Rozdelenie ruskej cirkvi v 17. storočí spôsobené reformami patriarchu Nikona hlboko šokovalo celé Rusko. Každý človek čelil ťažkej voľbe a nie každý súhlasil s preukázaním požadovaného súladu a lojality voči úradom. Silnejšia ako starosť o svetské blaho bola oddanosť „viere našich otcov a starých otcov“ – dlhoročnej národnej cirkevnej tradícii. Odporcovia reformy začali byť brutálne prenasledovaní: - priklonenie sa k starovercom znamenalo predvedenie pred civilný súd a verejnú popravu - upálenie v zrube. Prenasledovanie pre vieru prinútilo mnohých opustiť svoje domovy a utiecť z centra Ruska na periférie. Obrovská duchovná sila, posilnená vedomím ich zodpovednosti ako posledných strážcov a obrancov „starovekej cirkevnej zbožnosti“, je to jediné, čo starovercom pomohlo nielen prežiť časy prenasledovania, ale tiež veľmi citeľne prispieť k hospodársky a kultúrny život Ruska v 17. – 20. storočí. (spomeňme si aspoň na mená Morozovcov, Gučkovov, Prochorovcov, Ščukinov, Rjabušinských atď.).

História komunity starých veriacich Vygo-Leksinskij je tiež jedným z najvýraznejších príkladov tohto druhu. Vygovská púšť, ktorá leží severovýchodne od Onežského jazera a svoje meno dostala podľa rieky Vyg, ktorá tu preteká, sa ideálne hodila na útočisko prenasledovaných starovercov: husté, nepreniknuteľné lesy a močiare, nedostatok osád, odľahlosť od administratívnych centier. Už v 80. rokoch 17. stor. Začali sa sem hrnúť staroverskí mnísi, prisťahovalci zo severných kláštorov (hlavne zo Soloveckých) a zakladali tu kláštory; neskôr sa začalo s presídľovaním okolitých roľníkov, ktoré sa postupne stávalo čoraz masívnejším, ktorí na nových miestach zakladali staroverecké osady, vyklčovali pôdu na ornú pôdu a siali obilie. Spojením dvoch takýchto osád - Tolvuyan Zakhary Drovnin a ďalšej, ktorú založil bývalý cirkevný kostolník zo Šunga Daniil Vikulin a mešťan mesta Povenets Andrei Denisov - v októbri 1694 vznikla ubytovňa Vygovsky. Spočiatku to bolo veľmi malé. Koncom jesene 1694 bola postavená jedáleň, kde sa konali modlitby, pekáreň, stodola a dve cely. Prví obyvatelia Vygova (ich počet nepresahoval 40), ako dosvedčuje púštny historik Ivan Filippov, žili „nevyhnutným a skromným životom na púšti, s pochodňou v kaplnke, skromne vysielajúc službu ikon a kníh v kaplnke. a s malou hodnotou. A vtedy tam nebol zvon, volali tabuľu, a z volostov k nim do púšte vtedy neviedla žiadna cesta, chodil som na lyžiach s Kerezhdou.“ Ale túžba vybudovať si vlastné „útočisko veriacich“ v nepriateľskom svete a známa tvrdá práca starých veriacich urobili skutočný zázrak. Za štyri roky mal Vyg dobre rozbehnutú diverzifikovanú ekonomiku - orali sa veľké plochy pod ornou pôdou, zakladali sa zeleninové záhrady, choval sa dobytok, organizoval sa obchod, obchody s morskými živočíchmi a rôzne remeselné odvetvia. Ako vyplýva z novoobjavených listinných prameňov, v roku 1698 už počet obyvateľov Vygova dosahoval dvetisíc ľudí.

Prvé obdobie dejín Vygu, ktoré trvalo až do začiatku 17. storočia, bolo jedným z najťažších. Pozícia neustále rastúcej komunity zostala neistá, akékoľvek vypovedanie a rozhodnutie úradov by mohlo zničiť podnik, ktorý si takéto úsilie vyžadoval. Keď v roku 1702 Peter I. a jeho armáda išli po známej „ceste Osudareva“, ktorá sa viedla stáročnými lesmi a močiarmi od Nyukhcha po Povenec, celý okres starovercov zachvátil strach: niektorí sa pripravovali trpieť pre svoju vieru, iní sa pripravovali opustiť svoje už obývané miesta. Cár bol informovaný, že neďaleko bývajú staroverci-pustovníci, ale Peter, viac zaneprázdnený blížiacim sa obliehaním Noteburgu, odpovedal: „Nechajte ich žiť“ a „prešiel pokojne,“ s radosťou poznamenáva kronikár. V roku 1705 bola osada na rieke Vyg pridelená železiarňam Povenets a súčasne so získaním oficiálneho štatútu získala slobodu vierovyznania a uctievania. Odvtedy sa prílev starovercov do Vygu výrazne zvýšil, a to nielen z okolitých oblastí, ale aj z celého Ruska. Utekajúci pred prenasledovaním sem prúdili ľudia z Moskvy a Povolžia. Novgorod, Archangelsk, Ustyug Veliky. Postupne sa život na púšti začal organizovať podľa mníšskeho poriadku. Podľa zásady oddeleného bývania mužov a žien stanovenej od samého začiatku komunity bola osada obohnaná plotom a rozdelená múrom na dve polovice - mužskú a ženskú (neskôr sa žena nazývala Kravský dvor). V roku 1706 bolo na rieke Lexa postavených 20 verst z kláštora Epiphany, ktorý stál na rieke Vyg, ženský kláštor Povýšenie kríža. Prvou abatyšou bola sestra Andreja Denisova Solomonia. Ubytovne obklopovali početné kláštory (kde mohli bývať rodiny), administratívne podriadené Vygovskej katedrále. Polovica 10. rokov 18. storočia. - zlom v histórii púšte. Vtedy ubytovne, uvedomujúce si Vyg ako svoju duchovnú vlasť a vlasť, získali „kultúrne osídlenie“...

A zasiali na nich obilie. Ich centrom bola komunita založená v meste na rieke Vyga (v dnešnom okrese Povenets provincie Olonets, 40 verst východne od Onegy) šungovským šestnárom Daniilom Vikulovom a preto sa nazývala aj kláštor Danilov. Ale dominantný vplyv v komunite mal Andrej Denisov, ktorý prišiel do Vygoretskej pustovne v roku a žil tu so svojím bratom Semjonom a sestrou Solomonia. Vďaka nim komunita prosperovala a silnela. Danilovský kláštor sa rozrástol najmä za vlády Petra, ktorého reformy viedli k silnému nárastu počtu utečencov. Danilova ubytovňa prijala každého, kto prišiel. Dokonca aj zo susedného Švédska boli Fíni a Švédi z „jednoduchých orných ľudí“. Prijali každého bez toho, aby sa pýtali na minulosť. Pýtali sa len, či si návštevník pamätá patriarchu Nikona. Tí, ktorí sa narodili po Nikone, ale boli pokrstení dvojprstým krížom, boli vyspovedaní a znovu pokrstení. Osobe, ktorá bola pokrstená tromi prstami, bolo povedané, že bude prijatá, iba ak sa prekríži dvoma prstami. Nakoniec boli cudzinci pokrstení rovnakým spôsobom ako deti. S takým ľahkým príjmom sa masa ľudí nahrnula do Vyg. Vznikla potreba rozdeliť kláštor na dve časti. Na tento účel bolo vybrané vhodné miesto, asi dvadsať míľ od Danilova, na rieke Lexa, a tu v meste bol založený kláštor, kam boli premiestnené Danilovove ženy. Zvýšenie počtu robotníkov umožnilo rozšíriť hospodárstvo, zaberať pohodlnejšie a úrodnejšie pôdy, a tým sa chrániť pred hladovkami. Takáto pohodlná prázdna pôda sa našla na rieke Chazhenka v okrese Kargopol. Tento pozemok bol vo vlastníctve štátu a zaberal asi 16 metrov štvorcových. verst. Andrej Denisov a jeho druhovia si ho prenajali (), postavili chatrče pre robotníkov a dvory dobytka a založili rozsiahlu ornú pôdu. Robotníci sem prišli z Danilova na jar a potom, keď celé leto pracovali, vrátili sa na zimu domov. Len malá časť robotníkov zostala na mieste mlátiť chlieb. Vymlátený chlieb bol poslaný do ubytovne, pre ktorú boli položené cesty a postavené mosty v celom priestore od Čaženky po Danilov (a inými smermi), v Kargopole a dnešných okresoch Pudož a Povenec; Všade pozdĺž ciest boli zriadené hostince, kde si cestujúci mohli nájsť ubytovanie, stravu a krmivo pre kone, a to všetko zadarmo. Aby si Vygovci zvýšili obživu, uchýlili sa aj k rybolovu na jazerách Vygozero, Vodlozero a mnohých ďalších. Zároveň začali chodiť na voľný rybolov na Murmanské pobrežie Severného ľadového oceánu, často chodili na Novú Zem, navštívili Grumant (Špicbergy), aby chytali a bojovali s morskými živočíchmi, a ako ich historici ubezpečujú, niekoľkokrát išli do Ameriky. . Nakoniec Andrej Denisov presvedčil bratov, aby sa v osobe volených úradníkov zapojili do obchodu s obilím. Keď Vygovci dostali pôžičku kapitálu od niektorých bohatých schizmatikov, začali nakupovať chlieb v nižších mestách a dodávať ho do Petrohradu, kde boli ceny chleba veľmi vysoké. Tento obchod nadobudol také široké rozmery, že sklady, móla a usadlosti museli byť postavené na rôznych miestach; Pigmatka, malá zátoka na severe, slúžila ako centrálne mólo. Onežské jazero. Vďaka takýmto rôznorodým aktivitám sa Danilov a jeho odbočka Lexa rozvinuli na veľmi prosperujúce a dokonca bohaté mestá, každé s niekoľkými stovkami obyvateľov. Život v tomto kláštornom meste upravoval špeciálny kódex, ktorý vypracoval Andrej Denisov. Andrei, nadšený nábožný muž a askéta, pozeral na manželské spolužitie jednoducho ako na smilstvo a kázal, že pre spásu je potrebné zdržať sa pohlavného styku. Väčšina osadníkov však vôbec neinklinovala k asketickému životu. Nasledoval boj a Andrei bol nútený urobiť kompromis. „Tí, čo sa mohli ubytovať“ zostali v kláštoroch, kde sa žilo podľa prísnych kláštorných pravidiel. Všade sa usadili rodinní osadníci a „novomanželia“. kláštorov a viedol obyčajný „svetský“ život. Tieto kláštory v 17. stor. bolo ich veľa; Dostali sme správy o 27 pustovniach. Okrem toho tu boli malé osady, ktoré sa nepovažovali za kláštory – Pigmatka, Negomozero, Polovinnoye, Togma, Purnozero a mnohé ďalšie.Všetky tieto dediny ťahalo za svoje centrum Danilov. Úloha predstaviteľov Danilova však bola výlučne výkonná. Danilovski vodcovia mohli podniknúť kroky týkajúce sa celého Vygorecia iba vtedy, ak boli prijaté a schválené valným zhromaždením zástupcov všetkých Vygoretských kláštorov. Vo svojej vnútornej správe mala každá osada úplnú samostatnosť; o všetkých záležitostiach týkajúcich sa akéhokoľvek kláštora rozhodovali všeobecné laické schôdze všetkých obyvateľov kláštora. Najťažšia bola organizácia riadenia v samotnom Danilove. Hlavou komunity bol kinoviarch, alebo zjednodušene povedané, diaľnice Bolshak mal na starosti všetky záležitosti komunity; Jemu boli podriadené všetky jej volené hodnosti a úradníci, z ktorých niektorí mali na starosti náboženské záležitosti obce a iní - jej hospodárstvo a správu. Diaľnica však pri všetkých svojich činnostiach musela spĺňať rozhodnutia rady, teda valného zhromaždenia, na ktorom sa zúčastnili „otcovia“ a „bratia“ Danilov, ako aj predstavitelia kláštora Leksin.

Vygorecká pustovňa sa stala ohniskom a hlavným centrom bezkňazského správania v celom Rusku. Bola silná nielen materiálnymi prostriedkami. Spolu s workshopmi Denisovci založili školy pre dospelých a deti. V. školy sa čoskoro stali školami pre deti celého schizmatického sveta; Študenti a najmä študentky („belitsy“) sa sem priviezli z celého Ruska. Okrem škôl gramotnosti boli zriadené: škola zručných pisárov na prepisovanie a rozširovanie schizmatických kníh, škola spevákov na zásobovanie schizmatických kaplniek a bohoslužieb, škola ikonopiscov na prípravu ikon v schizmatickom duchu. Vygovcom sa podarilo zhromaždiť bohatú zbierku starých rukopisov a starých tlačených kníh; tu neboli len bohoslužobné knihy, ale gramatiky a rétorika, kozmografie a filozofické diela, kroniky a chronografy, poľské, litovské, maloruské knihy. Veľká pustovňa, silná vo svojom osvietení, dala schizmatikovi množstvo postáv, ktoré uviedli schizmatické učenie do systému, a celý rad diel, historických, dogmatických a morálnych, ktoré sú dodnes považované za najlepšie medzi schizmatikmi. Toto sú spisy br. Denisov, ich príbuzný Pyotr Prokofiev, Trifon Petrov a mnohí ďalší. atď. O dogmatickom učení Vygovitov pozri Pomoranskú svornosť. V. schizmatickí učitelia sa tešili mimoriadnej úcte a osobnému vplyvu v celom schizmatickom svete bez rozdielu výkladov či dohôd.

