Significado de barbados - e.sociedad y cultura en el diccionario collier. Características morfológicas del verbo.

Traducción De inglés V.V.Lvova. En la colección: “Y estos son malos pecados mortales…”: Amor, erotismo y ética sexual en la Rusia preindustrial (X - primera mitad del siglo XIX). M.: Ladomir, 1999.

Traducción según el editor: Levin Eve. Sexo y sociedad en el mundo de los eslavos ortodoxos, 900 - 1700. Ítaca; L.: Prensa de la Universidad de Cornell, 1989.

Sexo "antinatural"

Definición de sodomía

En el derecho eclesiástico y la literatura penitencial, se utilizan muchos epítetos despectivos para denotar las relaciones sexuales en posiciones traseras: "sodomía", "antinatural", "feo", "monstruoso". Las mismas palabras se han aplicado de vez en cuando a otros tipos de relaciones sexuales. Las relaciones sexuales anales entre hombres también se consideraban “antinaturales”, aunque otras formas de relaciones homosexuales no recibían esa etiqueta. Como ya sabemos, las vaginas

Las relaciones sexuales entre marido y mujer se condenaban como “sodomía” si el hombre tomaba a la mujer por detrás o si la mujer estaba en una posición dominante “arriba”. El incesto entre parientes cercanos (incluidos los suegros) también se calificaba de “antinatural”194. Parecía no haber manera de distinguir la “sodomía” del pecado “antinatural”. Dado que tales nombres podrían usarse para etiquetar una gama muy amplia de comportamientos, a falta de clarificación no siempre está claro a qué tipo de pecado se refiere. Con definiciones tan poco claras, la magnitud de las penitencias no ayuda, ya que van desde un ayuno de tres días hasta un período de cuatro años195.

Entre los eslavos ortodoxos de la Edad Media, la comprensión de la esencia del "comportamiento antinatural" parece no tener nada que ver con el uso moderno de este término. El concepto mismo de "sodomía" surgió de la historia bíblica sobre las ciudades pecadoras de Sodoma y Gomorra (Génesis 18: 20 - 19: 29). Esta historia no especifica la naturaleza de los pecados que llevaron a la destrucción de estas ciudades, por lo que durante muchos siglos los científicos solo pudieron adivinar sobre ellos. Las primeras interpretaciones judías y cristianas de estos pecados afirmaban que la homosexualidad masculina encabezaba la lista de vicios. Entre el clero erudito del Occidente medieval, el pecado de Sodoma se asociaba con algo “monstruoso” y “antinatural”, tomado de la filosofía aristotélica. Se entendía por “sexo antinatural” cualquier comportamiento sexual que, según la ciencia medieval, estaba ausente en el reino animal, y esto incluía las relaciones homosexuales entre hombres (independientemente de la técnica), el coito anal heterosexual y el sexo no creativo. Sin embargo, los pensadores medievales también creían que lo que la naturaleza ofrece sexualmente a los humanos no es suficiente: los animales no disfrutan de la posición misionera y no se abstienen del incesto. Los juristas de la Iglesia occidental, incluido el venerable Santo Tomás de Aquino, desarrollaron una definición alternativa de sexo "antinatural" que no se basaba únicamente en la Biblia o Aristóteles. El pecado “contra naturaleza”, argumentaron, radica en la práctica de relaciones sexuales de un tipo que excluye la concepción. Así, el coito vaginal heterosexual "en posiciones posteriores" se clasificaría como "natural" del mismo modo que el incesto; porque en ambos casos

La concepción es bastante posible en los tés. El sexo "antinatural" incluiría entonces actos que van desde la masturbación hasta la penetración anal heterosexual y todas las formas de homosexualidad. Dado que el sexo "antinatural" se consideraba inferior a cualquier forma de coito "natural", la masturbación, quizás el tipo más común de violación sexual, se convirtió en un pecado mucho más grave que el incesto con uno de los padres. La secuencia lógica de tal razonamiento en la práctica dio lugar al absurdo, al menos desde un punto de vista jurídico y penitencial. Sin embargo, la definición de sexo “antinatural” o “sodomía” como actos no creativos, que generalmente implican contacto anal u oral-genital, ha resistido la prueba del tiempo y se ha convertido en parte del vocabulario y elemento moderno del derecho civil.

