PREGUNTAS
1. ¿Cuáles fueron las diferencias entre el liberalismo ruso y el liberalismo de Europa occidental?
En primer lugar, las ideas liberales en Rusia comenzaron a desempeñar un papel importante medio siglo después que en Europa occidental (desde mediados de la década de 1850 bajo Alejandro II);
En segundo lugar, a diferencia de Europa occidental, donde los portadores de la ideología liberal eran principalmente los estratos burgueses de la sociedad, en Rusia sus seguidores eran principalmente nobles ilustrados, incluidos los del servicio público. Los sentimientos liberales incluso se apoderaron de algunos de los altos funcionarios;
En tercer lugar, los liberales rusos, sin rechazar los logros del liberalismo de Europa occidental, buscaban un camino especial de parlamentarismo para Rusia, que debería provenir del autócrata.
2. ¿En qué se diferencia la doctrina socialista del populismo de otras enseñanzas socialistas?
El populismo fue un fenómeno original. Sus fundamentos teóricos fueron sentados por A.I. Herzen y N.G. Chernyshevsky. El populismo surgió como una de las doctrinas socialistas, teniendo en cuenta las peculiaridades del desarrollo histórico de Rusia y diferenciándose de las doctrinas socialistas de Europa occidental.
A diferencia de otras enseñanzas socialistas, los populistas creían que la construcción de una sociedad socialista no debía ser llevada a cabo por la clase trabajadora, sino por el campesinado. El campesinado, interesado en la abolición de la servidumbre y la propiedad de la tierra, luchará por la tierra y la libertad. Al mismo tiempo, destruirá el sistema de explotación existente y adoptará fácilmente la idea socialista que corresponde a su conciencia comunitaria.
Si los marxistas veían la perspectiva del socialismo en el desarrollo de una sociedad industrial, los populistas consideraban que la comunidad campesina era la base de su desarrollo en Rusia. Llegaron a esta conclusión basándose en el hecho de que en él ya existían la propiedad colectiva de la tierra y el autogobierno. Gracias a la presencia de un campesinado organizado en comunidades rurales, que constituye la abrumadora mayoría de la población, Rusia, según los populistas, podría comenzar a construir una sociedad socialista, evitando el capitalismo, que trae consigo nuevas formas de explotación y pobreza.
3. ¿Cómo fue la difusión del marxismo en Rusia?
La difusión del marxismo en Rusia se remonta a 1883, cuando los ex populistas liderados por G.V. Plejánov, que pasó a la posición del marxismo, creó el grupo "Emancipación del Trabajo" en Ginebra. Fue Plejánov quien planteó por primera vez la cuestión de la necesidad de crear un Partido Socialdemócrata en Rusia. En 1883, en San Petersburgo, un grupo de estudiantes, organizado por el búlgaro D. Blagoev, adoptó el fuerte nombre de "Partido de los Socialdemócratas Rusos".
Los “sindicatos de lucha por la liberación de la clase trabajadora” hicieron campaña, publicaron proclamas y folletos. V.I. creó una gran organización socialdemócrata. Lenin y Yu.O. Martov San Petersburgo "Unión de Lucha".
El grupo Liberación del Trabajo, que operaba en el extranjero, lanzó ampliamente propaganda de la teoría marxista en Rusia. Se tradujeron al ruso las obras de Marx y Engels, se publicó la llamada “Biblioteca de los Trabajadores” (folletos populares socialdemócratas) y se desarrollaron los primeros borradores del programa de la socialdemocracia rusa. Toda esta literatura fue transportada ilegalmente a Rusia. Plejánov y sus camaradas del grupo “Emancipación del Trabajo” creían que los trabajadores rusos deberían tomar parte activa en la lucha política de toda la sociedad contra la autocracia. Al mismo tiempo, los trabajadores, bajo el liderazgo de la socialdemocracia, defenderán sus intereses de clase.
En 1898 tuvo lugar en Minsk el Primer Congreso del Partido Obrero Socialdemócrata Ruso. Asistieron 9 delegados de diversas organizaciones socialdemócratas. El congreso adoptó un manifiesto que declaraba la formación del partido y sus objetivos. Sin embargo, casi todos los participantes del congreso fueron arrestados y no fue posible crear un partido marxista unificado. Los socialdemócratas de Rusia todavía estaban representados por organizaciones separadas que operaban de forma independiente.
4. ¿Cuál es la esencia de las opiniones de los conservadores rusos?
El conservadurismo en Rusia defendió la autocracia y el sistema de clases de la sociedad. Era una expresión de la ideología oficial del estado. Destacados representantes de la ideología conservadora fueron el publicista y editor M.N. Katkov, abogado y fiscal jefe del Santo Sínodo K.P. Pobedonostsev.
Katkov, editor del popular periódico Moskovskie Vedomosti y de la revista Russkiy Vestnik, consideró desastroso para Rusia el radicalismo de los populistas. En su opinión, el país tenía que mantener inalterados sus fundamentos: la autocracia, la ortodoxia y la propiedad de la tierra. Al mismo tiempo, Katkov abogó por la liberación de los campesinos y la introducción del autogobierno local. También condenó las aspiraciones constitucionales de los liberales. Las opiniones de Katkov influyeron en la política gubernamental.
Pobedonostsev disfrutó de una influencia aún mayor en los círculos gubernamentales. El “Curso de Derecho Civil” que escribió fue durante mucho tiempo un libro de referencia para los abogados rusos. Pobedonostsev fue uno de los inspiradores de las políticas conservadoras seguidas durante el reinado de Alejandro III. Como líder del Sínodo, era conocido por organizar la persecución de sectarios y protestantes.
TAREAS
1. Si vivieras en la Rusia del siglo XIX, ¿qué ideología seguirías? Explique las razones de su elección.
Sería partidario del liberalismo, ya que las ideas liberales preveían transformaciones pacíficas graduales en el país. Los liberales tuvieron en cuenta las características históricas del desarrollo del Estado ruso y apoyaron la reforma del país desde arriba.
2. ¿Qué se puede decir sobre las opiniones del liberal ruso basándose en las respuestas de V.A. ¿Goltsev al cuestionario de la revista "Pensamiento ruso"? ¿Cuál de sus respuestas te gusta y por qué?
¿Dónde me gustaría vivir?
En Rusia, pero solo gratis.
¿Qué es lo que más odio?
Despotismo.
¿La reforma que más admiro en la historia?
Liberación de los campesinos en Rusia.
¿La reforma que quiero?
La caída de la autocracia en Rusia.
¿Mi lema?
Libertad laboral y política.
Basado en las respuestas de V.A. Goltsev, podemos decir que los liberales rusos defendieron la idea de una Rusia libre del despotismo. Esta idea debe implementarse mediante reformas.
Lo que más me gusta es la respuesta que sobre todo V.A. Goltsev odia el despotismo. Apoyo su idea, ya que esta forma de gobierno viola todos los derechos humanos naturales y no permite que la sociedad se desarrolle.
3. Lea un fragmento del programa de la facción terrorista del partido Narodnaya Volya: “Reconociendo la importancia principal del terrorismo como medio para forzar concesiones del gobierno a través de su desorganización sistemática, no menospreciamos en lo más mínimo sus otros aspectos útiles . Levanta el espíritu revolucionario del pueblo; da pruebas continuas de la posibilidad de lucha, socavando el encanto del poder gubernamental; actúa de forma fuertemente propagandística sobre las masas. Por eso consideramos útil no sólo la lucha terrorista contra el gobierno central, sino también las protestas terroristas locales contra la opresión administrativa”.
¿Le convencen los argumentos a favor del terrorismo como medio para luchar contra el poder? ¿Por qué?
No, no están convencidos. El terrorismo nunca será eficaz porque, en primer lugar, siempre provoca víctimas y nadie tiene derecho a quitarle la vida a otra persona y, en segundo lugar, el resultado de cualquier acción terrorista es la respuesta de las autoridades, de la que no sólo Los perpetradores sufren, pero también personas inocentes.
Ideología democrática revolucionaria en Rusia del siglo XIX. La teoría del socialismo comunal.
A mediados del siglo XIX en Rusia, se produjeron cambios en la estructura social de la sociedad asociados con el surgimiento de una nueva capa: raznochinstvo.
Los Raznochintsy (significado literal: personas de diferentes clases y rangos) eran un grupo social importante que consistía en una mezcla interclasista de personas dedicadas principalmente al trabajo mental: maestros, médicos, funcionarios menores.
Al no estar conectados por intereses económicos, políticos y sociales con un determinado estamento o clase, los raznochintsy reivindicaban un papel paternalista en relación con los "humillados y oprimidos". Sentaron las bases de la intelectualidad rusa, cuyo rasgo distintivo durante siglo y medio fue el intento de actuar como inspirador ideológico y líder en la lucha de los trabajadores por sus derechos.
Según sus simpatías políticas, los plebeyos eran socialistas; en la lucha ideológica y política se adhirieron a medios radicales, por eso sus actividades se llamaron radicalismo político. No tenían simpatías filosóficas claramente expresadas, porque la filosofía era vista como un medio para lograr objetivos políticos.
Este movimiento en la filosofía rusa está representado por los nombres de A. I. Herzen, P. L. Lavrov, P. N. Tkachev, M. A. Bakunin.
EL SOCIALISMO COMUNITARIO es una de las teorías del socialismo que surgió en Rusia a mediados del siglo XIX. En primer lugar, se asocia con el nombre de A. I. Herzen, quien en sus escritos de los años 40-50. Llamó la atención de la sociedad rusa sobre el orden comunal del mundo campesino. Herzen creía que se convertirían en un prólogo del establecimiento de un sistema socialista en Rusia. La convicción de Herzen de que tenía razón procedía de las características de la comunidad campesina. De los siglos XVI-XVII. se caracterizó por una redistribución regular de la tierra (“justa”), responsabilidad mutua en el pago de impuestos y resolución colectiva de problemas locales. La experiencia centenaria de convivencia comunitaria entre campesinos ha desarrollado toda una gama de medidas para apoyar a las granjas en quiebra. En base a todo esto, Herzen consideró posible una transformación fluida de la comunidad campesina en una sociedad socialista. Las ideas del socialismo comunal fueron adoptadas por los revolucionarios raznochyn liderados por N. G. Chernyshevsky. Él, siguiendo a Herzen, argumentó que la comunidad campesina es la mejor y más perfecta forma de convivencia social.
La difusión del marxismo en Rusia. Formación del POSDR.
La crisis del populismo y el desarrollo del movimiento obrero llevaron a la conversión de parte de la intelectualidad al marxismo. La primera organización marxista rusa se creó en Ginebra en 1883. un pequeño grupo de populistas revolucionarios, antiguos miembros de la “Redistribución Negra”: G.V. Plejánov, P.B. Axelrod, V.I. Zasulich, V.N. Ignatov, L.G. Deich. El líder del grupo, que adoptó el nombre de “Emancipación del Trabajo”, fue el talentoso teórico y propagandista del marxismo G.V. Plejánov. En sus primeros trabajos, “Socialismo y lucha política” y “Nuestras diferencias”, Plejánov criticó las opiniones de los populistas, quienes sostenían que el capitalismo en Rusia era un fenómeno accidental, una decadencia, una regresión. Plejánov señala que es un error quejarse de esto. La tarea de los revolucionarios es utilizar el desarrollo del capitalismo en interés de la revolución: confiar, en la lucha contra la autocracia, en la nueva fuerza revolucionaria generada por el capitalismo, el proletariado. El proletariado, asociado a la producción fabril a gran escala, es más receptivo a las ideas del socialismo y más capaz de organización que el campesinado disperso. pequeña explotación agrícola líder. Plejánov rechazó las opiniones de los populistas sobre la comunidad campesina como bastión del socialismo. Señaló que la comunidad está atravesando un proceso de estratificación interna, la separación del campesinado pobre y rico (kulaks).