Schizmatická komunita, taká bohatá a tak vplyvná, nemohla pritiahnuť pozornosť vlády. Späť v meste, keď prechádzate Petrom a prechádzate provinciou Olonets. Bol informovaný, že na Vyg sa ukrývajú púštni schizmatici. Pozrel sa však na vec z praktického hľadiska. Do mesta im bol zaslaný dekrét, ktorý im udeľoval slobodu vykonávať bohoslužby pomocou starých tlačených kníh, ale s požiadavkou, aby boli pridelení do novozaložených banských závodov Povenets a tam vykonávali prácu. Vygovici poslúchli a vo všeobecnosti boli prví medzi schizmatikmi, ktorí boli naplnení myšlienkou potreby ústupkov úradom a „politického“ postoja k nim. Keďže disponovali značnými finančnými prostriedkami, mali silné kontakty nielen v miestnej byrokracii, ale aj v najvyšších sférach Petrohradu, dokonca posielali na dvor dary, najmä živé a zabité jelene. Neraz ich postihli problémy, no vždy vyviazli viac-menej šťastne. V meste ho poslali k nim na rozhovor od sv. Synodný hieromonk Neophyte a vtedy sa v odpovedi na otázky, ktoré navrhol, objavili slávne „pomorské odpovede“ ​​v histórii schizmy, hlavné dielo učiteľov V. schizmy. Podľa rôznych výpovedí bývalých členov ubytovne V. im boli opakovane prideľované rôzne komisie, senát a synoda. Pamätná pre nich bola najmä vyšetrovacia komisia roka vybavená výpoveďou istého Kruglyho. Komisia, mimochodom, mala za úlohu vyšetriť, či sa Vygovci rozhodne nemodlia za kráľovskú rodinu. Vygovci sa podvolili a podľa rozhodnutia svojich učiteľov zahrnuli kráľovský dom do svojich modlitieb. Ale mnohí Bespopovici sa potom oddelili od Vygovcov a volali ich Samaritánov(od vedúceho komisie Samarin, v dôsledku ktorého hľadania bol urobený ústupok); niekoľko desiatok z tých, ktorí vydržali, sa dokonca zaviazalo páliť. Počas vlády Kataríny II. a Alexandra neboli Vygovici vystavení špeciálnemu prenasledovaniu. No po opatreniach na oslabenie schizmy v druhej štvrtine súčasného storočia a najmä po roku sa moc, význam a bohatstvo V. komunity zmenili na legendu ďalekého staroveku. Ešte v r mali Vygovci k dispozícii pri obci Chazhensky, okres Kargopol, vo svojom mlyne na múku 13 078 hektárov.

VYGOVSKÁ PÚŠŤ

Úryvky z eseje

V Petrohrade, v blízkosti cintorína Volkov, sa nachádza modlitebňa Bespopovshchina. Ak k nemu prídete po hlučných uliciach hlavného mesta, bude to také zvláštne, ako keď sa zobudíte zo zastávky v noci vo vagóne. Kde sme? Čo je s nami? Niekedy uplynie pomerne veľa času, kým sa vo vedomí nastolí potrebná rovnováha a všetko sa tak jednoducho vysvetlí.

A tu, v modlitebni, sa myšlienka, odtrhnutá od ulice, rúti zo strany na stranu, beží vpred, rúti sa späť a napokon sa ocitne niekde ďaleko v predpetrínskych časoch.

V šere z tmavých radov ikon hľadí obrovská okrúhla tvár Krista na ľudí v dlhých čiernych kaftanoch, s veľkými bradami po pás a so založenými rukami na hrudi. Pred ikonostasom stoja tri vyvýšeniny zahalené v čiernej farbe; na prostrednom svieti veľký kovový osemhrotý kríž od sviečky, na bočných sú tmavé ženské postavy. Jedna žena rýchlo číta z veľkej knihy. Blízko pravého a ľavého chóru stoja dvaja starší a okolo nich prechádzajú ženy v čiernom, ukláňajú sa hlbokými úklonmi od pása a napĺňajú oba chóry. Po zhromaždení vychádzajú do stredu kostola a okamžite, pre cudzincov neočakávane, smutne a pochmúrne kričia a spievajú v nosoch. Z času na čas ľudia v dlhých kaftanoch padajú dopredu na ruky, stúpajú a zase klesajú. Jeden z dvoch sivovlasých starcov vezme kadidelnicu a pred každým kadidelne kadidelne, pričom všetci rozpažia ruky zložené na hrudi. Pre cudzinca v tejto modlitebni je to nepríjemné: ľudia sa tu modlia a posvätne si ctia svoje rituály.

Takmer vedľa tejto modlitebne sa nachádza pravoslávny kostol. Spočiatku to bude ľahké, slobodné a radostné, keď sa tam presuniete z temnoty. Všetko je známe, svetlo, oltár, speváci, kňaz v lesklom rúchu. Ale pri pozornom pohľade na ikony si všimnete, že sú to tie isté, pochmúrne staré, a dokonca tá istá tmavá, obrovská tvár Krista sa pozerá na obyčajný dav. Ukazuje sa, že tento kostol bol odňatý Bespopovitom a premenený na pravoslávny. Potom detaily v dave: dámy v klobúkoch si šepkajú, iní sa usmievajú, speváci si odkašliavajú a udávajú tón, kňaz úkosom hľadí na farníkov. V jednom kostole je akési neznesiteľné skamenenie ducha, v inom je nuda, ako inak.

Tieto kostoly sú pomníkom tej tragédie ducha ruského ľudu, keď sa západný „vojenský“ zákon stretol s východným „ladným“ zákonom a nastal rozkol. Práve v týchto časoch náboženská myšlienka osvetľovala temnú krajinu lesa, vody a kameňa. Začal v ňom vrieť duševný život. Diskutovalo sa tu o hlavných otázkach náboženstva, ktoré sa teoreticky rozvíjali a skúšali v živote. Potom bol Vygovský región pokrytý cestami, mostami, ornou pôdou a dedinami. A takto to pokračovalo jeden a pol sto rokov. Potom všetko opäť stíchlo, duševný život sa vytratil, domy, kaplnky boli zničené, orná pôda zarástla lesmi. A kraj zostal ako majestátny a ponurý hrob, svedok tých „zašlých čias“.

* * *

Solovecký kláštor pre región Vygovsky bol kedysi tou istou svätyňou a hospodárskym centrom, akým sa neskôr stal Danilovský kláštor (Vygovská Ermitáž). Preto všetkých zachvátila hrôza a strach, keď v januári 1676 vojská vstúpili do obliehaného Soloveckého kláštora, ktorý sa stal schizmatickým. Páchatelia boli nemilosrdne potrestaní: stovky popravených hodili na ľad.

V tomto čase je na severe takmer nepretržitá noc. A akoby tá istá beznádejná, strašná noc visela nad celou ruskou krajinou celé desaťročia. Pohľad do tejto priepasti temnoty je desivý. Čo tam môžete vidieť? Upaľovanie kacírov, vatry sebaupálených? Alebo možno už začína? Možno už horí nebo a zem, archanjel zatrúbi a príde Posledný hrozný súd! Zdalo sa, že celý vesmír sa triasol, kolísal a hynul od diabla. On, tento diabol, „zlý, strašný, čierny had“ sa objavil. Všetko, čo bolo predpovedané v Apokalypse, sa splnilo. Veriaci zanechali všetky svoje pozemské záležitosti, ľahli si do rakiev a spievali:

Drevená borovicová rakva,
Postavené pre mňa
Budem v ňom ležať,
Počkajte na hlas trúbky;
Anjeli budú trúbiť
Prebudia sa z hrobu...

A na opustených poliach sa dobytok potuloval a žalostne bučal. Ale táto hrôza pred koncom sveta bola len v bezmocnej duši človeka. Príroda zostala stále pokojná, hviezdy nepadali z neba, svietil mesiac a slnko. A tak plynuli roky po rokoch. Akoby sa tomu človeku niekto smial.

Prenasledovanie sa zintenzívnilo. Vláda Sophie vydala dekrét: všetci nekajúcni schizmatici by mali byť spálení v zrubových domoch. Tí, ktorí odmietli prijať sväté prijímanie, dostali ústa a dostali prijímanie násilím. Zostávalo len zomrieť alebo utiecť do púšte.

A v púšťach Vygovského regiónu sa utečencom dostalo srdečného privítania. Tam, pri jazerách, žili starší v lesných chatrčiach, vyrúbali les, spálili ho a po vykopaní zeme kopijou siali obilie a chytali ryby. Títo starší občas vyšli z lesa a učili ľudí. Naučili ho starodávnej ruskej zbožnosti Donikonu a zobrazovali mu hrôzy blížiaceho sa posledného súdu. Ľud ich počúval a chápal ich, pretože tu boli na takýchto učiteľov už dávno zvyknutí.

* * *

Z týchto starších kazateľov sa preslávil najmä Ignác Solovecký. Dlho sa skrýval pred prenasledovaním jednou z tých represívnych výprav, ktoré boli vyslané hľadať schizmatikov do lesov. Nakoniec sa vyčerpaný, neschopný skryť sa pred svojimi prenasledovateľmi, ktorí odišli do púšte, „ako pes letiaci na Egypt“, rozhodol zomrieť slávnou smrťou sebaupálením.

"Ukujte najväčšie meče, pripravte najkrutejšie muky, vymyslite najstrašnejšie smrti a radosť autora kázne bude najsladšia!"

Ako prenasledovaná zver utiekol Ignác so svojimi žiakmi na lyžiach cez Onegské jazero. Po behu do Paleostrovského kláštora vykopol mníchov, ktorí s ním nesúhlasili, zamkol sa v kláštore a rozoslal učeníkov po „dedinách a mestách“, aby verným kresťanom oznámili, že každý, kto chce skončiť v ohni starodávna zbožnosť by mala prísť k nemu na stretnutie.

A zo všetkých dedín ľudia húfne odchádzali k ich slávnemu kazateľovi. Zišlo sa asi tri tisíc ľudí. Oddielu prenasledujúcemu schizmatikov sa zdalo nebezpečné priblížiť sa ku kláštoru, a preto ho poslali do Novgorodu po posily. Počas pôstu sa do kláštora presunulo vojsko a päťsto vojakov s mnohými svedkami. Vpredu boli vozíky so senom, ktoré poskytovali ochranu pred guľkami. Mysleli sme si, že bude silný odpor. Ale nestrieľali z kláštora.

Čoskoro ľudia stojaci pri hradbách kamsi zmizli. Oddelenie sa priblížilo k samotným múrom. Vojaci vyliezli na steny pomocou rebríkov a zišli dolu na nádvorie. Nebola tam ani duša. Ponáhľali sa ku kostolu, ale brány boli zamknuté a lemované silnými zrubovými štítmi. Potom si uvedomili, že sa pripravuje hrozná smrť. Snažili sme sa vyrúbať múry, ale trvalo by to dlho. Na plot vytiahli delá a do dreveného kostolíka vleteli delové gule.

A ľudia tam sedeli, schúlení v tesnej skupine, obklopení lesným porastom. Posledné dva dni a niektorí aj týždeň nepili, nejedli, nespali. Historik uvádza, že sa modlili takto: „Je pre mňa sladké zomrieť za zákony tvojej cirkvi, Kriste, pretože to presahuje moje prirodzené sily.

Nie je známe, či staroverci sami podpálili lesné porasty, alebo či pri dopade delovej gule spadli sviečky a zapálili ho, no akonáhle kostol okamžite vzbĺkol, plameň vybuchol, zašuchol a vzniesol sa vysoko. do neba v stĺpci.

Steny spadli a všetkých pochovali...

„Vzlykajúca a žalostná palica“ historika Ivana Filippova, súčasníka týchto udalostí, nám hovorí, že existovala taká vízia:

„Keď sa rozptýlil prvý dym a zašuchotal plameň, otec Ignác vyšiel z kupoly kostola s krížom vo veľkej vrchnosti a začal stúpať k nebu a za ním kráčali ďalší starší a nespočetné množstvo ľudí, všetci v bielych rúchach v radoch. smerom k nebu a keď prešli, nebeské dvere sa stali neviditeľnými."

Ale dielo Ignáca nezaniklo s ním.

