá sa, že štatisticky čelíme fenoménu „prasknutej rúry“, ktorý môže mať v budúcnosti vplyv na budovanie židovskej komunity v Nemecku možno nemenej významný a nemenej negatívny ako katastrofálna bilancia narodených a úmrtí.
Je symptomatické, že do rozvodového konania so spoločenstvami vstupujú práve tí najaktívnejší a najsamostatnejší, ekonomicky aktívni (v porovnaní s tými, ktorí v nich samozrejme zostávajú). Dopĺňajú už aj tak veľkú časť postsovietskeho židovstva, ktoré sa od začiatku do komunít nepripájalo a ktoré v Berlíne (Ústredná rada Židov v Nemecku) ani vo Frankfurte nad Mohanom (ZBOEG) nebolo vôbec vidieť, nevidieť a nechcem vidieť.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland k 1. januáru 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2007.
Dnes by bolo správnejšie hovoriť o podmienene konzervatívnych alebo zjednotených komunitách
Oficiálne údaje Spolkového úradu pre migrantov a utečencov. Je to viac ako počet židovských imigrantov do USA (612 osôb), no výrazne menej ako počet repatriantov do Izraela (7 470 osôb).
A priori sa zdalo, že zodpovedajúce štatistiky mali vychádzať z dátumu príchodu do Nemecka alebo aspoň kontaktu s komunitou, a nie z dátumu ukončenia kontroly vo Frankfurte. Takže táto náhodne odhalená okolnosť by sa mala vziať do úvahy pri analýze všetkých podobných retrospektívnych údajov počnúc rokom 1993. Bez toho, aby to nejako ovplyvnilo konečný retrospektívny ukazovateľ, ktorý sa mimochodom rovná 48,2 % za obdobie rokov 1990 až 2006, skresľuje jeho ročné hodnoty.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland k 1. januáru 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. S.5.
Podľa charakteru dynamiky ich rozvoja možno všetky židovské spolky 1. stupňa (pozemkové zväzky a samostatné spoločenstvá) rozdeliť do troch skupín: a) s pozitívnou dynamikou (nárast o viac ako 0,3 %), b) stagnujúce. (nárast z -0,3 na +0,3) a c) s negatívnou dynamikou (zníženie o viac ako 0,3 %).
V prvom prípade sa situácia prakticky nemení, v druhom je dokonca badateľný negatívny rast (-4,0 %). Túto poslednú hodnotu tu ponechávame bez následkov, keďže údaje za obce Dessau a Magdeburg (v posledne menovaných je tri roky na čele komisár S. Kramer) treba považovať za chybné: berú do úvahy iba jednu kategóriu účtovníctva. - alebo tí, ktorí pricestovali z bývalého ZSSR (Dessau), alebo len odchody (v prípade Magdeburgu; tu pravdepodobne výsledok zosúladenia zoznamov).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland k 1. januáru 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. S.67.
A to predstavuje solídnu kvótu 8 % z dane z príjmu v Bádensku-Württembersku a Bavorsku a 9 % vo zvyšku západných spolkových krajín (vo východných štátoch sú predstavitelia židovskej viery oslobodení od platenia cirkevnej dane).
Listy tohto druhu boli rozoslané v rokoch 2005-2006. minimálne v dvoch komunitách – Düsseldorfe a Hamburgu.
Čo presne tu poslúžilo ako „rozbuška“, to sa ešte len uvidí: Nevylučujem, že ľudí k tomu tlačí reforma trhu práce: získanie práce, aj keď slabo platenej, je oveľa prísnejšie viazané na fiškálnej strane ako predtým. Možno k tomu prispela sprísnená fiškálna a imigračná politika, ktorá na vstupujúcich kladie prísnejšie a často neprimerané ekonomické kritériá.
