La direttrice degli affari della comunità ebraica di Lubecca, Zoya Kanushin, ha preso il posto di deputata della CDU nel parlamento cittadino di Lubecca, diventando così, forse, la prima immigrata ebrea dalla Russia ad entrare nel parlamento cittadino...
La direttrice degli affari della comunità ebraica di Lubecca, Zoya Kanushin, prese il posto di deputata della CDU nel parlamento cittadino di Lubecca, diventando così, forse, la prima immigrata ebrea dalla Russia ad entrare nel parlamento cittadino.
Zoya Kanushin fa parte del consiglio di amministrazione dell'organizzazione cittadina della CDU dal 2005. Inoltre, è vicepresidente dei Democratici. "In realtà non dovrebbe esserci nulla di insolito in questo, ma per ora è ancora raro", dice Oliver Fraedrich, portavoce della corrente parlamentare cittadina della CDU. "Speriamo anche che con Zoya Kanushin la comunità ebraica si avvicini al pubblico di Lubecca."
Questa donna di 65 anni ha più di dieci anni di esperienza in Germania come assistente sociale, quindi nel parlamento cittadino Zoya Kanushin vorrebbe occuparsi principalmente dei problemi degli immigrati ebrei a basso reddito e delle questioni culturali.
Non è questa una contraddizione: un ebreo “russo” e l’Unione Cristiano-Democratica? Kanushin non la pensa così e afferma che durante la campagna elettorale interna del partito per un seggio al parlamento di Lubecca ha ricevuto sostegno da tutte le parti. Cosa pensano i membri della comunità ebraica della carriera politica di Zoya Kanushin nella Democrazia Cristiana? "Non c'è niente di speciale in questo", dice Eduard, uno dei membri della comunità
Stelmakh. “Anche mia figlia, che vive in Estonia, è membro del partito con una predisposizione cristiana”. Ma non tutti i 780 membri della comunità ebraica la pensano così: alcuni di loro sono scontenti che il responsabile della comunità abbia aderito a un partito il cui nome porta la parola “cristiano”. È vero, la stessa Zoya Kanushin afferma che nessuno le ha espresso tali critiche in faccia.
Zoya Kanushin è un esempio della riuscita integrazione degli ebrei di lingua russa nella società tedesca. Lei è al centro stesso di questa società. Ciò è stato possibile, innanzitutto, grazie alla sua buona conoscenza della lingua tedesca, che Zoya, essendo traduttrice dall'inglese e dall'italiano, ha imparato da sola. E, naturalmente, grazie all'esperienza di lavoro in Germania. Poco dopo che la famiglia arrivò a Rostock lungo la linea ebraica nel 1990, Zoya Kanushin trovò lavoro: iniziò a fornire servizi sociali ai suoi connazionali. A quel tempo, la sua famiglia viveva con altri immigrati ebrei
ostello a Gelbenzand, un villaggio di 2.000 abitanti a 15 km da Rostock. Nel 1992 giovani estremisti di destra attaccarono un ostello nella vicina Lichtenhagen. Ma questo scoppio di odio verso gli stranieri non è riuscito a scuotere la fiducia di Zoe nel fatto che avessero fatto la cosa giusta venendo qui. “L’antisemitismo non esiste solo in Germania”, dice Kanushin, “è presente anche in Germania
Zoya Kanushin si è trasferita a Lubecca con il marito e il figlio nel 1993. Poco prima aveva ottenuto un posto di assistente sociale presso la comunità ebraica di Amburgo, ma il suo posto di lavoro immediato era Lubecca. C'era molto lavoro in attesa di Zoya. C'era un tempo,
quando si è occupata dei bisogni sociali di tutti i rifugiati contingenti nello Schleswig-Holstein. All'età di 50 anni, ottenne la licenza e iniziò a viaggiare in tutto il territorio federale, risolvendo i problemi delle sue accuse.
Durante la “rinascita” della comunità ebraica di Lubecca nel 2005, è diventata la direttrice della comunità e una delle sue due dipendenti a tempo pieno. Allo stesso tempo, Zoya non è una persona religiosa. A Lubecca, per la prima volta nella sua vita, varca la soglia di una sinagoga. Quando le persone da
le comunità le chiedevano consiglio su alcune questioni religiose - cosa che accadeva spesso nei primi anni, quando Lubecca non aveva ancora un proprio rabbino permanente - lei non poteva aiutarle. Zoya Kanushin ha ricevuto un'idea dell'ebraismo solo grazie al rabbino di Amburgo Barzilai, per il quale ha tradotto a Lubecca.
Kanushin è entrata nella CDU nel 2003. Lei giustifica la sua decisione come segue: “Dopo l’esperienza con il socialismo e il comunismo maturata in Unione Sovietica, ho chiuso con i partiti di sinistra”. Nella sua nativa Mosca, Zoya ha lavorato come traduttrice per più di 20 anni
"Inturista". Ai dipendenti dell'azienda turistica statale, che avevano contatti costanti con gli stranieri, è stato chiesto perché altri membri della comunità ebraica evitassero la politica municipale, rispondendo che molti preferivano rimanere nell'ombra. E la barriera linguistica gioca un ruolo importante: la comunità è infatti composta principalmente da anziani che si vergognano di parlare tedesco. Ma in generale, a suo avviso, manca la voglia di dialogare da entrambe le parti: sia dai visitatori che
abitanti nativi di Lubecca. Zoya Kanushin è un'eccezione, e non solo nella sua comunità. "Come residente in questa bellissima città, considero mio dovere lavorare per il bene di tutti gli abitanti di Lubecca", dichiara con orgoglio, sottolineando che intende difendere non solo gli immigrati ebrei.