Dokonca aj v Solovskom kláštore jeden zbožný starší Gury presvedčil Ignáca, aby opustil kláštor a našiel si nový.

Choď, choď, Ignác," povedal, "nepochybuj, Boh ti chce na svoju slávu vytvoriť veľký príbytok."

Na potulkách dedinami v Pomoransku hľadal Ignác vhodných ľudí na založenie nového kláštora. Čoskoro sa zoznámil so šungovským šesťdesiatnikom Danilom Vikulichom, ktorý sa tiež ukrýval vo Vygovských lesoch, a spriatelil sa s ním. Tomuto Danilovi predpovedal vedúcu úlohu v budúcom kláštore starší Pimen, ktorý ukončil svoj život rovnako ako Ignác samoupálením. Stalo sa to za takýchto okolností. Danil raz navštívil Pimen v Karelských lesoch. Dlho sa rozprávali, a keď Danil začal odchádzať, starší ho išiel vyprevadiť. Danil vstúpil do člna a chystal sa vziať veslo na korme, ale Pimen povedal Danilovi:

Ty, Danil, sadni si na kormu, budeš kormidelníkom a dobrým vládcom posledného kresťanského ľudu vo Vygovskej púšti.

Najdôležitejšou službou Ignáca vo vzťahu k Vygovskej pustovni však bolo to, že pripravil nadané rodiny Povenetského roľníka Denisa, potomka Myshetských kniežat, na náboženské činy.

"Takže," hovorí historik, "táto malá rieka (Vygovská pustovňa) tiekla zo zdroja veľkého Soloveckého kláštora."

* * *

Andrej (Denisov) Myšetskij, neskorší slávny organizátor Vygovskej pustovne a teoretik schizmy, vyrastal v Povenci na brehoch búrlivej Onegy, na okraji vtedajších pravekých poveneckých lesov. Dedina Povenets bola vtedy centrom, odkiaľ sa vysielali trestné výpravy a tu boli mučení chytení schizmatici. Popravy, sebaupálenie, horlivé kázanie Ignáca - to je to, s čím sa stretla mládež brilantne nadaného Andreja a čo ho nasmerovalo k náboženskému výkonu.

V decembri, za veľmi chladného počasia, keď na severe noc na deň len trochu bledne, odchádza mladý muž s kamarátom Ivanom do lesa: „Opúšťa otca, pohŕda domom a ničí všetko skutočné, ako keby neexistuje... Lyže namiesto koňa, kerezhi namiesto vozíka, vozíka, taxikára, vodcu a vodiča.“

A tak začína „bohabojný a zahanbený život“. Mladí muži sa túlajú v tme, hlboko v lesoch a nocujú v blízkosti ohňov a jedia chudobné jedlo, ktoré si vzali so sebou. Keď sa sneh konečne roztopil, vybrali si na trvalý pobyt miesto blízko hory blízko potoka: „Vybral som si horu ako spolubývajúcu a potok môjho suseda.“

Mladí pustovníci často chodili k Danilovi, ktorý býval neďaleko od nich. Spolu so starším askétom spievali duchovné básne, modlili sa, rozprávali sa s ním a vracali sa domov stále viac „zapálení božskou žiarlivosťou“.

Nakoniec, keď videli, že sa na všetkom zhodli, rozhodli sa presťahovať k Danilovi, bývať s ním a postaviť veľkú chatrč pre nových pustovníkov, ktorí k nim prichádzajú.

Keď sa život viac-menej ustálil, Andrej odišiel do Povenca, usadil sa s jedným zo svojich priateľov a pomaly pripravoval útek svojej sestry Solomonie. Starý otec bol najprv hrozne nahnevaný, ale potom, presvedčený, že nová ubytovňa je vážna vec, sa tam presťahoval spolu s ďalšími dvoma synmi, Semyonom a Ivanom.

Nie tak ďaleko od Andrei a Danil, pozdĺž rieky Verkhny Vyg, skrývajúci sa pred prenasledovaním, žil roľník Zakhary so svojou rodinou a zaoberal sa poľnohospodárstvom. Brehy rieky Vyga, aj keď sú celé pokryté smrekovými a borovicovými lesmi, boli dobré na poľnohospodárstvo. Oddávna sa tu usadili pustovníci. Takže nad Zachariášom žil veľmi uctievaný starší Cornelius, nižšie - Sergius.

Raz na svätom Zachariášovi som musel navštíviť Danila a Andreja. Potom ho napadla šťastná myšlienka pozvať ich k sebe domov na Vyg. Po návrate do domu svojho otca Zachary hovoril o novom hosteli a ich plánoch.

Starému pánovi sa to tak zapáčilo, že sa k nim hneď dvaja vybrali na lyžovačku. Hostí prijali s radosťou, no zakladatelia ubytovne Vygov sa Zacharovmu presvedčeniu hneď nedali a rozhodli sa tam poslať dvanásť robotníkov, aby rúbali stromy a siali obilie ako experiment. Robotníci okamžite odišli.

Kým pracovali pre Vygu, stala sa katastrofa: zhoreli všetky zásoby a všetky budovy v hosteli. Potom so sebou vzali všetko, čo zostalo, a odišli do Vygu, kde sa konala práca. Danil a Andrey, predtým ako sa definitívne rozhodli založiť hostel na Vygu, sa o tom išli poradiť so starším Corneliusom.

Po rozhovore s nimi o všetkých nešťastiach a rôznych zmenách v cirkvi im Cornelius nielen poradil, ale vytrvalo ich presviedčal a požehnal im, aby sa presťahovali do Zachariáša na Vyg. Vygovskej púšti predpovedal skvelú budúcnosť: "Tieto miesta sa rozšíria a stanú sa slávnymi vo všetkých kútoch. Keď sa rozmnožia, usadia sa s matkami a deťmi, s kravami a kolískami." Vo všeobecnosti bol Cornelius úplným opakom učeného rigoristického fanatika Ignáca; kázal pokojnú, zdravú prácu, jednoduchosť a lásku k ľuďom. Keď im Danil a Andrey po návrate k bratom oznámili Corneliovu odpoveď, všetci boli veľmi šťastní. Ale čoskoro ich prišiel požehnať sám Kornélius. Všetci sa zhromaždili, pomodlili sa a hneď sa pustili do práce. Tak vznikla vygovská ubytovňa (1695).

Z budov postavili predovšetkým jedáleň a sklad obilia v jednom spojení, cely pre mužov a ženy. V tomto čase sa už zhromaždilo asi štyridsať ľudí. Chýr o novom kláštore sa však rýchlo rozšíril a komunita sa začala rozrastať. Najťažšie bolo založiť trvalú ornú pôdu, prejsť od nevďačného šíreho hospodárenia k trvalej ornej pôde, k trojpoľnému hospodáreniu. K tomu bolo potrebné mať hospodárske zvieratá na hnojenie trvalej ornej pôdy. Postupne sa im to podarilo: postavili konský a kravský dvor.

Medzi ženské a mužské cely umiestnili stenu a v nej malú celu s oknom, kde bolo vidieť príbuzných; Okolo celého kláštora bol postavený plot. Pre nedostatok sviec sa bohoslužba vykonávala fakľou a namiesto zvončeka sa klopalo na tabuľu.

Ako sa komunitný život vyvíjal, bolo potrebné stále viac myslieť na organizáciu práce a vôbec na organizáciu nového života. Samozrejme, pre Andreja bolo veľmi ťažké zachrániť si dušu blízko hory pri potoku, ale pre mladého nadšenca bol takýto výkon možno len uspokojením jeho potreby. Teraz do hostela začali prichádzať najrôznejší ľudia: silní aj slabí. Útek pred svetom bol Andreiovou hlavnou myšlienkou, ale potom vznikol nový svet. A tento nový svet musel byť usporiadaný tak, aby sa nepodobal na ten starý.

Akurát sa mi podarilo nejako usadiť a zaobstarať si všetko potrebné pre domácnosť, keď pustovníkov zhromaždených na Vygu postihlo nové nešťastie. Prišli „chladné a zelené“ roky. Vygu je takmer extrémna severná hranica správneho poľnohospodárstva a úroda tam úplne závisí od rozmarov počasia. Fúka kačica dlhochvostá, teda vietor od mora, pri sypaní obilia je dosť mrazov a celá úroda odumiera - to sú „chladné roky“. A stáva sa, že chlieb nestihne dozrieť pred zimou - to sú „zelené roky“. Takéto roky, najmä na začiatku existencie ubytovne, mohli byť pre neho katastrofálne, pretože tam ešte neboli žiadne rezervy. Jedného dňa Andrej dokonca zaváhal a už sa rozhodol ísť k moru hľadať nové miesta. Ale jeho otec Denis zastavil tieto váhania „jednoduchou rečou“: „Žite,“ povedal, „kde sa otcovia žehnali a skončili, hoci veľa hľadáte a chodíte; áno, tu je štyridsať varenej kaše, toto je miesto na čas."

Musel som uzavrieť mier. Aby neumreli od hladu, postavili vyššie na Vygu mlyn na výrobu múky zo slamy a borovicovej kôry. Z takejto múky však nebolo vždy možné upiecť chlieb: často sa v peci rozpadali a vymetali metlou. Nakoniec, aby eliminovali takéto rozhadzovanie chleba, rozhodli sa ich piecť v debničkách z brezovej kôry. "A vtedy bola taká chudoba, že cez deň obedovali a večerali a nevedeli čo, veľakrát žili bez večere."

Potom pozbierali všetko, čo kto mal: peniaze, strieborné mince, šaty a poslali Andreja kúpiť chlieb na Volgu. Čiastočne s výťažkom z predaja tohto majetku a čiastočne s almužnami zbožných ľudí sympatizujúcich so schizmou sa Andrejovi podarilo kúpiť značné množstvo chleba. Priniesol ho do Vytegry a odtiaľ do Pigmatky – miesta najbližšie k Vygovskej púšti pri Onežskom jazere. Z Pigmatky nosili chlieb v strúhanke (zadných košíkoch) po lesných cestičkách, lebo vtedy nebola cesta. Na odľahlých miestach okresu Povenets takto nosia chlieb dodnes.

Nejako sme sa s problémom vysporiadali. A práve sa chystali voľne dýchať, keď kláštor hrozila nová pohroma. Neďaleko, len päťdesiat míľ, kráčal Peter Veľký so svojou armádou cez lesy a močiare...

* * *

Keď sa vo Vygovskej divočine objavil Peter Veľký, v ktorom mnohí schizmatici videli Antikrista, zachvátila ich taká hrôza, že niektorí chceli utiecť a niektorí podľa vzoru svojich otcov prijali ohnivé utrpenie. V kaplnke už bola pripravená živica a drevina. Všetci boli v neúnavnej modlitbe a pôste.

Pri prechode cez Vyg sa Peter, samozrejme, dozvedel, že neďaleko bývajú schizmatici.

Platia dane? - spýtal sa.

Platia dane, sú to pracovití ľudia, odpovedali mu.

„Nechajte ich žiť,“ povedal Peter.

„A jazdil pokojne ako najmilostivejší otec vlasti,“ radostne rozpráva rýchlo píšuca palica Ivana Filippova.

Presne tak isto hlásili Petrovi o pustovníkoch proti Pigmatke, ale on zase povedal: „Nech žijú“. "A všetci mlčali a nikto nebol odvážnejší, nielen čo robiť, ale aj hovoriť."

Peter však nezabudol ani na pustovníkov. Čoskoro prišiel knieža Menshikov do Povenets, aby tu založil železiareň. Miesto závodu bolo vybrané v blízkosti Onega na rieke Povenčanka a do Vygovskej Ermitáže bol zaslaný dekrét, v ktorom sa uvádzalo: „Jeho cisárske Veličenstvo potrebuje zbrane pre švédsku vojnu, na to sa zakladá závod, obyvatelia Vygova musia vykonávať prácu a všetkými možnými spôsobmi pomáhať továrni, a preto majú slobodu žiť vo Vygovskej pustovni a vykonávať služby podľa starých kníh."

Pustovníci súhlasili. Mali vyrábať zbrane, ktoré vydláždili cestu do Európy. Týmto si kúpili slobodu.

Peter schizmatikov vôbec neobmedzoval. Čiastočne na to nemal čas - bol pohltený vojnou. Čiastočne sa na ne pozrel prakticky a využil ich a uvalil špeciálnu daň „za rozdelenie“.

Komunita sa rozrástla tak rýchlo, že sa v roku 1706 rozhodli založiť samostatný ženský kláštor. Miesto bolo vybrané tridsať míľ od Danilova, na rieke Lexa. Postavili cely, jedáleň, nemocnicu a kaplnku a všetko to obohnali plotom.

