Prot. PavaoAdelheim

Gorki plodovi simfonije.

Kmetstvo je ukinuto u Rusiji 1861. Istodobno, ropstvo je ukinuto u Sjedinjenim Državama. Moralni nedostatak oba sustava bio je zanemarivanje osobnosti roba i kmeta. Oduzeti su im prava i ljudsko dostojanstvo, prezreni, pretvoreni u stvar koju je vlasnik mogao koristiti kako želi. Čovjek, stvoren na sliku Božju, korišten je kao tehničko sredstvo ili predmet kupoprodaje. Bio je to bezbožan i neljudski način postupanja, kvareći roba i čovjeka-vlasnika.

Zakon nije štitio kmetove i robove, jer zakon štiti prava. Ako je osoba lišena prava, nema se što štititi. Njihovo iskorištavanje temeljilo se na njihovoj pravnoj nesigurnosti. Zakon nije zaštitio njihov rad, kao što nije zaštitio ni život, čast i dostojanstvo.

Kako se ne čuditi atavizmu kmetstva u 21. stoljeću koje je veličanstveno cvjetalo u Rusiji, u skladu i protivno njezinim zakonima. U eparhijama Ruske pravoslavne crkve legaliziran je sustav kmetstva svećenika od biskupa. Svećenici su u ljudskim i građanskim pravima ograničeni regulatornim dokumentima, prvenstveno Poveljom Ruske pravoslavne crkve od 16.08. 2000

Ovaj dokument je registrirano od strane Ministarstva pravosuđa, koje je priznalo njegovu usklađenost sa zakonodavstvom Ruske Federacije. Sustav kmetstva oživio je u Rusiji na pravnoj osnovi. Deseci tisuća ruskih građana koji predstavljaju klasu klera ograničeni su u svojim građanskim pravima na temelju regulatornih dokumenata Ruske pravoslavne crkve, priznatih i odobrenih od strane Ruske Federacije. I svi šute. Niti jedan glas ne osporava ropstvo, legalizirano u pravnoj državi.

Aristotel je vjerovao da ropstvo odgovara prirodi stvari. Rob se fiziološki razlikuje: držanje i izgled. Prirodno kao voda za ribu, kmetstvo se činilo Korobočki, Nozdrjovu, Čičikovu...

Kako se snalazi ropstvo u Rusiji, gdje "Čovjek, njegova prava i slobode su najveća vrijednost. Priznavanje, poštovanje i zaštita prava i sloboda čovjeka i građanina je dužnost države" (Ustav Ruske Federacije, čl. 2)?

"Ne možete razumjeti Rusiju svojim umom..."

Kako je ropstvo moguće u Crkvi, gdje je čovjek uzdignut utjelovljenjem Božjim, a njegova narav uzdignuta na prijestolje Presvetog Trojstva? Umjesto ljubavi, Povelja Ruske pravoslavne crkve normativno je fiksirala kmetstvo biskupa nad svećenicima. Kako zakonodavstvo Ruske Federacije gleda na kmetstvo? Predloženi članak posvećen je odgovorima na postavljena pitanja. Neka prosude čitatelji.

1. Pravo na rad i odmor.

Ugovor o radu temelj je zakonodavstva Ruske Federacije o radnim odnosima. Ovim dokumentom definiraju se prava i obveze obiju strana, uvjeti potrebni za ostvarivanje i zaštitu prava, uključujući i sudske. Radni odnosi koji se ostvaruju bez ugovora o radu ostaju nezakoniti. "Radni odnosi nastaju ... na temelju ugovora o radu" Zakon o radu Ruske Federacije, čl. 16. "Nerazumno odbijanje sklapanja ugovora o radu je zabranjeno. Poslodavac je dužan pisanim putem prijaviti razlog odbijanja. Na odbijanje se može uložiti žalba na sudu" (Zakon o radu Ruske Federacije, članak 64.).

ROC zabranjuje sklapanje ugovora o radu sa svećenicima, ostavljajući njihovo djelovanje izvan zakona.

"U institucijama Ruske pravoslavne crkve ne sklapaju se ugovori o radu sa svećenstvom" (Pismo Odjela za poslove MP 11.03.1998. br. 1086). Ova naredba odbacuje zakonodavnu osnovu Ruske Federacije o radu i utvrđuje dobro poznatu činjenicu: ni biskup ni crkvena zajednica ne sklapaju ugovor o radu sa svećenstvom. Prava čovjeka i građanina, zapisana u Ustavu Ruske Federacije i zaštićena Zakonom o radu, zamijenjena su Poveljom Ruske pravoslavne crkve s vlastitim normama. Rad svećenika smatra se isključivim oblikom radne djelatnosti, koji "ispada" iz općeg građanskog radnog prava i lišen je zaštite zakona o radu. Svećenici su jedini sloj ruskih državljana kojima je uskraćeno sklapanje ugovora o radu i zaštita zakona.

Diskriminacija

prožima službu i sudbinu svećenika: stupanje u službu, premještanje iz jedne župe u drugu, sloboda kretanja i godišnji odmor, otkaz za osoblje, zabrana svećeničke službe, radni sporovi i nemogućnost žalbe na hijerarhijsku samovolju.

Prijem u službu.

Zakon naziva stupanje u službu "sklapanjem ugovora o radu" i detaljno razmatra njegove uvjete u poglavlju 11. Zakona o radu Ruske Federacije.

"Ugovor o radu sklapa se u pisanom obliku. Ugovor o radu koji nije uredno sklopljen smatra se sklopljenim ako je radnik stupio na posao uz znanje poslodavca. Kada je radnik stvarno primljen na rad, poslodavac je dužan sastaviti Ugovor o radu s njim u pisanom obliku najkasnije tri dana od dana stvarnog prijema na posao "(Zakon o radu Ruske Federacije, članak 67). Ako ugovor o radu nije sklopljen, na radnika se ne primjenjuju zakoni o radu i ne štite njegova prava.

Svećenik se prima u biskupiju, prema molbi upućenoj vladajućem biskupu, koji mu dekretom određuje mjesto službe. (Povelja Ruske pravoslavne crkve, odjeljak 10: 11, 12, 13; 18, k; odjeljak 11: 18, 23, 25, 26). Ugovor se ne izvršava. Umjesto dogovora, svećenik polaže prisegu na bezuvjetnu poslušnost biskupu. Tekst prisege služi za službenu uporabu, ne dijeli se i ne objavljuje (Povelja RH, 11. poglavlje, čl. 24. g). Zakletva se pokazuje kao način odricanja od prava

osoba i građanin. Zakletva je jednostrani akt koji ne sadrži nikakva prava. Biskupu ne nameće nikakvu obvezu. Dužnosti su na svećeniku. Biskup posjeduje prava. Ako biskup nije prihvatio svećenika, njegovo odbijanje nije fiksno i nije motivirano, suprotno Zakonu o radu Ruske Federacije, čl. 64.

Preseljenje i otpuštanje

provodi Vladajući biskup izdavanjem Dekreta. U Uredbi nema opravdanja za sankciju. Povelja RPC dopušta biskupu nerazumno premještanje i razrješenje svećenika, rukovodeći se "crkvenom svrhovitošću", odnosno svojom voljom (Povelja ROC-a, čl. 11, 25). Postupci biskupa nisu kontrolirani. U slučaju zloporabe biskup nije odgovoran: ni kanonski, ni zakonski, ni moralni.

Prilikom preseljenja ne uzimaju se u obzir interesi svećenika. Svećenik je premješten iz regionalnog centra u selo: selidbom se mijenjaju mjesto i uvjeti života obitelji, škola za djecu, visina plaćanja i tako dalje. Raseljeni snosi sve troškove promjene.

Ne uzimaju se u obzir interesi crkve. Obrazovani svećenici, sposobni za propovijedanje i misije, zainteresirani za teologiju i djela Svetih Otaca, raspoređeni su u "medvjeđe kutke" gdje nema tko propovijedati.

Zakon o radu navodi razloge za zakonski otkaz i obavezuje poslodavca za neopravdano otpuštanje zaposlenika (Zakon o radu Ruske Federacije, članak 81.). Biskup ne uzima u obzir Zakon o radu.

Svećenik ne može

slobodnom voljom dati ostavku i preseliti se u drugu biskupiju (Povelja 11, čl. 30). Svećeniku se ne daje pravo na vlastitu volju. Zakletva obvezuje njegovu savjest i slobodu. Biskup ga može progoniti i pritiskati, držeći ga u biskupiji pod prijetnjom doživotne zabrane profesije. (Kršenjem Zakona o radu Ruske Federacije, čl. 80). Evo ti babo i Đurđevdan!

Ograničenje dopusta.

Svećenikovo pravo na godišnji odmor ograničeno je pristankom biskupa: „Rektor može dobiti dopust ... isključivo uz dopuštenje biskupijskih vlasti“ (Povelja RPC, odjeljci 11., 21.). Biskup može neopravdano oduzeti svećeniku zakonski dopust dugi niz godina zaredom. Ponekad i sam svećenik mora odbiti godišnji odmor, jer povratak na svoje mjesto nije zajamčen. Dok se on odmara, drugi će zauzeti njegovo mjesto. "Zaposlenicima se odobrava godišnji odmor uz zadržavanje radnog mjesta i prosječne zarade" (Zakon o radu Ruske Federacije, članak 114.).

Ograničenje slobode kretanja.

Povelja ograničava slobodu kretanja svećenika izvan župe uz dopuštenje biskupa: "Rektor može ... privremeno napustiti svoju župu samo uz dopuštenje biskupijskih vlasti" "Članovi svećenstva ne mogu napustiti župu bez dopuštenja crkvenih vlasti“ (Povelja RPC, 11, čl. 21; 28). Odlazak svećenika izvan grada ili sela u kojem se nalazi njegov hram, bez dopuštenja biskupa, smatra se kršenjem crkvene discipline i kažnjiv je. Povelja nije predviđala iznimke: bolest, smrt bližnjih, brak kćeri, rođenje unučadi (Povelja, Poglavlje 11, Članci 21 i 28). Ova okrutna zabrana ometa kreativnost i komunikaciju, obiteljski život i privatne sastanke, putovanja na konferencije itd.

Ograničenje kretanja građana unutar Ruske Federacije i izvan nje krši Ustav Ruske Federacije, članak 27, 1-2.

Vukova karta.

Povelja ROC dopušta biskupu, bez krivnje i bez suđenja, da nametne privremenu = neodređenu zabranu profesionalne djelatnosti svećenika. Privremena zabrana nije ograničena na razdoblje i postaje trajna. "Kazne dijecezanskog biskupa svećenstvu uključuju ukor, razrješenje, privremenu? zabranu u svećeništvu" (Povelja RPC, poglavlje 10, članak 19, a)

Oduzimanje prava na obnašanje određene funkcije ili obavljanje određenih djelatnosti je kaznena kazna i izriče se sudskom kaznom na određeno vrijeme (Kazneni zakon Ruske Federacije, odjeljak 3, čl. 43; 47).

Apoteoza bezakonja.

Povelja ROC zabranjuje ... "klericima i laicima da se obraćaju državnim tijelima i građanskom sudu" (Povelja ROC 1, 9). Ova zabrana je pravno ništavna, jer je u suprotnosti s Ustavom i Zakonom o radu Ruske Federacije, Zakonom o građanskom postupku.

"Nitko ne može biti lišen prava da njegov predmet razmatra na tom sudu i onom sucu, u čiju je nadležnost zakonom dodijeljen" (Ustav Ruske Federacije, članak 47.).

"Pojedinačni radni sporovi koje zaposlenik i vjerska organizacija kao poslodavac ne rješavaju samostalno, razmatraju se na sudu" (Zakon o radu Ruske Federacije, članak 348).

"Odricanje od prava na obraćanje sudu je nevažeće" (ZKP, čl. 3).

Posljedice bezakonja su tragične. Svećeništvo nije samo profesija. To je način života. Izgubivši ga, neki svećenici obolijevaju, drugi umiru, treći polažu ruke na sebe od nemoći i beznađa, od čežnje i samoće. Postoji mnogo primjera. Oni se prešućuju i ne istražuju.

Poremećaj župne zajednice.

Zašto crkvena zajednica šuti? Možda će ona zaštititi svećenika? Povelja ROC-a naziva "Župni sastanak, na čelu s rektorom, najvišim upravnim tijelom župe" (Povelja ROC.11, 34). Župna skupština i Župno vijeće, prema Povelji ROC, imaju mnoge dužnosti, ali nemaju prava. Župljani kolektivno i pojedinačno nemaju nikakva prava, kao ni njihov svećenik. Povelja ROC ne koristi riječ "pravo" u odnosu na klerike i laike.

Biskup može rastjerati Župnu skupštinu: "Sastav Župne skupštine, odlukom dijecezanskog biskupa, može se djelomično ili potpuno promijeniti" (Povelja, pogl. 11, 35).

Biskup može rastjerati Župno vijeće: "Članovi Župnog vijeća mogu biti razriješeni članstva ... po nalogu dijecezanskog biskupa" (Povelja pogl. 11, 47). Župna zajednica nije vezana za svećenika ugovorom o radu.