M. Biltz-Leonhardt, M. Fried, "Giornale ebraico"
In Germania iniziò lo spopolamento delle comunità ebraiche
(A margine dei recenti dati statistici)
Paolo Polian- soprattutto per Demoscope
Non molto tempo fa, l’Organizzazione centrale di beneficenza ebraica in Germania (ZBOEG) ha pubblicato nel 2006 un manuale statistico sugli ebrei comunali tedeschi. Niente di speciale, solo una routine annuale.
La particolarità è che il 2006 stesso è l'ultimo anno del bilancio positivo di 17 anni di immigrazione ebraica dall'ex Unione Sovietica alla Germania. Questo saldo, come verrà mostrato di seguito, sarebbe stato negativo anche adesso, ma il ruolo di salvavita statistico non è stato svolto da nessuno, ma dai membri di una dozzina di comunità liberali in Germania nel 1912, uniti in due unioni fondiarie (Schleswig-Holstein e Bassa Sassonia), adottato nel 2006 nel seno poco amichevole del Consiglio centrale degli ebrei in Germania (CSEG).
E questo è profondamente simbolico, dal momento che l’ingresso dei liberali sotto l’egida del Consiglio centrale degli ebrei filo-ortodossi in Germania è stato senza dubbio l’evento centrale nella costruzione della comunità ebraica nel 2006. Questo evento, destinato a continuare, pose fine a un'altra "guerra ebraica interna" a lungo termine in questo paese: la lotta dell'Unione degli ebrei progressisti per "uscire dall'ombra" e il riconoscimento ufficiale del liberalismo ebraico nella patria.
Qualche parola sulle stesse comunità liberali. Colpisce innanzitutto la loro piccola dimensione: in media 159 persone per comunità (contro 1.126 persone in quelle “conservatrici”). Ma il punto, molto probabilmente, non è nella loro popolarità, molte volte minore a livello locale, ma nella loro, per così dire, maggiore adeguatezza: i membri delle comunità liberali hanno davvero un atteggiamento confessionale nei loro confronti, mentre la stragrande maggioranza dei membri nelle restanti 94 comunità le comunità, dal punto di vista confessionale, sono fittizie ed esistono solo sulla carta.
Il bilancio statistico del 2006 è un neo. Da un lato ci sono 107.794 persone nelle comunità ebraiche della Germania, ovvero 177 nuovi membri in più, ma dall'altro: ogni volta che i suddetti ebrei liberali del 1912 sono usciti dall'ombra statistica (alcuni di loro potrebbero essere stati registrati due volte) - il saldo sarebbe negativo e sarebbe “-1740” persone. Ricordiamo che, a partire dal 1991, il saldo è stato solo positivo e praticamente non è sceso sotto la soglia delle 2mila persone (e anche allora nel 2005).
La stessa dinamica del numero degli ebrei tedeschi è composta da tre componenti. Il primo è puramente demografico (movimento naturale della popolazione), il secondo è la migrazione (movimento meccanico) e il terzo è spirituale (l’attrattiva religiosa del giudaismo):
Per quanto riguarda i dati demografici, nel 2006 ci sono stati 1.302 decessi per 205 nascite. Si tratta finora del saldo negativo più grande (1.097 persone) in tutti gli anni di immigrazione dall'ex Unione Sovietica. URSS (il numero totale dei membri della comunità morti nel periodo 1990-2006 è stato di 13.518 persone contro 2.277 nascite).
La componente migratoria, associata al movimento dei membri della comunità attraverso il confine o all’interno della Germania, a sua volta, è costituita da tre diversi flussi. Il primo flusso, e negli ultimi 16 anni il più massiccio, che ha determinato la dinamica della dimensione delle comunità nel loro insieme, è l’arrivo di contingenti di rifugiati (o, dal 2005, immigrati ebrei) dall’ex Unione Sovietica. E qui per la prima volta ci imbattiamo in un evidente difetto nei dati dichiarati.
Se siamo obbligati a prendere per fede tutti gli altri dati della statistica di Francoforte, dal momento che semplicemente non esistono fonti alternative di contabilità statistica, allora la situazione qui è diversa. Il numero di nuovi membri della comunità - immigrati dal b. L'URSS, pari, secondo le statistiche, a 1971 persone, non può assolutamente corrispondere alla realtà. Il fatto è che il numero di persone arrivate in Germania attraverso la linea ebraica (tra coloro che potevano ancora usufruire delle vecchie norme sull'immigrazione) ammontava nel 2007 a sole 1.079 persone - anche questo un minimo storico. L'analisi dei dati comunità per comunità porta alla conclusione che tra le 1.971 persone dichiarate, la maggioranza appartiene chiaramente alla popolazione immigrata del 2005, vale a dire coloro i cui affari, secondo le norme stabilite, erano controllati dallo stesso TsBOEG per la purezza della loro appartenenza ebraica. Ci troviamo quindi di fronte a un altro artefatto: l’immigrazione artificialmente “ritardata” o statisticamente “rinviata”. È diventata la seconda foglia di fico del bilancio “positivo” dell’immigrazione ebraica nel 2006.