Ale bez ohľadu na to, ako veľmi sa Vygovci snažili pevne presadiť, nepodarilo sa im to. Z času na čas sa opakovali „chladné a zelené roky“, čo všetkých uvrhlo do zúfalstva, pretože zakaždým museli jesť kôru z borovice, slamu a dokonca aj trávu. Po sérii neúrody sa Andrei rozhodol zničiť samotnú možnosť hladoviek. S najväčšou energiou si pustovníci začínajú hľadať pohodlnú pôdu pre seba. Navštívili okres Mezen, preskúmali Pomoransko, navštívili Sibír a navštívili „dno“, teda provincie Volga. Ale na severe bola pôda rovnako nevhodná pre poľnohospodárstvo a bolo to príliš ďaleko na to, aby sme išli „tam dole“. Nakoniec sa usadili na vládnom pozemku v okrese Kargopol v Chazhenka a kúpili ho v aukcii. Bolo tam veľa zeme, šestnásť míľ vo všetkých smeroch, a bolo to také pohodlné, že Vygovčania dokonca uvažovali, že by sa tam presťahovali. Poslali Semjona Denisova do Novgorodu, aby požiadal o povolenie. Ale v Novgorode bol Semyon zatknutý ako schizmatický učiteľ a pokus skončil neúspechom. Museli sme sa obmedziť na vysielanie robotníkov tam počas terénnych prác.

Táto zem sa stala obrovskou pomocou. Teraz sa dalo žiť bez premýšľania o chladných rokoch. Začali klásť cesty a stavať mosty. V mestskej časti Povenets dodnes milým slovom spomínajú na každého, kto zvalí niekoľko stromov a položí ich cez tenký mach, alebo z tých istých stromov na potoku postaví most. A potom, pri úplnej absencii ciest, bola činnosť ubytovne pre región požehnaním. Cesty boli položené z Danilova do Chazhenka a Leska, Volozero, Purnozero, k jazeru Onega, k Pigmatke a k Bielemu moru. Všade pozdĺž ciest boli hostince, kríže a míľniky, mosty boli postavené na Onege, Vygu, Sosnovke a ďalších riekach. V samotnej ubytovni postavili novú veľkú jedáleň s kuchyňou na pečenie chleba, ako aj veľkú kolibu pre taxikárov, nové veľké dielne: garbiareň, krajčír, obuvnícku dielňu, dielňu pre maliarov, vyhňu. , zlievareň medi a iné. Postavili aj veľkú stajňu s prístreškom pre koče, niekoľko stodôl a pracovnú búdu. Nakoniec postavili veľkú chatrč pre Andreja a jeho rodinu a pre jeho blízkych ďalšiu chatu pre prístavného úradníka a jeho kamarátov „na príchod“ a „na počítanie“. To naznačuje, že v tom čase mal hostel významný obchod.

Táto myšlienka pravdepodobne napadla Andreja, keď v chudých rokoch išiel „dole“ kúpiť chlieb. Práve v tomto období sa staval Petrohrad a státisíce ľudí neustále potrebovali chlieb a dobre zaň platili. Pokúsili sme sa doručiť chlieb z povolžských provincií cez Vytegru do Petrohradu. Obchod sa ukázal ako ziskový. Potom otvorili vlastné lode, vlastné móla na Vytegre a Pigmatke. Lode sa plavili po Onežskom jazere medzi továrňami Vytegra, Pigmatka a Petrovský a priplávali aj do Petrohradu. Danilov začal bohatnúť, hromadili sa kapitálové a obilné rezervy, čím sa eliminovala akákoľvek možnosť hladoviek.

Ku koncu Andreiho života Danilov prekvital. Všade okolo neho boli orné dvory, na jeho koňských a kravských dvoroch stálo veľa koní a kráv a na Onežskom jazere bola celá flotila lodí. Široká charita šírila slávu tohto „bezkňazského Jeruzalema“ ďaleko po celej krajine. Aká silná bola pozícia ubytovne, možno usúdiť z toho, že požiar, ktorý úplne zničil Lekšinský kláštor, nespôsobil na ubytovni výraznejšie škody. Čoskoro boli postavené nové budovy a Andrei, napriek svojim neustálym duševným činnostiam, čisto teoretickým, teologickým a praktickým, pri pozorovaní vonkajšieho a vnútorného života hostela, spolupracoval so všetkými ostatnými na stavbe.

Danilov bol vtedy v podstate malým mestom. Mal niekoľko stoviek obyvateľov na ploche šesť až osem štvorcových míľ. Okolo neho bola vykopaná hlboká priekopa a urobené vysoké ploty. Z množstva jednoduchých, ale pevných dvoj- a trojposchodových budov vyrástli dve vysoké kaplnky so zvonicou. Všetky cely, teda priestranné chatrče pre desať alebo viac ľudí, mali päťdesiatjeden; okrem toho tam bolo šestnásť menších chatrčí, pätnásť stodôl, obrovské pivnice, dve veľké varne, dvanásť maštalí, štyri konské dvory a štyri maštale, dom pre hostí a päť hostincov, päť stodôl, dve vyhne, zlievareň medi, továreň na decht. , krajčírstvo, predajňa obuvi a maliarstvo ikon. , ručné práce, dielňa pre pisárov a ďalšie dielne, dve školy a dve nemocnice. Potom tu boli mlyny, tehelne - jedným slovom všetko, čo bolo potrebné pre život v meste. K tomuto centru sa tiahli početné kultivované dvory a pustovne roztrúsené po celej krajine.

Celé toto schizmatické spoločenstvo vyrástlo z protestu starého sveta voči novému, a preto jeho sociálna štruktúra predstavovala príklad starodávnej ruskej samosprávy. Pri všetkých dôležitých príležitostiach sa stretávali predstavitelia mnohých pustovní Vygorecia. Vo výnimočne dôležitých prípadoch sa k nim pripojili volení úradníci a starší z volostov susediacich s Vygoreciou. Pokiaľ ide o výkonnú moc, hlavnú úlohu tu mali predstavitelia Danilova, duchovného a náboženského centra, hoci vo vnútornej štruktúre mali kláštory Vygorecia úplnú nezávislosť. V tomto ohľade boli formy hostela Danilovsky obzvlášť starostlivo vyvinuté, s ktorými nás jasne predstavuje „Kódex“ bratov Denisovovcov.

Na čele komunity bola diaľnica, volalo sa to cinemaviarch. Mal najvyššiu vodcovskú úlohu a autoritu nad všetkými ostatnými volenými predstaviteľmi. Bol vybraný z ľudí vynikajúcich kvalít. Najprv túto pozíciu obsadil Danil, potom Andrey a Semyon Denisov. Kinoviarcha však bol podriadený zasa katedrále, teda valnému zhromaždeniu Danilovcov a predstaviteľov Lexy.

Za diaľnicou Zákonník vymedzuje povinnosti sklepníka, pokladníka, úpravcu a starostu. Sklepník mal na starosti vnútorné záležitosti obce, mal dohliadať na štyri služby: refektár, chlieb, kuchára a nemocnicu. Pokladník musel starostlivo chrániť všetok vygovský majetok a podľa zákonníka naň nazerať ako na veci patriace samotnému Bohu. V garbiarňach, v obuvníckej a krajčírskej neresti, v medenských a iných dielňach pozoroval prácu. Vo všetkých dielňach mu pomáhali starší. Pokladník mohol konať iba prostredníctvom starších: na druhej strane starší nemohli robiť nič bez vedomia pokladníka.

Dozoru a starostlivosti dodávateľa podliehali: poľnohospodárstvo, tesárstvo, kováčstvo, rybolov, povoz, dojenie, mlyny, dvory a všetky domáce práce a pracujúci ľudia. Konal aj prostredníctvom volených starších.

Napokon bol richtár povinný mať dozor nad strážnikmi, nad oboma obytnými miestnosťami – vonkajšou aj vnútornou, sledovať príchod a odchod tulákov, dohliadať na bratov na nádvoriach kaplniek, pri čítaní kníh, v celách a pod. počas jedla. Okrem týchto pozícií existovali aj právnici pre komunikáciu s oficiálnym svetom: v Petrovských továrňach, v Olonetoch a Novgorode, Moskve a Petrohrade.

Spolu s ekonomickou stránkou sa rozvíjala aj duchovná osveta bratov. V tomto ohľade, ako aj vo všetkom inom, vďačí komunita za všetko tým istým štyrom vynikajúcim ľuďom, ktorých historik charakterizuje takto: „Daniel je zlatým pravidlom Kristovej miernosti, Peter je veselým okom cirkevnej listiny, Andrej je Simeon je cenným pokladom múdrosti, je milo hovoriaci klinček a tiché teologické pery."

Ale zo všetkých týchto vodcov bol Andrei nesmierne dôležitejší. Spájal úžasne rozmanité schopnosti. Najprv mladý nadšenec, potom šikovný obchodník, geniálny rečník, vzdelaný teológ a spisovateľ. Nebol spokojný s tým, že kláštor mal „zahrabané hory“, „vyčistené lesy“, kláštorné budovy, zbožný bratský život, rozsiahle spojenia na dvore a v najodľahlejších mestách Ruska. Systematickým školským vzdelávaním chcel rozširovať aj duševný obzor schizmatikov. Keďže mal rozsiahle kontakty, neustále komunikoval so svetom, pociťoval nedostatočné vzdelanie, ktoré získal od lektora Ignáca. Preto, keď bola hmotná existencia bratov viac-menej zabezpečená, on pod maskou obchodníka preniká do samého srdca nepriateľského tábora, ohniska herézy, do Kyjevskej akadémie a tam študuje. teológie, rétoriky, logiky a kázania pod vedením samotného Feofana Prokopoviča. Andrei odovzdal svoje vedomosti priamo svojmu bratovi Semyonovi a niektorým ďalším blízkym ľuďom; okrem toho napísal veľa esejí. Mimochodom, je tiež autorom slávnych „Pomoranských odpovedí“. Vo všeobecnosti bol jeho význam ako vzdelaného človeka, odborníka na staroveké ruské písmo, veľmi veľký: existujú náznaky, že mal styky aj s cudzincami; je spoľahlivo známe, že bol známy v Dánsku.

Školy, ktoré založil Andrei, zohrali v schizmatickom svete obrovskú úlohu. Disidenti sem privážali svoje deti za vzdelaním z celého Ruska. Priviedlo sem najmä veľa dievčat, ktoré sa tu učili čítať, písať, spievať, udržiavať domácnosť, ručné práce. Tieto veveričky žili v špeciálnych chatrčiach, ktoré im postavili ich bohatí rodičia.

Vo veľkých svetlých miestnostiach žaltára sa neustále kopírovali staré knihy a najnovšie diela schizmatickej literatúry. Odtiaľ sa rozišli po celom Rusku. Knižnica Danilovského kláštora, ktorú schizmatici na svojich cestách zbierali s najväčšou energiou, predstavovala najbohatšiu zbierku ruských cirkevných starožitností. Spolu s materiálnym zabezpečením a duševným rozvojom sa v Danilove rozvíjalo aj jedinečné umenie. Ikony Danilovho listu sú odborníkmi vysoko cenené. Danilovovi pútnici nosili po celom Rusku liate kríže a záhyby zo striebra a medi.

* * *

A celý tento úžasný výtvor nezávislého ľudového ducha, ktorý existoval viac ako stopäťdesiat rokov, zomrel bez stopy. Obraz niekdajšej veľkosti sa dnes dá nakresliť len pomocou kníh, príbehov starých ľudí, svedkov niekdajšieho blahobytu a napokon z mnohých vecí, ikon, kresieb, kníh, ktoré sa obzvlášť často nachádzajú medzi trans- Onežskí roľníci. Tieto Danilovove veci boli nájdené dokonca tisíce kilometrov ďaleko, na vzdialenej Pechore...

Na mieste kedysi prekvitajúceho mesta je dnes biedna dedina-volost: je v nej pravoslávny kostol, kde býva kňaz a diakon, pisár a starší. Možno si nevšímate ošarpané brány na brehu Vygu, niekoľko schizmatických hrobov na cintoríne a niekoľko starých Danilovských domov. Starý pán Ľubakov, ktorý bol kedysi, zdá sa, obliekačom a dnes sa mu tradične hovorí bolshak, však stále môže rozprávať o bývalej sláve Vygorecia: so slzami rozpráva cestujúcemu o všetkých zbytočných krutostiach počas ničenia. ľudovej svätyne.

Vo všeobecnosti sa nedá povedať, čo bolo pre schizmatikov ťažšie: prekonať drsnú povahu Vygovského kraja alebo sa vyhnúť pádu Damoklovho meča, ktorý nad nimi neustále visel zoči-voči vláde. .

A najprv mala vláda nejaké dôvody na prenasledovanie schizmatikov: nemodlili sa za cára, vtiahli ľud do schizmy a chránili utečencov. Ako viete, Bespopovici urobili radikálny rozchod so svetom noviniek Nikon. Očakávanie blížiaceho sa konca sveta, nemožnosť nájsť kňazov pomazaných pred Nikonom a napokon severská pustatina, kde si ľudia odpradávna zvykli robiť bez kňazov – to všetko spolu viedlo k tomu, že títo schizmatici odmietli sviatosti, spovedali sa starším, sami krstili deti a neuznávali manželstvo .