Oni su razdvojeni i oboje su ovisni o hijerarhijskom milosrđu.

Kršeći radno zakonodavstvo (Zakon o radu Ruske Federacije, pogl. 11-13), Povelja Ruske pravoslavne crkve legalizirala je diskriminaciju. Gdje je bolna točka ili slaba karika u zakonima Rusije, u kojoj je Povelja Ruske pravoslavne crkve pronašla rupu za diskriminaciju klase svećenika?

Zakon o radu Ruske Federacije isključuje diskriminaciju.

Ustav Ruske Federacije, članci 18. i 19. jamče jednaka prava svim građanima. Zakon o radu ne izdvaja svećenike među građanima koji uživaju zaštitu zakona. Jednakost prava, zabrana diskriminacije u području rada i zaštita zakona pred sudom zajamčeni su čl. 1-3 Zakona o radu Ruske Federacije.

Povelja Ruske pravoslavne crkve lišava rad svećenika zaštite zakona.

Dana 06.07.2007. nastao je sudski presedan u Republici Latviji. Protojerej Ivan Kalniņš podnio je tužbu protiv Pravoslavne crkve Latvije građanskom sudu zbog nezakonitog razrješenja.

/ Presedan koji se dogodio u Republici Latviji relevantan je za Rusku Federaciju.

Zakoni Latvije i zakoni Ruske Federacije u skladu su s međunarodnim standardima i

slažem se u načelu. LOC je pod jurisdikcijom ROC-a. Njezina povelja

razlikuje se od Povelje ROC samo po numeriranju članaka. /

Na zahtjev Okružnog suda u Rigi, Metr. Riga i Latvijac Alexander Kudryashov iznijeli su sljedeće primjedbe:

„1. Unutarnji crkveni sporovi ne podliježu razmatranju na državnim sudovima.

2. Vjerske organizacije imenuju i razrješavaju svećenstvo u skladu s Poveljom, a primaju i otpuštaju druge radnike u skladu sa zakonima o radu.

3. Pri postavljanju na radno mjesto radni odnosi nastaju s drugim zaposlenicima, ali ne nastaju sa svećenikom.

(13.09.2007.; Građanski predmet br. C27084707; Uredski rad br. C-0847-07).

Taj stav dijeli i ROC.

Razmotrite predložene prigovore:

Prvi prigovor krši Ustav Ruske Federacije i pravno je ništavan. Gore smo ovu tvrdnju smatrali apoteozom bezakonja.

Drugi prigovor je neosnovan. Zakon o radu naglašava jednaka prava građana i zabranjuje klasnu diskriminaciju. Optuženi Kudrjašov nije potkrijepio svoje mišljenje pozivajući se na konkretan zakon. Takav zakon ne postoji u Zakonu o radu Ruske Federacije. Poglavlje 54. Zakona o radu Ruske Federacije razmatra "osobitosti reguliranja rada zaposlenika vjerskih organizacija".

1. Zakon nigdje ne uspostavlja razliku između "klerika" i "ostalih radnika". Zakon ne koristi riječi: "svećenik", "svećenik", "svećenik". To znači da zakon isključuje diskriminaciju. Svi rade u jednom zajedničkom pravnom polju.

2. "Ugovor o radu uzima u obzir interne propise vjerske organizacije, koji ne bi trebali biti u suprotnosti s Ustavom Ruske Federacije, ovim Zakonom i drugim saveznim zakonima" (Zakon o radu Ruske Federacije, članak 343.).

Ograničavajući pravo svećenika na rad i odmor, Povelja Ruske pravoslavne crkve krši zakone Ruske Federacije. Njegove ustanove ne mogu imati pravnu snagu (vidi Zakon o radu Ruske Federacije, članak 6).

Optuženi Kudrjašov se poziva na čl. 4. st. 5. Zakona "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama": "Vjerska udruga ... bira, imenuje i zamjenjuje svoje osoblje u skladu sa svojim propisima." Izvršenje zakona ne zahtijeva povredu građanskih prava. Zamjena osoblja može se izvršiti u okviru zakona. Kršeći prava građanina, vjerska organizacija dolazi u sukob sa zakonom, a njezine odluke postaju nevaljane. Članak 10. zakona "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama" obvezuje Povelju vjerske organizacije "da ispunjava zahtjeve građanskog zakonodavstva Ruske Federacije". “Vlastiti propisi” moraju biti zakoniti.

Treći prigovor nije utemeljen na zakonu: "Radni odnosi su odnosi temeljeni na sporazumu između zaposlenika i poslodavca o osobnom obavljanju radne funkcije uz naknadu" (Zakon o radu Ruske Federacije, članak 15.).

"Radni odnosi nastaju ... na temelju ugovora o radu kao rezultat ... imenovanja na radno mjesto i ... stvarnog prijema na posao, bez obzira na to je li ugovor pravilno izvršen" (Zakon o radu Ruske Federacije , članak 16.).

Znakovi navedeni u zakonu potvrđuju nastanak radnog odnosa svećenika primanjem Uredbe i početkom službe. Zakoni Zakona o radu Ruske Federacije uskraćuju sve argumente Kudrjašova.

Međutim, sud je potvrdio nezakonit zahtjev Povelje. Dana 13. rujna 2007. Okružni sud u Rigi odbio je razmotriti tužbu protiv Latvijske pravoslavne crkve zbog nezakonitog otpuštanja vlč. Janis Kalniņš na temelju toga da je "crkva odvojena od države i unutarcrkveni sporovi ne podliježu razmatranju na građanskom sudu."

temelj diskriminacije.

Zakon "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama" definira "radne odnose u vjerskim organizacijama" u članku 24. st. 1-4.

Ovaj je članak "slaba karika" zakonodavstva Ruske Federacije, koja postavlja temelje diskriminacije i dopušta Povelji Ruske pravoslavne crkve da organizira kmetske odnose u crkvi.

1. "Vjerske organizacije, u skladu sa svojim statutom, imaju pravo sklapati ugovore o radu sa zaposlenicima."

* Iz bezuvjetnog načela radnih odnosa (Prema Zakonu o radu Ruske Federacije, članci 16. i 21.), ugovor o radu postaje konvencija da vjerska organizacija ima "pravo" na zanemarivanje. Jedna riječ "ispravno" dopušta,

Prvo, podijelite radnike u dvije kategorije:

1) zakonom zaštićeni radnici i 2) obespravljeni klerici.

Drugo, radna prava zaposlenika nisu ograničena poslovnim kvalitetama, već klasnim statusom. Mnogo tisuća svećenstva Ruske pravoslavne crkve diskriminirano je svojim "službenim položajem" suprotno Zakonu o radu Ruske Federacije, čl. 3.

2. "Uvjeti rada i naknade utvrđuju se u skladu sa zakonodavstvom Ruske Federacije ugovorom o radu između vjerske organizacije (poslodavca) i zaposlenika." A ako poslodavac ne želi sklopiti ugovor?

* Prešutivši zaštitu rada radnika bez ugovora o radu, zakon im uskraćuje zaštitu i prepušta ih nahođenju poslodavca. Članak krši "osnovno načelo pravnog uređenja radnih odnosa: osigurati pravo svakoga na zaštitu države njegovih radnih prava i sloboda, uključujući i pred sudom" Zakona o radu Ruske Federacije, članak 2.

3. "Građani koji rade u vjerskim organizacijama prema ugovorima o radu podliježu radnom zakonodavstvu Ruske Federacije."

Zaključak se nameće sam po sebi da se radno zakonodavstvo Ruske Federacije ne primjenjuje na građane koji rade bez ugovora o radu?

* Treći stavak članka 24. zabija završni čavao u lijes prava svećenstva. Odbijanjem ugovora o radu zakon im uskraćuje prava i zaštitu. Neizravni oblik lišenja prava prikriva diskriminatorno

smisao zakona.

4. "Zaposlenici vjerskih organizacija, kao i svećenstvo, podliježu socijalnom osiguranju, socijalnom osiguranju i mirovinama u skladu sa zakonodavstvom Ruske Federacije."

* Konačno, razlika između "klerika" i "radnika" bila je jasno izražena, ukorijenjena u zakon, da ne bi bilo dvojbe: diskriminacija svećenstva u sferi rada počinje se na pravnoj osnovi. Diskriminatorna priroda čl. 24. zakona o "slobodi savjesti" je očit. Optuženi Kudrjašov se na to poziva, na to se oslanja Povelja Ruske pravoslavne crkve, ograničavajući pravo na rad i odmor za svećenstvo.

Nevažeći zakon.

Postavlja se pitanje legitimnosti čl. 24. Zakona "O slobodi savjesti i vjerskim udrugama".

Umjetnost. 24 je u suprotnosti s Ustavom Ruske Federacije:

"U Ruskoj Federaciji ne bi se trebali donositi zakoni koji ukidaju ili umanjuju prava i slobode osobe i građanina" (Ustav Ruske Federacije, članci 55., 2.), kao i članci 19. i 45.

"Federalni zakoni ne mogu biti u suprotnosti sa saveznim ustavnim zakonima" (Ustav Ruske Federacije, čl. 76, 3).

Umjetnost. 24 je u suprotnosti sa Zakonom o radu Ruske Federacije:

"U slučaju proturječnosti između ovog kodeksa i drugih saveznih zakona koji sadrže norme radnog prava, primjenjuje se ovaj kodeks" (Zakon o radu Ruske Federacije, članak 3).

"Poslodavac donosi lokalne propise koji sadrže norme radnog prava, u okviru svoje nadležnosti u skladu sa zakonima i drugim regulatornim pravnim aktima. Lokalni propisi koji pogoršavaju položaj zaposlenika u odnosu na radno zakonodavstvo su nevažeći" (Zakon o radu Ruske Federacije, članak 8. ).

Došavši u sukob s Ustavom Ruske Federacije i Zakonom o radu, članak 24. gubi pravnu snagu.

2. Crkveni sud.

"U Ruskoj pravoslavnoj crkvi postoji crkveni sud u tri instance" Povelja Ruske pravoslavne crkve. Poglavlja 1, 8. Poglavlje 7, članci 1-28 Povelje Ruske pravoslavne crkve posvećeno je ovoj ustanovi. Godine 2004. objavljen je sudski postupak pod naslovom "Privremeni propis o crkvenom postupku za biskupijske sudove" (u daljnjem tekstu: bilješka autora "Uredba").

Nezakonitost crkvenog suda proizlazi iz teksta Ustava Ruske Federacije i

1-FKZ "O pravosudnom sustavu Ruske Federacije". Čitamo: "Sudska vlast se ostvaruje kroz ustavni, građanski, upravni i kazneni postupak. Pravosudni sustav Ruske Federacije uspostavljen je Ustavom Ruske Federacije i saveznim ustavnim zakonom. Nije dopušteno stvaranje hitnih sudova." (Ustav Ruske Federacije. čl. 118, str. 2.3).

Kako državni zakoni tretiraju samoimenovane suce? Čitanje:

"Sudsku vlast u Ruskoj Federaciji ostvaruju samo sudovi koje zastupaju suci i porotnici, narodni i arbitražni ocjenjivači koji su na propisani način uključeni u provođenje pravde. Nijedna druga tijela i osobe nemaju pravo preuzeti provođenje pravde. Pravda u Rusku Federaciju provode samo sudovi osnovani u skladu s Ustavom Ruske Federacije i ovim Saveznim ustavnim zakonom. Nije dopušteno stvaranje hitnih sudova i sudova koji nisu predviđeni ovim Saveznim ustavnim zakonom." (1-FKZ "o pravosudnom sustavu Ruske Federacije" čl. 1 i 4, str. 1)

"Crkva ne obavlja funkcije državne vlasti"

"Religijska organizacija djeluje na temelju Povelje, koja ... mora ispunjavati zahtjeve građanskog zakonodavstva Ruske Federacije."

"Vjerske organizacije djeluju u skladu sa svojim internim propisima, ako nisu u suprotnosti sa zakonodavstvom Ruske Federacije."

"Država poštuje interne propise vjerskih organizacija, ako ti propisi nisu u suprotnosti sa zakonodavstvom Ruske Federacije." (Savezni zakon iz 1997. „O slobodi savjesti i vjerskim udrugama (čl. 4, 2; 10.1; 15.1-2).

Netočan položaj.

Kako ROC gleda na zahtjeve državnih zakona?

Povelja ROC-a obvezuje se "obavljati svoje aktivnosti uz poštivanje i poštivanje zakona koji postoje u državi" (Povelja ROC. Ch.1, čl. 4).

ROC priznaje da "pravni suverenitet na teritoriju države pripada njezinim vlastima. One određuju pravni status Mjesne Crkve" ("Osnove društvenog koncepta RPC" 3.5). Ove izjave nisu ispunjene.

Ustav Ruske Federacije i Zakon 1-FKZ "O pravosudnom sustavu" zabranjuju vjerskoj udruzi osnivanje suda. Povelja ROC-a uspostavlja sud, kršeći izravnu zabranu zakona. Treba li država zažmiriti ako Povelja ROC-a krši Ustav, Zakon o sudu, Zakon o radu i građanska prava?