Il secondo flusso internazionale copre tutti gli altri paesi del mondo, ad eccezione dei paesi dell’ex Unione Sovietica. Nel 2006, 229 di loro sono arrivati in Germania e si sono registrati nelle comunità, mentre 282 persone sono partite nella direzione opposta. Il saldo è negativo, anche se piccolo: 53 persone. Per quanto riguarda la migrazione interna, che sembra essere associata solo al cambio di comunità durante lo spostamento, la scala qui è completamente diversa: 701 persone sono arrivate nelle comunità ebraiche e 2.411 persone se ne sono andate, con una differenza colossale di 1.710 persone. Nel 2005, ad esempio, le cifre corrispondenti erano solo 496, 924 e 428. Un aumento più che triplo del saldo negativo difficilmente può essere causato da fattori casuali e minori.
Ciò è ancora più vero per la terza componente della dinamica demografica: il rapporto tra gli ingressi al giudaismo e le uscite da esso. Il numero delle persone che si sono convertite durante l'anno è leggermente diminuito: 46 persone - rispetto alle 61 del 2005. Ma il numero dei rinnegati religiosi nel 2006 ammontava a 1.084 persone, mentre nel 2005 erano solo 308. E ancora: un aumento più che triplicato!
Torneremo all'interpretazione di questi fenomeni stessi, ma per ora formuleremo la conclusione principale a cui siamo arrivati.
Nel 2006 in Germania è effettivamente iniziato il processo di spopolamento degli ebrei. Sia il rifornimento liberale che “l’immigrazione differita dall’ex Unione Sovietica”, portata avanti dal 2005 al 2006, non sono per lei altro che due fattori occasionali che hanno in qualche modo attenuato i colpi. L'analisi della struttura della dinamica reale non lascia più alcun dubbio: se prima si potesse ancora parlare di inibizione o di sospensione temporanea dell'immigrazione ebraica da parte degli ebrei. URSS, ora ci sono prove del suo collasso accelerato.
Lo spopolamento stesso, ovviamente, non è universale, ma selettivo. Allo stesso tempo, la geografia delle dinamiche positive nel numero delle comunità ebraiche, se ignoriamo le 12 comunità liberali recentemente riconosciute, è piuttosto espressiva: si tratta principalmente delle terre meridionali e orientali (senza Meclemburgo-Nuova Pomerania e Sassonia-Anhalt ). Ciò è dovuto, in primo luogo, alla politica di inviare preferenzialmente i nuovi immigrati al loro arrivo verso est, nonché alla particolare attrattiva del Baden-Württemberg e della Baviera e alle tendenze alla ridistribuzione intercomunale secondaria degli immigrati. L'aumento massimo si è registrato nel Brandeburgo (+13,8%), seguito dal Württemberg (+9,8) e dalla Turingia (+8,9), poi dalla Sassonia (+5,6), dal Baden (+4,6%) e anche dalla Baviera e Monaco di Baviera (0,7-0,9). %).
A livello dei singoli comuni del Baden, ad esempio, i comuni di Baden-Baden ed Emmendingen sono piuttosto dinamici, mentre l'unico comune con un saldo negativo è quello di Friburgo, dove se ne sono andati 23 dei suoi ex membri, ovvero il 3,1%. In Baviera la crescita è continuata nei comuni più grandi: Monaco, Norimberga e Augusta (ad Amberg si è notata una certa riduzione). Anche la crescita della comunità più grande del paese, quella di Berlino, si è fermata, ma la sua attrattiva per i movimenti intratedeschi è rimasta invariata.
Le regioni in cui la popolazione comunale è diminuita sono soprattutto i Länder settentrionali e nordoccidentali: Amburgo, Colonia (-2,7%) e i comuni della Vestfalia (-1,4%). Nelle altre regioni il numero degli iscritti ha oscillato entro valori medi, generalmente stagnanti.
Volutamente non ho fornito un dato che caratterizzi le dinamiche dei membri della comunità di Amburgo. Non l’ho portato perché è davvero fenomenale e incredibilmente fantastico! Se all'inizio del 2006 c'erano ancora 5.125 persone, alla fine erano 3.086, ovvero 2.039 persone in meno! In un anno la popolazione di uno dei comuni più grandi della Germania è diminuita del 39,8%, ovvero di due quinti! Questo cedimento del 40% di Amburgo è forse la principale sensazione statistica dell'anno (anche se, in realtà, non è altro che un artefatto statistico!).
La parte del leone nel declino è dovuta a due fattori: il passaggio ad altre comunità (1.253 persone) e l'abbandono dell'ebraismo (677 persone). È impossibile trovare queste “altre” comunità utilizzando le statistiche del 2006, ma utilizzando le statistiche del 2005 è possibile. Nel 2005, dopo molti anni di lotta, dalla comunità cittadina di Amburgo è nata un'intera unione fondiaria: le comunità ebraiche dello Schleswig-Holstein. A due delle tre comunità che la componevano quell'anno - Lubecca e Kiel - furono assegnate contemporaneamente 1.153 persone di origine sconosciuta: tuttavia, per chi sa da dove provenissero queste comunità, la loro origine non è un mistero.