En sus actividades prácticas, el grupo Liberación del Trabajo se centró en promover el marxismo. Tradujo al ruso, publicó y distribuyó ilegalmente varias obras de Marx y Engels en Rusia.
En los años 80 y principios de los 90. También surgen círculos marxistas en la propia Rusia: en San Petersburgo, Moscú, Nizhny Novgorod, Kazán, Samara. En uno de estos círculos V. I. Ulyanov /Lenin/ comienza su actividad revolucionaria. En 1895, Lenin se convirtió en miembro de la dirección de una organización ilegal creada en San Petersburgo, que tomó el nombre de “Unión de Lucha por la Liberación de la Clase Obrera”. ¡La "Unión" se construyó sobre los principios del centralismo! y estricta disciplina, su trabajo estaba encaminado a establecer una estrecha relación con los trabajadores. La base fueron los círculos de trabajadores en fábricas y fábricas. En 1896, bajo la dirección del Sindicato, tuvo lugar una huelga general de trabajadores textiles en la capital. Se publicaron más de una docena de folletos. Siguiendo el modelo del sindicato de San Petersburgo, comenzaron a crearse sindicatos en Moscú, Tula, Ivanovo-Voznesensk, Yaroslavl y otras ciudades.
El siguiente paso en la difusión del marxismo en Rusia fue la creación de un partido de trabajadores. En 1898, tuvo lugar en Minsk el primer congreso de representantes de varias organizaciones socialdemócratas de Rusia, principalmente los Sindicatos de Lucha. El Congreso decidió formar el Partido Laborista Socialdemócrata Ruso (POSDR) y eligió un Comité Central de tres personas. En nombre del congreso se emitió un manifiesto que proclamaba: "El proletariado ruso se liberará del yugo de la autocracia para continuar con más energía la lucha contra el capitalismo y la burguesía hasta la victoria completa del socialismo".
A finales del siglo XIX - principios del XX. Una nueva generación de populistas revolucionarios entra en la arena de la vida política. En 1901, se formó el Partido de los Socialistas Revolucionarios (SR), combinando los principios de la ideología populista con llamados a medidas revolucionarias violentas para implementarlos. Uno de los líderes reconocidos del partido fue Viktor Chernov. Fue el autor de la idea de socialización de la tierra, que se convirtió en el requisito más importante del programa socialista revolucionario. La socialización significó la eliminación de la propiedad de la tierra, la transferencia de la tierra al dominio público, la abolición de la propiedad privada de la tierra y su distribución equitativa entre los campesinos. La implementación de este programa estuvo asociada con la destrucción de la autocracia.
Populismo: doctrina y práctica política.
El populismo clásico, surgido en los años 60 del siglo XIX, alcanzó su culminación en los años 70. La primera organización política que se autodenominó oficialmente partido fue, como se sabe, “Voluntad del Pueblo” (1879). Anteriormente, los partidos se llamaban, a imitación de Occidente, grupos judiciales o círculos de oficiales de la guardia. El movimiento de masas de los distintos intelectuales hacia el “pueblo” adoptó diversas formas (propaganda oral, reasentamiento en el campo, terror individual) y se caracterizó por una alta organización. El secreto más severo y la disciplina estricta distinguieron a las organizaciones populistas "Tierra y Libertad" (1876), "Redistribución Negra" (1878) y "Voluntad del Pueblo" (1879).
Los méritos históricos del populismo clásico incluyen la búsqueda de un camino original y fundamentado para el desarrollo de Rusia, el deseo de hacer del pueblo el sujeto de la creatividad histórica. Los populistas, como sabemos, buscaron resolver el problema de involucrar al pueblo (“la tierra”) en el trabajo activo por diversos medios: “ir al pueblo”, crear asentamientos campesinos, promover sus ideas, rebelión inmediata, etc. los populistas lograron crear organizaciones políticas capaces de resistir a los servicios secretos zaristas ("Tierra y Libertad", y especialmente "Voluntad del Pueblo", que, gracias a una alta disciplina y secreto, llevó a cabo sus actividades durante tres años).
Sin embargo, la doctrina del populismo era errónea principalmente porque absolutizaba las formas arcaicas de vida económica y espiritual del pueblo ruso. Sus principales ideólogos, N. Chernyshevsky y A. Herzen, consideraban que la comunidad campesina era la unidad principal del futuro sistema socialista justo. El terror ocupó un lugar importante en las actividades de los populistas en todas las etapas del movimiento. Las principales razones del aumento de la actividad terrorista fueron, en primer lugar, los intentos fallidos de "despertar a la sociedad" y, en segundo lugar, las duras y represivas políticas de la autocracia. En los años 90, las ideas de los populistas fueron adoptadas por nuevos partidos que se autodenominaban socialistas revolucionarios. Los más grandes son la “Unión de Socialistas Revolucionarios”, el “Partido de Socialistas Revolucionarios”, el “Partido de los Trabajadores para la Liberación Política de Rusia”.
“Populismo”, escribió V.I. Lenin, “es la ideología (sistema de opiniones) de la democracia campesina en Rusia”. El populismo combinó las ideas del socialismo utópico con la demanda del campesinado, interesado en la destrucción de las propiedades de los terratenientes. Se opuso tanto a la servidumbre como al desarrollo burgués de la sociedad. Desde el momento de sus inicios, surgieron dos tendencias en el populismo: revolucionaria o liberal. Los revolucionarios vieron el objetivo principal en la organización de una revolución campesina durante los años 60 y 80. se esforzó por lograrlo de diversas maneras. Los populistas liberales, que operaban legalmente, buscaron formas pacíficas de transición al socialismo. El populismo liberal no jugó un papel significativo hasta los años 1980. cuando se volvió popular. En el movimiento populista participaron representantes de muchas nacionalidades de Rusia. La ideología populista se refractó de manera única en las condiciones de Ucrania, el Cáucaso, los Estados bálticos, Polonia y otras regiones. El populismo no fue un fenómeno puramente ruso. Una forma similar de ideología también fue característica de otros países que tomaron tarde el camino del desarrollo capitalista.
El contenido del artículo.
Populismo– doctrina ideológica y movimiento sociopolítico de parte de la intelectualidad del Imperio ruso en la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX. Sus partidarios pretendían desarrollar un modelo nacional de evolución no capitalista y adaptar gradualmente a la mayoría de la población a las condiciones de la modernización económica. Como sistema de ideas, era característico de los países con una economía predominantemente agraria durante la era de su transición a la etapa de desarrollo industrial (además de Rusia, esto incluía a Polonia, así como a Ucrania, los países bálticos y del Cáucaso que eran parte del Imperio Ruso). Se considera un tipo de socialismo utópico, combinado con proyectos específicos (en algunos aspectos, potencialmente realistas) para reformar las esferas económica, social y política de la vida del país.
En la historiografía soviética, la historia del populismo estuvo estrechamente asociada con las etapas del movimiento de liberación iniciado por el movimiento decembrista y completado por la Revolución de febrero de 1917. En consecuencia, el populismo se correlacionó con su segunda etapa, democrática revolucionaria.
La ciencia moderna cree que el atractivo de los populistas para las masas fue dictado no por la conveniencia política de la liquidación inmediata de la autocracia (el objetivo del entonces movimiento revolucionario), sino por la necesidad cultural e histórica interna de acercar las culturas: la cultura de la clase educada y del pueblo. Objetivamente, el movimiento y la doctrina del populismo contribuyeron a la consolidación de la nación mediante la eliminación de las diferencias de clase y formaron los requisitos previos para la creación de un espacio legal único para todos los segmentos de la sociedad.
Tkachev creía que una explosión social tendría un "efecto de limpieza moral" en la sociedad, que un rebelde puede deshacerse de la "abominación del viejo mundo de esclavitud y humillación", ya que sólo en el momento de la acción revolucionaria una persona sentirse libre. En su opinión, no había necesidad de hacer propaganda y esperar hasta que el pueblo estuviera maduro para la revolución; no había necesidad de "rebelarse" en la aldea. Tkachev argumentó que dado que la autocracia en Rusia no tiene apoyo social en ninguna clase de la sociedad rusa y, por lo tanto, "cuelga en el aire", puede ser eliminada rápidamente. Para ello, los "portadores de la idea revolucionaria", la parte radical de la intelectualidad, tuvieron que crear una organización estrictamente conspirativa capaz de tomar el poder y convertir el país en una gran comunidad-comuna. En un estado comunal, la dignidad de una persona trabajadora y científica será obviamente alta, y el nuevo gobierno creará una alternativa al mundo del robo y la violencia. En su opinión, el Estado creado por la revolución debería convertirse verdaderamente en una sociedad de igualdad de oportunidades, donde “cada uno tendrá tanto como pueda, sin violar los derechos de nadie, sin usurpar las partes de sus vecinos”. Para lograr un objetivo tan brillante, creía Tkachev, es posible utilizar cualquier medio, incluidos los ilegales (sus seguidores formularon esta tesis con el lema "el fin justifica los medios").
La cuarta ala del populismo ruso, la anarquista, era lo opuesto a la socialrevolucionaria en sus tácticas para lograr la “felicidad del pueblo”: si Tkachev y sus seguidores creían en la unificación política de personas de ideas afines en nombre de la creación de un nuevo tipo de Estado, entonces los anarquistas cuestionaron la necesidad de transformaciones dentro del Estado. Los postulados teóricos de los críticos del hiperestadismo ruso se pueden encontrar en los trabajos de los anarquistas populistas: P.A. Kropotkin y M.A. Bakunin. Ambos se mostraban escépticos ante cualquier poder, ya que consideraban que suprimía la libertad del individuo y lo esclavizaba. Como ha demostrado la práctica, el movimiento anarquista cumplió una función bastante destructiva, aunque teóricamente tenía una serie de ideas positivas.
Así, Kropotkin, moderando tanto la lucha política como el terror, enfatizó el papel decisivo de las masas en la reconstrucción de la sociedad y llamó a la “mente colectiva” del pueblo a crear comunas, autonomías y federaciones. Negando los dogmas de la ortodoxia y el filosofar abstracto, consideró más útil beneficiar a la sociedad con la ayuda de las ciencias naturales y la medicina.