Svojho času jeden z najlepších moderných historikov (nie Žid, ale napísal veľmi zaujímavú knihu o židovskej histórii, ako to vyzerá z ich nežidovskej zvonice, ak z nej visíte v správnom uhle, vo svojom vtipnom Paul Johnson, vydal absolútne skvelú knihu „Intelektuáli“. Ide o zbierku krátkych životopisov „velikánov ducha“, pod rozhodujúcim vplyvom ktorých myšlienok sa sformoval moderný liberál, nazvime to tak konvenčne a jeho usilovný nositeľ – liberálny intelektualizmus (nezamieňať s inteligenciou, ktorá v roku 1917 odišiel z Ruska do Paríža a odvtedy ju takmer nikto nevidel). Johnson životopis za životopisom dokazuje, že v každodennom živote, v živote (!) sa nejeden z nich prakticky neriadil myšlienkami, ktoré sám formuloval, ktoré vášnivo hlásal a za ktoré (dajme im za pravdu) bol často pripravený ísť do vyhnanstva, do väzenia alebo dokonca do sekacieho bloku.
Prirodzene, Johnson bol napadnutý. A roztrhali to ako termofor. Liberáli, ak niekto iný nevie, akonáhle je zranené ich náboženské cítenie a ich posvätné veci sú rúhané a/alebo spochybňované, ukážu sa byť radikálnejšími a militantnejšími ako ktorýkoľvek wahhábsko-šmahhábovský a ukazujú také zuby, že to jednoducho robí vás žiarlivým. Prírodné vlkolaci s okuliarmi.
Neviem, či MK Ben-Ari čítal Johnsona. Ako Chabadita som zaujatý voči tomuto izraelskému poslancovi za jeho pokusy pripútať Chabada k jeho politickému strmeňu. Navyše väčšina provokácií, ktoré organizuje, je nehorázne drzá a nevkusná. Ale čo sa dá robiť, je jedným z najdôslednejších odhaľovačov dvojtvárnosti izraelských (nielen) liberálov (a čo je zaujímavé, čím radikálnejší, tým duplicitnejší). Tu je ten posledný, vytiahnutý pred pár dňami, veľmi sa mi páčilo jeho chuligánstvo.O liberáloch je známe, že im veľmi záleží na nelegálnych prisťahovalcoch. Protestujú proti vyhosteniu, zadržiavaniu, porušovaniu „neodcudziteľných“ práv atď. Do Izraela denne prichádza najmenej niekoľko stoviek takýchto nelegálnych prisťahovalcov (!) – najmä zo Sudánu a Eritrey. Ak sa neflákajú v Eilate, kde sa od nich po ulici doslova nedá prejsť, tak idú do Tel Avivu, v južnej („znevýhodnenej“) časti ktorého sú už celé oblasti obývané výlučne týmto druh verejnosti. Ich obrancovia a strážcovia žijú najmä v severnej časti mesta. Ak, samozrejme, žijú v Tel Avive.
Severný Tel Aviv má okrem iných pôžitkov života aj vonkajší bazén Gordon. A tak minulú nedeľu Ben-Ari, jeho poslanecký asistent a skupina dobrovoľníkov naverbovali niekoľko desiatok mladých ľudí – nelegálnych imigrantov z Afriky – na juhu Tel Avivu. Priviedli ich ku Gordonovi. Rozdávali sa permanentky a plavky. A spustili ho do bazéna. A ešte predtým tam boli pozvaní novinári, aby sledovali reakcie „prirodzených“ návštevníkov podniku.
Všetko vyšlo. Sudánci sa šantili vo vode. Domorodci sa narýchlo dostali na pristátie, schúlili sa tam a znepokojene sa pýtali personálu, či bude voda po skončení predstavenia prefiltrovaná. Aktivistka bojujúca za práva ilegálnych imigrantov, ktorá sa ocitla na mieste, by bola rada, keby so svojimi zverencami demonštratívne vliezla do bazéna, no dlho otáľala a snažila sa presvedčiť predstaviteľov médií, ktoré informovali o udalosti, aby neverili ich oči.