Takáto uzavretá skupina ľudí síce v divočine lesov a močiarov, no s obrovským vplyvom, samozrejme, mala zahanbiť vládu. Preto neustále čítame kapitoly od historika Filippova „o zajatí“ Semyona, Danila a iných nešťastí. Ale asketická mníšska myšlienka, ktorú Andrej a Danil položili ako základ komunitného života, sa postupne, ako sa schizmatici začleňovali do spoločného života, zdalo, že je odetá z mäsa a kostí a vstupuje do nevyhnutných kompromisov so svetom. Ak nebolo možné odstrániť kontakt „sena“ s „ohňom“, rozhodlo sa poslať tých, ktorí chcú viesť rodinný život, do kláštorov, a potom bolo manželstvo úplne uznané. Ako Vygovci bohatli, úplne stratili charakter pochmúrnych askétov. Preto sa v priebehu krátkej histórie komunity pomeranského súhlasu od nej oddelil celý rad radikálnejších nepopovských frakcií: Fedoseevci, Filippovci a ďalší.

Z týchto faktov života by sa zdalo, že by mala prirodzene vyplývať jednoduchá politika voči Vygovcom. Vláda to niekedy pochopila. Zvlášť dobre sa žilo schizmatikom za vlády Kataríny II. V tomto čase bol dokonca zničený dvojnásobný plat daní ustanovený Petrom I. Pri tejto príležitosti jeden zo súčasníkov Catherine píše: „Predtým všetci schizmatici platili dvojnásobné platy, ale v našom prosperujúcom veku, keď sú svedomie a myšlienky neviazané, boli dvojité dane z nich odstránené.

Vygoretsia bezpečne existovala až do krutých časov Mikuláša, keď ju vláda úplne bez ohľadu na intímne aspekty národného ducha alebo ekonomický význam komunity v takom odľahlom regióne zničila. Damoklov meč padol práve vtedy, keď boli schizmatici iba užitoční...

Poznámka kompilátory: M. M. Prishvin nepoužíva slovo „schizmatici“ v urážlivom zmysle, ale iba podľa pravidiel oficiálneho používania slov v tej dobe. Jeho vlastný postoj k starovercom možno posúdiť aspoň z priznania v inej eseji: „Ja sám neoddeľujem starovercov od pravoslávia, naopak, považujem ho za silnejšie pravoslávie.“

Reprodukované zo zbierky M. M. Prishvina, Moskva, 1982.

Hostel Vygovskoye alebo Vygo-Leksinsky, založený v roku 1694, bol najväčším centrom starovercov-bespopovcov. Vygovský Suzemok, kde sa od konca 70. rokov 16. storočia. Objavili sa samostatné pustovne a osady starých veriacich, ktoré sa nachádzali na severovýchodnom brehu jazera Onega, pozdĺž horného a stredného toku rieky Vyg. Táto neprístupná a neobývaná oblasť sa stala útočiskom horlivcov „starej viery“, nespokojných s cirkevnou reformou patriarchu Nikona. Zo Soloveckého kláštora, obliehaného cárskymi vojskami pre neuznanie cirkevných reforiem, odišlo mnoho Soloveckých askétov na pevninu a k rieke Vyg, kde kázali starodávnu zbožnosť. So zintenzívnením prenasledovania starovercov sa do tejto oblasti čoraz viac rozširovalo presídľovanie susedných roľníkov, ktorí si zakladali osady na nových miestach, vyklčovali pôdu na ornú pôdu a siali obilie. Zo spojenia takýchto osád pod jedno vedenie v októbri 1694 vznikla Vygovská ubytovňa, ktorú založil cirkevný diakon z obce. Shunga od Daniila Vikulina a mešťana z radu Povenets (teraz dedina Povenets, Karelia) Andreja Denisova.

Spočiatku existovali v komunite 2 typy osád: svetské („tábory“) a pustovnícke (založené mníchmi), v tých druhých nebolo povolené spolužitie mužov a žien. Komunitu tvorili predovšetkým laici, ktorí nezložili mníšske sľuby, ale mali štruktúru ako obecný kláštor. Do začiatku 18. stor. sa formoval architektonický vzhľad ubytovne. V strede je katedrálna kaplnka, prepojená s refektárom, z ktorého viedli kryté chodby do jedálne; Po obvode boli obytné bunky, nemocnice a hospodárske budovy. To všetko tvorili malebné, voľne rozložené súbory. Podobali sa bežným severným cintorínom a kláštorom, no vyzerali väčšie a ich vzhľad bol zložitejší. Bolo tam veľa obytných a obchodných budov a nad ich hmotou sa týčili kaplnky. Všetky budovy boli obohnané vysokým dreveným plotom, ktorého hlavná brána sa nazývala svätá. Za múrom bol hotel pre pútnikov. Cez rieku Vyg bol postavený most. Pôvodne bol kláštor Epiphany rozdelený múrom na dve polovice - mužskú a ženskú. V roku 1706 bol na rieke Lexa postavený samostatný kláštor Svätého Kríža. Oba kláštory mali nádvoria – ženský na Vygu, nazývaný Kravský dvor, a mužský na Leks. V okolí kláštorov sa zakladali kláštorné osady, kde bolo dovolené bývať rodinám. Riadiacim orgánom komunity bola katedrála, ktorú tvoril kláštor, predstavitelia kláštora a volení predstavitelia kláštorov. Koncilné dekréty formalizovali rozhodnutie o duchovných a svetských záležitostiach.

V rokoch 1717-1740 sa komunita Vygo-Leksinsky stala hlavným ideovým centrom starovercov pomorského súhlasu. Tu sa rozvinuli, sformulovali a zdôvodnili hlavné princípy doktríny: teória duchovného Antikrista, myšlienka nútenej absencie kňazstva, identifikácia nevyhnutných sviatostí (krst a pokánie) a odôvodnenie kánonickej možnosti. ich výkon „jednoduchými ľuďmi“, vytvorenie inštitútu duchovného mentoringu. Práve tu vznikli základné dogmatické diela, dokazujúce pravdivosť starej viery, a predovšetkým „pomorské odpovede“ (1723).

Tvrdá práca starovercov urobila skutočný zázrak. Začiatkom 18. storočia mal Vyg dobre vybudovanú diverzifikovanú ekonomiku - veľké plochy boli rekultivované z lesa a obrábané na ornú pôdu, zakladali sa zeleninové záhrady, choval sa dobytok, organizoval sa obchod, obchody s morskými živočíchmi, stavba lodí a remeselné práce. . Na Lexe bol postavený veľký mlyn, ktorý prehradil rieku priehradou, boli postavené garbiarne a tehliarske závody. Razili svoje vlastné peniaze - „Danilovove ruble“. Postupom času sa organizovala výroba vysoko umeleckých ikon, krížov, skladacích predmetov, odlievanie a tvorba kníh. Boli tam školy a knižnica. Michailo Lomonosov tu získal základné vzdelanie. Osobitný rozkvet dosiahli kláštory v polovici a druhej polovici 18. storočia. V tom čase bolo v Suzyomke asi tridsať dedín, kde žilo viac ako sedemnásťtisíc ľudí. Okrem pôvodných obyvateľov to boli ľudia z Moskvy, Povolžia, Novgorodu, Archangeľska a Veľkého Usťuga.

V roku 1705 bola osada na Vygu pridelená Povenetským železiarňam, čo dalo starým veriacim oficiálny štatút a slobodu vierovyznania, hoci Vygiti platili osobitnú daň „za schizmu“. Útlak začal za Mikuláša I. Politika „úplného odstránenia schizmy“ viedla k zničeniu vygovských kláštorov. V roku 1854 sa začalo s vysťahovaním obyvateľov ubytovne Vygovský, ktorí sem podľa auditu neboli pridelení. V rokoch 1856-1857 boli zatvorené a zapečatené jedálne a modlitebne na nádvorí žien a mužov, kaplnky Vygovskej a Lexinskej katedrály. Výzdoba kostolov bola popísaná, čiastočne stratená a čiastočne sa začala prenášať do edinoverských kostolov okresu Petrozavodsk. V roku 1862 bol zvyšný majetok odvezený do Petrozavodska a umiestnený v pivniciach biskupského domu. Niektoré ikony zo zbierky Vygov sú v súčasnosti uložené v Karelianskom múzeu výtvarných umení (o osude vygovskej knižnice pozri: Juchimenko. Vygovskaya Old Believer Ermitage. T. 2. P. 7-197). Profesor E.V.Barsov spomínal: „Dňa 7. mája 1857 sa Vygovci zišli večer v kaplnke na celonočnú vigíliu ku dňu svätého Jána Teológa. Bolshak vzal svoju ikonu zo svojich ciel, aby pred ňou spieval veľkoleposť; v tomto čase sa v kaplnke objavil úradník Smirnov s exekútorom, volostnou hlavou a svedkami a oznámil zhromaždeným, aby zastavili bohoslužbu a vystúpili; potom kaplnku zapečatil a postavil nad ňu stráž. Na druhý deň ráno sa nahromadili celé hory ikon, krížov, kníh, skladacích predmetov a odniesli bohvie kam.“ Hovoria, že úradníci si schválne sadli na vozík, aby dali najavo svoje pohŕdanie tým, na čom sedeli. Kaplnky a iné budovy boli neskôr zničené pred očami schizmatikov.

Oblasť bola opustená. Po zničení kláštorov sa v „Zozname osídlených miest v provincii Olonets“ z roku 1873 spomínala dedina Danilovo (Danilovsky kláštor, Danilovský cintorín) pri rieke Vyga, okres Povenets, s populáciou 74 ľudí. MM. Prishvin, ktorý navštívil Vygu v roku 1907, opísal svoje dojmy takto: „Na mieste kedysi prekvitajúceho mesta je teraz biedna dedina-volost: je v nej pravoslávny kostol, kňaz a diakon, úradník a býva v ňom starší. Možno si nevšímate ošarpané brány na brehoch Vygu, niekoľko schizmatických hrobov na cintoríne a niekoľko starých Danilovských domov.“

V súčasnosti sú Vygozero a prúd Dolného Vygu zahrnuté do systému Bieleho mora a Baltského prieplavu. Z bývalého dreveného mestečka ubytovne Vygov zostala len rozľahlá čistinka v obci Danilovo na brehu Horného Vygu. Podľa výsledkov posledného sčítania obyvateľov tu žije 5 obyvateľov. Neďaleko Danilova sa nachádza schátraná cintorínska kaplnka bývalého Berezovského kláštora.

Bývalá vygovská ubytovňa sa v posledných dvoch desaťročiach stala pútnickým miestom starovercov. V roku 1994 tu na mieste bývalého cintorína na území mužskej ubytovne zreštaurovali pamätný kríž obyvateľom Vygovskej púšte. V roku 1997 bolo zaregistrované spoločenstvo starovercov Vygov v počte do 40 veriacich z obce Povenets a iných miest.

Zdroje informácií:

Katedrálna kaplnka Zjavenia Pána (postavená v roku 1710) je veľká budova, ktorá pozostávala z dvojposchodovej modlitebne, veľkého refektára a vstupnej haly. Refektár a predsieň mali jednu strechu a po dve okná, umiestnené na rovnakej úrovni ako spodné okná modlitebne. Modlitebňa („spevácka miestnosť“) mala dvojúrovňové okná. Jeho strecha bola korunovaná kupolou s krížom, ktorý spočíval na malom „sude“ - tradičnom prvku vygovských chrámov. Refektár bol od kaplnky oddelený múrom. V stene boli dvere a dve okná zatvorené okenicami. Výška modlitebne od podlahy po strop bola 4 siahy (8,5 m), šírka takmer 6 siah (12,68 m). Náčinie v roku 1739 pozostávalo zo štvorradového ikonostasu, 40 malých obrazov, 2 lustrov, 11 medených lámp a 27 kníh. Vedľa kaplnky stála veľká zvonica, ktorej rám – osemuholník na štvoruholníku – končil radom zvonov pod vysokým stanom.