Dobrovoljnim pristupanjem vjerskim i javnim organizacijama građani se ne odriču svojih građanskih prava: "Odvajanje vjerskih udruga od države ne povlači za sobom ograničenja prava članova tih udruga..." (O slobodi savjesti i vjerskim udrugama. Članak 4, str. 6).

Povelja ROC-a čini građanina ovisnim o dijecezanskim vlastima, bez davanja jamstava protiv pravnih i praktičnih zloporaba. Uspostavljanjem crkvenog suda i zabranom podnošenja "unutarcrkvenih sporova" građanskom sudu, Povelja polaže pravo na pravno partnerstvo s Ruskom Federacijom, uklanja njezin pravni prostor iz pravnog polja države i stavlja ROC izvan zakona. Zašto Ruska pravoslavna crkva smatra normom kršenje državnih zakona i zašto joj Ruska Federacija dopušta kršenje zakona? Da bi se otklonila kontradikcija, potrebno je ili promijeniti zakonodavstvo Ruske Federacije, ili Povelju Ruske pravoslavne crkve uskladiti sa zakonom.

Lynchov sud, koji se naziva "crkveni sud".

Crkveni sud ne može postati dio domaćeg pravosudnog sustava.

ROC ne gradi pravosudni sustav na načelima pravosudnih sustava pravnih država: neovisnosti od izvršne vlasti, otvorenosti, konkurentnosti, pretpostavke nevinosti, osobnog sudjelovanja optuženog u postupku, prava na obranu i tako dalje.

ROC ne gradi svoj sustav na kanonskim načelima Opće Crkve. "Privremeni propisi o crkveno-pravnom postupku" proturječe svetim kanonima. Crkveni sud razmatra stegovne predmete i odlučuje o ljudskim sudbinama bez prava žalbe, ali ne može osigurati glavnu zadaću suda – Pravdu. Ovo nije sudsko, već kazneno tijelo izvršne vlasti.

1. Janus s dva lica.

Povelja na dijecezanskog biskupa prenosi puninu izvršne vlasti:

„Biskupi uživaju puninu hijerarhijske moći“ (UstavROTS.ch.10, 11).

Izvršna vlast nije kontrolirana i ograničena samo Kaznenim zakonom. Biskup ne čini kaznena djela samo iz straha od kaznenog zakona. Autoritet biskupa je neosporan i odgovara kanonskoj tradiciji Crkve. Prigovor se javlja kada se isključiva vlast biskupa ne kontrolira i prakticira zlostavljanje. Povelja RPC stavlja građanina (svećenika) u apsolutnu ovisnost o dijecezanskim vlastima i ne daje nikakva jamstva protiv zakonskih i kanonskih zloporaba, koje su posljednjih godina poprimile masovni karakter. Zlouporabe štete moralnom autoritetu Crkve.

Povelja dijecezanskom biskupu prenosi puninu sudbene vlasti:

„Punoća sudbene vlasti u biskupiji pripada dijecezanskom biskupu...

dijecezanski biskup sam vrši sudbenu vlast" (Odredba čl. 2, 1). Norme crkvenog prava ne mogu imati univerzalno značenje. One dopuštaju međusobno isključiva tumačenja i dovode do brojnih crkvenih sukoba posljednjih godina u Rusiji i inozemstvu. Biskup je nije odgovoran za kršenje Povelje Ruske pravoslavne crkve, za ponižavanje podređenih i nezakonite radnje. Nekažnjivost kvari.

Da ne bi izgubio svoje mjesto, da obitelji ne bi oduzeo kruh i krov nad glavom, klerik šutke podnosi nezaslužene uvrede od biskupa, ponižavanje ljudskog dostojanstva, grubost i uvrede. Nemoćan položaj klerika krši Ustav Ruske Federacije o zaštiti časti i dostojanstva građanina (članak 21.).

Kombinirajući dvije grane moći u jednoj ruci, dobra vjera vam omogućuje održavanje objektivnosti i pravde. Nedostatak koncilske kontrole nad autoritarnom vlašću dovodi do zloporaba.

2. Kasacija nije moguća.

Zakonitost postupka ne provjerava kasacijska instanca radi pravednosti odluke i zakonitosti procesnih radnji. Kasacijske instance deklarirane u Povelji ROC-a zapravo ne postoje. Ne postoji kasacijski postupak. Suci su pravno i kanonski nepismeni (Protivno Ustavu, čl. 119).

3. Falsificiranje suđenja

Kombinacija nekontrolirane izvršne vlasti s nekontroliranom sudbenom vlašću u rukama jedne osobe otvara put zloporabama koje susrećemo u praktičnom djelovanju suda.

Ne postoje pravni dokumenti koji bilježe proces. Prema "Pravilniku" postoje tri ova dokumenta: Poziv za sud, Zapisnik sa sjednice i Sudska odluka. Optuženi se ne poziva na sud. Umjesto rješenja, sud izdaje nezakonitu ispravu koja se u različitim biskupijama različito naziva.

U Pskovskoj biskupiji sud izdaje "Obavijest o odluci".

U Riškoj biskupiji sud izdaje "Izvod iz odluke".

Oba dokumenta potvrđuju da je suđenje namješteno. O nepostojećoj odluci bivšeg suda daje se obavijest i izvadak. Ispostavilo se da je tužba prijevara. S obzirom da nije postojao sud, nemoguće je donijeti svoju odluku koja obvezuje sud:

* Utvrditi činjenicu crkvenog prijestupa;

* Utvrditi činjenicu kaznenog djela od strane optužene osobe;

* Dati kanonsku ocjenu crkvenog prijestupa;

* Utvrditi krivnju optuženog za ovo djelo;

* Navesti olakotne ili otegotne okolnosti;

Bez provođenja postupka teško je dati kompetentan odgovor na ova pitanja.

Izjava se daje u bilo kojem obliku. Ona navodi članke

utvrđivanje događaja kaznenog djela i krivnje osuđenika. Nemoguće je žaliti se na to. Dokument je nezakonit, ali konačno odlučuje o sudbini svećenika i nije podložan žalbi.

4. Nema se kome žaliti.

* Povelja ROC nije predviđala pravo svećenika na žalbu protiv zlouporabe upravne i sudbene vlasti.

* Najviša crkvena vlast ne prihvaća pritužbe svećenika, ne razmatra ih i ne odgovara na dopise podnositelja zahtjeva o osnovanosti pritužbe.

Biskup je uvijek u pravu.

* Povelja Ruske pravoslavne crkve zabranjuje „obraćanje državnim tijelima

i građanskom sudu" Povelja RPC 1, 9.

* Crkveni sud ne štiti svećenika od biskupa, jer je sudac biskup. Nije teško predvidjeti kakva će biti odluka ako sudac sudi u svom predmetu.

* Obespravljena zajednica ne može zaštititi svećenika, kao što smo gore raspravljali.

* Ne postoje zakoniti načini zaštite prava svećenika.

Zakon ne štiti njegova prava, jer se nema što štititi: svećeniku se ne priznaju prava. Riječ "pravo" u Povelji se ne odnosi na laike i klerike. Koristi se samo u odnosu na biskupa. Sudbinu svećenika ne određuju norme zakona, već volja službenika.

5. Tko će ukinuti kmetstvo u Ruskoj Federaciji?

Ljudi su živjeli pod kmetstvom, živjeli pod ropstvom. Nisu svi kmetovi bili Saltychikhi, nisu svi robovlasnici bili poput Legreeja iz kolibe ujaka Tome. Biskupi su također različiti. Robovi nisu birali svog Gospodara. Pripadali su onome tko kupuje. I svećenik sa strahom i nadom čeka kakvu će mu Hostiju poslati. Ovisnost o tuđoj volji, neograničena normama zakona, poprima ružne oblike.

"Naglasak na pravima... nije na mjestu u Crkvi, gdje je sve prožeto duhom ljubavi", piše prof.-prot. V. Tsypin. Dosta, oče Vladislave! Zašto lagati? Mora se priznati da kršćanska ljubav nije postala norma crkvenog života. Nema potrebe igrati se ljubavi. Ono što je zabavno za mačku je smrt za miša. U ROC-u je presušila ljubav i grijeh je uzalud je obilježavati. Još ima nade za zakon. Neka jednako štiti svećenika i biskupa. Za oboje su napisani sveti kanoni. Pravno polje crkve treba biti isto za sve.

Kmetstvo nedostatak prava svećenika ne treba tolerirati ni u crkvi ni u državi, koja sebe naziva legalnom.

sveti Pavel Adelheim

Tok emigranata iz Rusije nije presušio više od četvrt stoljeća. Idu uglavnom znanstvenici i poduzetnici. Međutim, među onima koji traže novi život na Zapadu, sve se češće mogu susresti oni o kojima su se u društvu razvili najugledniji i najdomoljubniji mitovi - svećenici Ruske pravoslavne crkve. Lenta.ru razgovarala je s trojicom predstavnika duhovne emigracije, pokušavajući odgovoriti na pitanje je li to slučajna pojava ili današnje "curenje svećenika" ima zajednički uzročno-posljedični obris. Svi su junaci pristali na razgovor samo pod uvjetom da im se promijene imena. Ovaj intervju uvrstili smo među najbolje publikacije 2015. godine. Ostale najbolje materijale možete pogledati klikom na.

***

Otac Andrej Markov već dvije godine živi u SAD-u. Ostao sa suprugom i četvero djece. Troje je već punoljetno, a najmlađa je osoba s invaliditetom s Downovim sindromom. Andrej je preuzeo čin 1992. godine, u zoru onoga što se danas - ponekad s patosom, ponekad s ironijom - naziva "duhovnim i moralnim preporodom" Rusije.

Lenta.ru: Koje vam je bilo vrijeme?

Andrej Markov: Vrijeme velikih, iako naivnih nada. I sasvim realne mogućnosti. Crkvena vertikala tada još nije bila jaka, a među svećenstvom je bilo puno divnih, talentiranih ljudi. Bilo je poteškoća, ali su se činile privremene. Potom sam započeo svoju službu u selu blizu Muroma, a onda sam se preselio bliže kući, u Moskvu. Sredinom 1990-ih svećenik je imao puno posla – ljudi su masovno dolazili u crkvu. Već sam imala troje djece, ali jedva da je bilo dovoljno vremena za obitelj. Godine 1996. pojavilo se četvrto dijete - Borya. Ubrzo mu je dijagnosticiran Downov sindrom, a to je sve promijenilo.

Problemi sa servisom?

Da, upravo u tom razdoblju. Briga o Boru zahtijevala je puno vremena, psihičke i fizičke snage. Od crkvenih vlasti više puta sam čuo iza leđa, pa čak i u lice, fraze poput “nisi trebala roditi, ali sad su tvoji problemi”. Na kraju sam tražio dva-tri mjeseca godišnjeg odmora o svom trošku. Dali su mi godišnji odmor, ali su onda nazvali i rekli da mi je smanjena stopa. Bilo je to 2001. godine. Nakon toga nisam imao stalno mjesto službe.

Ovo nekako nije kršćansko.

Vidite, to je obilježje odnosa prema svećenstvu u Rusiji. Naš svećenik nema pravo na slabost. Crkvene vlasti ne trebaju slabe karike. Ali ne radi se samo o vodstvu. Župljani također često odbijaju shvatiti da svećenik može imati problema sa suprugom, s djecom ili da se umor jednostavno može nakupiti. To dovodi do činjenice da svećenik, potpuno izgorjeli, degradirajući kao pastir, nastavlja nositi masku, poput glumca. I ljudi kopiraju ovu igru. Roboti prave robote.

Je li vam odlazak u inozemstvo bio spas?

Shvatio sam da mi ROC, ovakav kakav jesam, jednostavno ne treba. Ovdje su nam potrebni pobjednici ili ljudi koji ih portretiraju. Koga sam želio spasiti bio je Borya. Rekli su mi da u SAD-u postoje učinkoviti programi za pomoć osobama s Downovim sindromom. Kad sam se preselio u SAD, uvjerio sam se da je to istina. I, što je još važnije, u Americi je odnos prema bolesnicima i njihovim obiteljima puno pozitivniji. Boryu i nama, njegovoj obitelji, postalo je puno lakše.

Dakle, ne nedostaje vam dom?

Da i ne. S jedne strane, svi moji rođaci žive u Americi. Mnogi prijatelji su se preselili ili će se uskoro doseliti ovdje. Ali i sama želim živjeti do trenutka kada se u našoj crkvi nešto promijeni i kad se mogu vratiti služiti Bogu i ljudima kod kuće. Sada imam iskustvo, znanje kako raditi s problematičnom djecom, htjela bih to primijeniti u svojoj domovini. Sanjam da imam župu u Rusiji sa sirotištem za djecu s Downovim sindromom i sličnim bolestima.

Što to sprječava?