To všetko samo o sebe samozrejme nič nedokazuje. Ak sa nad tým zamyslíte, kto skontroloval, koľko z tých nesmelých návštevníkov bazéna boli ľudia s deklaratívne liberálnymi názormi? V severnom Tel Avive žijú aj normálni ľudia. A vo veľkom množstve. Skutočnosť, že oblasť sa stala ikonou v povedomí verejnosti, „pevnosťou“, je vecou rétoriky, nie demografie. Ale prečo si kaziť dobrý vtip únavnosťou? Ben-Ari dokázal založiť sever Tel Avivu, fungovalo to.
A teraz, keď sme sa zasmiali nad nezrovnalosťou medzi tým, čo liberáli hlásajú a čo praktizujú, je čas pozrieť sa: čo sa to s nami deje? So Židmi. Nakoľko sme vernejší svojmu židovstvu ako oni svojmu liberalizmu? Skutočnosť, že veľká časť liberálov sú Židia, vrátane tých, ktorí sa nechcú vzdať svojho židovstva, to robí ešte zaujímavejším.Nie sme rasisti. To je isté. Neskočili by sme z bazéna len preto, že sa tam dostal Afričan. Alebo aj pár Afričanov. Aspoň preto, aby som neurazil týchto istých Afričanov. Cez "Nemôžem." Už veľmi dobre. Nie, nie sme rasisti. Preto je zrejmé, že self-i-den-ti-fi-tsi-ru-ya-s, Boh mi odpusť, ako Židia máme na mysli nielen náš etnický pôvod. (Navyše, žiaľ, aj tak sa s tým nedá nič robiť a nikam to, chvalabohu, nepojde.) A tiež príslušnosť k židovskej kultúre (šliapať si na hrdlo vlastnej piesne, nebudem „zužovať“ židovskú kultúru na prirodzenú judaizmu) a židovskej spoločnosti. Teda aspoň.
Ak položíte otázku takto, je zrejmé, že Žid je, samozrejme, pre Žida priateľom, kamarátom a bratom, ale nie príkladom. Izraelskí Židia majú jednu situáciu, americkí Židia inú a francúzski Židia tretiu. Líbyjčania si už stokrát nadávali, že neodišli, keď im ponúkli, ale teraz to choďte skúsiť. A Rusi (a rusky hovoriaci ľudia, ktorí sa k nim pridali) už štvrťstoročie všetko zvaľujú na sovietsku moc. Ako sovietska vláda všetko zvaľovala na druhú svetovú vojnu a predtým na prvú a predtým na mongolsko-tatárske jarmo. To je správne. Bol. Ale koľko si za to môžete odpísať? A v histórii iných komunít došlo k tragickým a katastrofickým udalostiam. No, predstavme si človeka, do ktorého bytu sa Mamai vláme (keďže bolo spomenuté jarmo). Všetko obráti hore nohami a utečie. Koľko ľudí si myslíte, že bude žiť v troskách, nebudú sa snažiť obnoviť poriadok a všetko viniť na Mamai? Dvadsať rokov?
Povestná ruskojazyčná komunita bola dvadsať rokov stredobodom zmätenej pozornosti dvoch najvplyvnejších židovských komunít na svete: americkej a izraelskej. Dvadsať rokov tieto komunity očarujúco a hlúpo míňali stovky miliónov dolárov na pokusy oživiť náš židovský život, priviesť naše židovstvo späť k životu. Dnes sa v tejto veci rovnako hlúpo míňajú milióny ruských (a rusky hovoriacich) milionárov židovského pôvodu. Židovstvo absolútnej väčšiny rusky hovoriacich Židov zostáva pasívne. Ako fajčenie. To znamená, že je rovnako veľa škody, ale nie potešenia.