V Leksinskom ženskom kláštore hlavná kaplnka v mene Povýšenia vzácneho a životodarného kríža výrazne prevyšovala veľkosťou a dizajnom všetky ostatné kaplnky z prvej polovice 18. storočia, vrátane Zjavenia Pána na Vyge. V roku 1728 tu bola postavená nová kaplnka namiesto starej, ktorá vyhorela. Do kaplnky bolo pridané „veľké jedlo“ a do refektára boli pridané „kaplnky“ na oboch stranách, „na jednej strane na hovorenie žalmov za zosnulých“ a na druhej strane na prijímanie hosťujúcich hostí. Uličky boli od refektára oddelené hustou stenou „vyššou ako človek“, ktorá končila mrežou pod stropom, „aby tí, čo stáli v uličkách, mohli počuť spev z kaplnky“. Obe lode boli s refektárom spojené dverami. K refektáru priliehala „značná“ veranda. Kaplnka bola spojená s jedálňou priechodmi so zábradlím. Súbežne s výstavbou kaplnky maľovali ikony pre ňu maliari ikon z kláštora Vygovsky a kláštora Berezovského. Kaplnka Svätého Kríža mala päťradový ikonostas. V miestnom rade ikonostasu bolo 10 veľkých ikon (Bohorodička Tichvinská v ráme, Ukrižovanie Pána s korunou, svätý prorok Ján Krstiteľ s korunou, Najsvätejšia Trojica, sv. Mikuláš sv. Divotvorca, apoštoli Peter a Pavol, evanjelista Ján Teológ s korunou, Sofia Božia múdrosť, ctihodný Zosima a Savatius Solovecký, svätý prorok Eliáš). Okrem toho tu bolo 49 malých ikon, z toho 6 v rámoch. Hore bol rad Deesis s ikonami všetkých dvanástich apoštolov. Nad ním bol sviatočný rad s ikonami dvanástich sviatkov a ešte vyššie - prorocké rady a rady predkov. Spevácka miestnosť mala okrem ikonostasu jeden medený luster, 10 plechových lámp a 13 starých tlačených kníh. Výzdoba refektára bola skromnejšia a obmedzila sa na 13 ikon.

Rozdelenie ruskej cirkvi v 17. storočí spôsobené reformami patriarchu Nikona hlboko šokovalo celé Rusko. Každý človek čelil ťažkej voľbe a nie každý súhlasil s preukázaním požadovaného súladu a lojality voči úradom. Silnejšia ako starosť o svetské blaho bola oddanosť „viere našich otcov a starých otcov“ – starodávnej národnej cirkevnej tradícii. Odporcovia reformy začali byť brutálne prenasledovaní: - priklonenie sa k starovercom znamenalo predvedenie pred civilný súd a verejnú popravu - upálenie v zrube. Prenasledovanie pre vieru prinútilo mnohých opustiť svoje domovy a utiecť z centra Ruska na periférie. Obrovská duchovná sila, posilnená vedomím ich zodpovednosti ako posledných strážcov a obrancov „starovekej cirkevnej zbožnosti“, je to jediné, čo starovercom pomohlo nielen prežiť časy prenasledovania, ale tiež veľmi citeľne prispieť k hospodársky a kultúrny život Ruska v 17. – 20. storočí. (spomeňme si aspoň na mená Morozovcov, Gučkovov, Prochorovcov, Ščukinov, Rjabušinských atď.). História komunity starých veriacich Vygo-Leksinskij je tiež jedným z najvýraznejších príkladov tohto druhu. Vygovská púšť, ktorá leží severovýchodne od Onežského jazera a svoje meno dostala podľa rieky Vyg, ktorá tu preteká, sa ideálne hodila na útočisko prenasledovaných starovercov: husté, nepreniknuteľné lesy a močiare, nedostatok osád, odľahlosť od administratívnych centier. Už v 80. rokoch 17. stor. Začali sa sem hrnúť staroverskí mnísi, prisťahovalci zo severných kláštorov (hlavne zo Soloveckých) a zakladali tu kláštory; neskôr sa začalo s presídľovaním okolitých roľníkov, ktoré sa postupne stávalo čoraz masívnejším, ktorí na nových miestach zakladali staroverecké osady, vyklčovali pôdu na ornú pôdu a siali obilie. Spojením dvoch takýchto osád - Tolvuyan Zakhary Drovnin a ďalšej, ktorú založil bývalý cirkevný kostolník zo Šunga Daniil Vikulin a mešťan mesta Povenets Andrej Denisov - v októbri 1694 vznikla ubytovňa Vygovsky. Spočiatku to bolo veľmi malé. Koncom jesene 1694 bola postavená jedáleň, kde sa konali modlitby, pekáreň, stodola a dve cely. Prví obyvatelia Vygova (ich počet nepresahoval 40), ako dosvedčuje púštny historik Ivan Filippov, žili „nevyhnutným a skromným životom na púšti, s pochodňou v kaplnke, skromne vysielajúc službu ikon a kníh v kaplnke. a s malou hodnotou. A vtedy tam nebol zvon, volali tabuľu, a z volostov k nim do púšte vtedy neviedla žiadna cesta, chodil som na lyžiach s Kerezhdou.“ Ale túžba vybudovať si vlastné „útočisko veriacich“ v nepriateľskom svete a známa tvrdá práca starých veriacich urobili skutočný zázrak. Za štyri roky mal Vyg dobre rozbehnutú diverzifikovanú ekonomiku - orali sa veľké plochy pod ornou pôdou, zakladali sa zeleninové záhrady, choval sa dobytok, organizoval sa obchod, obchody s morskými živočíchmi a rôzne remeselné odvetvia. Ako vyplýva z novoobjavených listinných prameňov, v roku 1698 už počet obyvateľov Vygova dosahoval dvetisíc ľudí. Prvé obdobie dejín Vygu, ktoré trvalo až do začiatku 17. storočia, bolo jedným z najťažších. Pozícia neustále rastúcej komunity zostala neistá, akékoľvek vypovedanie a rozhodnutie úradov by mohlo zničiť podnik, ktorý si takéto úsilie vyžadoval. Keď v roku 1702 Peter I. a jeho armáda išli po známej „ceste Osudareva“, ktorá sa viedla stáročnými lesmi a močiarmi od Nyukhcha po Povenec, celý okres starovercov zachvátil strach: niektorí sa pripravovali trpieť pre svoju vieru, iní sa pripravovali opustiť svoje už obývané miesta. Cár bol informovaný, že neďaleko bývajú staroverci-pustovníci, ale Peter, viac zaneprázdnený blížiacim sa obliehaním Noteburgu, odpovedal: „Nechajte ich žiť“ a „prešiel pokojne,“ s radosťou poznamenáva kronikár. V roku 1705 bola osada na rieke Vyg pridelená železiarňam Povenets a súčasne so získaním oficiálneho štatútu získala slobodu vierovyznania a uctievania. Odvtedy sa prílev starovercov do Vygu výrazne zvýšil, a to nielen z okolitých oblastí, ale aj z celého Ruska. Utekajúci pred prenasledovaním sem prúdili ľudia z Moskvy a Povolžia. Novgorod, Archangelsk, Ustyug Veliky. Postupne sa život na púšti začal organizovať podľa mníšskeho poriadku. Podľa zásady oddeleného bývania mužov a žien stanovenej od samého začiatku komunity bola osada obohnaná plotom a rozdelená múrom na dve polovice - mužskú a ženskú (neskôr sa žena nazývala Kravský dvor). V roku 1706 bolo na rieke Lexa postavených 20 verst z kláštora Epiphany, ktorý stál na rieke Vyg, ženský kláštor Povýšenie kríža. Prvou abatyšou bola sestra Andreja Denisova Solomonia. Ubytovne obklopovali početné kláštory (kde mohli bývať rodiny), administratívne podriadené Vygovskej katedrále. Polovica 10. rokov 18. storočia. - zlom v histórii púšte. Vtedy ubytovne, uvedomujúce si Vyg ako svoju duchovnú vlasť a vlasť, získali „kultúrne osídlenie“...

Miniatúra „Semyon Denisov“ a čelenka z Pomoranského ornamentu z Mesyatselova s ​​Veľkou nocou. Vyg. 1774

Udalosti boli v skratke nasledovné. Od roku 1705 Vygovčanov sedem rokov po sebe sužovala neúroda a hlad. Veľmi naliehavo vyvstala otázka presťahovania sa do iných, úrodnejších krajín. Za týmto účelom kúpili pozemky v okrese Kargopol na rieke Chazhenge. Na formalizáciu nákupu a presídlenia v Novgorode bol mladší brat opáta, Semyon Denisov, poslaný s petíciou. Ale v Novgorode bol po výpovedi zajatý a uväznený, kde musel stráviť štyri roky. Osud celej komunity závisel od výsledku tejto kauzy, do ktorej boli zapojené najvyššie duchovné a štátne orgány, a to novgorodský metropolita Jób a cár Peter I. Početné literárne pamiatky súvisiace s týmito udalosťami odhaľujú duchovnú revolúciu, ktorú Vygovci zažili počas týchto ťažkých štyroch rokov. Uvedomili si seba ako jeden celok, svoju kontinuitu vo vzťahu k raným starovercom, dôležitosť komunitného života ako poslednej pevnosti starovekej zbožnosti a po opustení plánovaného plánu presídľovania napokon spojili svoj osud s Vygom.

Frontispis a čelenka-rám z Pomoranského ornamentu z Sviatkov piesní. Štart 19 storočí

Dvadsať rokov, ktoré nasledovali, bolo obdobím najväčšej prosperity, keď sa pod vedením Andreja a po jeho smrti v roku 1730 - Semyona Denisova položili hlavné tradície duchovného života púšte, všeobecný historický koncept, vznikli literárne, ikonopisecké a knihomaľnícke školy, vypracovali sa stanovy internátov. Do toho istého obdobia sa datujú početné hospodárske úspechy Vygu: kompletné usporiadanie mužských a ženských kláštorov, organizácia širokého obchodu s obilím, výstavba móla v Pigmatke na brehu Onežského jazera. Vďaka šikovnej a rafinovanej politike vodcov sa hostelu podarilo posilniť svoje oficiálne postavenie a po nájdení sympatizantov v najvyšších sférach moci sa chrániť pred negatívnymi dôsledkami národnej politiky voči starým veriacim. Teda už v prvej polovici 18. stor. Vygovská pustovňa sa zmenila na najväčšie ekonomické, náboženské a kultúrne centrum starých veriacich v krajine – akési hlavné mesto starých veriacich na severe Ruska.

Miniatúra „Svätého princa Vladimíra“ a pomoranská polocharta v zlate z Mesačnej knihy s paškálom. Lexa. 1820

Rast ekonomickej aktivity pokračoval aj v nasledujúcich rokoch. V 40. - 70. rokoch 18. stor. na móle Pigmatskaja bola zriadená lodná budova, na Vygu boli postavené dve píly, dve nemocnice a jedáleň a na Lexe bola postavená nová kaplnka. Možno preto, že študenti bratov Denisovcov, ktorí boli v týchto rokoch na čele púšte, viac dbali na ekonomický blahobyt, duchovný potenciál komunity sa do určitej miery znížil a objavili sa diela odhaľujúce úpadok mravov a neslušné správanie pustovníkov.

Od 80. rokov 18. stor. Začína sa oživenie Vygu. obdobie obnovy tradícií a rozkvetu umenia. Andrei Borisov, rodák z moskovskej kupeckej rodiny, tu chcel zorganizovať skutočnú akadémiu starých veriacich. Realizácii jeho plánu však zabránili tri ťažké požiare v roku 1787, keď v priebehu pol mesiaca takmer do tla vyhoreli ubytovne Vygovskoye a Leksinsky a Kravský dvor. Do roka boli prestavané; a ak nebola vytvorená akadémia, umenie naďalej prekvitalo. Prevažná väčšina kultúrneho dedičstva mesta Vyg sa datuje do tohto obdobia, ktoré trvalo až do 20. rokov 19. storočia – luxusné rukopisy, nápadné bohatosťou dizajnu a množstvom zlata, rôzne obľúbené grafiky a ikony.

Väzby od Vygovskej. Vľavo 1810-1820, vpravo dole 1774

Od konca 17. stor. Púšť žila pod neustálou hrozbou skazy a toto sa muselo stať. aby práve pri tomto vzostupe kultúry a umenia nastal násilný koniec. Politika „úplného odstránenia schizmy“ vytrvalo presadzovaná za Mikuláša I. vyústila do celého radu opatrení pre Vygovskú pustovňu, ktorých cieľom bolo najskôr zrovnoprávniť Vygovčanov s ostatnými štátnymi roľníkmi a obmedziť ekonomickú základňu: „6 spolužitia (1835 -1839) a potom v rokoch 1854-1856, ktoré sa skončili zatvorením kaplniek, odstránením kníh a ikon, barbarským ničením cintorínov a demoláciou údajne schátraných budov. Ľudia nazývali tieto udalosti „Mamajevova skaza“. P.N. Rybnikov, ktorý navštívil vygovské miesta len o desať rokov neskôr, vo svojich cestovateľských poznámkach napísal: „Danilovove budovy: zvonica, obrovská kaplnka, veľa domov, vysoké brány (pozostatok plota) sú viditeľné na pol míle alebo viac. preč a podnieti človeka predpokladať niečo monumentálne, ale približovanie rýchlo ničí očakávania. Danilov je teraz hromada ruín, deprimujúca svojou opustenosťou a žalostnou schátranosťou a mimovoľne prenáša myšlienky spred desaťročí do obdobia, keď Vygoretského „ubytovne“ ešte neboli. spomienka, ale centrum živej... aktivity

Miniatúra „Kozorožec“ a iniciála ornamentu pomeranian z mesiaca s Veľkou nocou. 1836

Vygovská pustovňa bola jedinečným fenoménom v ruskej histórii. Byť v nepriateľskom prostredí, vytlačený silou okolností na perifériu verejného života a označený oficiálnou definíciou „zlodejov a cirkevných schizmatikov“ (neskôr sa toto označenie zjemnilo, ale nie menej ponižovalo; dvojité zdanenie, „odznak brady“ a K nemu boli pridané „ruské šaty“), „podľa zavedeného modelu), staroverci, aby prežili a zachovali starodávnu cirkevnú zbožnosť „neporušenú“, museli si vytvoriť svoj vlastný, staroverecký svet. Nespravodlivo prenasledovaní a zjednotení odmietnutím sveta ovplyvneného reformou spoločnosti Nikon, vyznačovali sa zmyslom pre duchovnú jednotu a tento pocit, ako možno posúdiť z mnohých nedávno odhalených materiálov, mal hlboký tvorivý potenciál.