Molto più grave di questo malinteso quotidiano è il secondo componente della 2000esima fuga di notizie fornita dalla comunità di Amburgo. Queste 677 persone, che hanno lasciato una comunità nel giro di un anno, sono la vera sensazione dell'anno e, per di più, estremamente allarmante. Naturalmente, si può presumere che dietro queste statistiche si nascondano membri delle comunità liberali dello stesso Schleswig-Holstein e persino della stessa Amburgo, che in precedenza erano (almeno parzialmente) inclusi nello schedario della comunità di Amburgo. Ma allora perché non rientrano nella categoria più adatta a questo scopo: coloro che si sono trasferiti in altre comunità?
Se si dà credito alle statistiche in quanto tali, allora da sola Amburgo rappresentava circa i due terzi del numero totale di “rinnegati” confessionali che hanno abbandonato l’ebraismo nel 2006. Naturalmente sia ad Amburgo che in Germania ci sono tra loro dei veri rinnegati o convertiti, che per ragioni spirituali fondamentali sono passati ad altre confessioni o sette (qui sono particolarmente attivi e spesso di successo i missionari battisti e il movimento “Ebrei per Cristo”). È una loro scelta e un loro diritto. C'è anche chi, separandosi dal confessionalismo ebraico, non rompe con la religione, e certamente non con le persone, ma con le comunità specifiche in cui vivono. Quegli insulti, scandali e altre soddisfazioni che molti di loro dovettero affrontare nel corso degli anni di adesione (e la stragrande maggioranza delle comunità non lesinarono affatto su questo) li spinsero ad una certa distanza dalla vita comunitaria ebraica reale. Se a questa atmosfera si aggiungono le lamentele e le ingiustizie individuali che le comunità hanno inflitto o stanno infliggendo volontariamente o inconsapevolmente, allora la reazione naturale è quella di lasciare tale comunità, il che, in assenza del fatto di trasferirsi in un’altra città o terra, significa essenzialmente abbandonando il giudaismo. Ci sono anche persone “super-caute” tra gli ebrei halachici che hanno paura anche delle buste con magendovidi e altri simboli ebraici nelle loro cassette della posta.
Il nuovo lato del processo registrato dalle statistiche, a quanto pare, è ancora in un modo diverso: in un aspetto puramente materiale, o meglio, nella sua intensità. Quei membri appena arrivati delle comunità che erano disposti ad appartenere a loro e persino a sostenerle, ma solo a un livello minimo che non fosse finanziariamente gravoso per loro stessi, si sono allontanati dalle comunità. E se fossero ancora disposti a pagare una moderata tassa comunitaria, stabilita dalle comunità stesse (considerandola come un loro tributo materiale agli ebrei e credendo intuitivamente che la loro appartenenza passiva non valesse di più), allora la tassa ecclesiastica tedesca andrebbe a finire nelle casse Ministeri fondiari per gli affari religiosi - già n. Questo sarebbe troppo per loro, sia psicologicamente che economicamente, soprattutto perché le richieste legali di pagamento potrebbero includere arretrati per diversi anni. Persone indipendenti, ma lontane dall'essere benestanti, spesso in bilico sull'orlo del lavoro e della disoccupazione, non sono così pie e non così saldamente in piedi da non pensare al ruolo di questa tassa nel loro bilancio. Molti, a proposito, lo hanno appreso per la prima volta dai bollettini delle loro comunità, che indicavano rigorosamente la necessità che i membri della comunità pagassero l'imposta ecclesiastica dovuta da loro - prima nessuno lo aveva richiesto direttamente, quindi molti non ne avevano mai sentito parlare affatto.
Ma anche alcuni di coloro che non sono in alcun modo minacciati dall’imposta ecclesiastica (anziani, disoccupati e assistenti sociali) sembrano votare con i piedi: per questo vengono cancellati dalle comunità sotto forma di spostamento (reale o fittizio) ), ma da allora in poi le comunità ebraiche non aderiscono più (è possibile che anche modeste quote comunitarie - in assenza di feedback - siano ancora costose per loro). Ricordiamo che questa particolare fuga di notizie ha un saldo negativo di 1710 persone! – è stato il più alto nel 2006.
Sembra che statisticamente siamo di fronte ad un fenomeno di “scoppio del tubo”, che in futuro potrebbe avere un impatto sulla costruzione della comunità ebraica in Germania forse non meno significativo e non meno negativo del catastrofico bilancio delle nascite e delle morti.
È sintomatico che siano proprio i membri più attivi e indipendenti, economicamente attivi (rispetto a quelli che ne restano, ovviamente) ad avviare una procedura di divorzio con le comunità. Essi ricostituiscono la già larga parte dell'ebraismo post-sovietico, che fin dall'inizio non si unì alle comunità e che sia a Berlino (Consiglio centrale degli ebrei in Germania) che a Francoforte sul Meno (ZBOEG) non si vedevano affatto. non vedo e non voglio vedere.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2007.
Oggi sarebbe più corretto parlare di comunità condizionatamente conservatrici, ovvero unite
Dati ufficiali dell'Ufficio federale per i migranti e i rifugiati. Questo numero è superiore al numero di immigrati ebrei negli Stati Uniti (612 persone), ma significativamente inferiore al numero di rimpatriati in Israele (7.470 persone).