Bakunin, creyendo que cualquier Estado es portador de injusticia y concentración injustificada de poder, creía (siguiendo a J.-J. Rousseau) en la “naturaleza humana”, en su libertad de las restricciones impuestas por la educación y la sociedad. Bakunin consideraba que el ruso era un rebelde "por instinto, por vocación", y creía que el pueblo en su conjunto ya había desarrollado el ideal de libertad a lo largo de muchos siglos. Por lo tanto, los revolucionarios sólo tuvieron que pasar a organizar una revuelta a nivel nacional (de ahí el nombre de “rebelde” en la historiografía marxista para el ala del populismo que lideraba). El objetivo de una rebelión según Bakunin no es sólo la liquidación del Estado existente, sino también impedir la creación de uno nuevo. Mucho antes de los acontecimientos de 1917, advirtió sobre el peligro de crear un Estado proletario, ya que "los proletarios se caracterizan por la degeneración burguesa". Imaginó la comunidad humana como una federación de comunidades en los distritos y provincias de Rusia, y luego en todo el mundo; en el camino hacia esto, creía, debería haber la creación de los "Estados Unidos de Europa" (encarnados hoy en la Unión Europea). Como otros populistas, creía en el llamado de los eslavos, especialmente los rusos, a revivir el mundo, llevado a un estado de decadencia por la civilización burguesa occidental.
Los primeros círculos y organizaciones populistas.
Las disposiciones teóricas del populismo encontraron salidas en las actividades de círculos, grupos y organizaciones ilegales y semilegales que iniciaron el trabajo revolucionario "entre el pueblo" incluso antes de la abolición de la servidumbre en 1861. En los métodos de lucha por la idea, estos primeros Los círculos diferían notablemente: en el marco del movimiento de los "sesenta" (populistas de la década de 1860) ya existían direcciones moderadas (propaganda) y radicales (revolucionarias).
El círculo de propaganda estudiantil de la Universidad de Járkov (1856-1858) reemplazó al círculo de propagandistas P.E. Agriropulo y P.G. Zaichnevsky creado en 1861 en Moscú. Sus miembros consideraban que la revolución era el único medio para transformar la realidad. Imaginaron la estructura política de Rusia en forma de una unión federal de regiones encabezadas por una asamblea nacional electa.
En 1861-1864, la sociedad secreta más influyente de San Petersburgo fue la primera "Tierra y Libertad". Sus miembros (A.A. Sleptsov, N.A. y A.A. Serno-Solovyevich, N.N. Obruchev, V.S. Kurochkin, N.I. Utin, S.S. Rymarenko), inspirados por las ideas de A.I. Herzen y N.G. Chernyshevsky, soñaban con crear “condiciones para la revolución”. Lo esperaban para 1863, después de que se completara la firma de los documentos constitutivos de la tierra para los campesinos. La sociedad, que contaba con un centro semilegal para la distribución de materiales impresos (la librería de A.A. Serno-Solovyevich y el Club de Ajedrez), desarrolló su propio programa. Declaró la transferencia de tierras a los campesinos a cambio de rescate, la sustitución de funcionarios del gobierno por funcionarios electos y una reducción del gasto en el ejército y la corte real. Estas disposiciones del programa no recibieron un apoyo generalizado entre el pueblo y la organización se disolvió sin ser descubierta por las autoridades de seguridad zaristas.
Desde un círculo adyacente a "Tierra y Libertad", en 1863-1866 en Moscú, surgió una sociedad revolucionaria secreta de N.A. Ishutin ("Ishutintsev"), cuyo objetivo era preparar una revolución campesina a través de una conspiración de grupos intelectuales. En 1865, sus miembros eran P. D. Ermolov, M. N. Zagibalov, N. P. Stranden, D. A. Yurasov, D. V. Karakozov, P. F. Nikolaev, V. N. Shaganov, O. A. Motkov estableció conexiones con la clandestinidad de San Petersburgo a través de I. A. Khudyakov, así como con los revolucionarios polacos. La emigración política rusa y los círculos provinciales en Saratov, Nizhny Novgorod, la provincia de Kaluga, etc., atrayendo elementos semiliberales a sus actividades. Tratando de implementar las ideas de Chernyshevsky sobre la creación de artels y talleres, convirtiéndolos en el primer paso en la futura transformación socialista de la sociedad, crearon en 1865 en Moscú una escuela gratuita, talleres de encuadernación (1864) y costura (1865), una fábrica de algodón en El distrito de Mozhaisky, sobre la base de una asociación (1865), negoció la creación de una comuna con los trabajadores de la fábrica de hierro Lyudinovsky en la provincia de Kaluga. El grupo de G.A. Lopatin y la "Sociedad del Rublo" creada por él encarnaron más claramente en sus programas la dirección de la labor propagandística y educativa. A principios de 1866, ya existía una estructura rígida en el círculo: una dirección central pequeña pero unida ("Infierno"), la propia sociedad secreta ("Organización") y las "Sociedades de Ayuda Mutua" legales adyacentes. Los "Ishutinitas" prepararon la fuga de Chernyshevsky de los trabajos forzados (1865-1866), pero sus exitosas actividades fueron interrumpidas el 4 de abril de 1866 por un intento no anunciado y descoordinado de uno de los miembros del círculo, D.V. Karakozov, contra el emperador Alejandro II. Más de 2.000 populistas fueron investigados en el “caso regicidio”; de ellos, 36 fueron condenados a diversos castigos (D.V. Karakozov fue ahorcado, Ishutin fue encarcelado en régimen de aislamiento en la fortaleza de Shlisselburg, donde se volvió loco).
En 1869, la organización "Retribución del Pueblo" inició sus actividades en Moscú y San Petersburgo (77 personas encabezadas por S.G. Nechaev). Su objetivo también era preparar una “revolución campesina popular”. Las personas involucradas en la “Masacre del Pueblo” resultaron ser víctimas del chantaje y la intriga de su organizador, Sergei Nechaev, quien personificaba el fanatismo, la dictadura, la falta de principios y el engaño. P. L. Lavrov se pronunció públicamente contra sus métodos de lucha, argumentando que “a menos que sea absolutamente necesario, nadie tiene derecho a arriesgar la pureza moral de la lucha socialista, que ni una sola gota extra de sangre, ni una sola mancha de propiedad predatoria debe caer sobre la bandera de los luchadores del socialismo”. Cuando el estudiante I. I. Ivanov, ex miembro de “Retribución del Pueblo”, habló contra su líder, que llamaba al terror y las provocaciones para socavar el régimen y lograr un futuro mejor, Nechaev lo acusó de traición y lo mató. El delito fue descubierto por la policía, la organización fue destruida, el propio Nechaev huyó al extranjero, pero fue arrestado allí, extraditado a las autoridades rusas y juzgado como un criminal.
Aunque después del “juicio Nechaev” algunos partidarios de los “métodos extremos” (terrorismo) quedaron entre los participantes del movimiento, la mayoría de los populistas se disociaron de los aventureros. En contraste con la naturaleza carente de principios del “nechaevismo”, surgieron círculos y sociedades en las que la cuestión de la ética revolucionaria se convirtió en una de las principales. Desde finales de la década de 1860, varias docenas de círculos de este tipo han operado en las grandes ciudades rusas. Uno de ellos, creado por S.L. Perovskaya (1871), se unió a la "Gran Sociedad de Propaganda", encabezada por N.V. Tchaikovsky. Figuras tan destacadas como M.A. Natanson, S.M. Kravchinsky, P.A. Kropotkin, F.V. Volkhovsky, S.S. Sinegub, N.A. Charushin y otros se dieron a conocer por primera vez en el círculo de Tchaikovsky.
Habiendo leído y discutido mucho las obras de Bakunin, los "chaikovistas" consideraban a los campesinos como "socialistas espontáneos" a los que sólo había que "despertar", despertar sus "instintos socialistas", para lo cual se proponía realizar propaganda. Se suponía que sus oyentes eran los trabajadores otjodniks de la capital, que a veces regresaban de la ciudad a sus aldeas.
El primer “ir al pueblo” (1874).
En la primavera y el verano de 1874, los "Chaikovitas", y después de ellos los miembros de otros círculos (especialmente la "Gran Sociedad de Propaganda"), sin limitarse a la agitación entre los otkhodniks, fueron a las aldeas de Moscú, Tver, Provincias de Kursk y Voronezh. Este movimiento se llamó “acción voladora” y, más tarde, “primer paseo entre el pueblo”. Se convirtió en una prueba seria para la ideología populista.
Moviéndose de aldea en aldea, cientos de estudiantes, estudiantes de secundaria, jóvenes intelectuales, vestidos con ropas campesinas y tratando de hablar como campesinos, repartieron literatura y convencieron a la gente de que el zarismo “ya no puede ser tolerado”. Al mismo tiempo, expresaron la esperanza de que el gobierno, "sin esperar un levantamiento, decida hacer las más amplias concesiones al pueblo", que la rebelión "resultará innecesaria", y por eso ahora es necesario supuestamente reunir fuerzas, unirse para comenzar un “trabajo pacífico” (C .Kravchinsky). Pero los propagandistas se encontraron con un pueblo completamente diferente al que representaban después de leer libros y folletos. Los campesinos desconfiaban de los extraños; sus llamadas se consideraban extrañas y peligrosas. Según los propios populistas, trataban las historias sobre un “futuro brillante” como cuentos de hadas (“¡Si no te gusta, no escuches y no te molestes en mentir!”). N.A. Morozov, en particular, recordó que preguntó a los campesinos: “¿No es la tierra de Dios? ¿General?" - y escuchó en respuesta: “El lugar de Dios donde nadie vive. Y donde hay gente, allí es humano”.
La idea de Bakunin sobre la disposición del pueblo a rebelarse fracasó. Los modelos teóricos de los ideólogos del populismo chocaron con la utopía conservadora del pueblo, su fe en la corrección del poder y la esperanza de un "buen rey".
En el otoño de 1874, el “ir al pueblo” comenzó a declinar y siguieron las represiones gubernamentales. A finales de 1875, más de 900 participantes en el movimiento (de un total de 1.000 activistas), así como unos 8.000 simpatizantes y seguidores, fueron arrestados y condenados, incluido el caso más notorio, el "Juicio de los 193".
El segundo es “ir al pueblo”.
Tras revisar una serie de disposiciones del programa, los populistas restantes decidieron abandonar el "círculo" y pasar a la creación de una organización única y centralizada. El primer intento de su formación fue la unificación de los moscovitas en un grupo llamado "Organización Social Revolucionaria de toda Rusia" (finales de 1874 - principios de 1875). Después de los arrestos y juicios de 1875 y principios de 1876, pasó a formar parte entera de la nueva segunda "Tierra y Libertad" creada en 1876 (llamada así en memoria de sus predecesores). MA que trabajó allí y O.A. Natanson (marido y mujer), G.V. Plejánov, L.A. Tikhomirov, O.V. Aptekman, A.A. Kvyatkovsky, D.A. Lizogub, A.D. Mikhailov, más tarde S.L. Perovskaya, A.I. Zhelyabov, V.I. Figner y otros insistieron en observar los principios de secreto y subordinación de la minoría a la mayoría. Esta organización era un sindicato estructurado jerárquicamente, encabezado por un órgano de gobierno ("Administración"), al que estaban subordinados "grupos" ("aldeanos", "grupo de trabajo", "desorganizadores", etc.). La organización tenía sucursales en Kiev, Odessa, Jarkov y otras ciudades. El programa de la organización preveía la implementación de una revolución campesina, los principios del colectivismo y el anarquismo fueron declarados los fundamentos de la estructura estatal (bakunismo), junto con la socialización de la tierra y la sustitución del Estado por una federación de comunidades.