A my, zdá sa, nemáme čo namietať proti pasívnemu Židovi, keď na nás skáče ako kohút a žiada si priznať, že jeho židovstvo nie je o nič horšie ako naše. A nie je o nič menej Židom a možno ešte viac. A tak ďalej. On má pravdu. Halachicky. Čo sa nás týka. My, tí okolo nás, nemáme právo mu odopierať židovstvo. A sú povinní rešpektovať jeho židovstvo atď. Takže pre ostatných je to Žid. Na blízko aj na diaľku. Naši a iní. Otázka je, čo z neho (teda mňa) robí Žida v jeho vlastných očiach? Žijem podľa židovského kalendára? Hovorím hebrejsky? Vychovávam svoje deti ako Židov? Myslím a cítim sa ako Žid? Snažím sa naučiť, ako to urobiť? A ak nie, tak aký som Žid?Židovstvo, bez ohľadu na to, čo hovoria predstavitelia jednej z odrôd moderného antisemitizmu, sa nerovná liberalizmu (iná vec je, že niektoré myšlienky liberalizmu sú nemotorne, často cez tretiu a štvrtú ruku, prevzaté z judaizmu, ale to je iná vec téma). Už len preto, že liberalizmus umožňuje (a podľa Paula Johnsona a jeho spolupracovníkov naznačuje) rozpor medzi tým, čo sa hlása a čo sa praktizuje, keďže ho možno zredukovať na deklarácie. Ale židovstvo nemôže. No v žiadnom prípade. Buď cvičíme, alebo... Je lepšie ani nepokračovať.
Mimochodom, aby sme neupadli do kritiky: v posledných rokoch sa prostredníctvom celého zoznamu navzájom nezávislých projektov urobila veľká vec, ktorá teoreticky môže dať impulz k skutočnej duchovnej obrode rusky hovoriacich ľudí. židovstvo. Mám na mysli preklad obrovského množstva klasických židovských textov do ruštiny. Boh daj, aby našli klasických židovských čitateľov.
Ale my prežijeme liberalizmus. Bez ohľadu na to, ako zmutuje.
|
Narodil sa v roku 1969 v Rige. Po demobilizácii z radov sovietskej armády sa vrátil k plneniu prikázaní. V roku 1991 prišiel do Izraela študovať na ješive. Po ukončení štúdia na ješive bol robotníkom, potom kresličom v konštrukčnej kancelárii. Zároveň sa venoval pedagogickej, novinárskej a prekladateľskej činnosti, ktorá sa v posledných rokoch stala jeho hlavnou náplňou. Teraz učím, prekladám, píšem a konzultujem (on-line aj off-line) o dosť širokom spektre otázok súvisiacich so židovstvom. |
Autor o sebe:Základné informácie o meste
Hamburg sa nachádza v severozápadnom Nemecku. Je to jeden z najväčších prístavov v Severnom mori. Má nezávislý štatút Federálny štát a stále si zachováva titul slobodného a hanzového mesta.
Hamburg leží pri ústí rieky Labe, asi 100 km od mora. Altona a Wandsbek, ktoré sú jeho súčasťou ako okresy, boli až do 20. storočia samostatnými mestami s vlastnými prístavmi. Podnebie mesta je mierne a prímorské.
Rozloha mesta je 755,3 km². Počet obyvateľov na konci roka 2013 bol 1 746 342, z toho 254 354 v okrese Altona a 409 176 vo Wandsbeku.
Prvý hrad s názvom Gammaburg postavili v roku 825 na myse na sútoku Labe a jeho prítoku Alster. V roku 834 tam sídlil arcibiskup, ktorý posielal misionárov na sever. Mesto bolo vypálené Vikingmi v roku 845 a Hamburg bol prestavaný a znovu vypálený osemkrát v priebehu nasledujúcich 300 rokov.