Ninguna de estas definiciones actuales de “sodomía” o sexo “antinatural” corresponde a su comprensión real en las fuentes eslavas medievales. Los autores eslavos percibieron la destrucción de Sodoma y Gomorra como una retribución por todos los pecados sexuales en general, y no por una forma específica: “La fornicación es peor que todas las demás malas acciones. Otros pecados están fuera del cuerpo, pero la fornicación contamina el cuerpo. Los contaminados aumentaron en número en Sodoma y Gomorra, y no pudieron soportar el resplandor del Señor, y por eso fueron quemados con fuego y azufre fundido.”197 No podemos evitar sentirnos tentados a ver en esta terminología sólo algo despectivo, destinado a denotar despectivamente cualquier transgresión sexual repugnante. Los textos morales se oponían a la “sodomía”, describiéndola en los términos más aterradores y buscando sus raíces en influencias extranjeras no cristianas198. Las violaciones etiquetadas como "sodomía" o "sexo antinatural" tendían a generar severas penitencias y multas. Sin embargo, otras violaciones graves, como la violación, el adulterio y los cuartos matrimonios, nunca fueron acompañadas de tales epítetos. Además, según la lista de penitencias impuestas, estos pecados eran más viles que los de Sodoma199.

Tras un análisis cuidadoso, surge un cierto patrón según el cual ciertos actos sexuales caen bajo el título de "antinaturales". Las relaciones sexuales “antinaturales” desafían el orden establecido del universo y la sociedad. Los hombres no deben ser sumisos sexualmente entre sí; un hombre adulto no tiene derecho a tomar

asume un rol sexual pasivo y no puede esforzarse por darle a otro hombre un rol similar. De la misma manera, un hombre no puede satisfacer su lujuria con un animal: la interacción debe limitarse a un círculo de personas. Es destructivo para el orden social divinamente sancionado tener relaciones sexuales con un miembro de la propia familia y, por lo tanto, el incesto es "antinatural". Está mal que una mujer domine al hombre a quien Dios ha ordenado que sea su amo, por lo que las relaciones sexuales con la mujer de arriba entran en la categoría de “sodomía”. Está mal explotar sexualmente a una mujer como hombre (“masculinamente”) mediante la penetración posvaginal o anal; las mujeres deben desempeñar roles sexuales exclusivamente femeninos. En general, el sexo “antinatural” modificaba las relaciones sociales establecidas y por ello constituía un delito grave.

Homosexualidad

Las normas de la ley eclesiástica eslava medieval sobre la homosexualidad tenían sus raíces en las enseñanzas de los Padres de la Iglesia. Estos, a su vez, experimentaron fuertes influencias de las interpretaciones ya establecidas de los textos bíblicos sobre la autoexpresión sexual, así como de la vida y costumbres de la Grecia precristiana. La actitud de la antigua sociedad semítica hacia la homosexualidad masculina se reflejaba en la Ley de Moisés y en las interpretaciones de la parábola de Sodoma y Gomorra. Según la Ley Mosaica, la homosexualidad era considerada uno de los delitos más graves, castigado con la lapidación. La preferencia apostólica por el celibato incluía la negación de cualquier actividad sexual, ya fuera heterosexual u homosexual, pero la homosexualidad era específicamente condenada. La filosofía de los neoplatónicos predicaba la limitación de la inmersión sensual en el sexo, especialmente si no estaba asociada con objetivos procreativos.

Pero la cultura helenística tenía evidentes tendencias antiascéticas, y la homosexualidad masculina no sólo era tolerada, sino también promovida. Sin embargo, no se favorecieron todos los tipos de contactos homosexuales. El coito anal se consideraba humillante, al menos para la pareja pasiva, ya que se colocaba en un lugar subordinado, “femenino”.