A priori sembrava che la statistica corrispondente avrebbe dovuto basarsi sulla data di arrivo in Germania, o almeno di contatto con la comunità, e non sulla data di completamento del controllo a Francoforte. Quindi questa circostanza rivelata accidentalmente dovrebbe essere presa in considerazione quando si analizzano tutti i dati retrospettivi simili a partire dal 1993. Senza intaccare in alcun modo l'indicatore retrospettivo finale, che tra l'altro è pari al 48,2% per il periodo dal 1990 al 2006, ne distorce i valori annuali.
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. S.5.
Secondo la natura delle dinamiche del loro sviluppo, tutte le associazioni ebraiche di 1° livello (unioni fondiarie e comunità separate) possono essere divise in tre gruppi: a) con dinamiche positive (un aumento superiore allo 0,3%), b) stagnanti (in aumento da -0,3 a +0,3) e c) con dinamica negativa (riduzione superiore allo 0,3%).
Nel primo caso la situazione resta pressoché invariata; nel secondo si registra addirittura una sensibile crescita negativa (-4,0%). Lasciamo qui quest'ultimo valore senza conseguenze, poiché i dati relativi alle comunità di Dessau e Magdeburgo (in quest'ultima da tre anni è in carica il commissario S. Kramer) sono da ritenersi carenti: tengono conto di una sola categoria di contabilità - oppure quelli arrivati dall'ex Unione Sovietica (Dessau), oppure solo le partenze (nel caso di Magdeburgo; qui, probabilmente, frutto di riconciliazione di elenchi).
Mitgliederstatistik der einzelnen Jüdischen Gemeinden und Landesverbände in Deutschland per 1. Januar 2006. / Hrsg. von Zentralwohlfahrtstelle in Deutschland e.V.Frankfurt am Main, 2006. P.67.
E si tratta di una solida quota pari all’8% dell’imposta sul reddito nel Baden-Württemberg e in Baviera e al 9% nel resto dei Länder occidentali (nei Länder orientali i rappresentanti della fede ebraica sono esentati dal pagamento dell’imposta ecclesiastica).
Lettere di questo tipo sono state inviate nel 2005-2006. in almeno due comunità: Düsseldorf e Amburgo.
Resta da vedere cosa sia servito esattamente da “detonatore” in questo caso: non escludo che le persone siano spinte in questa direzione dalla riforma del mercato del lavoro: trovare un lavoro, anche se poco retribuito, è molto più strettamente legato al lato fiscale rispetto a prima. Forse le politiche fiscali e di immigrazione più restrittive, che impongono criteri economici più seri e spesso inadeguati a chi entra, hanno dato il loro contributo.
Un tempo, uno dei migliori storici moderni (non ebreo, ma scrisse un libro molto interessante sulla storia ebraica, come appare dal loro campanile non ebraico, se ci si appende ad angolo retto, nel suo spiritoso opinione), Paul Johnson, ha pubblicato un libro assolutamente brillante “Intellectuals”. Questa è una raccolta di brevi biografie di "giganti dello spirito", sotto l'influenza decisiva delle cui idee prese forma il moderno liberale, chiamiamolo così convenzionalmente, e il suo diligente portatore - l'intellettualismo liberale (da non confondere con l'intellighenzia, che nel 1917 lasciò la Russia per Parigi e da allora quasi nessuno la vide). Biografia dopo biografia, Johnson dimostra che nella quotidianità, nella vita (!), nessuno di loro ha praticamente seguito le idee da lui stesso formulate, che predicava con passione e per le quali (diamo loro il merito) era spesso pronto ad approfondire esilio, prigione o addirittura tagliere.
Naturalmente, Johnson è stato attaccato. E l'hanno fatto a pezzi come una borsa dell'acqua calda. I liberali, se qualcun altro non lo sa, non appena i loro sentimenti religiosi vengono feriti e le loro cose sacre vengono blasfeme e/o messe in discussione, si rivelano più radicali e militanti di qualsiasi wahhabita-shmahhabi e mostrano tali denti che semplicemente ti rende geloso. Lupi mannari naturali con gli occhiali.
Non so se il parlamentare Ben-Ari abbia letto Johnson. Come Chabadita, sono prevenuto nei confronti di questo parlamentare israeliano per i suoi tentativi di collegare Chabad alla sua staffa politica. Inoltre, la maggior parte delle provocazioni che organizza sono scandalosamente maleducate e di cattivo gusto. Ma cosa ci si può fare, è uno dei più coerenti denunciatori della doppiezza dei liberali israeliani (e non solo) (e, cosa interessante, più radicali, più ipocriti). Ecco l'ultimo, realizzato pochi giorni fa; mi è piaciuto molto il suo teppismo.È noto che i liberali si preoccupano profondamente degli immigrati clandestini. Protestano contro le espulsioni, le detenzioni, le violazioni dei diritti “inalienabili”, ecc. Almeno diverse centinaia di immigrati clandestini arrivano in Israele ogni giorno (!), principalmente dal Sudan e dall'Eritrea. Se non frequentano Eilat, dove non puoi letteralmente camminare per strada, allora vanno a Tel Aviv, nella parte meridionale ("svantaggiata") della quale ci sono già intere aree popolate esclusivamente da questo tipo di pubblico. I loro difensori e tutori vivono principalmente nella parte settentrionale della città. Se, ovviamente, vivono anche a Tel Aviv.