Imao sam poznanike svećenika koji su mogli organizirati nešto slično. Primjerice, pokojni otac Pavel Adelgeim je u svojoj crkvi izgradio sklonište za djecu s psihičkim problemima. Zatvorena je kada je ova župa oduzeta ocu Pavlu. Vidite, u našoj crkvi svećenik jednostavno ne može koristiti riječ "budućnost". U bilo kojoj sekundi, u svakom trenutku možete biti uklonjeni, prebačeni na drugo mjesto ili jednostavno izbačeni, jednim pokretom uništavajući ono što je stvoreno godinama mukotrpnog rada, prekidajući sve ljudske veze.

Što ljudi očekuju od svećenika?

Čekaju sposobnost samostalnog, kreativnog djelovanja. Izgradite odnose s ljudima i pomozite im. Ali to je moguće samo osobnim kontaktom. A o kakvom kontaktu može biti kad se od vas traže samo pobjednički izvještaji, a na najmanju slabost bacaju se s mjesta ili čak bacaju u otpad? Stoga naši svećenici gube svaku inicijativu, povlače se u sebe, postaju infantilni. Zašto nešto izmišljati, započeti nešto, ako ti ionako ne daju da završiš? Zašto se približavati ljudima ako se sutra morate oprostiti od njih? I sam ćeš otpiti gutljaj tuge, pa ćeš namjestiti ljude ili, još gore, odgurnuti ih od vjere. Tako ispada da svi samo oponašaju nekakav crkveni život. A što iz ovoga proizlazi kod nas – vidite i sami. Nikada ne možete prevariti ni ljude ni sebe.

***

Crkvena karijera oca Grigorija Rjazanova bila je mnogo uspješnija. Nema mu ni 30 godina, ali zahvaljujući dobrom obrazovanju (diplomirao je na Moskovskom državnom sveučilištu), Grgur ima jaku poziciju u crkvenoj strukturi. Služi u povijesnoj crkvi jednog od regionalnih središta europskog dijela Rusije, istovremeno predvodeći misionarski odjel biskupije. Lijep stan u centru grada, nije jeftin auto. No sada skuplja i dokumente za putovanje u inozemstvo.

Lenta.ru: Je li vaša crkvena karijera uvijek bila tako briljantna?

Grigorij Rjazanov: Da i ne. Strogo govoreći, vrhunac svoje svećeničke karijere dosegao sam pod prethodnim biskupom. To je obilježje našeg crkvenog sustava: šef se mijenja – sve se mijenja. Zadržao sam svoju poziciju uglavnom zato što vlasti cijene to što sam se nakon diplomiranja na Moskovskom državnom sveučilištu vratio u provinciju i nisam se bavio biznisom ili nečim drugim, već sam došao u crkvu. Za vodstvo je to pitanje prestiža: to su oni koji nam služe!

Zašto si htio otići?

Čini mi se da je za određeni tip ljudi takvo rješenje sada samo u zraku. To je jedini način da organizirate svoj život i svoju djecu (imam ih troje). Ne samo u materijalnom smislu, nego i u duhovnom, crkvenom. Što se mene osobno tiče, ova odluka je došla izvana. U nekom trenutku su mi ponudili, dali su mi ideju: bi li htio služiti negdje drugdje? Nisam prije razmišljao o ovoj opciji. Ipak, glavni motivi koji me u ovom trenutku vode bili su mi relevantni prije pet i sedam godina.

Koji su motivi?

Imam temeljno mišljenje da su svećeniku i čovjeku potrebne dvije stvari - neovisnost i okruženje. Pod neovisnošću mislim na ovo stanje stvari kada sami donosite odluke. Ali što god radili, na vama je da ispravite svoje pogreške. Time se povećava stupanj odgovornosti. Jednako je važan okoliš. Kažu kakav je svećenik, takva je i župa, ali je i obrnuto. Ako godinama služite među ljudima koji ne trebaju ništa osim skupa rituala, sami počinjete to živjeti. A ako ne bježiš od sebe, onda možeš pobjeći iz takvog društva. U inozemstvu je još uvijek više unutarnje slobode. A s tom slobodom dolaze i osnovne kršćanske vrijednosti kao što su odgovornost, milosrđe, suosjećanje.

Što je strašnije - okoliš ili nesamostalnost?

Vjerojatno nedostatak neovisnosti. Svećenici nisu sigurni samo u sutra, nego čak ni za večeras. Nikakva zasluga, nikakav talent neće zaštititi svećenika da mu se ne oduzme župa i ne pošalje nekamo. A onda će sve što je godinama gradio – zajednica, neki projekti, djela – otići u prah, a obitelj će se naći u siromaštvu i neizvjesnosti. To ponekad dovodi do činjenice da si svećenik počinje postavljati cilj svog života stvoriti neku vrstu financijskog padobrana koji će njemu i njegovoj obitelji omogućiti da nekako prežive gubitak mjesta službe. I ovdje nije riječ o pohlepi ljudi, već o samom sustavu. Kad nema jamstava, umjesto da se brineš o stadu koje ti je povjereno, počinješ se brinuti o sebi. Razumijem da ću prije ili kasnije početi tako degradirati. Ne želim sebi takvu sudbinu.

Ima li poznatih svećenika koji također žele otići?

Znam za ljude koji bi rado otišli da su imali priliku. Jedan moj prijatelj svećenik mi je rekao: "Ako se nekako možeš zaposliti u inozemstvu, preseli me." No, za većinu kolega svećenik koji odlazi na stalni boravak u inozemstvo je "izdajica u manti". I nije stvar ovdje u nekom posebnom domoljublju našeg imanja, nego u njegovoj krajnjoj infantilnosti. Među svećenstvom posjedovanje i pokornost su nešto sveto. Apsolutna poslušnost šefu je najviša vrlina. Nije činjenica da odlazim iz Rusije izaziva odbijanje, već činjenica da sam ovu odluku donio sam.

Hoćete li svoju službu nastaviti u inozemstvu?

Ovo je ono za što idem! Iseljavanje koje planiram nije iseljavanje iz svećeništva, nego radi svećeništva. Želim moći ispuniti svoj svećenički poziv najbolje što mogu. Ovo je uglavnom glavni razlog. Najbolji, najugodniji život u inozemstvu mi ništa ne vrijedi ako ne uključuje služenje Bogu i ljudima u svetim redovima. Ova služba je smisao cijelog mog života.

***

Oca Nikolaja Karpenka nisu odmah kontaktirali, a on je do samog kraja odbio da ga intervjuiraju. Nikolaj nastavlja služiti u egzilu u crkvi koja pripada Moskovskoj patrijaršiji.

Lenta.ru: Što vam nije pošlo za rukom u Rusiji?

Nikolaj Karpenko: Svećenik sam postao prilično stjecajem okolnosti. I sam potječem iz nevjerničke obitelji. Početkom 1990-ih, kao i mnogi drugi, počeo je ići u crkvu. Tamo su me primijetili, ponudili mi da “služim Bogu”. A onda – kao u priči o “bičama”, ljudima koji su se napili, oduzeli dokumente i odveli ih u ropstvo. Naravno, putovnica mi nije oduzeta. Ali postao sam kao kmet: živio sam na selu, od župe - ni koraka, čak i par dana. Već tada su smjeli ići roditeljima ne više od nekoliko puta godišnje, a ipak su bili udaljeni samo sto i pol kilometara.

A pozadina svemu tome je siromaštvo. Župa je seoska, nitko nema para. A crkvene su vlasti tražile i odbitke. Mi – ja, moja supruga i naših petero djece – preživljavali smo samo od vrtlarstva. Ali napuštanje mjesta službe i približavanje barem roditeljima nije dolazilo u obzir. Oni koji su pokušali ne samo da su bili zabranjeni svećeništvu – svi kompromitirajući dokazi nakupljeni u njihovim osobnim dosjeima izlili su se na njih. Pritužbe, anonimne...

Jeste li dugo razmišljali o emigraciji?

Nisam imao vremena razmišljati. Djeca, dolazak, brige. Ali kada su roditelji moje supruge - etničke Njemice - otišli u Njemačku, ta misao je došla sama od sebe. To je prirodno: moja žena je htjela posjetiti oca i majku, moju djecu - baku i djeda. Naš odnos je bio dobar. Ali biskup za to nije htio ni čuti. Rekao je da je naša sudbina "Sveta Rusija".

Glavna stvar koja je pritisnula srce bila je potpuna odsutnost ikakvih izgleda za djecu. Nismo imali ni normalnu školu u selu, poliklinike - baš ništa. A ja ne mogu nigdje ići, ne mogu ni najmanje zaraditi za njih. Je li ovo otac? U jednom trenutku sam za sebe odlučio: dosta je. Doslovno sam počeo opsjedati biskupa dok me nije pustio iz župe s pravom služenja gdje god sam htio. Ubrzo sam otišao kod rodbine u Njemačku. Osjećao sam se kao da bježim iz zatvora.

Jesu li vam nedostajali župljani?

Ne u trenutku polaska. Znate, siromaštvo i nedostatak i najmanjih izgleda za djecu postupno su me doveli u takvo stanje da nisam osjećao ništa osim želje za bijegom.

Zar u vašoj župi doista nije bilo ništa zanimljivo?

Ne nije. Uostalom, živio sam u zabačenoj provinciji, tamo je potpuno siromaštvo. Znate, lako mogu podnijeti siromaštvo. Ali siromaštvo je drugačije. Lišava nadu, potiskuje, tjera u stalnu depresiju. Dan je kao dan, bez budućnosti. Ništa nema smisla.

Foto: Dmitrij Azarov / Kommersant

Žalite li što ste postali svećenik?

U tom trenutku, da. Moju službu pratile su takve okolnosti da mi se činilo teškim i, što je najvažnije, besmislenim teretom. A u Njemačkoj se situacija razvila iznenađujuće. Ovdje sam dobio svjetovni posao i prestao sam financijski ovisiti o crkvenim vlastima. Štoviše, dobio sam priliku služiti bez ikakvog financijskog interesa – od srca, od srca. Kakva je to radost!

Kako su vaši kolege svećenici reagirali na vaš odlazak?

Pa i mnogi od njih su otišli na Zapad, ja sam nekolicini pomogao da se presele. Drugi... ne znam. Osuđuju me, možda, a možda i ne. Ne održavamo odnose, iako me mnoge vežu u lijepom sjećanju. Ali moj život je dugo bio u Njemačkoj. Moja djeca su Nijemci.

Kompleksno pitanje. Ukorijenio sam se u Njemačkoj, ali uz sve to ostajem ruski svećenik. Jedan od mnogih ruskih svećenika koji nemaju budućnost u Rusiji.

Tok emigranata iz Rusije nije presušio više od četvrt stoljeća. Idu uglavnom znanstvenici i poduzetnici. Međutim, među onima koji traže novi život na Zapadu, sve se češće mogu susresti oni o kojima su se u društvu razvili najprljaviji i najdomoljubniji mitovi - svećenici Ruske pravoslavne crkve. Lenta.ru razgovarala je s trojicom predstavnika duhovne emigracije, pokušavajući odgovoriti na pitanje je li to slučajna pojava ili današnje "curenje svećenika" ima zajednički uzročno-posljedični obris. Svi su junaci pristali na razgovor samo pod uvjetom da im se promijene imena.

***
Otac Andrej Markov već dvije godine živi u SAD-u. Ostao sa suprugom i četvero djece. Troje je već punoljetno, a najmlađa je osoba s invaliditetom s Downovim sindromom. Andrej je preuzeo čin 1992. godine, u zoru onoga što se danas - ponekad s patosom, ponekad s ironijom - naziva "duhovnim i moralnim preporodom" Rusije.

Lenta.ru: Koje vam je bilo vrijeme?
Andrej Markov: Vrijeme velikih, iako naivnih, nada. I sasvim realne mogućnosti. Crkvena vertikala tada još nije bila jaka, a među svećenstvom je bilo puno divnih, talentiranih ljudi. Bilo je poteškoća, ali su se činile privremene. Potom sam započeo svoju službu u selu blizu Muroma, a onda sam se preselio bliže kući, u Moskvu. Sredinom 1990-ih svećenik je imao puno posla – ljudi su masovno dolazili u crkvu. Već sam imala troje djece, ali jedva da je bilo dovoljno vremena za obitelj. Godine 1996. pojavilo se četvrto dijete - Borya. Ubrzo mu je dijagnosticiran Downov sindrom, a to je sve promijenilo.

Problemi sa servisom?
- Da, baš u tom periodu. Briga o Boru zahtijevala je puno vremena, psihičke i fizičke snage. Od crkvenih vlasti više puta sam čuo iza leđa, pa čak i u lice, fraze poput “nisi trebala roditi, ali sad su tvoji problemi”. Na kraju sam tražio dva-tri mjeseca godišnjeg odmora o svom trošku. Dali su mi godišnji odmor, ali su onda nazvali i rekli da mi je smanjena stopa. Bilo je to 2001. godine. Nakon toga nisam imao stalno mjesto službe.

Ovo nekako nije kršćansko.
- Vidite, to je obilježje odnosa prema svećenstvu u Rusiji. Naš svećenik nema pravo na slabost. Crkvene vlasti ne trebaju slabe karike. Ali ne radi se samo o vodstvu. Župljani također često odbijaju shvatiti da svećenik može imati problema sa suprugom, s djecom ili da se umor jednostavno može nakupiti. To dovodi do činjenice da svećenik, potpuno izgorjeli, degradirajući kao pastir, nastavlja nositi masku, poput glumca. I ljudi kopiraju ovu igru. Roboti prave robote.