En 1877, "Tierra y Libertad" incluía a unas 60 personas, simpatizantes - aprox. 150. Sus ideas se difundieron a través de la revista social revolucionaria "Tierra y libertad" (Petersburgo, núms. 1 a 5, octubre de 1878 - abril de 1879) y su suplemento "Listok, "Tierra y libertad" (Petersburgo, núms. 1 a 6, marzo-junio de 1879), fueron discutidos animadamente por la prensa ilegal en Rusia y en el extranjero. Algunos partidarios del trabajo de propaganda insistieron con razón en una transición de la “propaganda aérea” a asentamientos de aldeas estables a largo plazo (este movimiento fue llamado en la literatura la “segunda visita al pueblo”). Esta vez, los propagandistas dominaron por primera vez oficios que serían útiles en el campo, convirtiéndose en médicos, paramédicos, oficinistas, maestros, herreros y leñadores. Los asentamientos sedentarios de propagandistas surgieron primero en la región del Volga (centro - provincia de Saratov), luego en la región del Don y algunas otras provincias. Los mismos propagandistas terratenientes también crearon un "grupo de trabajo" para continuar la agitación en fábricas y empresas de San Petersburgo, Jarkov y Rostov. También organizaron la primera manifestación en la historia de Rusia, el 6 de diciembre de 1876 en la Catedral de Kazán en San Petersburgo. Sobre ella se desplegó una pancarta con el lema “Tierra y libertad” y G.V. Plejánov pronunció un discurso.
La división de los terratenientes en “políticos” y “aldeanos”. Congresos de Lipetsk y Voronezh. Mientras tanto, los radicales que eran miembros de la misma organización ya estaban pidiendo a sus seguidores que pasaran a la lucha política directa contra la autocracia. Los primeros en tomar este camino fueron los populistas del sur del Imperio ruso, presentando sus actividades como una organización de actos de autodefensa y venganza por las atrocidades de la administración zarista. "Para convertirse en tigre, no es necesario serlo por naturaleza", dijo A.A. Kvyatkovsky, miembro de Narodnaya Volya, desde el banquillo de los acusados antes de que se anunciara la sentencia de muerte. "Existen tales condiciones sociales cuando los corderos se convierten en ellas".
La impaciencia revolucionaria de los radicales resultó en una serie de ataques terroristas. En febrero de 1878, V. I. Zasulich atentó contra la vida del alcalde de San Petersburgo, F. F. Trepov, quien ordenó azotar a un estudiante preso político. En el mismo mes, el círculo de V.N. Osinsky-D.A. Lizogub, que operaba en Kiev y Odessa, organizó los asesinatos del agente de policía A.G. Nikonov, del coronel de gendarme G.E. Geiking (el iniciador de la expulsión de estudiantes de mentalidad revolucionaria) y del gobernador general de Jarkov. D. N. Kropotkin.
Desde marzo de 1878, la fascinación por los ataques terroristas se apoderó de San Petersburgo. En las proclamas que pedían la destrucción de otro funcionario zarista, comenzó a aparecer un sello con la imagen de un revólver, una daga y un hacha y la firma “Comité Ejecutivo del Partido Social Revolucionario”.
El 4 de agosto de 1878, S. M. Stepnyak-Kravchinsky apuñaló con una daga al jefe de gendarmes de San Petersburgo, N. A. Mezentsev, en respuesta a su firma del veredicto sobre la ejecución del revolucionario Kovalsky. El 13 de marzo de 1879 se produjo un atentado contra la vida de su sucesor, el general A.R. Drenteln. El folleto “Tierra y Libertad” (redactor jefe – N.A. Morozov) finalmente se convirtió en un órgano terrorista.
La respuesta a los ataques terroristas de los Voluntarios Terrestres fue la persecución policial. Las represiones gubernamentales, no comparables en escala a la anterior (en 1874), también afectaron a los revolucionarios que se encontraban en el pueblo en ese momento. Se llevaron a cabo una docena de juicios políticos en toda Rusia con sentencias de 10 a 15 años de trabajos forzados por propaganda impresa y oral; se dictaron 16 sentencias de muerte (1879) sólo por "pertenecer a una comunidad criminal" (esto se juzgó por proclamas encontradas en la casa, hechos probados transferencia de dinero al tesoro revolucionario, etc.). En estas condiciones, muchos miembros de la organización evaluaron ambiguamente la preparación de A. K. Solovyov para el intento de asesinato del emperador el 2 de abril de 1879: algunos de ellos protestaron contra el ataque terrorista, creyendo que arruinaría la causa de la propaganda revolucionaria.
Cuando en mayo de 1879 los terroristas crearon el grupo "Libertad o Muerte", sin coordinar sus acciones con los partidarios de la propaganda (O.V. Aptekman, G.V. Plejánov), quedó claro que no se podía evitar una discusión general sobre la situación del conflicto.
El 15 de junio de 1879, los partidarios de la acción activa se reunieron en Lipetsk para desarrollar adiciones al programa de la organización y una posición común. El congreso de Lipetsk demostró que los “políticos” y los propagandistas tienen cada vez menos ideas comunes.
Del 19 al 21 de junio de 1879, en un congreso en Voronezh, los terratenientes intentaron resolver las contradicciones y mantener la unidad de la organización, pero no tuvieron éxito: el 15 de agosto de 1879, "Tierra y Libertad" se desintegró.
Los partidarios de las viejas tácticas, los "aldeanos", que consideraban necesario abandonar los métodos del terror (Plejánov, L.G. Deich, P.B. Axelrod, Zasulich, etc.) se unieron en una nueva entidad política, llamándola "Redistribución Negra" (es decir, redistribución). de tierra sobre la base del derecho consuetudinario campesino, “en negro”). Se declararon los principales continuadores de la causa de los “landers”.
Los "políticos", es decir, los partidarios de acciones activas bajo la dirección del partido conspirador, crearon un sindicato que recibió el nombre de "Voluntad del Pueblo". Los incluidos en él, A. I. Zhelyabov, S. L. Perovskaya, A. D. Mikhailov, N. A. Morozov, V. N. Figner y otros, eligieron el camino de las acciones políticas contra los funcionarios gubernamentales más crueles, el camino de la preparación de un golpe político: un detonador de explosión capaz de despertar la masas campesinas y destruyendo su inercia centenaria.
Programa Narodnaya Volya
operando bajo el lema “¡Ahora o nunca!”, permitió el terror individual como medida de respuesta, medio de defensa y como forma de desorganización del actual gobierno ante la violencia de su parte. "El terrorismo es algo terrible", dijo S.M. Kravchinsky, miembro de Narodnaya Volya. “Y sólo hay una cosa peor que el terror: aceptar la violencia sin quejarnos”. Así, en el programa de la organización, el terror fue designado como uno de los medios diseñados para preparar un levantamiento popular. Habiendo fortalecido aún más los principios de centralización y secreto desarrollados por Tierra y Libertad, Narodnaya Volya se fijó el objetivo inmediato de cambiar el sistema político (incluso mediante el regicidio), y luego la convocatoria de la Asamblea Constituyente y el establecimiento de libertades políticas.
En poco tiempo, en un año, los Voluntarios de Narodnaya crearon una organización ramificada encabezada por el Comité Ejecutivo. Incluía 36 personas, incl. Zhelyabov, Mikhailov, Perovskaya, Figner, MF Frolenko. El Comité Ejecutivo estaba subordinado a unos 80 grupos territoriales y a unos 500 de los miembros más activos de Narodnaya Volya en el centro y localmente, quienes a su vez lograron unir a varios miles de personas de ideas afines.
Cuatro formaciones especiales de importancia para toda Rusia (las organizaciones de trabajadores, estudiantes y militares, así como la organización de la Cruz Roja) actuaron en conjunto, apoyándose en sus agentes en el departamento de policía y en su propia representación extranjera en París y Londres. Publicaron varias publicaciones ("Narodnaya Volya", "Narodnaya Volya Leaflet", "Workers' Newspaper"), muchas proclamas con una tirada de 3 a 5 mil ejemplares, algo inaudito en ese momento.
Los miembros de "Narodnaya Volya" se distinguían por sus altas cualidades morales (esto se puede juzgar por sus discursos judiciales y cartas de suicidio): devoción a la idea de la lucha por la "felicidad de las personas", altruismo y dedicación. Al mismo tiempo, la sociedad rusa educada no sólo no condenó, sino que también simpatizó plenamente con los éxitos de esta organización.
Mientras tanto, en "Narodnaya Volya" (líder - Zhelyabov) se creó el "Grupo de Combate", cuyo objetivo era preparar ataques terroristas como respuesta a las acciones del gobierno zarista, que prohibía la propaganda pacífica de las ideas socialistas. A un número limitado de personas se les permitió llevar a cabo ataques terroristas: unos 20 miembros del Comité Ejecutivo o de su Comisión Administrativa. A lo largo de los años de trabajo de la organización (1879-1884), mataron a 6 personas en Ucrania y Moscú, incluido el jefe de la policía secreta G.P. Sudeikin, el fiscal militar V.S. Strelnikov, 2 agentes de la policía secreta: S.I. Preyma y F.A. Shkryaba, el traidor A. .Ya.Zharkov.
El Narodnaya Volya organizó una auténtica cacería del zar. Estudiaron constantemente las rutas de sus viajes, la ubicación de las habitaciones en el Palacio de Invierno. Una red de talleres de dinamita producía bombas y explosivos (en este asunto se distinguió especialmente el talentoso inventor N.I. Kibalchich, quien más tarde dibujó un diagrama de un avión a reacción mientras esperaba la pena de muerte en régimen de aislamiento en la Fortaleza de Pedro y Pablo). En total, los miembros de Narodnaya Volya cometieron 8 atentados contra la vida de Alejandro II (el primero fue el 18 de noviembre de 1879).
Como resultado, el gobierno vaciló y se creó la Comisión Administrativa Suprema encabezada por M. T. Loris-Melikov (1880). Se le ordenó comprender la situación y, entre otras cosas, intensificar la lucha contra los "bombarderos". Habiendo propuesto a Alejandro II un proyecto de reformas que permitiera elementos de gobierno representativo y debería satisfacer a los liberales, Loris-Melikov esperaba que el 4 de marzo de 1881 este proyecto fuera aprobado por el zar.
Sin embargo, Narodnaya Volya no iba a ceder. Incluso el arresto de Zhelyabov unos días antes del siguiente intento de asesinato, previsto para el 1 de marzo de 1881, no los obligó a desviarse del camino elegido. La preparación del regicidio estuvo a cargo de Sofía Perovskaya. A su señal, en el día indicado, I. I. Grinevitsky arrojó una bomba al zar y se hizo estallar. Después del arresto de Perovskaya y otros "bombarderos", el propio Zhelyabov, ya arrestado, exigió ser incluido entre los participantes en este intento para compartir el destino de sus camaradas.
En ese momento, los miembros ordinarios de Narodnaya Volya se dedicaban no sólo a actividades terroristas, sino también a actividades de propaganda, agitación, organización, publicaciones y otras actividades. Pero también sufrieron por su participación en él: después de los hechos del 1 de marzo, comenzaron las detenciones masivas que culminaron en una serie de juicios (“Juicio de los 20”, “Juicio de los 17”, “Juicio de los 14”, etc. .). La ejecución de miembros del Comité Ejecutivo de Narodnaya Volya se completó con la destrucción de sus organizaciones locales. En total, de 1881 a 1884, aprox. 10 mil personas. Zhelyabov, Perovskaya, Kibalchich fueron los últimos en la historia de Rusia en ser sometidos a ejecución pública, otros miembros del Comité Ejecutivo fueron condenados a trabajos forzados indefinidos y al exilio de por vida.