posición "cielo"201. Los atenienses del Siglo de Oro idealizaron otras formas de relaciones homosexuales que se desarrollaban entre hombres mayores y más jóvenes pertenecientes al mismo entorno social. Se suponía que la relación era principalmente espiritual y basada en el respeto mutuo: el joven veneraba el estatus social y los méritos de su amante adulto, mientras que el hombre más maduro admiraba la belleza física y el potencial del joven. Y cuando tal unión alcanzó la etapa de realización física, los amantes utilizaron la masturbación mutua y mantuvieron relaciones sexuales intrafemorales, negándose a la penetración anal. Así, el medio cristiano primitivo distinguía entre dos formas de homosexualidad masculina: la variedad despreciada que implicaba la penetración anal y la versión mucho más respetable de la homosexualidad que implicaba la estimulación mutua con las manos y los muslos. Aunque los escritores cristianos no podían tolerar ninguna forma de expresión sexual extramatrimonial, aceptaron uno de los principios morales predominantes en la sociedad en la que vivían, que afirmaba que un tipo de homosexualidad era más repugnante que otro.

Así, los líderes de la iglesia ortodoxa eslava heredaron el sistema de la ley eclesiástica bizantina, que distinguía entre hombres homosexuales que practicaban relaciones sexuales anales y aquellos que se entregaban a la masturbación mutua, y entre parejas activas y pasivas. Las relaciones homosexuales que implicaban penetración anal (lo que se conoce como "fornicación" o "sodomía") se consideraban un delito tan grave como el adulterio heterosexual. Según San Basilio, por tales violaciones se imponía una penitencia de quince años, como por el adulterio. Los juristas eclesiásticos eslavos prefirieron aplicar los períodos abreviados de penitencia establecidos por San Juan el Ayunador, reducidos a dos o tres años de ayuno y oración202. La desviación de esta norma hacia una mayor tolerancia o una mayor gravedad fue rara. Algunos estatutos exigían la imposición de penitencias que duraban un año, cinco o incluso siete años, pero todo ello dentro de los límites de las penitencias por pecados heterosexuales203. Sólo muy raramente se ofrecía una penitencia particularmente severa.

mya, y sólo en textos donde también se daban recomendaciones más suaves204.

Al asignar penitencias por relaciones homosexuales, los sacerdotes eran instruidos a determinar la edad del infractor, el número de veces que participó en dichas relaciones, su estado civil, la voluntariedad de la participación y el papel que desempeñó en este caso205. La indulgencia habitual hacia los jóvenes menores de treinta años se extendió también a las relaciones homosexuales. Uno de los estatutos recomendaba una penitencia de dos años para los jóvenes y de tres años para las personas más maduras206. La ley civil bizantina en la traducción eslava y las leyes nacionales eslavas no consideraban a los niños menores de doce años responsables de un delito deliberado. Según uno de los cuestionarios penitenciales, si un niño menor de cinco años fue abusado sexualmente, entonces la carga del pecado recayó en quien eligió a este niño para satisfacer su propia lujuria; si el niño tenía más de cinco años, pero según la ley aún no era considerado adulto, sus padres eran responsables de lo sucedido, ya que no enseñaron a su descendencia a evitar el pecado207. Dos o tres experimentos homosexuales juveniles se consideraron una violación menor208. En relación con las relaciones homosexuales, como en el caso de la fornicación heterosexual, los solteros parecían tener mayor libertad de acción; un hombre casado supuestamente estaba obligado a satisfacer sus deseos sexuales con su esposa legal, y no recurrir a otra persona de ningún género209. Un joven obligado o coaccionado a desempeñar un papel pasivo en una relación sexual anal homosexual era considerado menos culpable que un participante voluntario. Al menos uno de los autores absolvió completamente la responsabilidad de los jóvenes víctimas de violencia homosexual210.

Algunos jerarcas percibían el papel pasivo en las relaciones homosexuales como menos pecaminoso que el papel activo. Este punto de vista era opuesto al que prevalecía en la Antigua Grecia: allí, un participante pasivo en el sexo anal se convertía en un déclassé, mientras que una persona activa conservaba su estatus. Sin embargo, desde el punto de vista de los líderes de la iglesia ortodoxa, el iniciador del pecado merecía una condena más grave que el que sólo participó pasivamente en él. En este sentido, la peor situación era que las parejas homosexuales cambiaran los roles activo y pasivo, de modo que ambas partes fueran igualmente culpables211. Otros autores eslavos no estuvieron de acuerdo con esto, creyendo

que tanto el papel activo como el pasivo son igualmente merecedores de condena212.