Je li vam odlazak u inozemstvo bio spas?
- Shvatio sam da je ROC takav kakav je, samo mi ne treba. Ovdje su nam potrebni pobjednici ili ljudi koji ih portretiraju. Koga sam želio spasiti bio je Borya. Rekli su mi da u SAD-u postoje učinkoviti programi za pomoć osobama s Downovim sindromom. Kad sam se preselio u SAD, uvjerio sam se da je to istina. I, što je još važnije, u Americi je odnos prema bolesnicima i njihovim obiteljima puno pozitivniji. Boryu i nama, njegovoj obitelji, postalo je puno lakše.

Dakle, ne nedostaje vam dom?
- Da i ne. S jedne strane, svi moji rođaci žive u Americi. Mnogi prijatelji su se preselili ili će se uskoro doseliti ovdje. Ali i sama želim živjeti do trenutka kada se u našoj crkvi nešto promijeni i kad se mogu vratiti služiti Bogu i ljudima kod kuće. Sada imam iskustvo, znanje kako raditi s problematičnom djecom, htjela bih to primijeniti u svojoj domovini. Sanjam da imam župu u Rusiji sa sirotištem za djecu s Downovim sindromom i sličnim bolestima.

Što to sprječava?
- Imao sam poznate svećenike koji su mogli organizirati nešto slično. Primjerice, pokojni otac Pavel Adelgeim je u svojoj crkvi izgradio sklonište za djecu s psihičkim problemima. Zatvorena je kada je ova župa oduzeta ocu Pavlu. Vidite, u našoj crkvi svećenik jednostavno ne može koristiti riječ "budućnost". U bilo kojoj sekundi, u svakom trenutku možete biti uklonjeni, prebačeni na drugo mjesto ili jednostavno izbačeni, jednim pokretom uništavajući ono što je stvoreno godinama mukotrpnog rada, prekidajući sve ljudske veze.

Što ljudi očekuju od svećenika?
- Čekanje na sposobnost samostalnog, kreativnog djelovanja. Izgradite odnose s ljudima i pomozite im. Ali to je moguće samo osobnim kontaktom. A o kakvom kontaktu može biti kad se od vas traže samo pobjednički izvještaji, a na najmanju slabost bacaju se s mjesta ili čak bacaju u otpad? Stoga naši svećenici gube svaku inicijativu, povlače se u sebe, postaju infantilni. Zašto nešto izmišljati, započeti nešto, ako ti ionako ne daju da završiš? Zašto se približavati ljudima ako se sutra morate oprostiti od njih? I sam ćeš otpiti gutljaj tuge, pa ćeš namjestiti ljude ili, još gore, odgurnuti ih od vjere. Tako ispada da svi samo oponašaju nekakav crkveni život. A što iz ovoga proizlazi kod nas – vidite i sami. Nikada ne možete prevariti ni ljude ni sebe.

***
Crkvena karijera oca Grigorija Rjazanova bila je mnogo uspješnija. Nema mu ni trideset, ali zahvaljujući dobrom obrazovanju (diplomirao je na Moskovskom državnom sveučilištu), Grgur ima jaku poziciju u crkvenoj strukturi. Služi u povijesnoj crkvi jednog od regionalnih središta europskog dijela Rusije, istovremeno predvodeći misionarski odjel biskupije. Lijep stan u centru grada, nije jeftin auto. No sada skuplja i dokumente za putovanje u inozemstvo.

Lenta.ru: Je li vaša crkvena karijera uvijek bila tako briljantna?
Grigorij Rjazanov: Da i ne. Strogo govoreći, vrhunac svoje svećeničke karijere dosegao sam pod prethodnim biskupom. To je obilježje našeg crkvenog sustava: šef se mijenja – sve se mijenja. Zadržao sam svoju poziciju uglavnom zato što vlasti cijene to što sam se nakon diplomiranja na Moskovskom državnom sveučilištu vratio u provinciju i nisam se bavio biznisom ili nečim drugim, već sam došao u crkvu. Za vodstvo je to pitanje prestiža: to su oni koji nam služe!

Zašto si htio otići?
- Čini mi se da je za određeni tip ljudi takva odluka sada samo u zraku. To je jedini način da organizirate svoj život i svoju djecu (imam ih troje). Ne samo u materijalnom smislu, nego i u duhovnom, crkvenom. Što se mene osobno tiče, ova odluka je došla izvana. U nekom trenutku su mi ponudili, dali su mi ideju: bi li htio služiti negdje drugdje? Nisam prije razmišljao o ovoj opciji. Ipak, glavni motivi koji me u ovom trenutku vode bili su mi relevantni prije pet i sedam godina.

Koji su motivi?
- Imam temeljno mišljenje da su svećeniku i čovjeku potrebne dvije stvari - neovisnost i okoliš. Pod neovisnošću mislim na ovo stanje stvari kada sami donosite odluke. Ali što god radili, na vama je da ispravite svoje pogreške. Time se povećava stupanj odgovornosti. Jednako je važan okoliš. Kažu kakav je svećenik, takva je i župa, ali je i obrnuto. Ako godinama služite među ljudima koji ne trebaju ništa osim skupa rituala, sami počinjete to živjeti. A ako ne bježiš od sebe, onda možeš pobjeći iz takvog društva. U inozemstvu je još uvijek više unutarnje slobode. A s tom slobodom dolaze i osnovne kršćanske vrijednosti kao što su odgovornost, milosrđe, suosjećanje.

Što je strašnije - okoliš ili nesamostalnost?
- Vjerojatno nesamostalnost. Svećenici nisu sigurni samo u sutra, nego čak ni za večeras. Nikakva zasluga, nikakav talent neće zaštititi svećenika da mu se ne oduzme župa i ne pošalje nekamo. A onda će sve što je godinama gradio – zajednica, neki projekti, djela – otići u prah, a obitelj će se naći u siromaštvu i neizvjesnosti. To ponekad dovodi do činjenice da si svećenik počinje postavljati cilj svog života stvoriti neku vrstu financijskog padobrana koji će njemu i njegovoj obitelji omogućiti da nekako prežive gubitak mjesta službe. I ovdje nije riječ o pohlepi ljudi, već o samom sustavu. Kad nema jamstava, umjesto da se brineš o stadu koje ti je povjereno, počinješ se brinuti o sebi. Razumijem da ću prije ili kasnije početi tako degradirati. Ne želim sebi takvu sudbinu.

Ima li poznatih svećenika koji također žele otići?
- Znam za te ljude koji bi rado otišli, da su u prilici. Jedan moj prijatelj svećenik mi je rekao: "Ako se nekako možeš zaposliti u inozemstvu, preseli me." No, za većinu kolega svećenik koji odlazi na stalni boravak u inozemstvo je "izdajica u manti". I nije stvar ovdje u nekom posebnom domoljublju našeg imanja, nego u njegovoj krajnjoj infantilnosti. Među svećenstvom posjedovanje i pokornost su nešto sveto. Apsolutna poslušnost šefu je najviša vrlina. Ne izaziva odbijanje sama činjenica da odlazim iz Rusije, već činjenica da sam ovu odluku donio sam.

Hoćete li svoju službu nastaviti u inozemstvu?
- Za to idem! Iseljavanje koje planiram nije iseljavanje iz svećeništva, nego radi svećeništva. Želim moći ispuniti svoj svećenički poziv najbolje što mogu. Ovo je uglavnom glavni razlog. Najbolji, najugodniji život u inozemstvu mi ništa ne vrijedi ako ne uključuje služenje Bogu i ljudima u svetim redovima. Ova služba je smisao cijelog mog života.

***
Oca Nikolaja Karpenka nisu odmah kontaktirali, a on je do samog kraja odbio da ga intervjuiraju. Nikolaj nastavlja služiti u egzilu u crkvi koja pripada Moskovskoj patrijaršiji.

Lenta.ru: Što vam nije pošlo za rukom u Rusiji?
Nikolaj Karpenko: Svećenik sam postao prilično slučajno. I sam potječem iz nevjerničke obitelji. Početkom 1990-ih, kao i mnogi drugi, počeo je ići u crkvu. Tamo su me primijetili, ponudili mi da “služim Bogu”. A onda – kao u priči o “bičama”, ljudima koji su se napili, oduzeli dokumente i odveli ih u ropstvo. Naravno, putovnica mi nije oduzeta. Ali postao sam kao kmet: živio sam na selu, od župe - ni koraka, čak i par dana. Već tada su smjeli ići roditeljima ne više od nekoliko puta godišnje, a ipak su bili udaljeni samo sto i pol kilometara.
A pozadina svemu tome je siromaštvo. Župa je seoska, nitko nema para. A crkvene su vlasti tražile i odbitke. Mi – ja, moja supruga i naših petero djece – preživljavali smo samo od vrtlarstva. Ali napuštanje mjesta službe i približavanje barem roditeljima nije dolazilo u obzir. Oni koji su pokušali ne samo da su bili zabranjeni svećeništvu – svi kompromitirajući dokazi nakupljeni u njihovim osobnim dosjeima izlili su se na njih. Pritužbe, anonimne...

Jeste li dugo razmišljali o emigraciji?
- Nisam imao vremena za razmišljanje. Djeca, dolazak, brige. Ali kada su roditelji moje supruge - etničke Njemice - otišli u Njemačku, ta misao je došla sama od sebe. To je prirodno: moja žena je htjela posjetiti oca i majku, moju djecu - baku i djeda. Naš odnos je bio dobar. Ali biskup za to nije htio ni čuti. Rekao je da je naša sudbina "Sveta Rusija".
Glavna stvar koja je pritisnula srce bila je potpuna odsutnost ikakvih izgleda za djecu. Nismo imali ni normalnu školu u selu, nismo imali polikliniku, baš ništa. A ja ne mogu nigdje ići, ne mogu ni najmanje zaraditi za njih. Je li ovo otac? U jednom trenutku sam za sebe odlučio: dosta je. Doslovno sam počeo opsjedati biskupa dok me nije pustio iz župe s pravom služenja gdje god sam htio. Ubrzo sam otišao kod rodbine u Njemačku. Osjećaj je bio – kao da je pobjegao iz zatvora.

Jesu li vam nedostajali župljani?
- U trenutku polaska - ne. Znate, siromaštvo i nedostatak i najmanjih izgleda za djecu postupno su me doveli u takvo stanje da nisam osjećao ništa osim želje za bijegom.

Zar u vašoj župi doista nije bilo ništa zanimljivo?
- Ne nije. Uostalom, živio sam u zabačenoj provinciji, tamo je potpuno siromaštvo. Znate, lako mogu podnijeti siromaštvo. Ali siromaštvo je drugačije. Lišava nadu, potiskuje, tjera u stalnu depresiju. Dan je kao dan, bez budućnosti. Ništa nema smisla.

Žalite li što ste postali svećenik?
- U tom trenutku, da. Moju službu pratile su takve okolnosti da mi se činilo teškim i, što je najvažnije, besmislenim teretom. A u Njemačkoj se situacija razvila iznenađujuće. Ovdje sam dobio svjetovni posao i prestao sam financijski ovisiti o crkvenim vlastima. Štoviše, dobio sam priliku služiti bez ikakvog financijskog interesa – od srca, od srca. Kakva je to radost!

Kako su vaši kolege svećenici reagirali na vaš odlazak?
- Pa i mnogi su otišli na Zapad, ja sam nekolicini pomogao da se presele. Drugi... ne znam. Osuđuju me, možda, a možda i ne. Ne održavamo odnose, iako me mnoge vežu u lijepom sjećanju. Ali moj život je dugo bio u Njemačkoj. Moja djeca su Nijemci.

A ti?
- Kompleksno pitanje. Ukorijenio sam se u Njemačkoj, ali uz sve to ostajem ruski svećenik. Jedan od mnogih ruskih svećenika koji nemaju budućnost u Rusiji.

TREĆA PRIČA VIŠE DETALJA OVDJE

***
U svoje ime dodat ću da sam mnogo takvih priča čuo od svećenika u inozemnim župama (pod uvjetom da ovaj svećenik ne prima plaću od patrijarhata). U isto vrijeme, zapravo, život svećenika tamo je siromašniji nego u velikim ruskim gradovima. Ali: sigurnost, odgoj djece, europska korektnost u odnosima s biskupijom i biskupom... Da, u europskom podneblju i naši biskupi postaju nešto drugačiji. Ovo ljeto sam služio i održao govor u jednoj župi u inozemstvu. Nećete vjerovati kakva je bila biskupova reakcija kada je za to saznao: rekao je rektoru - "Zašto to niste prijavili na web stranici župe! Došlo bi više ljudi!".

Ako vas netko ne probavi, to znači da vas nije uspio proždrijeti.

Y. Ruban

HIJERARHIJA(grčki ἱεραρχία - doslovno znači "hijerarhija") - izraz koji se u kršćanskoj teološkoj terminologiji koristi u dvostrukom značenju.