Miniatúra „Vodnár“, čelenka a iniciála Pomoranského ornamentu z Mesačnej knihy a života svätej Pulcherie. Lexa. 1836

Vo Vygovskej Ermitáži sa naďalej rozvíjali tradície starodávnej ruskej spirituality. Staroverci si svoju hrôzostrašnú izoláciu od okolitého sveta vynahrádzali historickou pamäťou a vedomím ich neprerušeného spojenia s bývalým, prednikonským Ruskom. Vo vygovských kaplnkách sa každý deň konali bohoslužby podľa starých tlačených kníh svätým, ktorých si v ten deň pravoslávna cirkev pripomenula. Vygovici cestovali po celom Rusku pri hľadaní starých kníh a ikon; Vďaka úsiliu prvých mentorov púšte bola zhromaždená bohatá knižnica, v ktorej bolo prezentované celé písomné dedičstvo starovekej Rusi (boli tam dokonca aj rukopisy na pergamene). Vygovci svoj knižný fond zostavili nielen s plnou znalosťou veci, ale aj veľmi starostlivo; Potvrdzuje to skutočnosť, že mnohé vzácne pamiatky ruskej hagiografie, najmä životy Martýria Zeleneckého, Filipa z Irapského a iných, sa zachovali najmä vo Vygských zoznamoch, boli zreštaurované staré schátrané rukopisy, ktoré sa dostali do Vygu, a text straty boli obnovené.

Miniatúra „Cirkev Militant“ zo „Stvorenia“ od Simeona Solúnskeho. Vyg. 20. roky 19. storočia

Rovnako ako v celej ruskej krajine, ruskí svätci boli obzvlášť uctievaní vo Vygu. Semjon Denisov, jeden z talentovaných vygovských spisovateľov, napísal „Spomienkovú kázeň o svätých divotvorcoch, ktorí zažiarili v Rusku“, v ktorej bola ruská zem oslávená, ozdobená skutkami mnohých askétov. Toto slovo prezrádzalo skladbu zostavenú v kláštore v prvej tretine 18. storočia. rozsiahly výber životov ruských svätcov; bol tiež často kopírovaný do Vygu ako súčasť rôznych hagiografických zbierok. Tradícia uctievania ruských svätcov a svätýň sa odrazila aj v ikonostase katedrály Vygov: tu sa okrem všeobecného obrazu ruských divotvorcov nachádzali aj jednotlivé ikony - Zosima a Savvaty zo Soloveckého, Alexander zo Svirského, Panna Mária z Tikhvinu, metropolitu Filipa, Alexandra Oševenského. Súdiac podľa rukopisov a ikon, severskí askéti sa vo Vygu tešili zvláštnej úcte; Vygovskí pisári venovali mnohým z nich vlastné slová chvály.

Miniatúra „Andrei Denisov“ a rám šetriča obrazovky zo života Andreja Denisova. 10. roky 19. storočia

Slávnostne, pred veľkým zástupom ľudí a za vyslovenia slov chvály napísaných pri tejto príležitosti, sa slávili patrónske sviatky vygovských kostolov (aj v kláštoroch). Žáner kázne, ktorý bol súčasťou bohoslužieb, bol vo Vygu rozšírený. Vnútorný život púšte bol modelovaný podľa starých ruských kláštorov. Vychádzal z komunálnej (kino) Jeruzalemskej reguly, ktorá bola v ruskej cirkvi zavedená od konca 14. storočia. Vytvoreniu Vygovskej charty predchádzala práca púštnych mentorov s chartami najväčších ruských kláštorov - Solovetsky, Trinity-Sergius, Kirillo-Belozerskaya, o čom svedčia autorove výňatky zachované v raných rukopisných zbierkach. Tradícia sa navyše odovzdávala priamo, prostredníctvom ľudí z kláštorov, ktorí prišli do Vygu.

Miniatúra „Svätý evanjelista Ján Teológ“ z evanjeliovej tetra. 30. roky 19. storočia

Veľkú zásluhu na organizácii vnútorného života Vygovskej pustovne má kňaz Paphnutius, ktorý žil dlhé roky v Solovskom kláštore a dobre poznal jeho pravidlá. Pod jeho vedením začali Vygovci podľa Ivana Filippova „ustanovovať spoločný život a cirkevné služby podľa hodnosti a predpisov“. Vygovského listina vznikla najmä v 10. - 30. rokoch 16. storočia, keď bratia Andrej a Semjon Denisov napísali pravidlá pre mužské a ženské ubytovne, pre kláštory a robotníkov, keď dostali písomné záznamy o povinnostiach úradníkov kláštor - sklepník, majer, komorník. Obe ubytovne vyzerali ako kláštory: v strede bola katedrálna kaplnka spojená s refektárom, z ktorej viedli kryté chodby do jedálne; Po obvode boli obytné bunky, nemocnice a početné hospodárske budovy. Zvonice boli postavené neskôr. Všetky budovy na Vygu a Lexe boli obohnané vysokým dreveným plotom. Obrazy architektonických súborov kláštorov sa zachovali na niektorých populárnych výtlačkoch („Rodinný strom bratov Andreja a Semyona Denisova“ a „Uctievanie ikony Matky Božej“), ako aj na plánoch z 18. . a doplnené o zdĺhavé vysvetlenie, ktoré má nezávislý význam - podrobný „Popis hostela Vygo-Leksinsky“. V.N.Mainov, ktorý navštívil mesto Vygovskaya v polovici 70. rokov 19. storočia po jeho zničení a videl len žalostné pozostatky minulosti: Lchia. Napriek tomu vo svojich cestovných poznámkach poznamenal: „Budovy v Danilove sú všetky drevené, 2- a 3-poschodové a mohli by úspešne zdobiť nielen Povenets, ale dokonca aj Petrozavodsk.

Ikona Panny Márie Nežnej z Jaroslavli. Pomoranské písmeno. 18 storočia

Vygovici považovali za svoju povinnosť vždy zachovávať staré ruské tradície, ale oni

boli si dobre vedomí a hlboko oceňovali svoje vlastné staroverecké korene. Linka

duchovné spojenie sa vrátilo k takým slávnym vodcom raných starovercov ako

Arcikňaz Avvakum, diakon Fjodor, mnísi Epifanius a Abrahám, kňaz Lazar.

Ikona Spasiteľa Dobré ticho. Pomoranské písmeno. 19. storočie

Pri obrane starej viery sa Vyg považoval za bezprostredného nástupcu Soloveckého kláštora, ktorý sa otvorene postavil proti cirkevnej reforme vitriarchu Nikona a osem rokov (1668-1676) odolával obliehaniu cárskych vojsk. Vygovské zdroje a listinné dôkazy poukazujú na osobitnú úlohu pri organizácii púšte Soloveckých mníchov, ktorí opustili kláštor počas obliehania. S hostelmi súvisela aj vlna sebaupálenia starovercov, ktorá sa prehnala severom.

Ikona Maxim Grék. Pomoranské písmeno. Koniec 18. – začiatok 19. storočia

Rôznorodosť duchovných spojení, priame kontakty, duchovné a pokrvné príbuzenstvo so známymi postavami starovercov, ako aj požehnanie siahajúce až k starovereckým prvým učiteľom odlišovali Vygovský hostel medzi súčasné staroverecké komunity. Žiadna iná osada, žiadna iná staroverecká osada nemala takú bohatú prehistóriu a duchovné dedičstvo. A ukázalo sa, že Vygovici sú hodní dedičstva, ktoré dostali. Vďačná historická pamäť podnietila Vygovcov, aby zhromaždili písomné pamiatky raných starovercov a ústne tradície: tých, ktorí trpeli pre vieru. Takáto činnosť bola spojená s veľkými ťažkosťami, avšak značné množstvo získaného materiálu umožnilo vygovským pisárom vytvoriť celý historický cyklus o starovereckom hnutí druhej polovice 17. - prvej polovice 18. storočia.

Ikona posledného súdu. Pomoranské písmeno. 19. storočie

Po prvé, v 10. rokoch 18. storočia napísal Semyon Denisov „Históriu Soloveckých otcov a trpiteľov“, venovanú obliehaniu Soloveckého kláštora. V roku 1719 Andrej Denisov, očitý svedok a jeden z hlavných účastníkov udalostí, v „Pohrebnej modlitbe za Petra Prokopjeva“ načrtol históriu vzniku púšte. Neskôr, v 30. rokoch 16. storočia, boli napísané dve hlavné diela: staroverecké martyrológium „Ruské hrozno“ od Semyona Denisova a „História Vygovskej pustovne“ od Ivana Filippova. Doplnkom k týmto ústredným dielam boli jednotlivé životy napísané vo Vygu obzvlášť uctievaných otcov – mnícha Kornélia, starších Epifánia a Cyrila a Memnona. Všimnime si, že žiadny iný staroverecký konsenzus, či už v tom čase alebo neskôr, nevytvoril taký rozsiahly cyklus preniknutý jednotným historiografickým konceptom. Vyg, ktorý rozvíja staré ruské tradície, ich naplnil vlastným obsahom. Ide o tradíciu uctievania púštnych opátov, ktorí boli pre Vygovovcov predovšetkým duchovnými mentormi stáda, ktorých autorita bola založená skôr na osobných vlastnostiach a zásluhách ako na vysokom postavení v cenovickej hierarchii. Táto tradícia, ktorá pretrvávala počas celej existencie Vygovskej Ermitáže, dala vzniknúť aj veľkému množstvu literárnych diel, medzi ktoré patria slová blahoželania k meninám mentorov, pohrebné a pamätné slová.

Ikona svätého mučeníka Avvakuma. Začiatok 18. storočia

Láska ubytovní k ich duchovným učiteľom sa prejavila aj v tom, ako starostlivo sa vo Vygu zachovali ich autogramy a zoznamy ich diel. Pre ďalšie generácie obyvateľov Vygova boli samotní zakladatelia púšte spojivom, ktoré ich spájalo s ranou históriou starých veriacich. Životopisy ubytovní druhej polovice 18. storočia. Uchvacujú dojímavými detailmi o faktoch komunikácie s prvými filmovými vládcami. Autor pohrebnej chválospevy za Simeona Titoviča, rektora Lexy, ktorý zomrel v roku 1791, teda osobitne zdôrazňuje, ako Simeon Titovich vo svojich mladých rokoch využíval každú príležitosť naučiť sa od Semjona Denisova cnostnému životu a knižnej múdrosti: nielenže mu nechýbal jediné cirkevné učenie kameramana, ale príležitostne sa u neho zamestnal ako vodič aj ako obsluha cely.

Ikona Andrej Denisov. Pomoranské písmeno. 19. storočie

V druhej polovici 18. stor. Na základe písomných prameňov a ústnych tradícií boli napísané životy Andreja a Semyona Denisova a zostavené služby prvým vygovským otcom. Vygovici sa vo svojich modlitbách obracali k tým istým svätým ako celý pravoslávny svet, no postupne sa formovala vygovská zástupa nebeských príhovorcov. K celoruským svätým pribudli noví trpiaci pre vieru a zosnulí duchovní mentori púšte. Vygovici sa spoliehali na ich príhovor u Boha, keď žiadali chrániť komunitu pred problémami a nešťastiami, ohováračmi a „falošnými bratmi“.