De acuerdo con la distinción griega antigua entre relaciones homosexuales anales e interfemorales, el clero eslavo solía considerar estas últimas como un pecado menor. Mientras que el coito anal se consideraba dentro de la misma categoría de pecados graves que el adulterio y el bestialismo, el coito entre los muslos se equiparaba con la masturbación (“malakim” o “paja”). La penitencia habitual era un ayuno de ochenta días con cincuenta postraciones por día, es decir, sólo el doble que para la masturbación ordinaria. Es cierto que de vez en cuando se recomendaba imponer una penitencia en forma de prohibición de dos años de recibir la comunión sin ayuno213. Si se prescribía una penitencia de tres años, entonces quedaba claro que había una analogía con las normas relativas a la masturbación, y no con las relativas a las relaciones homosexuales anales214. El clero eslavo consideraba más pecaminoso el uso de las manos para la masturbación mutua que el uso de los muslos, “aunque ambos son malos y viles”215. El coito entre los muslos no se percibía como una “completa caída en desgracia” en el sentido en que se consideraba el coito anal; a quienes practicaban esto no se les prohibía tomar el rango sacerdotal216.

Otros tipos de actividad homosexual eran aún menos graves. Un beso lascivo de un hombre a un hombre conllevaba una penitencia de cuarenta días con cien postraciones al suelo, es decir, poco más que por el mismo beso con una mujer. Tratar de atraer la atención de un hombre para iniciar una relación homosexual no se trataba con más seriedad que intentar interesar a una mujer en el sexo prohibido217.

Era mucho más grave para un hombre si “trataba de parecerse a una mujer” y se afeitaba la barba; por tal violación podría ser anatematizado. El arcipreste Avvakum, líder de los Viejos Creyentes, se negó a bendecir a los hijos bien afeitados de uno de sus seguidores con el pretexto de que debían ser herejes. Los creyentes ortodoxos creían que ellos, como los hombres, fueron creados a imagen y semejanza de Dios y, por lo tanto, no debían esforzarse por cambiar su apariencia y parecerse así a las mujeres218.

Aunque las normas ortodoxas eslavas relativas a la homosexualidad masculina aparentemente se basaban en ideas helenísticas y cristianas primitivas, eran irrevocablemente

El reconocimiento inmediato de las iglesias eslavas de la Edad Media indica que correspondían a las necesidades de la sociedad y a la percepción nacional del problema. El rechazo de la homosexualidad no se basó en el hecho de que supuestamente fuera "antinatural" que un hombre se sintiera atraído sexualmente por otros hombres, sino que el clero eslavo sentía la importancia de preservar los roles de género prescritos para hombres y mujeres. Estos roles excluían la sumisión de un hombre mediante la penetración anal de otro hombre. Condicionar la "feminización" de cualquier hombre poniéndolo en una situación en la que debía cumplir un rol femenino era aún peor. Sin embargo, cuando los hombres se masturbaban mutuamente, ninguno de ellos estaba en el lugar de la mujer, de modo que el mantenimiento de los roles de género prescritos estaba garantizado. Y por lo tanto, el clero eslavo podría permitirse una mayor indulgencia hacia este tipo particular de actividad homosexual. En cualquier caso, los jerarcas eslavos -y especialmente los rusos- mostraron menos hostilidad hacia la práctica homosexual que sus homólogos de Europa occidental y, en el peor de los casos, la percibieron como una especie de equivalente al adulterio heterosexual. Ni la Carta de Yaroslav ni la Carta de Stefan Dušan mencionaron la homosexualidad. Es posible que gran parte de la práctica homosexual de esa época tuviera lugar en los monasterios; y en las reglas del monasterio había normas relativas a la homosexualidad. Sin embargo, a finales del siglo XV, la homosexualidad se estaba volviendo más visible en las comunidades seculares, aunque todavía no atraía corrientes de abusos despectivos. Samuel Collins, un inglés que visitó Rusia en el siglo XVII, observó que la actividad homosexual en Rusia era más abierta y tolerada que en su tierra natal. La división de la sociedad moscovita en esferas masculinas y femeninas claramente definidas amplió las posibilidades de contactos homosexuales al limitar las oportunidades heterosexuales.