Actividades de la "Redistribución Negra".
Después del asesinato de Alejandro II el 1 de marzo de 1881 por Narodnaya Volya y el ascenso al trono de su hijo Alejandro III, terminó la era de las “grandes reformas” en Rusia. No se produjeron ni revoluciones ni levantamientos de masas esperados por la Voluntad Popular. Para muchos populistas supervivientes, se hizo evidente la brecha ideológica entre el mundo campesino y la intelectualidad, que no pudo superarse rápidamente.
16 populistas-“aldeanos” que rompieron con “Tierra y Libertad” y entraron en la “Redistribución Negra” (Plejánov, Zasulich, Deitch, Aptekman, Ya.V. Stefanovich, etc.) recibieron parte del dinero y una imprenta en Smolensk, que publicó para los trabajadores y campesinos el periódico "Grain" (1880-1881), pero pronto también fue destruido. Volviendo a poner sus esperanzas en la propaganda, continuaron trabajando entre militares y estudiantes y organizaron círculos en San Petersburgo, Moscú, Tula y Jarkov. Después del arresto de algunos de los peredelitas negros a finales de 1881 y principios de 1882, Plejánov, Zasulich, Deutsch y Stefanovich emigraron a Suiza, donde, habiéndose familiarizado con las ideas marxistas, crearon el grupo Liberación del Trabajo en Ginebra en 1883. Una década más tarde, allí, en el extranjero, comenzaron a trabajar otros grupos populistas (la Unión de Socialistas Revolucionarios Rusos en Berna, la Fundación Prensa Rusa Libre en Londres, el Grupo del Viejo Narodnaya Volya en París), con el objetivo de publicar y distribuir publicaciones ilegales rusas. literatura. Sin embargo, los antiguos “peredelitas negros” que pasaron a formar parte del grupo “Emancipación del Trabajo” no sólo no quisieron cooperar, sino que también entablaron feroces polémicas con ellos. Las principales obras de Plejánov, especialmente sus libros "Socialismo y lucha política" y "Nuestras diferencias", tenían como objetivo criticar los conceptos fundamentales de los populistas desde la perspectiva del marxismo. Así, el populismo clásico, que tuvo su origen en Herzen y Chernyshevsky, prácticamente se ha agotado. Comenzó el declive del populismo revolucionario y el ascenso del populismo liberal.
Sin embargo, la actividad sacrificada de los populistas clásicos y la voluntad popular no fue en vano. Le arrebataron al zarismo muchas concesiones específicas en diversas áreas de la economía, la política y la cultura. Entre ellas, por ejemplo, en la cuestión campesina se encuentran la abolición del estado de obligación temporal de los campesinos, la abolición del impuesto capitacional, la reducción (en casi un 30%) de los pagos de rescate y la creación del Banco Campesino. En la cuestión laboral: la creación de los principios de la legislación fabril (la ley del 1 de junio de 1882 sobre la limitación del trabajo infantil y la introducción de la inspección de fábrica). Entre las concesiones políticas, la liquidación de la Tercera Sección y la liberación de Chernyshevsky de Siberia fueron de gran importancia.
Populismo liberal de la década de 1880.
Los años 1880-1890 en la historia de la evolución ideológica de la doctrina populista se consideran el período de predominio de su componente liberal. Las ideas de "bombismo" y el derrocamiento de las fundaciones después de la derrota de los círculos y organizaciones de Voluntad del Pueblo comenzaron a dar paso a sentimientos moderados, hacia los que gravitaban muchas figuras públicas educadas. En términos de influencia, los liberales de la década de 1880 eran inferiores a los revolucionarios, pero fue esta década la que hizo una contribución significativa al desarrollo de la doctrina. Así, N.K. Mikhailovsky continuó el desarrollo del método subjetivo en sociología. Las teorías de la cooperación simple y compleja, los tipos y grados de desarrollo social, la lucha por la individualidad, la teoría del "héroe y la multitud" sirvieron como argumentos importantes para demostrar la posición central del "individuo con pensamiento crítico" (intelectual) en el progreso de la sociedad. Sin convertirse en partidario de la violencia revolucionaria, este teórico abogó por las reformas como principal medio para implementar los cambios urgentes.
Simultáneamente con sus construcciones, P.P. Chervinsky e I.I. Kablits (Yuzova), cuyas obras están asociadas con el comienzo de un alejamiento de la doctrina de orientación socialista, expresaron sus opiniones sobre las perspectivas de desarrollo de Rusia. Después de reflexionar críticamente sobre los ideales del revolucionarismo, resaltaron no el deber moral de la minoría ilustrada del país, sino la conciencia de las necesidades y demandas del pueblo. El rechazo de las ideas socialistas fue acompañado por un nuevo énfasis y una mayor atención a las “actividades culturales”. Sucesor de las ideas de Chervinsky y Kablitz, un empleado del periódico "Nedelya" Ya.V. Abramov en la década de 1890 definió la naturaleza de las actividades de la intelectualidad como ayudar al campesinado a superar las dificultades de una economía de mercado; al mismo tiempo, señaló una posible forma de tal práctica: la actividad en los zemstvos. El punto fuerte de las obras de propaganda de Abramov fue su claro objetivo: un llamado a médicos, maestros y agrónomos para que ayudaran con su propio trabajo la situación del campesino ruso. En esencia, Abramov propuso la idea de un “ir al pueblo” despolitizado bajo el lema de realizar pequeñas cosas que conforman la vida de millones. Para muchos empleados de los zemstvos, la “teoría de las pequeñas acciones” se convirtió en la ideología de la utilidad.
Otras teorías populistas de las décadas de 1880 a 1890, llamadas "romanticismo económico", propusieron la "salvación de la comunidad" (N.F. Danielson) y propusieron programas para la regulación estatal de la economía, durante los cuales la economía campesina podía adaptarse al dinero-mercancías. relaciones ( V.P. Vorontsov). Se hizo cada vez más claro que los seguidores de los Voluntarios Terrestres pertenecían a dos direcciones: los que compartían la idea de "adaptación" a las nuevas condiciones de existencia y los que pedían una reforma política del país con una reorientación hacia el socialismo. ideal. Sin embargo, el elemento unificador para ambos siguió siendo el reconocimiento de la necesidad de una evolución pacífica de Rusia, la renuncia a la violencia, la lucha por la libertad personal y la solidaridad y el método artel-comunal de organizar la economía. Al ser una teoría pequeñoburguesa generalmente errónea, el “romanticismo económico” atrajo la atención del pensamiento público sobre las peculiaridades del desarrollo económico de Rusia.
Desde mediados de la década de 1880, el principal órgano impreso de los populistas liberales fue la revista "Russian Wealth", publicada desde 1880 por un artel de escritores (N.N. Zlatovratsky, S.N. Krivenko, E.M. Garshin, etc.)
Desde 1893, los nuevos editores de la revista (N.K. Mikhailovsky, V.G. Korolenko, N.F. Annensky) la convirtieron en el centro de debates públicos sobre temas cercanos a los teóricos del populismo liberal.
Renovación del “circulismo”. Neopopulismo.
Desde mediados de la década de 1880, ha habido tendencias en Rusia hacia la descentralización de la clandestinidad revolucionaria y hacia la intensificación del trabajo en las provincias. Estas tareas fueron encomendadas, en particular, por el Partido Joven de la Voluntad del Pueblo.
En 1885, un congreso de miembros del sur de Narodnaya Volya (B.D. Orzhikh, V.G. Bogoraz, etc.) se reunió en Yekaterinoslav, tratando de unir las fuerzas revolucionarias de la región. A finales de diciembre de 1886, surgió en San Petersburgo el partido "Facción terrorista de la Voluntad del Pueblo" (A.I. Ulyanov, P.Ya. Shevyrev, etc.). El programa de este último, junto con la aprobación de la lucha terrorista, contenía elementos de las evaluaciones marxistas de la situación, entre ellos el reconocimiento de la existencia del capitalismo en Rusia, la orientación hacia los trabajadores, el "núcleo del partido socialista". Voluntad del Pueblo y organizaciones ideológicamente cercanas continuaron operando en la década de 1890 en Kostromá. , Vladimir, Yaroslavl En 1891, en San Petersburgo, en Kiev, trabajaba el "Grupo de Voluntad Popular" – "Grupo de Voluntad Popular del Sur de Rusia".
En 1893-1894, el "Partido Social Revolucionario de la Ley Popular" (M.A. Nathanson, P.N. Nikolaev, N.N. Tyutchev y otros) se propuso la tarea de unir las fuerzas antigubernamentales del país, pero fracasó. A medida que el marxismo se extendió por Rusia, las organizaciones populistas perdieron su posición dominante e influencia.
El resurgimiento de la tendencia revolucionaria del populismo, que comenzó a finales de la década de 1890 (el llamado “neopopulismo”), resultó estar asociado con las actividades del Partido Socialista Revolucionario (SR). Se formó mediante la unificación de grupos populistas en la forma del ala izquierda de la democracia. En la segunda mitad de la década de 1890, pequeños grupos y círculos populistas, predominantemente intelectuales, que existían en San Petersburgo, Penza, Poltava, Voronezh, Jarkov y Odessa se unieron en el Partido de Socialistas Revolucionarios del Sur (1900), otros en la “Unión” de Socialistas Revolucionarios” (1901). Sus organizadores fueron M. R. Gots, O. S. Minor y otros, ex populistas.
Irina Pushkareva, Natalia Pushkareva
Literatura:
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Pantin B.M., Plimak N.G., Khoros V.G. Tradición revolucionaria en Rusia. M., 1986
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Rudnítskaya E.L. Blanquismo ruso: Piotr Tkachev. M., 1992
Zverev V.V. El populismo reformista y el problema de la modernización de Rusia.. M., 1997
Budnitsky O.V. Terrorismo en el movimiento de liberación ruso. M., 2000
Blokhin V.V. Concepto histórico de Nikolai Mikhailovsky.. M., 2001
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Universidad Técnica Estatal de Samara
Populismo: doctrinas políticas y actividades revolucionarias.
He hecho el trabajo:
estudiante 1-AIT-2
Frolova E.N.
Sámara 2010
Introducción
El populismo clásico, surgido en los años 60 del siglo XIX, alcanzó su culminación en los años 70. La primera organización política que se autodenominó oficialmente partido fue, como saben, “Voluntad del Pueblo” (1879). Anteriormente, los partidos se llamaban, a imitación de Occidente, grupos judiciales o círculos de oficiales de la guardia. El movimiento de masas de los distintos intelectuales hacia el “pueblo” adoptó diversas formas (propaganda oral, reasentamiento en el campo, terror individual) y se caracterizó por una alta organización. El secreto más severo y la disciplina estricta distinguieron a las organizaciones populistas "Tierra y Libertad" (1876), "Redistribución Negra" (1878) y "Voluntad del Pueblo" (1879). El punto más alto, que también fue el colapso del populismo clásico, fue el asesinato del zar Alejandro II por miembros de Narodnaya Volya en 1881 (el asesino fue A. Grinevetsky).