V rokoch 1120-1140 niektoré obchodné spoločnosti otvorili svoje prevádzky v meste. Po založení Lübecku pri Baltskom mori sa Hamburg stal jeho základňou pri Severnom mori, čo predurčilo jeho hospodársky rozvoj. V roku 1188 gróf z Holsteinu nariadil spoločnosti hamburských podnikateľov, aby vedľa starého mesta postavili nové mesto s prístavom na rieke Alster a so zariadeniami na využitie Labe ako vonkajšej revíry. Tento rozkaz potvrdil cisár Fridrich I. Barbarossa a udelil zvláštne obchodné a navigačné práva a daňové stimuly.
Hamburg a Lubeck. Náklad sa prepravoval pozdĺž riečneho systému namiesto po mori okolo Dánska.
V 13. storočí vzrástol hospodársky význam Hamburgu vďaka rozvoju Hanzy, v ktorej bola úloha Hamburgu na druhom mieste po Lübecku. Bol to hlavný tranzitný bod pre obchod medzi Ruskom a Flámskom. Hamburg kontroloval obchodné cesty na dolnom toku Labe. V roku 1459 zomrel posledný gróf Holstein a Hamburg sa formálne dostal pod suverenitu dánskeho kráľa.
V roku 1550 Hamburg prekonal v hospodárskom význame Lübeck. Burza cenných papierov bola založená v roku 1558 a Bank of Hamburg v roku 1619. Systém námorných konvojov pre nákladné lode bol otvorený v roku 1662; Obchodníci z Hamburgu boli prvými, ktorých na šírom mori sprevádzali vojnové lode. Približne v rovnakom čase tam bolo zavedené námorné poistenie – prvé v Nemecku.
V roku 1770 sa Hamburg na základe dohody s Dánskom dostal do priamej podriadenosti nemeckého cisára (stal sa slobodným cisárskym mestom) a získal ďalšie územia. Za Napoleona bol Hamburg obsadený francúzskou armádou a v roku 1810 pripojený k Francúzskej ríši. Po páde Napoleona (1814–15) sa Hamburg stal členom Nemeckej konfederácie s označením „Slobodné a hanzové mesto Hamburg“ od roku 1819. Altona zostala pod dánskou jurisdikciou až do roku 1864.
Mesto prekvitalo vďaka medzinárodnému námornému obchodu. Ani požiar v roku 1842, ktorý zničil štvrtinu mesta, neovplyvnil rozvoj podnikania. V roku 1880 bol vybudovaný nový prístav. Mesto sa geograficky značne rozšírilo, splynulo s predmestiami. Na začiatku 20. storočia tu žilo 700 000 obyvateľov.
Boli medzi nimi finančníci, stavitelia lodí, obchodní dovozcovia (najmä cukor, káva a tabak zo španielskych a portugalských kolónií), tkáči a klenotníci. Niektorí židovskí finančníci sa v roku 1619 podieľali na založení Hamburgskej banky.
XVII-XVIII storočia
Najneskôr v roku 1611 boli v Hamburgu tri synagógy. V roku 1612 sa hamburským Židom platila ročná daň 1000 mariek a v roku 1617 bola táto suma dvojnásobná. Švédske, poľské a portugalské kráľovstvá vymenovali Židov za svojich veľvyslancov v Hamburgu.
Trinásť portugalských rodín z Hamburgu sa usadilo v Altone v roku 1703, čím sa pridala k malej portugalskej kolónii, ktorá už existovala. Vytvorili komunitu tzv Beit Yaakov ha-Katan(Neskôr Neve Shalom). Synagóga bola postavená v roku 1770. Ale táto komunita zostala pobočkou komunity v Hamburgu.
Medzi prominentných rabínov zjednotenej kongregácie Altona, Hamburg a Wandsbeck patrili J. Eibenschütz (vo funkcii od roku 1750), Yehezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) a Zvi Hirsch Zamosch (1740-1800). V Altone žil aj rabín, vedec a verejný činiteľ J. Emden, ktorý viedol polemiku s Eibenschützom. Rabín Raphael ben Yekutiel Cohen, ktorý komunite slúžil 23 rokov, bol jedným z najhlasnejších odporcov Mendelssohnovho prekladu Pentateuchu (1783).