Tra le altre delizie della vita, Tel Aviv nord offre anche la piscina all'aperto Gordon. E così, domenica scorsa, Ben-Ari, il suo assistente parlamentare e un gruppo di volontari hanno reclutato diverse dozzine di giovani - immigrati clandestini dall'Africa - nel sud di Tel Aviv. Li hanno portati a Gordon. Sono stati distribuiti abbonamenti e costumi da bagno. E lo hanno lanciato in piscina. E prima ancora, i giornalisti venivano invitati lì per osservare la reazione dei visitatori “naturali” dello stabilimento.
Tutto ha funzionato. I sudanesi si divertivano nell'acqua. Gli indigeni si diressero frettolosamente verso la terra, si rannicchiarono lì e chiesero con ansia allo staff se l'acqua sarebbe stata filtrata una volta terminato lo spettacolo. Un'attivista che lotta per i diritti degli immigrati clandestini trovatasi sul posto sarebbe stata felice di entrare in piscina con le sue accuse in modo dimostrativo, ma ha indugiato a lungo, cercando di convincere i rappresentanti dei media che seguivano l'evento a non credere alle loro affermazioni. occhi.
Naturalmente tutto ciò di per sé non dimostra nulla. Se ci pensi, chi ha controllato quanti di quei timidi visitatori della piscina fossero persone con opinioni dichiaratamente liberali? Le persone normali vivono anche nel nord di Tel Aviv. E in grandi quantità. Il fatto che l’area sia diventata iconica nella coscienza pubblica, una “roccaforte”, è una questione di retorica, non di dati demografici. Ma perché rovinare una bella battuta con la noia? Ben-Ari è riuscito a fondare Tel Aviv Nord e ha funzionato.
E ora, dopo aver ridacchiato per la discrepanza tra ciò che i liberali proclamano e ciò che praticano, è tempo di guardare: cosa sta succedendo a noi stessi? Con gli ebrei. Quanto siamo più fedeli alla nostra ebraicità di quanto loro lo siano al loro liberalismo? Il fatto che gran parte dei liberali siano ebrei, compresi coloro che non vogliono rinunciare alla propria ebraicità, rende la cosa ancora più interessante.Non siamo razzisti. Certamente. Non salteremmo fuori dalla piscina solo perché è entrato un africano. O anche qualche africano. Almeno per non offendere questi stessi africani. Attraverso “Non posso”. Già molto buono. No, non siamo razzisti. Pertanto, è ovvio che self-i-den-ti-fi-tsi-ru-ya-s, Dio mi perdoni, come ebrei, non intendiamo solo la nostra origine etnica. (Inoltre, sfortunatamente, comunque non si può fare nulla e non andrà da nessuna parte, grazie a Dio.) E anche l'appartenenza alla cultura ebraica (calpestando la mia stessa canzone, non “restringerò” la cultura ebraica al naturale quadro dell’ebraismo) e alla società ebraica. Beh, almeno.
Se poniamo la domanda in questi termini, diventa ovvio che un ebreo è, ovviamente, un amico, compagno e fratello di un ebreo, ma non un esempio. Gli ebrei israeliani hanno una situazione, gli ebrei americani ne hanno un'altra e gli ebrei francesi una terza. I libici si sono già maledetti cento volte per non essere partiti quando gli è stato offerto, ma ora provateci. E i russi (e i russofoni che si sono uniti a loro) danno la colpa di tutto al potere sovietico da un quarto di secolo. Come il governo sovietico ha attribuito tutto alla Seconda Guerra Mondiale, e prima ancora alla Prima, e prima ancora al giogo mongolo-tartaro. Giusto. Era. Ma quanto puoi ammortizzare per questo? E nella storia di altre comunità si sono verificati eventi tragici e catastrofici. Ebbene, immaginiamo una persona nel cui appartamento irrompe Mamai (visto che è stato menzionato il giogo). Capovolge tutto e scappa. Quante persone pensi che vivranno in rovina, senza cercare di ristabilire l'ordine e dando la colpa di tutto a Mamai? Venti anni?
Da vent'anni la famigerata comunità russofona è al centro dell'attenzione confusa delle due comunità ebraiche più influenti al mondo: americana e israeliana. Per vent’anni, queste comunità hanno meravigliosamente e stupidamente speso centinaia di milioni di dollari nel tentativo di far rivivere la nostra vita ebraica, per riportare in vita la nostra ebraicità. Oggi, milioni di milionari russi (e di lingua russa) di origine ebraica si spendono altrettanto stupidamente in questa materia. L’ebraicità della maggioranza assoluta degli ebrei di lingua russa rimane passiva. Come fumare. Cioè, c'è altrettanto danno, ma nessun piacere.
E noi, a quanto pare, non abbiamo nulla da obiettare all'ebreo passivo quando ci salta addosso come un gallo, chiedendo di ammettere che la sua ebraicità non è peggiore della nostra. E non è meno ebreo, e forse anche di più. E così via. Ha ragione lui. Halachicamente. Per quanto ci riguarda. Noi, quelli intorno a lui, non abbiamo il diritto di negargli l'ebraicità. E sono obbligati a rispettare la sua ebraicità, ecc. Quindi per gli altri è ebreo. Per vicini e lontani. Nostri e altri. La domanda è: cosa rende lui (cioè me) un ebreo ai suoi occhi? Vivo secondo il calendario ebraico? Parlo ebraico? Sto crescendo i miei figli come ebrei? Penso e mi sento ebreo? Sto cercando di imparare come farlo? E se no, allora che tipo di ebreo sono?L'ebraicità, qualunque cosa dicano i rappresentanti di una delle varietà dell'antisemitismo moderno, non è uguale al liberalismo (un'altra cosa è che alcune idee del liberalismo sono goffamente, spesso di terza e quarta mano, prese in prestito dal giudaismo, ma questa è un'altra cosa argomento). Se non altro perché il liberalismo ammette (e, secondo Paul Johnson e soci, implica) una contraddizione tra ciò che viene proclamato e ciò che viene praticato, poiché può essere ridotto a dichiarazioni. Ma gli ebrei non possono. Beh, assolutamente no. O ci alleniamo, oppure... È meglio nemmeno continuare.