Los méritos históricos del populismo clásico incluyen la búsqueda de un camino original y fundamentado para el desarrollo de Rusia, el deseo de hacer del pueblo el sujeto de la creatividad histórica. Los populistas, como sabemos, buscaron resolver el problema de involucrar al pueblo ("tierra") en el trabajo activo por diversos medios: "ir al pueblo", crear asentamientos campesinos, promover sus ideas, rebelión inmediata, etc. Pudieron crear organizaciones políticas capaces de resistir a los servicios secretos zaristas ("Tierra y Libertad", y especialmente "Voluntad del Pueblo", que, gracias a una alta disciplina y secreto, llevó a cabo sus actividades durante tres años).
Sin embargo, la doctrina del populismo era errónea principalmente porque absolutizaba las formas arcaicas de vida económica y espiritual del pueblo ruso. Sus principales ideólogos, N. Chernyshevsky y A. Herzen, consideraban que la comunidad campesina era la unidad principal del futuro sistema socialista justo. El terror ocupó un lugar importante en las actividades de los populistas en todas las etapas del movimiento. Las principales razones del aumento de la actividad terrorista fueron, en primer lugar, los intentos fallidos de "despertar a la sociedad" y, en segundo lugar, las duras y represivas políticas de la autocracia. Por ejemplo, sólo en el invierno de 1878-1879, más de dos mil personas fueron arrestadas en San Petersburgo; El gobernador general de Odessa, E. Gotleben, envió a los populistas al exilio en tren. Entre 1877 y 1882 fueron ejecutados 30 revolucionarios. Hubo casos en que personas fueron ahorcadas simplemente porque durante una búsqueda se encontraron proclamas de “Narodnaya Volya”. Y, sin embargo, el compromiso de los populistas con el terrorismo no pudo sino provocar la condena de sus actividades por parte de la sociedad y, en última instancia, llevó al movimiento a un colapso histórico. En la década de 1980 surgieron de vez en cuando organizaciones populistas. En los años 90, las ideas de los populistas fueron adoptadas por nuevos partidos que se autodenominaban socialistas revolucionarios. Los más grandes son la "Unión de Socialistas Revolucionarios", el "Partido de Socialistas Revolucionarios", el "Partido de los Trabajadores para la Liberación Política de Rusia".
"El populismo", escribió V. I. Lenin, "es la ideología (sistema de opiniones) de la democracia campesina en Rusia". El populismo combinó las ideas del socialismo utópico con la demanda del campesinado, interesado en la destrucción de las propiedades de los terratenientes. Se opuso tanto a la servidumbre como al desarrollo burgués de la sociedad. Desde sus inicios, han surgido dos corrientes en el populismo: la revolucionaria y la liberal. Los revolucionarios vieron el objetivo principal en la organización de una revolución campesina durante los años 60 y 80. se esforzó por lograrlo de diversas maneras. Los populistas liberales, que operaban legalmente, buscaron formas pacíficas de transición al socialismo. El populismo liberal no jugó un papel significativo hasta los años 80, cuando se convirtió en la tendencia dominante. En el movimiento populista participaron representantes de muchas nacionalidades de Rusia. La ideología populista se refractó de manera única en las condiciones de Ucrania, el Cáucaso, los Estados bálticos, Polonia y otras regiones. El populismo no fue un fenómeno puramente ruso. Una forma similar de ideología también fue característica de otros países que tomaron tarde el camino del desarrollo capitalista.
Ideología
El populismo representa un tipo especial de socialismo utópico, característico de países con predominio de la producción agrícola y población campesina, con un débil desarrollo industrial. Cuando surgió el populismo en los países avanzados de Europa, el capitalismo ya había alcanzado la etapa de desarrollo en la que se revelaron las contradicciones sociopolíticas fundamentales de la sociedad burguesa. Las revoluciones democrático-burguesas en estos países, que no mejoraron la situación de las masas, causaron decepción entre la intelectualidad rusa avanzada. En esta situación, comenzó la búsqueda de “formas especiales” de reconstrucción social en Rusia, que permitieran un desarrollo no capitalista para Rusia. La creencia en la posibilidad de una transición directa, sin pasar por el capitalismo, al sistema socialista a través de la comunidad campesina, a la que se le asignó un papel especial, constituyó el contenido principal de la teoría del socialismo utópico ruso. Sus fundadores fueron A.I. Herzen y N.G. Chernyshevsky. El "socialismo campesino" fue promovido activamente por N.P. Ogarev.
Herzen creía que Rusia no repetiría todas las fases de desarrollo de los países europeos. Avanzará hacia el socialismo de una manera “original” gracias a la comunidad rural, la liberación de la tierra de los campesinos, el autogobierno campesino y los derechos tradicionales de los campesinos a la tierra. "El hombre del futuro en Rusia", creía Herzen, "es un hombre, como un trabajador en Francia". Herzen también notó algunos aspectos negativos de la comunidad, pero los consideró superables en el proceso de establecimiento de ideas socialistas entre el pueblo. La teoría del socialismo comunal de Herzen fue desarrollada por Chernyshevsky. Asociaba la preservación de la comunidad rusa con la lentitud del desarrollo y el atraso del país, pero al mismo tiempo asignó a la comunidad un mayor papel positivo sujeto a transformaciones sociales radicales: el derrocamiento de la autocracia por parte del pueblo, la transferencia gratuita de todas las tierras. a los campesinos y la combinación de la propiedad comunal de la tierra con la producción industrial comunal. Así, la teoría del socialismo campesino ruso fue un intento de utilizar la comunidad para, por un lado, incitar al campesinado a la revolución y, por el otro, preservar los principios igualitarios que existían en la comunidad hasta el establecimiento del socialismo. principios.
años 60 Fueron la primera etapa en el desarrollo de la ideología democrática revolucionaria, cuando los principios teóricos generales del socialismo campesino se tradujeron en programas específicos. Desde finales de los años 60. en el movimiento revolucionario hubo un giro hacia la “eficacia”. La cuestión del desarrollo no capitalista pasó del ámbito de la teoría a la práctica revolucionaria. La revolución socialista campesina se proclama como el objetivo inmediato del movimiento populista. Los mayores ideólogos de N. en los años 70. eran M.A. Bakunin, P.L. Lavrov, P.N. Tkachev, N.K. Mijailovski. Bakunin tuvo una influencia significativa en el movimiento revolucionario ruso. Considerando que el campesino ruso era un socialista "nato", Bakunin llamó a los jóvenes a preparar inmediatamente un levantamiento popular contra los tres enemigos principales: la propiedad privada, el Estado y la Iglesia. Bajo su influencia directa, surgió una tendencia bakuninista rebelde en el populismo. Se reconoció que el papel del pueblo en la revolución era decisivo.
El programa de los populistas revolucionarios de los años 70. se distinguió por su creencia no en una conspiración, sino en un amplio movimiento popular, en una revolución socialista campesina. Se negó la lucha por las libertades políticas y se promovió una actitud indiferente hacia las formas de poder estatal. La manifestación de Kazán de 1876 abrió una serie de actos políticos. En 1878, los populistas del sur (V.A. Osinsky, los hermanos Ivicevich, etc.) pasaron a la lucha terrorista, actuando en nombre del "Comité Ejecutivo del Partido Social Revolucionario Ruso". En los círculos liberales empezaron a hablar de la Constitución.
Narodnaya Volya, como sus predecesores, siguió creyendo en los rasgos socialistas de la comunidad rusa, aunque ya veían la estratificación del campo, el fortalecimiento de los kulaks devoradores del mundo y el fortalecimiento de la burguesía. Pero negaron la regularidad y la naturaleza orgánica de este proceso: “...En nuestro país el Estado no es creación de la burguesía, como en Europa, sino que, por el contrario, la burguesía es creada por el Estado”. Narodnaya Volya esperaba detener el desarrollo de las relaciones capitalistas en el país tomando el poder y avanzando a través de la comunidad hacia un sistema socialista. Un mérito importante de los miembros de Narodnaya Volya fue su lucha por conquistar las libertades políticas en Rusia: exigencias de constitución, sufragio universal, libertad de expresión, prensa, reuniones, etc. Los miembros de Narodnaya Volya consideraban que su objetivo inmediato era el derrocamiento del la autocracia zarista y el establecimiento de una república democrática basada en la “voluntad del pueblo”. Lenin consideraba que el "gran mérito histórico" de los miembros de Narodnaya Volya era su deseo de "... atraer a todos los insatisfechos a su organización y dirigir esta organización a una lucha decisiva contra la autocracia". Al mismo tiempo, Lenin señaló que los miembros de Narodnaya Volya “...restringieron la política a la lucha conspirativa únicamente”, y que la experiencia de la historia del movimiento revolucionario en Rusia advierte contra métodos de lucha como el terrorismo.
K con. años 80 - con el desarrollo del capitalismo y el crecimiento de la clase obrera en Rusia, con el comienzo de la difusión del marxismo en el país, la infundada fe en los "instintos comunistas" del campesino, en la revolución socialista campesina, en la Finalmente se reveló el éxito del combate singular de la heroica intelectualidad con la autocracia. La ideología del populismo revolucionario resultó insostenible.
Actividades revolucionarias
Durante los años de la primera situación revolucionaria de 1859-61, comenzaron a surgir círculos ilegales y organizaciones populistas. De 1856 a 1862 funcionó la sociedad secreta Jarkov-Kiev, cuyos fundadores fueron Ya.N. Beckman y M.D. Muravsky. En 1861-62, funcionó en Moscú un círculo de P.G. Zaichnevsky y P.E. Argiropulo, que imprimió publicaciones ilegales, inició la propaganda revolucionaria entre el pueblo, pidiendo el derrocamiento de la autocracia (la proclamación de la "Joven Rusia"). En las condiciones de la situación revolucionaria, el surgimiento del movimiento de masas y la lucha de la intelectualidad democrática, que esperaba un levantamiento campesino, surgió en 1861 la sociedad secreta "Tierra y Libertad", la asociación revolucionaria más grande de los años 60. y el primer intento de crear una organización totalmente rusa. El inspirador ideológico de "Tierra y Libertad" fue Chernyshevsky, el centro extranjero estuvo representado por Herzen y Ogarev, los miembros más activos fueron los hermanos N.A. y A.A. Serno-Solovievichi, A.A. Sleptsov, N.H. Obruchev, S.S. Rymarenko, V. S. Kurochkin y otros.
años 70 Fueron una nueva etapa en el desarrollo del movimiento democrático revolucionario: en comparación con los años 60. El número de participantes en el movimiento, su alcance y eficacia han aumentado enormemente. En la primavera y el verano de 1874, comenzó una masiva "ir al pueblo" de la intelectualidad democrática y tuvo lugar el primer acercamiento de la juventud revolucionaria al pueblo. Las discusiones teóricas sobre el deber para con el pueblo se convirtieron en acciones prácticas destinadas a elevar a las masas campesinas a la revolución socialista. “Ir entre el pueblo” fue la primera prueba de la ideología del populismo revolucionario. Lenin elogió este movimiento. A finales de 1875, la "ir al pueblo" fue aplastada por la policía, sus participantes fueron arrestados y condenados en el "juicio de los 193" (1877-78). Entre los acusados se encontraban importantes revolucionarios: P.I. Voinaralsky, Volkhovsky, S.F. Kovalik, I.N. Mishkin, D.M. Rogachev y otros. “Ir al pueblo” reveló la debilidad organizativa del movimiento populista y determinó la necesidad de una única organización centralizada de revolucionarios. Esta tarea se resolvió en parte en las actividades de la Organización Social Revolucionaria de toda Rusia (un grupo de moscovitas), que surgió a finales de 1874 y principios de 1875. A mediados de los años 70. El problema de concentrar las fuerzas revolucionarias en una sola organización se volvió central. Se discutió en congresos de populistas en San Petersburgo, Moscú, en el exilio, y se debatió en las páginas de la prensa ilegal, entre los participantes en el “ir al pueblo” logrado a través del “juicio de los 193”. Los revolucionarios tuvieron que elegir un principio de organización centralista o federal y determinar su actitud hacia los partidos socialistas en otros países.