1) "Nebeska hijerarhija" - skup nebeskih sila, anđela, predstavljenih u skladu sa svojom tradicionalnom gradacijom kao posrednici između Boga i ljudi.

2) “Crkvena hijerarhija”, koja je, prema Pseudo- (koji je prvi put upotrijebio ovaj izraz), nastavak nebeske hijerarhije: trostupanjski sakralni sustav, čiji predstavnici kroz bogoslužje prenose božansku milost crkvenom narodu. . Trenutno je hijerarhija “klasa” klera (klera) podijeljena na tri stupnja („rang”) i u širem smislu odgovara pojmu klera.

Struktura moderne hijerarhijske ljestvice Ruske pravoslavne crkve radi veće jasnoće može se prikazati sljedećom tablicom:

Niži klerici (činovnici) su izvan ove trostupanjske strukture: subđakoni, čitači, pjevači, oltarni poslužitelji, časnici, crkveni čuvari i drugi.

Pravoslavni, katolici, kao i predstavnici drevnih istočnih (“predkalcedonskih”) crkava (armenske, koptske, etiopske, itd.) svoju hijerarhiju temelje na konceptu “apostolskog naslijeđa”. Potonje se shvaća kao retrospektivni kontinuirani (!) slijed dugog lanca biskupskih posvećenja, koji seže do samih apostola, koji su zaredili prve biskupe za svoje suverene nasljednike. Dakle, "apostolsko naslijeđe" je konkretan ("materijalni") slijed biskupskog ređenja. Stoga su nositelji i čuvari unutarnje „apostolske milosti“ i vanjske hijerarhijske vlasti u Crkvi biskupi (hijerarsi). Na temelju ovog kriterija, protestantske konfesije i sekte, kao i naši nesvećenici starovjerci, nemaju hijerarhiju, budući da se predstavnici njihovog “svećenstva” (voditelji zajednica i liturgijskih skupova) biraju (imenuju) samo za crkvenu upravu. služenje, ali ne posjeduju unutarnji dar milosti koji se priopćava u sakramentu svećeništva i koji sam daje pravo obavljanja sakramenata. (Posebno je pitanje legitimnost anglikanske hijerarhije, o kojoj teolozi dugo raspravljaju.)

Predstavnici svakog od tri stupnja svećeništva međusobno se razlikuju "po milosti" koja im je dana tijekom uzdizanja (posvećenja) na određeni stupanj, odnosno "neosobne svetosti", koja nije povezana sa subjektivnim osobinama duhovnika. Biskup, kao nasljednik apostola, ima pune liturgijske i upravne ovlasti unutar svoje biskupije. (Poglavar mjesne pravoslavne crkve, bilo autonomne ili autokefalne, je nadbiskup, mitropolit ili patrijarh, samo je "prvi među jednakima" unutar episkopata svoje Crkve). Ima pravo obavljati sve sakramente, uključujući uzastopno podizanje na svete stupnjeve (zaređenje) predstavnika svog klera i klera. Samo posvećenje biskupa obavlja "sobor" ili barem još dva biskupa, kako odredi poglavar Crkve i sinoda koja mu je podređena. Predstavnik drugog stupnja svećeništva (svećenik) ima pravo obavljati sve sakramente, osim svakog ređenja ili ređenja (čak i kao čitač). Njegova potpuna ovisnost o biskupu, koji je u Staroj Crkvi bio glavni izvršitelj svih sakramenata, izražena je i u činjenici da sakrament krizma obavlja kada ima krizmu koju je prethodno posvetio patrijarh (zamjenjujući polaganje krizmanika). ruke biskupa na glavi osobe), a euharistija samo kada je prisutnost antimenzije koju je primio od vladajućeg biskupa. Predstavnik najnižeg stupnja hijerarhije, đakon, samo je suslužitelj i pomoćnik biskupa ili svećenika, koji nema pravo obavljati niti jedan sakrament i božansku službu prema “svećeničkom redu”. U slučaju nužde, može samo krstiti po "svjetovnom redu"; a svoje ćelijsko (kućno) molitveno pravilo i bogoslužja dnevnog ciklusa (Sati) obavlja po Časopisu ili “svjetskom” Molitveniku, bez svećeničkih uzvika i molitvi.

Svi predstavnici unutar istog hijerarhijskog stupnja međusobno su ravnopravni “po milosti”, što im daje pravo na strogo definirani krug liturgijskih ovlasti i djelovanja (u tom se aspektu novozaređeni seoski svećenik ne razlikuje od časnoga protoprezvitera - rektor glavne župne crkve Ruske crkve). Razlika je samo u administrativnom stažu i časti. To je naglašeno obredom uzastopnog uzdizanja u činove jednoga svećeništva (đakon - u protođakona, jeromonah - u opata itd.). Javlja se na Liturgiji za vrijeme ulaska s evanđeljem izvan oltara, u sredini hrama, kao prilikom nagrađivanja nekim elementom ruha (gamama, batina, mitra), koji simbolizira očuvanje razine "bezosobne svetosti". dano mu tijekom ređenja. Pritom se uzdizanje (posvećenje) na svaki od tri stupnja svećeništva događa samo unutar oltara, što znači prijelaz zaređenika na kvalitativno novu ontološku razinu liturgijskog postojanja.

Povijest razvoja hijerarhije u najstarijem razdoblju kršćanstva nije do kraja razjašnjena, samo je neosporna čvrsta formacija modernih triju stupnjeva svećeništva do 3. stoljeća. uz istovremeni nestanak ranokršćanskih arhaičnih stupnjeva (proroci, didaskalov- "karizmatični učitelji" itd.). Mnogo je duže trajalo formiranje modernog poretka "činova" (rangova ili stupnjevanja) unutar svakog od tri stupnja hijerarhije. Značenje njihovih izvornih imena, koje odražavaju određenu djelatnost, značajno se promijenilo. Dakle, hegumen (gr. egu? menos- slova. vladajući,vodeći, - istog korijena kao "hegemon" i "hegemon"!), u početku - poglavar samostanske zajednice ili samostana, čija se moć temelji na osobnom autoritetu, duhovno iskusna osoba, ali isti redovnik kao i ostali "bratstvo", koji nema nikakav sveti stupanj. Trenutačno izraz "opat" označava samo predstavnika drugog reda drugog stupnja svećeništva. Istovremeno može biti rektor samostana, župne crkve (ili obični svećenik ove crkve), ali i samo djelatnik teološke obrazovne ustanove ili ekonomskog (ili drugog) odjela Moskovske patrijaršije. , čije dužnosti nisu izravno povezane s njegovim svetim dostojanstvom. Stoga je u ovom slučaju napredovanje u sljedeći čin (čin) jednostavno povećanje u činu, službena nagrada “za radni staž”, za godišnjicu ili iz nekog drugog razloga (slično kao dodjela druge vojne diplome ne radi sudjelovanja). u vojnim pohodima ili manevrima).

3) U znanstvenoj i općoj govornoj upotrebi riječ "hijerarhija" znači:
a) raspored dijelova ili elemenata cjeline (bilo koje konstrukcije ili logički cjelovite strukture) u silaznom redoslijedu - od najvišeg prema najnižem (ili obrnuto);
b) strogi raspored službenih činova i činova po redoslijedu njihove podređenosti, kako civilnih tako i vojnih ("hijerarhijske ljestve"). Potonji su tipološki najbliži svetoj hijerarhiji i također trostupanjskoj strukturi (činovi - časnici - generali).

Lit.: Svećenstvo drevne sveopće Crkve od vremena apostola do IX av. M., 1905.; Zom R. Lebedev A.P. O podrijetlu ranokršćanske hijerarhije. Sergijev Posad, 1907.; Mirkovich L. pravoslavna liturgija. Prvi opshti deo. Još jedno izdanje. Beograd, 1965 (na aserb.); Felmi K. H. Uvod u modernu pravoslavnu teologiju. M., 1999. S. 254-271; Afanasijev N., prot. Sveti Duh. K., 2005.; Studij liturgije: dopunjeno izdanje / ur. od strane C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S. J., P. Bradshaw. – 2. izd. London - New York, 1993. (Pogl. IV: Ređenje. P. 339-398).

BISKUP

STRELIČAR (gr. archiereus) - u poganskim religijama - "veliki svećenik" (ovo je doslovno značenje ovog pojma), u Rimu - Pontifex maximus; u Septuaginti - najviši predstavnik starozavjetnog svećenstva - veliki svećenik (). U Novom zavjetu - imenovanje Isusa Krista (), koji nije pripadao Aronovom svećeništvu (vidi Melkisedek). U suvremenoj pravoslavnoj grčko-slavenskoj tradiciji, generički naziv za sve predstavnike najvišeg stupnja hijerarhije ili “episkopa” (to jest, biskupe, nadbiskupe, metropolite i vlastite patrijarhe). Vidi Episkopat, Kler, Hijerarhija, Kler.

ĐAKON

ĐAKON, ĐAKON (gr. diakonos- "sluga", "sluga") - u drevnim kršćanskim zajednicama - pomoćnik biskupa koji vodi euharistijski susret. Prvi spomen D. - u porukama sv. Pavao (i). Njegova bliskost s predstavnikom najvišeg stupnja svećeništva izražavala se u tome što su ga upravne ovlasti D. (zapravo - arhiđakona) često stavljale iznad svećenika (osobito na Zapadu). Crkvena tradicija, genetski uzdižući moderni đakonat na "sedam ljudi" iz knjige Djela apostolskih (6,2-6, - D. uopće nije naveden ovdje!), vrlo je ranjiva u znanstvenom smislu.

Danas je D. predstavnik nižeg, prvog stupnja crkvene hijerarhije, "sluga riječi Božje", čije se liturgijske dužnosti uglavnom sastoje od naglasnog čitanja Svetoga pisma ("evangelizacija"), propovijedanja u ime molitvenih litanija i tamjana hrama. Crkvena povelja predviđa njegovu pomoć svećeniku koji obavlja proskomediju. D. nema pravo obavljati niti jednu božansku službu, pa čak ni samostalno obući svoju liturgijsku odjeću, već svaki put mora tražiti taj "blagoslov" duhovnika. Čisto pomoćna liturgijska funkcija D.-a naglašena je njegovim uzdizanjem na taj rang na Liturgiji nakon euharistijskog kanona (pa čak i na Liturgiji Preposvećenih darova, koja ne sadrži euharistijski kanon). (Na zahtjev vladajućeg biskupa, to se može dogoditi i u drugim vremenima.) On je samo “sluga (sluga) za vrijeme svećeništva” ili “Levit” (). Svećenik uopće može bez D. (to se događa uglavnom u siromašnim seoskim župama). Liturgijsko ruho D.: surplice, orarion i rukohvati. Odjeća izvan službe, poput one svećenika, je sutana i sutana (ali bez križa preko sutana koji nosi potonji). Službena adresa D., koja se nalazi u staroj literaturi, "Vaša dobra vijest" ili "Vaš blagoslov" (sada se ne koristi). Apel “Vaš velečasni” može se smatrati kompetentnim samo u odnosu na monaški D. Svakodnevni apel je “Oče D.” ili "ime oca", ili jednostavno po imenu i patronimu.

Izraz "D.", bez navođenja ("jednostavno" D.), ukazuje na njegovu pripadnost bijelom svećenstvu. Predstavnik istog nižeg ranga u crnom svećenstvu (monaški D.) naziva se “jerođakon” (doslovno “svećenik đakon”). Ima isto ruho kao D. iz bijelog klera; ali izvan bogoslužja nosi odjeću zajedničku svim redovnicima. Predstavnik drugog (i posljednjeg) ranga đakonata među bijelim svećenstvom je "protođakon" ("prvi D."), povijesno najstariji (u liturgijskom pogledu) među nekoliko D. koji zajedno služe u velikom hramu ( katedrala). Odlikuje se "dvostrukim orarionom" i ljubičastom kamilavkom (daje se kao nagrada). Sam protođakonski čin trenutno je nagrada, tako da u jednoj katedrali može biti više od jednog protođakona. Prvi među nekoliko hijerođakona (u samostanu) naziva se "arhiđakon" ("stariji D."). U čin arhiđakona obično se uzdiže i hijerođakon koji neprestano služi s biskupom. Kao i protođakon, ima dvostruki orarion i kamilavku (posljednja je crna); neliturgijska odjeća – ista kao i hijerođakonska.

U antičko doba postojala je ustanova đakonisa („služaša“), čije su se dužnosti uglavnom sastojale u brizi za bolesnice, u pripremanju žena za krštenje i u služenju svećenicima na njihovom krštenju „radi dostojnosti“. Sv. (+403) detaljno objašnjava poseban položaj đakonisa u svezi njihova sudjelovanja u ovom sakramentu, a odlučno ih isključuje iz sudjelovanja u Euharistiji. Ali, prema bizantskoj tradiciji, đakonice su primale posebno ređenje (slično đakonskom) i sudjelovale u pričesti žena; ujedno su imali pravo ući u oltar i uzeti sv. zdjelu izravno s prijestolja (!). Oživljavanje institucije đakonisa u zapadnom kršćanstvu zapaža se od 19. stoljeća. Godine 1911. trebala je biti otvorena prva zajednica đakonisa u Moskvi. Pitanje oživljavanja ove ustanove raspravljalo se na Mjesnom saboru Ruske pravoslavne crkve 1917.-1918., ali, zbog tadašnjih okolnosti, odluka nije donesena.