El comportamiento lésbico no se consideraba una infracción grave. Las relaciones sexuales entre mujeres adultas solían clasificarse como masturbatorias (“malakia”). Se recomendaba la penitencia en forma de prohibición de comulgar durante un año220. Este tipo de penitencia, más larga que la de los hombres que se masturban mutuamente, sugería la percepción de esta violación como más pecaminosa, aunque no en la misma escala que el coito anal homosexual masculino. "Detrás-

"la ley del pueblo" en el artículo 59 requería el uso de castigos corporales para las mujeres involucradas en esta forma de relaciones homosexuales, cuando una de las mujeres se sienta a horcajadas sobre la otra221. Se consideraba inapropiado que una mujer asumiera un papel masculino en una relación sexual, incluso en relación con otra mujer. Al mismo tiempo, si una mujer salía del lugar que le correspondía entre otras mujeres, esto representaba una amenaza menor para el orden social que la usurpación del poder en una comunidad masculina.

En relación con el lesbianismo, la preocupación de los líderes de la iglesia también tenía un trasfondo diferente: había una conexión entre la homosexualidad femenina y los rituales paganos. Las mujeres que participaban en relaciones sexuales lésbicas eran llamadas “mujeres impías”; esta expresión despectiva se usaba a menudo para referirse a las sacerdotisas paganas. También fueron acusados ​​de “rezar a horcas” (espíritus femeninos) durante actividades homosexuales222. En la homosexualidad femenina había un componente anticristiano supuestamente peligroso, que evidentemente no estaba presente en la masturbación masculina mutua.

El obispo Niphon dictaminó que las relaciones sexuales entre dos adolescentes merecían una penitencia más leve que la fornicación heterosexual prematrimonial, especialmente si el himen permanecía intacto. Los juegos lésbicos entre muchachas solteras en la Rusia del siglo XVII aparentemente estaban a la orden del día. Hay una historia profana sobre Frol Skobeev, que quería casarse con la rica heredera Annushka, a pesar de las objeciones de su padre. Para lograr su objetivo, sobornó a su niñera y, disfrazado de niña, fue a la fiesta amistosa de Annushka. A instancias de Frol, la niñera a la que había sobornado sugirió un juego de "boda", en el que Annushka era elegida para desempeñar el papel de "novia" y Frol, recién disfrazado, era elegido para desempeñar el papel de "novio". A medida que avanzaba el juego, los jóvenes imitaban una ceremonia nupcial y un banquete de bodas, tras lo cual los “matrimonios” eran acostados. Frol aprovechó la oportunidad para violar a Annushka y así convertirla en su aliada224. El autor anónimo de la historia no inventó en absoluto el juego de las “bodas” para desarrollar la trama; las preguntas arrepentidas formuladas a las jóvenes atestiguaban su existencia real225. Estos juegos, practicados de forma bastante abierta, eran tratados con mucha tolerancia, y si eran condenados era sólo para lucirse, ya que de esta manera las muchachas solitarias se preparaban para la vida matrimonial sin correr riesgo de sufrir daños.

tomar la virginidad y quedar embarazada antes del matrimonio. Las relaciones lésbicas entre chicas jóvenes reforzaron patrones de comportamiento apropiados.