V mocnom duchovnom potenciáli púšte, ktorá bola pre jej obyvateľov spoločnou vlasťou a poslednou baštou starej viery, sa skrýva kľúč k jej kultúrnym výdobytkom. Kreatívny rozvoj starovekých ruských tradícií, rozvoj vlastného štýlu vo všetkých druhoch umenia a najvyššia profesionalita nám umožňujú hovoriť o dedičstve Vyg ako o jedinečnom fenoméne v ruskej kultúre 18. - 19. storočia. Ako väčšina starovekých ruských kláštorov, aj Vygovská pustovňa sa stala centrom učenia kníh. Bola tu zhromaždená veľmi bohatá knižnica, boli zriadené školy, kde sa deti učili čítať a písať, a bola vytvorená dielňa na písanie kníh, v ktorej sa kopírovali staré ruské diela a diela starých veriacich, vrátane Vygovových. Jeho produkty, ktoré priniesli hostelu značné príjmy, sa distribuovali po celom Rusku, čím zabezpečili slávu Vygu ako kultúrneho hlavného mesta starých veriacich. Vygovci sa neobmedzovali len na prepisovanie kníh. Vytvorili skutočnú literárnu školu, jedinú medzi starovercami. Diela tohto kruhu boli navrhnuté pre vysokú úroveň čitateľskej gramotnosti; vyznačovali sa osobitným štýlom, ktorý siaha až do starovekého ruského štýlu „tkania slov“, rôznych rétorických techník a zložitého a niekedy archaického jazyka. . Vo vygovskej literárnej škole pokračovali takmer všetky žánre, ktoré existovali v starovekom Rusku: hagiografia, historické rozprávanie, legendy, vízie, rôzne druhy slov (slávnostné, pamätné, pohrebné atď.), kázne, epištoly, učenia, polemické spisy. , služby , slabičná poézia.

Štvorlistové skladacie puzdro „Dvanásty sviatok a uctievanie ikon Matky Božej“. Vyg. 1717

Opačná strana

Zakladatelia školy, sami talentovaní a plodní spisovatelia, bratia Andrej a Semjon Denisov, vychovali plejádu študentov vrátane Trifona Petrova, Daniila Matveeva, Gabriela a Nikifora Semenovovcov, Manuila Petrova, Ivana Filippova, Vasilija Danilova Shaposhnikova, Alexeja Irodionova a mnohých ďalších. iní. Zatiaľ čo predstavitelia oficiálnej cirkvi pohŕdavo nazývali zástancov starodávnej zbožnosti „muži a ignoranti“, staroveriaci tvorili diela, ktoré neboli v žiadnom prípade horšie ako diela uznávaných literárnych autorít z čias Petra Veľkého, ako boli Demetrius z Rostova a Feofan. Prokopovič. Navyše došlo k incidentu, ktorý umožnil vygovským pisárom brilantne preukázať svoje hlboké filologické a pramenné znalosti. Začiatkom 18. stor. Na boj proti schizme bol napísaný „Koncilový zákon o heretikovi Martinovi“ a Breviár Theognost, ktoré boli vydávané za staroveké rukopisy, ktoré údajne odsudzovali starých veriacich. Vygovcom sa podarilo dokázať svoju nepravdu. Po dôkladnom preštudovaní rukopisov Andrei Denisov a Manuil Petrov zistili, že text bol napísaný od škrabancov, písmo nezodpovedalo starým a listy pergamenu boli previazané.

Trikuspidálne skladanie "Small Deesis". Vyg. Polovica 18. storočia

Je to rovnako zložené

Pre túto jemnú analýzu Pitirim nazval Andreja Denisova „kúzelníkom“, ale dokonca aj neveriaci, ktorý hovoril s vládcom Nižného Novgorodu, namietal, že vygovský pisár nekoná mágiou, ale „s jeho prirodzeným, ostrým porozumením. “ Ešte presnejšia bola definícia slávneho historika starých veriacich V.G. Druzhinina, ktorý z dobrého dôvodu považoval Vygovtsy za prvých paleografov a zdrojových učencov. Okrem vyucovania kniznej gramotnosti sa vo Vygu organizovala skola Znamenneho spevu. Medzi prvými osadníkmi bolo veľmi málo skúsených spevákov: iba Daniil Vikulov, Pyotr Lrokopyev a Leonty Fedoseev - zvyšok po nich spieval „z počutia“. Keď Ivan Ivanov, odborník na znamenny chorál, prišiel do Vygu z Moskvy, Andrei Denisov zhromaždil „najlepších gramotných“ a začal sa s nimi učiť spev.

Trikuspidálne skladanie „Naša Pani z Tikhvinu. Spasiteľ nie je vyrobený rukami. Svätý Sergius a Varlaam." Vyg. Prvá polovica 18. storočia

Takto sa dosiahla výnimočná krása bohoslužieb vo vygovských kostoloch; vysoká úroveň hudobnej kultúry umožnila Vygovcom preložiť do Znamenného chorálu aj básne, ódy a žalmy vlastnej skladby.

Štvorlistová skladačka „Dvanásty sviatok a uctievanie ikon Matky Božej“
(v napoly zloženej forme: prvá je predná, tretia je zadná). Vyg. Polovica 18. storočia

Umelecké dedičstvo púšte je mimoriadne rozsiahle a rozmanité. Prakticky neexistuje odvetvie umeleckej tvorivosti, ktoré by sa nerozvíjalo vo Vygu. Obrazy (ikony, populárne tlače, knižné miniatúry, olejomaľby), drobné plastové predmety (vyrezávané drevené a liate kovové ikony a kríže, kostolné a domáce potreby) a úžitkové umenie (šitie tváre a ornamentov, maľovanie a rezbárstvo na nábytku a domácich predmetoch z dreva, pletenie z brezovej kôry). Nedá sa povedať, že Vygovci vo svojom umení vyvinuli nejaký konkrétny model, ktorý si požičali. Naopak, po kreatívnom spracovaní najlepších úspechov starovekého ruského a moderného umenia si Vyg vyvinul vlastnú školu, ktorej štýlová jednota je zrejmá: rovnaké motívy a techniky možno nájsť vo výzdobe ručne písaných kníh a v nástenných listoch. a v ikonách, maľovaných a odlievaných z medi, a vo voľných maľbách štetcom.

Štvorlistové skladanie „Dvanásty sviatok a uctievanie ikon Matky Božej“ (v polozloženom tvare: krídla dva a tri). Vyg. Polovica 18. storočia

Úspechy vygovských majstrov mali pevný ekonomický základ. Zakladatelia púšte sa od začiatku spoliehali na čo najúplnejšiu sebestačnosť, preto sa už koncom 17. storočia popri obytných celách vybudovali početné dielne - krajčírska dielňa, vyhňa, medená dielňa. . Výroba mnohých predmetov, najmä ikon, krížov, rebríkov, "čoskoro sa rozšírila; napriek tomu sa všetky výrobky Vygu vyznačovali vysokou umeleckou hodnotou a profesionalitou prevedenia. V tomto ohľade bola sláva Vygu taká veľká, že dokonca aj komunita starých veriacich musel kontaktovať starovereckú komunitu s rádmi predstaviteľov oficiálnej cirkvi.Z listinných prameňov je napríklad známe, že v roku 1735 s požehnaním Soloveckého archimandritu Barsanuphia „jednomyseľným všeobecným verdiktom“ obyvateľov Kemského mesta a okolitých dedín bol Ivan Gorlov poslaný do Vygu, „aby našiel majstra na strieborné dielo“, ktorý by v Kemskom kostole Nanebovzatia Panny Márie zhotovil ornát podľa obrazu Jána Krstiteľa Rozvoj umenia Vygu bol úzko spätý s duchovným život púšte. Vo Vygových tradíciách treba hľadať príčiny šírenia určitých tém a námetov. Preto je výskyt obrazov Vygových otcov na populárnych grafikách a maľbách úzko spojený s tradíciou uctievania mentorov olejomaľbami a knihami miniatúry a tieto zdanlivo konvenčné obrázky nepochybne nesú rysy portrétovej podobnosti.

S trikuspidálny poklad „Uctievanie ikony Matky Božej Tikhvinskej. Vzkriesenie. Vianoce“. Vyg. Prvá polovica 18. storočia

Opačná strana

Keďže vygskí svätci nemohli byť oficiálne kanonizovaní, a preto boli vyobrazení na ikonách, objavili sa, maľovali a odlievali ikony zobrazujúce nebeských patrónov prvých vygských mentorov - proroka Daniela, apoštola Petra a Andrewa Stratilatesa. Internát, organizovaný podľa kláštorného vzoru, zanechal istú stopu v témach množstva diel a vývoji niektorých druhov úžitkového umenia. Hlavné ustanovenia Vygovskej charty, ktoré od obyvateľov púšte vyžadovali cnostný a cudný život, vysvetľujú mnohé z moralizujúcich tém vygovských ľudových grafík a malieb na dreve. Prísny „púštny poriadok“ zabránil prenikaniu príliš svetských motívov a „svetských ozdôb“ do výrobkov Vygova. Z tohto dôvodu bola napríklad zakázaná výroba tuesiek z brezovej kôry so sľudovým podkladom a basmen. Na Vygu však bola povolená výroba predmetov určených len pre laikov, najmä lekšinské remeselníčky vyšívali peňaženky, vrecúška na peniaze, podväzky a rukavice.

12 medených ikon („Spasiteľ dobrého ticha a dvanáste sviatky“) vložených do dosky. 19. storočie

História Vygovskej pustovne opäť ukazuje, aká mocná duchovná sila bola základom celého hnutia starých veriacich. Vygovčanom pomohla vydržať ťažký boj s drsnou severskou prírodou a prekonať mnohé ďalšie skúšky, ktoré púšť postihli – od dlhotrvajúcej neúrody a hladomoru až po ničivé požiare a brutálne vládne represie. Vygovské spoločenstvo, ktoré predstavovalo duchovnú jednotu bratov vo viere, podporovalo svojich obyvateľov v konfrontácii s nepriateľským svetom, živilo ich talent a kreativitu. V istom zmysle Vyg, ktorý sa napriek mimoriadne nepriaznivým vonkajším podmienkam premenil z malej roľníckej osady medzi opustenými lesmi na najväčšie ruské hospodárske, náboženské a kultúrne centrum bezkňazských starovercov, morálne zvíťazil nad týmto nepriateľským svetom. Za poldruha storočia svojej existencie dosiahla ubytovňa Vygov výnimočné výšky v rôznych sférach materiálneho a duchovného života a tým, že vytvorila vynikajúce príklady vo všetkých druhoch umenia, mala veľký vplyv na starého veriaceho a v širšom zmysle Ruská kultúra 18.-19. storočia. Až donedávna zostala väčšina umeleckého dedičstva Vygu nielen neprebádaná, ale aj takmer nezistená v múzejných archívoch.

Trikuspidálne skladanie „Predpoklad. Nanebovstúpenie. Zjavenie Pána“. 18 storočia

Trikuspidálne skladacie puzdro „Ukrižovanie. Trojica. Panna Mária v znamení." 18 storočia

Skladačka „Dvanáste sviatky a uctievanie ikon Matky Božej“ 18. stor.
(napoly zložené)

Skladačka „Dvanáste sviatky a uctievanie ikon Matky Božej“ 18. stor.

Krížové vesty. Vyg. 18 storočia

Skladací "Deesis s tými, ktorí prichádzajú." 18 storočia

Ikona „Vzkriesenia“ vložená do tabule s prítomnosťou Panny Márie a sv. Demetria. 18 storočia

Smaltovaný kríž ikony „Ukrižovanie s tými, ktorí prídu“. Vyg. 19. storočie

Ikona smaltu „Piatok sv. Paraskevy“. Pomorie. 19. storočie

Smaltovaná ikona "Svätý Juraj". Pomorie. 19. storočie

Medené smaltované ikony („Ochrana Presvätej Bohorodičky“, uctievanie ikon Matky Božej, vybraných svätých) vsadené do dosky. 19. storočie

Smaltovaný záhyb „Mikuláš s prichádzajúcimi. Panna Mária všetkých, ktorí smútia radosť. Svätí Kirik a Julitta a vybraní svätí.“ Pomorie. 19. storočie

Rajský vták Sirin. Vyg. 50. roky 18. storočia

Rodokmeň Andrey a Semyon Denisov. 19. storočie

Ikona "Ukrižovanie". 18 storočia

Kríža z Kalvárie. Solovecký kláštor. 1599

Kríža z Kalvárie. Vyg. 18 storočia

Vyrezávaná ikona „Kríž Golgoty“. Vyg. 19. storočie

Panel "Dvojhlavý orol". 40. roky 18. storočia

Dvere skrinky "Podobenstvo o slepých a chromých." 18 storočia

Zásobovacia skrinka. Vyg. Druhá polovica 18. storočia

Schránka z brezovej kôry, začiatok 19. storočia. Utorok, koniec 18. storočia

Zbierky Štátneho historického múzea poskytujú vzácnu príležitosť po prvýkrát predstaviť umenie vygovského kláštora ako jeden celok, odhaliť pôvod a štýlovú jednotu tejto školy a tým otvoriť dovtedy neznáme stránky dejín ruskej kultúry. širokej verejnosti. Táto publikácia poskytuje pomerne úplný obraz takmer všetkých oblastí umeleckej tvorivosti vygovských starých veriacich: literatúru, ručne písané knihy, ikony, medený plast, maľované nástenné listy, drevorezbu a maľbu, výšivky. Veľká väčšina pamiatok je uvedená do vedeckého obehu a publikovaná po prvý raz.