Lit.: Zom R. Crkveni sustav u prvim stoljećima kršćanstva. M., 1906, str. 196-207; Kiril (Gundjajev), arh. Na pitanje podrijetla đakonata // Teološka djela. M., 1975. Sub. 13, str. 201-207; NA. Đakonice u pravoslavnoj crkvi. SPb., 1912.

DIJAKONAT

DIJAKONAT (DIACONATE) - najniži stupanj hijerarhije pravoslavne crkve, uključujući 1) đakona i protođakona (predstavnike "bijelog klera") i 2) jerođakona i arhiđakona (predstavnike "crnog klera". Vidi đakon., Hier.

EPISKOPATA

EPISKOPAT je skupni naziv najvišeg (trećeg) stepena sveštenstva pravoslavne crkvene hijerarhije. Predstavnici E., koji se također zajednički nazivaju biskupi ili hijerarsi, trenutno su raspoređeni, prema administrativnom starešinstvu, u sljedeće rangove.

biskup(grč. episkopos - lit. nadglednik, čuvar) - samostalni i ovlašteni predstavnik "mjesne crkve" - ​​biskupije na čijem je čelu, stoga se naziva "biskupija". Njegova osebujna neliturgijska odjeća je mantija. crna kapuljača i štap. Apel – Vaša Eminence. Posebna sorta - tzv. vikarni biskup (lat. vicarius- zamjenik, namjesnik), koji je samo pomoćnik vladajućeg biskupa velike biskupije (metropolije). On je u njegovoj neposrednoj jurisdikciji, izvršava naloge za poslove biskupije i nosi titulu jednog od gradova na njezinom području. Može postojati jedan vikarni biskup u biskupiji (u metropoliji Sankt Peterburga, s naslovom "Tihvinski") ili nekoliko (u moskovskoj metropoliji).

nadbiskup("viši biskup") - predstavnik drugog reda E. Vladajući biskup obično se uzdiže na ovaj čin za neku zaslugu ili nakon određenog vremena (kao nagradu). Od biskupa se razlikuje samo po prisutnosti bisernog križa ušivenog na crni klobuk (iznad čela). Apel – Vaša Eminence.

mitropolit(iz grčkog. metar- "majka" i polis- "grad"), u kršćanskom Rimskom Carstvu - biskup metropole ("majka gradova"), glavni grad regije ili provincije (biskupije). Mitropolit može biti i poglavar Crkve koja nema status patrijaršije (do 1589. Ruskom crkvom je upravljao metropolit s titulom prvo Kijevski, a zatim Moskovski). Čin metropolita trenutno se dodjeljuje biskupu ili kao nagrada (nakon čina nadbiskupa) ili u slučaju prelaska u katedralu sa statusom metropolije (Sankt Peterburg, Krutitskaya). Posebnost je bijela kapuljača s bisernim križem. Apel – Vaša Eminence.

egzarh(grč. glava, vođa) - naziv crkveno-hijerarhijskog stupnja, koji potječe iz 4. stoljeća. U početku su ovu titulu nosili predstavnici samo najistaknutijih mitropolija (neke su se kasnije pretvorile u patrijaršije), kao i izvanredni predstavnici carigradskih patrijarha, koje su oni slali u biskupije na posebne zadatke. U Rusiji je ovaj naslov prvi put usvojen 1700. godine, nakon smrti patra. Adrijan, locum tenens patrijarhalnog prijestolja. Poglavar Gruzijske crkve (od 1811.) nazivan je i egzarhom u razdoblju njezina ulaska u Rusku pravoslavnu crkvu. U 60-80-im godinama. 20. stoljeće neke župe u inozemstvu Ruske crkve bile su ujedinjene na teritorijalnoj osnovi u egzarhate "zapadnoeuropski", "srednjeeuropski", "srednjo- i južnoamerički". Vladajući hijerarsi mogli su biti po rangu ispod metropolita. Poseban položaj zauzimao je kijevski mitropolit, koji je nosio titulu "Patrijaršijski egzarh Ukrajine". Trenutno samo mitropolit iz Minska ("Patrijaršijski egzarh cijele Bjelorusije") nosi titulu egzarha.

Patrijarh(doslovce "predak") - predstavnik najvišeg administrativnog ranga E., - poglavar, inače primas ("stoji ispred"), Autokefalne crkve. Karakteristična je značajka bijelog pokrivala za glavu s bisernim križem pričvršćenim iznad njega. Službena titula poglavara Ruske pravoslavne crkve je "Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije". Apel – Vaša Svetosti.

Lit.: Povelja o upravi Ruske pravoslavne crkve. M., 1989; vidi članak Hijerarhija.

SVEĆENIK

JEREY (gr. hiereus) - u širem smislu - "žrtva" ("svećenik"), "svećenik" (od hiereuo - "žrtva"). Na grčkom jezik se koristi kako za sluge poganskih (mitoloških) bogova, tako i za pravog Jednog Boga, tj. starozavjetne i kršćanske svećenike. (U ruskoj se tradiciji poganski svećenici nazivaju "svećenici".) U užem smislu, u pravoslavnoj liturgijskoj terminologiji, I. je predstavnik najnižeg ranga drugog stupnja pravoslavnog sveštenstva (vidi tablicu). Sinonimi: svećenik, prezbiter, svećenik (zastarjelo).

IPOĐAKON

PODĐAKON, PODĐAKON (od grč. hupo- "ispod" i diakonos- "đakon", "sluga") - pravoslavni duhovnik, koji zauzima položaj u hijerarhiji nižeg klera ispod đakona, njegovog pomoćnika (koji fiksira ime), ali iznad čitatelja. Prilikom inicijacije u I. inicijat (čitač) je odjeven preko surplice u orarion u obliku križa, a biskup čita molitvu s polaganjem ruke na glavu. I. je u antičko doba bio svrstan među svećenstvo i više nije imao pravo ženidbe (ako je prije uzdizanja na ovaj čin bio samac).

Tradicionalno, I.-ove dužnosti uključivale su brigu o svetim posudama i oltarnim pokrovima, čuvanje oltara, iznošenje katekumena iz crkve za vrijeme liturgije i dr. a povezani su s običajem Rimske crkve da broj đakona u jednom gradu ne prelazi sedam (vidi). Za sada se subđakonska služba može vidjeti samo za vrijeme biskupske službe. Subđakoni nisu u svećenstvu jedne crkve, već su dodijeljeni osoblju određenog biskupa. Prate ga na njegovim obaveznim putovanjima u hramove biskupije, služe za vrijeme bogoslužja – oblače ga prije početka bogoslužja, opskrbljuju vodom za pranje ruku, sudjeluju u specifičnim obredima i aktivnostima koje izostaju iz običnog bogoslužja, a također obavljaju razne izvancrkvene zadatke. I. najčešće su studenti teoloških obrazovnih ustanova, kojima ova služba postaje nužan korak prema daljnjem usponu po hijerarhijskoj ljestvici. Sam biskup svoje I. postriže u redovništvo, zaredi ih u sveti red, pripremajući ih za daljnju samostalnu službu. U tome se može pratiti važna sukcesija: mnogi su moderni hijerarsi prošli kroz “subđakonske škole” istaknutih biskupa starije generacije (ponekad čak i predrevolucionarne ređenje), naslijeđujući njihovu bogatu liturgijsku kulturu, sustav crkvenoteoloških pogleda i način komunikacija. Vidi Đakon, Hijerarhija, Posvećenje.

Lit.: Zom R. Crkveni sustav u prvim stoljećima kršćanstva. M., 1906.; Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov V. F.), nadbiskup. Nova ploča, ili Objašnjenje Crkve, Liturgije i svih službi i crkvenog pribora. M., 1992. T. 2. S. 266-269; Spisi blaženih Šimuna, nadbiskupa solunski. M., 1994. S. 213-218.

KLER

CLIR (grč. - "mreža", "dionica, naslijeđeno ždrijebom") - u širem smislu - skup klera (klera) i klera (podđakona, čitača, pjevača, časnika, oltara). “Klerici se tako nazivaju jer su birani u crkvene stupnjeve na isti način na koji je Matija, kojeg su apostoli imenovali, ždrijebom” (Blaženi Augustin). U odnosu na hramsku (crkvenu) službu ljudi su podijeljeni u sljedeće kategorije.

ja U Starom zavjetu: 1) "klerici" (veliki svećenici, svećenici i "leviti" (niži službenici) i 2) narod. Načelo hijerarhije ovdje je "plemensko", stoga su "klerici" samo predstavnici "plemena" (plemena) Levijeva: visoki svećenici su izravni predstavnici Aronovog klana; svećenici - predstavnici iste vrste, ali ne nužno izravni; Leviti su predstavnici drugih rodova istog plemena. "Narod" - predstavnici svih ostalih plemena Izraela (kao i ne-Izraelci koji su prihvatili Mojsijevu religiju).

II. U Novom zavjetu: 1) "svećenstvo" (svećenici i klerici) i 2) narod. Ukida se nacionalni kriterij. Svi muški kršćani koji zadovoljavaju određene kanonske standarde mogu postati svećenici i duhovnici. Dopušteno je sudjelovanje žena (pomoćni položaji: “đakonice” u staroj crkvi, pjevačice, službenice u hramu itd.), dok se one ne smatraju “klericima” (vidi đakon). “Ljudi” (laici) su svi ostali kršćani. U staroj crkvi, "narod" je pak bio podijeljen na 1) laike i 2) redovnike (kada je ova institucija nastala). Potonji su se od "laika" razlikovali samo po načinu života, zauzimajući isti položaj u odnosu na kler (primanje svetih redova smatralo se nespojivim s redovničkim idealom). Međutim, taj kriterij nije bio apsolutan i ubrzo su redovnici počeli zauzimati najviše crkvene položaje. Sadržaj pojma K. stoljećima se mijenjao, dobivajući prilično kontradiktorna značenja. Dakle, u najširem smislu, pojam K. uključuje, uz svećenike i đakone, i viši kler (episkopat, ili biskupiju), - dakle za: svećenstvo (ordo) i laike (plebs). Naprotiv, u užem smislu, također zabilježeno u prvim stoljećima kršćanstva, K. su samo klerici ispod đakona (naši činovnici). U staroruskoj crkvi svećenstvo je kombinacija oltarnih i neoltarnih služitelja, s izuzetkom biskupa. Moderni K. u širem smislu uključuje i svećenstvo (zaređeno svećenstvo) i svećenstvo, odnosno činovnike (vidi Pritch).

Lit.: O starozavjetnom svećeništvu // Krist. Čitanje. 1879. 2. dio; , sveta Polemika o pitanju starozavjetnog svećeništva i općenito o biti svećeničke službe. SPb., 1882; a pod člankom Hijerarhija.

LOKALNI tenens

LOKALNI tenens - osoba koja privremeno djeluje kao državna ili crkvena osoba visokog ranga (sinonimi: namjesnik, egzarh, vikar). U ruskoj crkvenoj tradiciji samo je „M. patrijarhalno prijestolje“, biskup koji upravlja Crkvom nakon smrti jednog patrijarha do izbora drugog. Najpoznatiji u ovom svojstvu su Mr. , mitp. Petra (Poljanskog) i Met. Sergija (Stragorodskog), koji je 1943. postao Patrijarh moskovski i cijele Rusije.

PATRIJARH

PATRIJARH (PATRIARCHI) (gr. patrijarsi-“predak”, “praotac”) važan je pojam biblijsko-kršćanske religijske tradicije, koji se uglavnom koristi u sljedećim značenjima.

1. Biblija P.-mi naziva, prvo, precima cijelog čovječanstva (“predpotopni P.-i”), a drugo, precima izraelskog naroda (“precima naroda Božjeg”). Svi su oni živjeli prije Mojsijeva zakona (vidi Stari zavjet) i stoga su bili isključivi čuvari prave religije. Prvih deset P., od Adama do Noe, čiju simboličku genealogiju predstavlja knjiga Postanka (5. poglavlje), bili su obdareni izvanrednom dugovječnošću potrebnom za očuvanje obećanja koja su im povjerena u ovoj prvoj zemaljskoj povijesti nakon pada. Od njih se ističe Henoh, koji je živio “samo” 365 godina, “jer ga je Bog uzeo” (), a njegov sin Metuzalem, naprotiv, živio je duže od drugih, 969 godina, i umro je, prema židovskoj tradiciji, u godine potopa (odatle izraz "Metuzalem, ili Metuzalem, starost"). Druga kategorija biblijskih P. počinje s Abrahamom, utemeljiteljem nove generacije vjernika.