A proposito, per non cadere nelle critiche: negli ultimi anni, attraverso tutta una serie di progetti indipendenti l'uno dall'altro, è stata fatta una grande cosa che, teoricamente, può dare slancio a una vera rinascita spirituale della lingua russa Ebraismo. Intendo la traduzione in russo di un numero enorme di testi ebraici classici. Dio voglia che trovino lettori ebrei classici.
Ma sopravviveremo al liberalismo. Non importa come muta.
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Nato nel 1969 a Riga. Dopo la smobilitazione dalle file dell'esercito sovietico, tornò ad adempiere ai comandamenti. Nel 1991 arrivò in Israele per studiare in una yeshivah. Dopo aver completato gli studi alla yeshivah, è stato operaio, poi disegnatore in un ufficio di progettazione. Allo stesso tempo, è stato impegnato in attività di insegnamento, giornalismo e traduzione, che negli ultimi anni sono diventate il suo obiettivo principale. Ora insegno, traduco, scrivo e faccio consulenza (online e offline) su una gamma abbastanza ampia di questioni relative all'ebraicità. |
Autore su se stesso:Informazioni di base sulla città
Amburgo si trova nella Germania nordoccidentale. È uno dei porti più grandi del Mare del Nord. Ha uno status indipendente stato federale e conserva ancora il titolo di città libera e anseatica.
Amburgo si trova alla foce del fiume Elba, a circa 100 km dal mare. Altona e Wandsbek, che ne fanno parte come distretti, erano città separate con porti propri fino al XX secolo. Il clima della città è mite e marittimo.
L'area della città è di 755,3 km². La popolazione alla fine del 2013 era di 1.746.342 abitanti, di cui 254.354 nel distretto di Altona e 409.176 a Wandsbek.
Il primo castello chiamato Gammaburg fu costruito nell'825 su un promontorio alla confluenza dell'Elba e del suo affluente Alster. Nell'834 vi si stabilì l'arcivescovo, che inviò missionari nel nord. Nell'845 la città fu bruciata dai Vichinghi, Amburgo fu ricostruita e bruciata nuovamente otto volte nei successivi 300 anni.
Nel 1120-1140 alcune società commerciali aprirono le loro attività in città. Dopo la fondazione di Lubecca sul Mar Baltico, Amburgo ne divenne l'avamposto sul Mare del Nord, determinandone lo sviluppo economico. Nel 1188 il conte di Holstein ordinò ad una compagnia di imprenditori amburghesi di costruire accanto a quella vecchia una nuova città, con un porto sull'Alster e con strutture per utilizzare l'Elba come rada esterna. Questo ordine fu confermato dall'imperatore Federico I Barbarossa, concedendo speciali diritti commerciali e di navigazione e incentivi fiscali.
Amburgo e Lubecca. Il carico veniva trasportato lungo il sistema fluviale anziché via mare intorno alla Danimarca.
Nel XIII secolo l'importanza economica di Amburgo crebbe grazie allo sviluppo della Lega Anseatica, nella quale il ruolo di Amburgo era secondo solo a Lubecca. Era il principale punto di transito per il commercio tra la Russia e le Fiandre. Amburgo controllava le rotte commerciali nel corso inferiore dell'Elba. Nel 1459 morì l'ultimo conte di Holstein e Amburgo passò formalmente sotto la sovranità del re di Danimarca.
Nel 1550 Amburgo aveva superato Lubecca in importanza economica. La Borsa fu fondata nel 1558 e la Banca di Amburgo nel 1619. Nel 1662 fu inaugurato un sistema di convogli marittimi per navi da carico; I mercanti di Amburgo furono i primi ad essere accompagnati in alto mare da navi da guerra. Nello stesso periodo venne introdotta l'assicurazione marittima, la prima in Germania.
Nel 1770, in base a un accordo con la Danimarca, Amburgo passò sotto la diretta subordinazione all'imperatore tedesco (divenne una libera città imperiale) e ricevette ulteriori territori. Sotto Napoleone, Amburgo fu occupata dall'esercito francese e nel 1810 annessa all'Impero francese. Dopo la caduta di Napoleone (1814–15), Amburgo divenne membro della Confederazione tedesca, con la designazione "Città libera e anseatica di Amburgo" dal 1819. Altona rimase sotto la giurisdizione danese fino al 1864.
La città fiorì grazie al commercio marittimo internazionale. Anche l'incendio del 1842, che distrusse un quarto della città, non influenzò lo sviluppo degli affari. Nel 1880 fu costruito un nuovo porto. La città si è notevolmente espansa geograficamente, fondendosi con la periferia. All'inizio del XX secolo la popolazione contava 700.000 abitanti.