En 1876 surgió en San Petersburgo una nueva organización populista, que en 1878 recibió el nombre de “Tierra y Libertad”. Sus fundadores y participantes activos fueron: M.A. y O.A. Nathanson, A.D. Mijailov, A.D. Oboshev, G.V. Plejánov, O.V. Aptekman, A.A. Kvyatkovsky, D.A. Lizogub, Osinsky y otros. El gran mérito de Zemlya Volyas fue la creación de una organización fuerte y disciplinada, que Lenin llamó "excelente" y "modelo" para los revolucionarios. Los Zemlyavoltsy tenían sus propios órganos: "Tierra y Libertad" (1878-79), "Hoja de Tierra y Libertad" (1879). En el trabajo práctico, "Tierra y Libertad" pasó de la propaganda "errante", característica de la primera etapa de "ir al pueblo", a los asentamientos rurales asentados. Sin embargo, las esperanzas de los terratenientes de impulsar al campesinado a la revolución no se materializaron. La decepción por los resultados de la propaganda, el aumento de la represión gubernamental, por un lado, y el entusiasmo público en el contexto de la gestación de una segunda situación revolucionaria en el país, por el otro, contribuyeron a agravar los desacuerdos dentro de la organización. La mayoría de los terratenientes estaban convencidos de la necesidad de pasar a una lucha política directa contra la autocracia. El terror se está convirtiendo gradualmente en uno de los principales medios de la lucha revolucionaria. Al principio fueron actos de autodefensa y venganza por las atrocidades de la administración zarista. Sin embargo, poco a poco los éxitos de la lucha terrorista, que provocaron confusión en las altas esferas, dieron lugar a la ilusión entre los populistas de la especial eficacia de este método. En agosto de 1879, como resultado de un conflicto entre "políticos" (A.I. Zhelyabov, A.D. Mikhailov, Kvyatkovsky, etc.) y "aldeanos" (Plejánov, M.R. Popov, Aptekman, etc.), se produjo una división entre la "Tierra y voluntad". Se formaron dos organizaciones independientes: "Voluntad del Pueblo" y "Redistribución Negra".
La "Voluntad del Pueblo" fortaleció aún más los principios de centralización y conspiración desarrollados por "Tierra y Libertad". El Comité Ejecutivo de Narodnaya Volya incluía a los destacados revolucionarios Zhelyabov, A.D. Mikhailov, Perovskaya, V.N. Figner, N.I. Kibalchich y otros. Los órganos de los miembros de Narodnaya Volya fueron "Voluntad del Pueblo" (1879-85, con interrupciones), "Boletín de la Voluntad del Pueblo" (1883-86), "Folleto de la Voluntad del Pueblo" (1880-86). .
Después del asesinato de Alejandro II por los revolucionarios y el juicio de los Primeros Marchantes, comenzaron los fracasos, las traiciones y los arrestos, que desangraron a Narodnaya Volya. Una serie de juicios en los años 80. (“Proceso de 20”, “Proceso de 17”, “Proceso de 14”, etc.) completó la destrucción de la organización. En 1885, se reunió en Yekaterinoslav un congreso de miembros del Sur de Narodnaya Volya (B.D. Orzhikh, V.G. Bogoraz, F.I. Yasevich, V.P. Brazhnikov, etc.), que examinó el estado de las fuerzas revolucionarias en el sur de Rusia y llamó la atención sobre la necesidad de ampliar la lucha por las libertades políticas y la propaganda generalizada entre las masas.
En los años 90 continuaron funcionando Voluntad Popular y organizaciones ideológicamente cercanas. En 1889-90 en Kostromá, Vladimir y Yaroslavl había una organización revolucionaria encabezada por M.V. Sabunaev. En 1891-94, el "Grupo Narodnaya Volya" trabajó en San Petersburgo bajo el liderazgo de M.S. Alexandrov (Olminsky). En 1893 surgió el partido "La Ley del Pueblo" (M.A. Nathanson, P. Nikolaev, N. Tyutchev, etc.). A medida que el marxismo se extendió por Rusia, las organizaciones populistas perdieron su importancia.
Sus mejores tradiciones democráticas, en las nuevas condiciones de la lucha de clases, fueron continuadas por una nueva generación revolucionaria que superó los errores y las ilusiones del populismo. Algunos populistas, a medida que se estableció la ideología proletaria, cambiaron a la posición del marxismo y luego se convirtieron en miembros del partido socialdemócrata.
Zhelyabov A.I.
Zhelyabov, Andrei Ivanovich (1851-1881) - Revolucionario ruso, líder del movimiento populista, miembro del Comité Ejecutivo de Voluntad Popular. Llevaba los apodos del partido “Boris” y “Taras”.
Nacido el 17 (29) de agosto de 1851 en el pueblo. Distrito de Nikolaevka Feodosia Labios de Táurida. En la familia de un siervo en la finca de Sultanovka en una de las aldeas de Crimea, su abuelo le enseñó a leer y escribir el salterio. En 1860, el terrateniente lo envió a la escuela del distrito de Kerch (más tarde gimnasio), donde se graduó en 1869 con una medalla de plata. En el gimnasio leí la novela ¿Qué hacer? de N. G. Chernyshevsky, que, según él, moldeó sus convicciones ideológicas. En 1869 ingresó en la facultad de derecho de la Universidad Novorossiysk en Odessa. Convencido de que "la historia avanza terriblemente lenta, hay que impulsarla", encabezó las protestas estudiantiles contra uno de los profesores conservadores (el profesor Bogisich), por lo que fue expulsado de la universidad en 1871 y expulsado de Odessa.
En 1872 se casó con la hija de una fábrica de azúcar, Yakhnenko, cuyas empresas estaban ubicadas en el distrito de Tiraspol. Provincia de Jersón. Tuvieron un hijo, tras lo cual Zhelyabov, probablemente a petición de sus amigos, fue reintegrado a la universidad, pero no vivió con su familia. Expulsado por segunda vez desde el tercer año, se mudó a Kiev en 1872, vivió con lecciones ocasionales en el asentamiento de la provincia de Kiev, donde estableció contactos con los círculos revolucionarios de Kiev y con los líderes del movimiento cultural liberal-burgués ucraniano. y organización educativa de la intelectualidad ucraniana “Hromada”.
En 1873 recaló nuevamente en Odessa, donde se unió al círculo de F.V. Volkovsky - uno de los populistas del sur de Rusia que mantuvo contacto con el círculo capitalino de "Tchaikovsky" (N.V. Tchaikovsky). Realizó propaganda entre los trabajadores y la intelectualidad. En septiembre de 1874 fue arrestado, puesto en libertad bajo fianza y continuó con sus actividades ilegales (“Vivía de los fondos del fondo para la liberación del pueblo”, dijo más tarde en uno de sus juicios).
En 1873-1874 participó en la primera “caminata entre el pueblo”. El 18 de octubre de 1878 fue nuevamente detenido y juzgado en el “Juicio de los 193”. Absuelto en enero de 1879, finalmente pasó a la clandestinidad y se trasladó a la provincia de Podolsk, donde continuó realizando propaganda entre los campesinos. Según un camarada de la organización populista, O.S. Lyubatovich, en ese momento "había madurado mental y físicamente... todo su ser estaba imbuido de una especie de luz alegre y una gran esperanza"; Esta esperanza era la creencia en la necesidad de luchar contra el gobierno utilizando métodos terroristas en nombre de la "felicidad del pueblo".
En junio de 1879, Zhelyabov participó en el congreso de populistas de Voronezh, donde fue aceptado en la organización "Tierra y Libertad", defendió activamente las tácticas de terror, lo que contribuyó a la división de la organización en partidarios de este método de lucha ( un poco más tarde formaron “Voluntad del Pueblo”) y opositores (crearon la organización “Redistribución Negra”). En el congreso de políticos terroristas de Lipetsk, celebrado inmediatamente después del de Vorónezh, Zhelyabov llegó a la conclusión de que el terror es “un medio excepcional y heroico, pero también el más eficaz”. Desde agosto de 1879, fue el principal organizador e inspirador ideológico de la organización de San Petersburgo "Voluntad del Pueblo" (que él personalmente llamó al partido), defensor de la dirección terrorista de sus actividades. Sin embargo, creía que “sólo es posible tomar el poder para transferirlo a manos del pueblo” (testimonio de M.F. Frolenko). En ese momento, mostró las cualidades de una tribuna del pueblo: "una voz agradable y fuerte", extrema "claridad, fervor, impetuosidad de palabra".
Con la participación dirigente de Zhelyabov se fundaron las organizaciones obreras, estudiantiles y militares de “Narodnaya Volya” y se redactaron los documentos del programa. En particular, previeron la destrucción de la autocracia, la convocatoria de la Asamblea Constituyente, la introducción de libertades democráticas, la transferencia de tierras a los campesinos, la publicación de publicaciones impresas ilegales (el periódico "Narodnaya Volya", publicado en 1879 -1881, y “Rabochaya Gazeta”, publicado en el otoño de 1880, 3 números, 1000 ejemplares). Zhelyabov también encabezó el principal órgano colegiado de gobierno de "Narodnaya Volya": el Comité Ejecutivo (además de él, incluía a A.D. Mikhailov, S.L. Perovskaya y otros).
Gendarmería General N.I. Shebeko llamó a Zhelyabov una persona “terrible”, pero luego señaló que este “gran organizador de intentos de asesinato tenía un poder de actividad asombroso y no pertenecía a los temblorosos y silenciosos; Es imposible permitir que ni siquiera una sombra de arrepentimiento toque su corazón en el intervalo entre la organización del crimen y la hora de su expiación..."
Fue Zhelyabov quien dirigió el "grupo de combate" de terroristas en 1879, cuyo objetivo era preparar el asesinato del zar Alejandro II. Justificó la necesidad de atentar contra su vida por el hecho de que fue el gobierno zarista el que prohibió la propaganda pacífica de las ideas socialistas y reprimió a sus portadores (“nuestro movimiento fue derrotado exclusivamente por los numerosos obstáculos que encontró en la forma de cárceles y exilio; la propaganda pacífica resultó imposible: tuvimos que pasar de la palabra al grano").
Participó personalmente en la preparación y determinación de las tácticas de los ataques terroristas. Para el primer intento de asesinato, al enterarse del viaje en tren propuesto por el zar, alquiló un terreno cerca de la ciudad de Aleksandrovsky, provincia de Yekaterinoslav, con el apellido ficticio Cheremis'ev, y también seleccionó un lugar para colocar una mina bajo el rieles. Este intento del 18 de noviembre de 1879 fracasó: la mina explotó después de que el tren pasara por encima. En total, preparó 8 intentos de asesinato de Alejandro II.