V Hamburgu žil lekár a spisovateľ Rodrigo de Castro (1550-1627), rabín a vedec Yosef Shlomo Delmedigo (v rokoch 1622-25), lekár a encyklopedista Benjamin Musafia (1609-1672), Isaac Halevi - autor knihy „Dorot Ha-Rishonim ” “, gramatik a spisovateľ Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabín a spisovateľ Abraham de Fonseca († 1651), básnici Shalom ben Yaakov ha-Kohen a Yosef Carfati († 1680), memoárista Glickel z Hamelínu, obchodník a filantrop Solomon Heine (strýko Heinricha Heineho), Moses Mendelssohn. Narodil sa tam veľký hudobný skladateľ F. Mendelssohn-Bartholdy.
Židia v Altone sa zaoberali obchodom, niektorí z nich ako akcionári lodí zapojených do juhoamerického obchodu a najmä v 18. storočí lovu veľrýb. Osobitné hospodárske privilégiá im udelili dánski králi. Hamburskí Židia často pomáhali financovať tieto podniky.
Typografia
Stará synagóga "Chrám" v Hamburgu, postavená v roku 1818 (nezachovaná).
Úloha Hamburgu a Altony v histórii hebrejskej tlače je veľká. Od roku 1586 židovské knihy, najmä knihy Biblie, vychádzali v Hamburgu kresťanskými tlačiarmi, väčšinou za pomoci židovského personálu.
V roku 1732 si bohatý Ephraim Heckscher otvoril tlačiareň, ktorá o rok neskôr prešla do rúk jeho pomocníka Aarona ben Elijaha ha-Kohena, prezývaného Aaron Setzer („setter“, stavač). Pokračoval v tlači a v roku 1743 sa stal vedúcim tlačiarne Jacoba Emdena, kde boli neskôr vytlačené mnohé Emdenove polemické spisy proti Jonathanovi Eibenschutzovi. V roku 1752 sa oddelili a Aaron prešiel na stranu Eibenschutzu.
Ďalší pomocník v tlačiarni Emden, Moses Bonn, otvoril svoju vlastnú tlačiareň v roku 1765 a táto firma, známa ako „Bratia Bonnovci“, fungovala až do konca 19. storočia pod vedením jeho synov a vnukov.
Do konca 18. stor. ľudia zo Španielska a Portugalska používali španielčinu a portugalčinu; v rokoch 1618-1756 V týchto jazykoch vyšlo v Hamburgu 15 židovských kníh. V Hamburgu bolo medzi 17. a 19. storočím vytlačených takmer 400 židovských kníh. Židovskí tlačiari v 19. storočí vydávali predovšetkým liturgické knihy, Pentateuch, knihy o mystickom poznaní a populárnu literatúru.
XIX storočia
Synagóga s rituálnou sieňou na cintoríne Ohlsdorf v Hamburgu, otvorená v roku 1883. Autor fotografie Klaus-Joachim Dikow.
Okolo roku 1800 žilo v Hamburgu približne 6 300 aškenázskych a 130 portugalských Židov, ktorí tvorili približne 6 % obyvateľstva.
Zjednotené „zhromaždenie troch miest“ existovalo až do roku 1811, keď Napoleon I. začlenil Hamburg do Francúzskej ríše a Židom z troch miest bolo nariadené vytvoriť jedno konzistórium spájajúce Sefardiov aj Aškenázimov. Počas francúzskej okupácie (1811-14) sa Židia oficiálne tešili úplnej rovnosti, ale veľmi trpeli terorom maršala Davouta.
Po vyhnaní Francúzov a zrušení rovnakých práv pre Židov v roku 1814 mnohí z nich odišli z Hamburgu do Altony, ktorá zostala dánska. Zjednotený rabinát Altona a Vandbeck tam zostal až do roku 1864.