Tra loro c'erano finanzieri, costruttori navali, commercianti importatori (soprattutto zucchero, caffè e tabacco dalle colonie spagnole e portoghesi), tessitori e gioiellieri. Alcuni finanzieri ebrei presero parte alla fondazione della Banca di Amburgo nel 1619.
Secoli XVII-XVIII
C'erano tre sinagoghe ad Amburgo non più tardi del 1611. Nel 1612 agli ebrei di Amburgo veniva pagata una tassa annuale di 1.000 marchi, e nel 1617 tale importo era il doppio. I regni di Svezia, Polonia e Portogallo nominarono gli ebrei come loro ambasciatori ad Amburgo.
Tredici famiglie portoghesi provenienti da Amburgo si stabilirono ad Altona nel 1703, aggiungendosi alla piccola colonia portoghese già esistente. Formarono una comunità conosciuta come Beit Yaakov ha-Katan(Dopo Neve Shalom). La sinagoga fu costruita nel 1770. Ma questa comunità rimase un ramo della comunità di Amburgo.
Tra i rabbini di spicco della congregazione unita di Altona, Amburgo e Wandsbeck c'erano J. Eibenschütz (in carica dal 1750), Yehezkel Katzenelenbogen (?-1749), Raphael Cohen (1722-1803) e Zvi Hirsch Zamosch (1740-1807). Ad Altona visse anche il rabbino, scienziato e personaggio pubblico J. Emden, che condusse una polemica con Eibenschütz. Il rabbino Raphael ben Yekutiel Cohen, che servì la comunità per 23 anni, fu uno degli oppositori più accesi della traduzione del Pentateuco di Mendelssohn (1783).
Ad Amburgo vissero il medico e scrittore Rodrigo de Castro (1550-1627), il rabbino e scienziato Yosef Shlomo Delmedigo (nel 1622-25), il medico ed enciclopedista Benjamin Musafia (1609-1672), Isaac Halevi - autore di “Dorot Ha-Rishonim ” ", grammatico e scrittore Moses Gideon Abudiente (1602-1688), rabbino e scrittore Abraham de Fonseca (m. 1651), poeti Shalom ben Yaakov ha-Kohen e Yosef Tsarfati (m. 1680), giornalista Glickel di Hamelin, mercante e il filantropo Solomon Heine (zio di Heinrich Heine), Moses Mendelssohn. Qui nacque il grande compositore F. Mendelssohn-Bartholdy.
Gli ebrei di Altona erano impegnati nel commercio, alcuni di loro come azionisti di navi coinvolte nel commercio sudamericano e, soprattutto nel XVIII secolo, nella caccia alle balene. I re danesi concessero loro speciali privilegi economici. Gli ebrei di Amburgo spesso aiutavano a finanziare queste imprese.
Tipografia
La vecchia sinagoga "Tempio" di Amburgo, costruita nel 1818 (non conservata).
Il ruolo di Amburgo e Altona nella storia della stampa ebraica è grande. Dal 1586, i libri ebraici, in particolare i libri della Bibbia, furono pubblicati ad Amburgo da tipografi cristiani, per lo più con l'aiuto di personale ebraico.
Nel 1732, il ricco Ephraim Heckscher aprì una tipografia, che un anno dopo passò nelle mani del suo assistente Aaron ben Elijah ha-Kohen, soprannominato Aaron Setzer (“setter”, cane da ferma). Continuò a stampare e nel 1743 divenne capo della tipografia di Jacob Emden, dove furono successivamente stampati molti degli scritti polemici di Emden contro Jonathan Eibenschutz. Nel 1752 si separarono e Aaron passò dalla parte di Eibenschutz.
Un altro assistente della tipografia Emden, Moses Bonn, aprì nel 1765 la propria tipografia e questa azienda, conosciuta come "Fratelli Bonn", operò fino alla fine del XIX secolo sotto la direzione dei suoi figli e nipoti.
Fino alla fine del XVIII secolo. le persone provenienti da Spagna e Portogallo usavano lo spagnolo e il portoghese; nel 1618-1756 Quindici libri ebraici furono pubblicati ad Amburgo in queste lingue. Tra il XVII e il XIX secolo ad Amburgo furono stampati quasi 400 libri ebraici. Nel XIX secolo gli stampatori ebrei pubblicarono principalmente libri liturgici, il Pentateuco, libri sulla conoscenza mistica e letteratura popolare.
XIX secolo
Sinagoga con sala rituale nel cimitero di Ohlsdorf ad Amburgo, inaugurata nel 1883. Foto di Klaus-Joachim Dikow.
Intorno al 1800, ad Amburgo vivevano circa 6.300 ebrei ashkenaziti e 130 portoghesi, che costituivano circa il 6% della popolazione.
La "congregazione delle tre città" unita esistette fino al 1811, quando Napoleone I incorporò Amburgo nell'impero francese e agli ebrei delle tre città fu ordinato di creare un unico concistoro che unisse sia i sefarditi che gli ashkenaziti. Durante l'occupazione francese (1811-14), gli ebrei godettero ufficialmente della piena uguaglianza, ma soffrirono molto per il terrore portato avanti dal maresciallo Davout.
Dopo l'espulsione dei francesi e l'abolizione della parità di diritti per gli ebrei nel 1814, molti di loro lasciarono Amburgo per Altona, rimasta danese. Il rabbinato unito di Altona e Vandbeck rimase lì fino al 1864.