A principios de 1880 se convirtió en el líder de facto del Comité Ejecutivo de la Voluntad del Pueblo y en el organizador de nuevos atentados contra la vida del zar. Realizó hábilmente el trabajo de propaganda. Iba a ir a la provincia de Samara para levantar allí un levantamiento campesino, dijo que sentía "la fuerza para hacerlo", pero el Comité Ejecutivo consideró inoportuno un levantamiento masivo y rechazó su intención.
Habiendo ingresado en la llamada "Comisión Administrativa de la Voluntad del Pueblo", dirigió nuevos preparativos para el intento de asesinato del zar (según L.G. Deitch, Zhelyabov era un hombre de "energía indomable, que tenía en sus manos todos los hilos del regicidio en preparación”).
El 27 de febrero de 1881 fue detenido accidentalmente en el apartamento de su amigo. No sólo no intentó escapar, sino que se entregó voluntariamente a la policía. La preparación del intento de asesinato, planeado dos días después, corrió a cargo de su concubina, S.L. Perovskaya. A su señal, el 1 de marzo de 1881, I.I. Grinevitsky arrojó una bomba al zar y se hizo estallar. Tras la detención de S.L. Perovskaya en Nevsky Prospekt el 10 de marzo de 1881, Zhelyabov exigió que lo incluyeran en el juicio del regicidio el 1 de marzo de 1881.
Antes del juicio, Zhelyabov fue internado en el bastión Trubetskoy de la Fortaleza de Pedro y Pablo. En el juicio se negó a tener un abogado. Interrumpido repetidamente por el presidente del tribunal, logró, sin embargo, utilizar la audiencia judicial como plataforma para presentar el programa y los principios de las actividades de "Narodnaya Volya" ("sirvió a la causa de la liberación del pueblo"). Al declarar que niega la fe ortodoxa, al mismo tiempo subrayó que en las enseñanzas de Cristo ve “la lucha por la verdad, por los derechos de los débiles y oprimidos”. Para concluir, admitió que renunciaría al terrorismo si “surgiera la posibilidad de una propaganda pacífica de las ideas”. Según el veredicto del Tribunal Penal Supremo, fue ahorcado junto con otros "Primeros Marchantes" el 3 (15) de abril de 1881 en la plaza de armas Semenovsky de San Petersburgo (la última ejecución pública en Rusia).
Ya en 1882 (un año después de la ejecución), se publicó en el extranjero una biografía de este terrorista revolucionario. Sus actividades sociales fueron ampliamente cubiertas en la revista "Byloe" en 1906-1907. Y EN. Lenin puso a Zhelyabov a la par de Robespierre y Garibaldi. En 1928, una aldea en el distrito Ustyuzhensky de la región de Vologda recibió el nombre de Zhelyabov. En la famosa novela de Yu.V. Trifonov Impatience (1973), que habla de las actividades ascéticas de los miembros de Narodnaya Volya, la figura de Zhelyabov ocupa un lugar central.
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El populismo es un movimiento ideológico de carácter radical que se opuso a la servidumbre, por el derrocamiento de la autocracia o por la reforma global del Imperio ruso. Como resultado de las acciones del populismo, Alejandro 2 fue asesinado, tras lo cual la organización se desintegró. El neopopulismo fue restaurado a finales de la década de 1890 en la forma de las actividades del Partido Socialista Revolucionario.
Fechas principales:
- 1874-1875 – “el movimiento del populismo entre el pueblo”.
- 1876 – creación de “Tierra y Libertad”.
- 1879 – “Tierra y Libertad” se divide en “Voluntad del Pueblo” y “Redistribución Negra”.
- 1 de marzo de 1881: asesinato de Alejandro II.
Destacadas figuras históricas del populismo:
- Bakunin Mikhail Aleksandrovich es uno de los ideólogos clave del populismo en Rusia.
- Lavrov Petr Lavrovich - científico. También actuó como ideólogo del populismo.
- Chernyshevsky Nikolai Gavrilovich: escritor y figura pública. El ideólogo del populismo y portavoz de sus ideas básicas.
- Zhelyabov Andrey Ivanovich - formó parte de la dirección de "Narodnaya Volya", uno de los organizadores del intento de asesinato de Alejandro II.
- Nechaev Sergei Gennadievich - autor del "Catecismo de un revolucionario", un revolucionario activo.
- Tkachev Petr Nikolaevich es un revolucionario activo, uno de los ideólogos del movimiento.
La ideología del populismo revolucionario
El populismo revolucionario en Rusia se originó en los años 60 del siglo XIX. Inicialmente no se le llamó "populismo", sino "socialismo público". El autor de esta teoría fue A.I. Herzen N.G. Chernyshevsky.
Rusia tiene una oportunidad única de hacer la transición al socialismo, evitando el capitalismo. El elemento principal de la transición debería ser la comunidad campesina con sus elementos de uso colectivo de la tierra. En este sentido, Rusia debería convertirse en un ejemplo para el resto del mundo.
Herzen A.I.
¿Por qué al populismo se le llama revolucionario? Porque pedía el derrocamiento de la autocracia por cualquier medio, incluido el terror. Hoy en día, algunos historiadores dicen que ésta fue la innovación de los populistas, pero no es así. El mismo Herzen, en su idea de "socialismo público", dijo que el terror y la revolución son uno de los métodos para lograr el objetivo (aunque sea un método extremo).
Tendencias ideológicas del populismo en los años 70.
En los años 70, el populismo entró en una nueva etapa, cuando la organización se dividió en 3 movimientos ideológicos diferentes. Estos movimientos tenían un objetivo común: el derrocamiento de la autocracia, pero los métodos para lograrlo diferían.
Corrientes ideológicas del populismo:
- Propaganda. Ideólogo – P.L. Lavrov. La idea principal es que los procesos históricos deben ser dirigidos por personas pensantes. Por lo tanto, el populismo debe llegar al pueblo e iluminarlo.
- Rebelde. Ideólogo - M.A. Bakunin. La idea principal era que se apoyaran las ideas propagandísticas. La diferencia es que Bakunin no habló simplemente de ilustrar al pueblo, sino de llamarlo a tomar las armas contra sus opresores.
- Conspirador. Ideólogo – P.N. Tkachev. La idea principal es que la monarquía en Rusia es débil. Por tanto, no es necesario trabajar con el pueblo, sino crear una organización secreta que dé un golpe de estado y tome el poder.
Todas las direcciones se desarrollaron en paralelo.
Joining the People es un movimiento de masas que comenzó en 1874 y en el que participaron miles de jóvenes en Rusia. De hecho, implementaron la ideología del populismo de Lavrov y Bakunin, realizando propaganda entre los residentes de las aldeas. Se trasladaron de un pueblo a otro, distribuyeron material de propaganda entre la gente, hablaron con la gente, los llamaron a actuar activamente y les explicaron que no podían seguir viviendo así. Para una mayor persuasión, ingresar al pueblo presuponía el uso de ropa campesina y una conversación en un idioma comprensible para los campesinos. Pero esta ideología fue recibida con sospecha por los campesinos. Desconfiaban de los extraños que pronunciaban “discursos terribles” y además pensaban de manera completamente diferente a los representantes del populismo. Aquí, por ejemplo, está una de las conversaciones documentadas:
- “¿A quién pertenece la tierra? ¿No es ella de Dios? - dice Morozov, uno de los participantes activos en la adhesión al pueblo.
- “Es de Dios donde no vive nadie. Y donde vive la gente es tierra humana”, fue la respuesta de los campesinos.
Es obvio que al populismo le costaba imaginar la forma de pensar de la gente corriente y, por tanto, su propaganda era extremadamente ineficaz. En gran parte debido a esto, en el otoño de 1874, “entrar en el pueblo” comenzó a desvanecerse. En ese momento, comenzaron las represiones por parte del gobierno ruso contra quienes “caminaban”.
En 1876 se creó la organización “Tierra y Libertad”. Era una organización secreta que perseguía un objetivo: el establecimiento de la República. La guerra campesina fue elegida para lograr este objetivo. Por tanto, a partir de 1876, los principales esfuerzos del populismo se dirigieron a preparar esta guerra. Se eligieron las siguientes áreas para la preparación:
- Propaganda. Nuevamente los integrantes de “Tierra y Libertad” se dirigieron al pueblo. Encontraron trabajo como profesores, médicos, paramédicos y funcionarios menores. En estas posiciones agitaron al pueblo para la guerra, siguiendo el ejemplo de Razin y Pugachev. Pero una vez más la propaganda del populismo entre los campesinos no produjo ningún efecto. Los campesinos no creyeron a esta gente.
- Terror individual. De hecho, estamos hablando de un trabajo de desorganización, en el que se llevó a cabo el terror contra estadistas destacados y capaces. En la primavera de 1879, como resultado del terror, el jefe de los gendarmes N.V. Mezentsev y el gobernador de Jarkov D.N. Kropotkin. Además, se realizó un intento fallido contra Alejandro 2.
En el verano de 1879, "Tierra y Libertad" se dividió en dos organizaciones: "Redistribución Negra" y "Voluntad del Pueblo". Esto fue precedido por un congreso de populistas en San Petersburgo, Voronezh y Lipetsk.
Redistribución negra
La “redistribución negra” estuvo encabezada por G.V. Plejánov. Pidió el abandono del terror y el regreso a la propaganda. La idea era que los campesinos simplemente aún no estaban preparados para la información que les traía el populismo, pero pronto empezarían a entenderlo todo y a “tomar sus horcas” ellos mismos.
la voluntad del pueblo
"Narodnaya Volya" estaba controlada por A.I. Zhelyabov, A.D. Mijailov, S.L. Petrovskaya. También pidieron el uso activo del terror como método de lucha política. Su objetivo era claro: el zar ruso, que comenzó a ser cazado entre 1879 y 1881 (8 intentos). Por ejemplo, esto llevó al intento de asesinato de Alejandro II en Ucrania. El rey sobrevivió, pero murieron 60 personas.
El fin de las actividades del populismo y breves resultados
Como resultado de los intentos de asesinato del emperador, comenzaron los disturbios entre la gente. En esta situación, Alejandro 2 creó una comisión especial, encabezada por M.T. Loris-Melikov. Este hombre intensificó la lucha contra el populismo y su terror, y también propuso un proyecto de ley mediante el cual ciertos elementos del gobierno local podrían transferirse bajo el control de los “electores”. De hecho, esto era lo que exigían los campesinos, lo que significa que este paso fortaleció significativamente a la monarquía. Este proyecto de ley debía ser firmado por Alejandro II el 4 de marzo de 1881. Pero el 1 de marzo, los populistas cometieron otro acto terrorista: mataron al emperador.
Alejandro 3 llegó al poder. Se cerró "Narodnaya Volya", todos los dirigentes fueron arrestados y ejecutados por sentencia judicial. El terror que desató Narodnaya Volya no fue percibido por la población como un elemento de la lucha por la liberación de los campesinos. De hecho, estamos hablando de la mezquindad de esta organización, que se fijó metas altas y correctas, pero para alcanzarlas eligió las oportunidades más viles y viles.