2. P. - predstavnik najvišeg ranga kršćanske crkvene hijerarhije. Titulu P. u strogom kanonskom smislu ustanovio je Četvrti ekumenski (Kalcedonski) sabor iz 451. godine, koji ju je dodijelio biskupima pet glavnih kršćanskih središta, određujući njihov red u diptihima prema "starosti časti". Prvo mjesto pripalo je rimskom biskupu, a slijede ga biskupi Konstantinopola, Aleksandrije, Antiohije i Jeruzalema. Kasnije su naslov P. dobili i poglavari drugih Crkava, a carigradski P. je nakon razlaza s Rimom (1054.) dobio primat u pravoslavnom svijetu.

U Rusiji je patrijaršija (kao oblik crkvene vladavine) uspostavljena 1589. godine. (prije toga su Crkvom upravljali metropoliti s titulom najprije "Kijevske", a zatim "Moskovske i cijele Rusije"). Kasnije su istočni patrijarsi odobrili ruskog patrijarha kao petog po starješini (nakon Jeruzalema). Prvo razdoblje patrijarhata trajalo je 111 godina i zapravo je završilo smrću desetog patrijarha Adrijana (1700.), a pravno - 1721. godine, ukidanjem same institucije patrijarhata i njegovom zamjenom kolektivnim tijelom crkvene vlasti - Sveti Upravljački Sinod. (Od 1700. do 1721. Crkvom je upravljao mitropolit Rjazanski Stefan Yavorsky s titulom "locum tenensa patrijaršijskog prijestolja".) Drugo patrijarhalno razdoblje, koje je započelo obnovom patrijaršije 1917., nastavlja se do danas.

Trenutno postoje sljedeće pravoslavne patrijaršije: Carigradska (Turska), Aleksandrijska (Egipat), Antiohijska (Sirija), Jeruzalemska, Moskovska, Gruzijska, Srpska, Rumunjska i Bugarska.

Osim toga, poglavari nekih drugih kršćanskih (istočnih) Crkava imaju naslov P. - armenske (P.-Catholicos), maronitske, nestorijanske, etiopske i druge. „latinski patrijarsi“ koji su u kanonskoj podređenosti Rimske crkve. Isti naslov, u obliku počasnog odlikovanja, imaju i neki zapadni katolički biskupi (mletački, lisabonski).

Lit.: Starozavjetna doktrina u vrijeme patrijarha. SPb., 1886; Roberson R. istočne kršćanske crkve. SPb., 1999.

CRKVENJAK

CRKVENJAK (ili "paramonar" - grč. paramonarios,- od paramone, lat. mansio - "ostati", "nalaz“) je crkveni činovnik, niži sluga (“đakon”), koji je prvotno obavljao funkciju čuvara sakralnih mjesta i samostana (izvan i unutar ograde). P. spominje se u 2. kanonu IV ekumenskog sabora (451). U latinskom prijevodu crkvenih pravila - "mansionar" (mansionarius), vratar u hramu. smatra svojom dužnošću paliti svjetiljke za vrijeme bogoslužja i naziva ga "čuvarom crkve". Možda je u antičko doba bizantski P. odgovarao zapadnom villicus ("upravitelj", "upravitelj") - osoba koja je kontrolirala izbor i korištenje crkvenih stvari tijekom bogoslužja (naš kasniji sakristan ili sakellarium). Prema “Poučnim vijestima” Slavenskog misala (koji P. naziva “slugom oltara”), njegove su dužnosti “...unositi prosforu, vino, vodu, tamjan i oganj u oltar, paliti i gasiti svijeće, pripremite i poslužite svećeniku kadionicu i toplinu, često i s poštovanjem čistite i čistite cijeli oltar, kao i podove od svake prljavštine, a zidove i strop od prašine i paučine ”(Projektil. II. dio. M., 1977. S 544-545). U Typiconu se P. naziva "paraecclesiarch" ili "candilo-igniter" (od kandela, lampas - "svjetiljka", "svjetiljka"). Sjeverna (lijeva) vrata ikonostasa, koja vode u onaj dio oltara gdje se nalazi naznačeni ponomarski pribor i kojima se uglavnom služi P., nazivaju se stoga “ponomarskie”. Trenutačno u pravoslavnoj crkvi ne postoji poseban položaj P.: u samostanima dužnosti P. uglavnom leže na iskušenicima i obični monasi (koji nemaju ređenje), a u župnoj praksi raspoređeni su među čitaocima, oltarom. poslužitelji, čuvari i čistači. Odatle i izraz "čitaj kao sekson" i naziv stražarske sobe u hramu - "uredska oznaka".

PREZBITER

prezbiter (gr. presbuteros-"starješina", "starješina") - u liturgijskom. terminologija - predstavnik najnižeg ranga drugog stupnja pravoslavne hijerarhije (vidi tablicu). Sinonimi: svećenik, svećenik, svećenik (zastarjelo).

prezbiteriju

SVEĆENIK (sveštenik, svećenstvo) - uobičajeni (generički) naziv predstavnika drugog stupnja pravoslavne hijerarhije (vidi tablicu)

PRIT

PRICHT, ili PRIMANJE CRKVE (Slava. pricht- "sastav", "sastavljanje", iz pogl. naricati- "čin", "prikačiti") - u užem smislu - ukupnost nižeg klera, izvan hijerarhije na tri razine. U širem smislu - kombinacija klera, ili klera (vidi kler), i zapravo službenika, koji zajedno čine osoblje jednog pravoslavca. hram (crkva). U potonje spadaju psalmist (čitač), časnik ili đakon, svećenik-nosac, pjevači. U prev. U Rusiji su sastav P. određivale države koje su odobrili konzistorij i biskup, a ovisio je o veličini župe. Župa do 700 duša, muško. kat je trebao biti P. od svećenika i psalmista, za župu s brojnim stanovništvom - P. od svećenika, đakona i psalmista. P. mnogoljudne i bogate župe mogle su se sastojati od nekoliko. svećenici, đakoni i činovnici. Biskup je zatražio dopuštenje Sinode za osnivanje novog P. ili promjenu država. Prihodi P. razvijena pog. arr. od plaćanja provizije od P. seoske crkve dobivale su zemljište (najmanje 33 desetine po P.), neke su živjele u crkvi. kuće, tj. dio sa ser. 19. stoljeća primao državnu plaću. Prema crkvi Povelja iz 1988. definira P. kao svećenika, đakona i psalmista. Broj članova P. mijenja se na zahtjev župe i prema njezinim potrebama, ali ne može biti manji od 2 osobe. - svećenik i psalmist. Poglavar P. je rektor hrama: svećenik ili protojerej.

SVEĆENIK - vidi Svećenik, Prezbiter, Hijerarhija, Jasno, Posvećenje

KIROTEZIJA - vidi Kirotonija

HIROTONIJA

HIROTONIJA - vanjski oblik sakramenta svećeništva, zapravo, njegov vrhunac - djelovanje polaganja ruku na ispravno odabranog štićenika uzdizanja u svećenstvo.

Na starogrčkom jezična riječ cheirotonia znači davanje glasova u narodnoj skupštini dizanjem ruku, tj. izborima. Na suvremenom grčkom jeziku (i crkvenoj upotrebi) nalazimo dva bliska pojma: cheirotonia, posveta - "zaređenje" i cheirothesia, chirothesia - "polaganje ruku". Grčki Euhologion se odnosi na svako imenovanje (uzašašće) - od čitatelja do biskupa (vidi Hijerarhija) - X. U ruskim službenim i liturgijskim priručnicima koriste se kao grčki ostavljeni bez prijevoda. uvjeti, kao i njihova slava. ekvivalenata, koji se ujedno umjetno razlikuju, iako ne potpuno strogo.

Postavljanje 1) biskupa: ređenje i H.; 2) prezbiter (svećenik) i đakon: ređenje i H.; 3) subđakon: H., inicijacija i ređenje; 4) čitatelj i pjevač: inicijacija i kirotezija. U praksi se obično govori o "ređenju" za biskupa i o "ređenju" za svećenika i đakona, iako obje riječi imaju identično značenje, koje sežu do istog grčkog. termin.

T. arr., H. priopćuje milost svećeništva i uzdizanje je ("ređenje") na jedan od tri stupnja svećeništva; obavlja se u oltaru i ujedno se čita molitva "Božanska milost ...". Hirotezija, međutim, nije “ređenje” u pravom smislu, već služi samo kao znak primanja osobe (činovnika, - vidi) na obavljanje neke niže crkvene službe. Stoga se obavlja u sredini hrama i bez čitanja molitve "Božanska milost..." Iznimka od ove terminološke diferencijacije dopuštena je samo u odnosu na podđakona, što je za sada anakronizam, podsjetnik na njegovo mjesto u drevnoj crkvenoj hijerarhiji.

U starim bizantskim rukopisnim Euhologijama sačuvan je čin Ch. đakonice, nekada raširen u pravoslavnom svijetu, sličan Ch. đakonu (također ispred svetog prijestolja i uz čitanje molitve „Božanska milost... ”). Tiskane knjige to više ne sadrže. Euchologion J. Goar daje ovu naredbu ne u glavnom tekstu, nego među varijantama rukopisa, tzv. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730, str. 218-222).

Osim ovih pojmova za označavanje ređenja na bitno različite hijerarhijske stupnjeve - zapravo svećenički i niži "klerikalni", postoje i drugi koji označavaju uzdizanje na različite "crkvene činove" (činove, "položaje") unutar jednog stupnja svećeništva. “Rad arhiđakona, ... opata, ... arhimandrita”; „Slijedeći ježa za stvaranje protoprezvitera“; „Uzvišenje arhiđakona ili protođakona, protoprezvitera ili arhijereja, igumena ili arhimandrita“.

Lit.: Štićenik. Kijev, 1904.; Neselovski A. Redovi ređenja i ređenja. Kamenetz-Podolsk, 1906.; Vodič za proučavanje Pravila bogosluženja Pravoslavne Crkve. M., 1995. S. 701-721; Vagaggini C. L »ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. broj 41; ili T. pod člancima Biskup, Hijerarhija, Đakon, Svećenik, Svećeništvo.

DODATAK

ENOK

INOK - staroruski. ime redovnika, inače - crna. Dobro. R. - redovnik, mi smo moderni. - redovnica (redovnica, borovnica).

Podrijetlo imena objašnjava se na dva načina. 1. I. - "usamljen" (kao prijevod grčkog monos - "jedan", "usamljen"; monachos - "pustinjak", "redovnik"). Pozvat će se redovnik, koji dan i noć razgovara s Bogom (“Pandekty” Nikona Černogoreca, 36). 2. Drugo tumačenje izvodi ime I. iz drugačijeg načina života koji je postao redovnik: on bi “inače trebao voditi svoj život od svjetovnog ponašanja” ( , sveta Cjeloviti crkvenoslavenski rječnik. M., 1993, str. 223).

U modernoj ruskoj pravoslavnoj crkvi, "monah" se ne zove monah u pravom smislu, već mantija(grč. “nositi mantiju”) novaka, do postriga u “malu shemu” (zbog konačnog prihvaćanja redovničkih zavjeta i imenovanja novog imena). I. - kao da je "redovnik novak"; uz mantiju prima i kamilavku. I. zadržava svjetovno ime i slobodno može u bilo kojem trenutku prekinuti svoju poslušnost i vratiti se prijašnjem životu, što monahu prema pravoslavnim zakonima više nije moguće.

Redovništvo (u starom smislu) - monaštvo, borovnica. Biti redovnik znači voditi monaški život.

LAIK

SLOJ - onaj koji živi u svijetu, svjetovna ("svjetovna") osoba koja ne pripada kleru i redovništvu.

M. je predstavnik crkvenog naroda, koji sudjeluje u molitvi u crkvenim službama. Kod kuće može obavljati sve službe navedene u Časopisu, Molitveniku ili drugom liturgijskom zborniku, izostavljajući svećeničke usklike i molitve, kao i đakonske litanije (ako su sadržane u liturgijskom tekstu). U slučaju nužde (u nedostatku duhovnika i smrtnoj opasnosti) M. može obaviti sakrament krštenja. U prvim stoljećima kršćanstva prava laika neusporedivo su nadmašila moderna, protežući se i na izbor ne samo rektora župne crkve, nego čak i dijecezanskog biskupa. U antičkoj i srednjovjekovnoj Rusiji M. su bili podvrgnuti općoj kneževskoj sudskoj upravi. institucije, za razliku od ljudi crkve, koji su bili pod jurisdikcijom metropolita i biskupa.

Lit.: Afanasiev N. Služba laika u Crkvi. M., 1995.; Filatov S."Anarhizam" laika u ruskom pravoslavlju: tradicije i perspektive // ​​Stranice: časopis Bibl.-Bogosl. in-ta ap. Andrija. M., 1999. N 4:1; Minney R. Sudjelovanje laika u vjeronauku u Rusiji // Ibid.; Laici u Crkvi: Proceedings of the International. teološki konf. M., 1999.

SAKRISTAN

TISKAR (grčki sakellarium, sakellarios):
1) glava kraljevske odjeće, kraljevski tjelohranitelj; 2) u samostanima i katedralama - čuvar crkvenog posuđa, dekan.