Bestialidad

En el mundo agrícola de los eslavos medievales, los animales representaban una oportunidad de gratificación sexual. La mayoría de los líderes de la iglesia eslava consideraban que la bestialidad era un pecado grave. Las normas de la Iglesia incluían descripciones del uso sexual de una variedad de animales, con mayor frecuencia vacas, pero también cerdos, perros, aves y reptiles. Algunos estatutos abordaban el consumo sexual de animales tanto machos como hembras. Los infractores podían ser de cualquier género, aunque las normas que afectaban a los hombres eran las más numerosas. Por tales pecados se imponían a las mujeres las mismas penitencias que a los hombres228. La penitencia habitualmente impuesta de quince años (según San Basilio) o un ayuno de dos o tres años acompañado de postraciones en el suelo (según Juan el Ayunador) indicaban que el pecado de bestialidad estaba en la misma categoría que el adulterio o el adulterio. coito anal homosexual masculino. Algunos estatutos penitenciales trazaban una línea entre las relaciones sexuales con mamíferos y el contacto sexual con gallinas u otras aves. Esto último, sin duda, resultó en una penitencia más leve, porque las aves de corral eran más baratas y más fáciles de reemplazar que otros animales de granja229. La dura condena de la bestialidad por parte del Concilio de Ancyra, que estableció una penitencia de veinte años para un joven y cincuenta y cinco años para un hombre casado maduro, no quedó reflejada en las normas eslavas del derecho eclesiástico ni en los cuestionarios penitenciales230. . Es cierto que la distinción entre jóvenes solteros y hombres casados ​​​​más maduros era totalmente coherente con la tendencia principal de las normas del derecho eclesiástico eslavo. Para un joven, la penitencia podía limitarse a un solo año de ayuno231. Como ocurre con otros pecados sexuales, se tuvo en cuenta la frecuencia de las violaciones y en algunos estatutos eslavos se reprodujo la regla del Antiguo Testamento: si el delincuente comió posteriormente la carne del animal que utilizó. En el último caso, los clérigos recomendaban con mayor frecuencia penitencias más largas según las recomendaciones de San Basilio232. Desde el punto de vista

Según los eslavos medievales, el contacto sexual con animales no era más destructivo para la sociedad que otras alternativas sexuales no autorizadas, y no merecían castigos más severos. De hecho, varios clérigos rusos consideraban la bestialidad como algo mucho menos grave que muchos otros pecados sexuales y redujeron la penitencia a sólo cuarenta días. Los estatutos de Yaroslav preveían una multa de doce jrivnia, que equiparaba la bestialidad con el incesto con una cuñada o con el divorcio extraeclesiástico233.

NOTAS

194 Misal y Breviario ser. XTVc. // PROHIBICIÓN. D. 48. Página de título; Sinaí 17 (17). L. 171.

195 diamantes. T. 3. P. 145 (3 días), 148 (3 años), 276 (3 años); IVA.-Boro. 15

(4 años). L. 478; 251 BNB (200). L. 127 (2 semanas); SANI 124 (29). L.95 (1 año); Decani 69. L. 108 (12 semanas).

196 Sobre el desarrollo de definiciones de sodomía y sexo “antinatural” en la tradición occidental, ver: Goodich. V.IX. R 29 - 34; Bullough V. L. El pecado contra la naturaleza y la homosexualidad // Bullough, Brundage, eds. págs. 55 - 71; Brundage. Derecho, sexo y sociedad cristiana. P. 212 - 214. En la Iglesia Católica Romana de Occidente, la jerarquía de los pecados de naturaleza sexual difiere significativamente de la aceptada entre los eslavos ortodoxos de Oriente. Tentler (P. 141 - 142) enumera en orden ascendente los pecados sexuales tomados de los manuales para confesores del período anterior a la Reforma: (1) besos impuros, (2) tocamientos impuros, (3) fornicación, (4) promiscuidad ( que equivalía a la seducción de una virgen), (5) adulterio simple (es decir, un cónyuge está casado, el otro es libre), (6) adulterio doble (ambos cónyuges están casados), (7) sacrilegio voluntario (es decir , uno de los socios está obligado por un voto religioso), (8) violación o secuestro de una virgen, (9) violación o secuestro de la esposa de otro, (10) violación o secuestro de una mona-yavni, (11) incesto, (12) masturbación, (13) posición inapropiada durante el coito (incluso entre cónyuges), (14) penetración en un orificio inadecuado (especialmente inaceptable entre cónyuges), (15) sodomía (que equivalía a la homosexualidad), (16) bestialidad. Ver también: Bullough Variación sexual en la sociedad y la historia. Pág. 380 - 382.

197 Smirnov. Materiales. P. 64 (“La regla es incluso bígama”); confirmado en: Almazov. T.3. P.18.

198 Stoglav. Pág. 109 (cap. 33).

199 Véase un extracto del manuscrito ruso de Izmaragd en: Monumentos de la literatura docente de la antigua iglesia rusa. vol. 3. San Petersburgo, 1897. págs. 38-39.

200 Las severas prohibiciones de la sodomía en Venecia durante el Renacimiento también se basaron en preocupaciones sobre la amenaza a las relaciones establecidas en la sociedad, ver: Ruggiero. Pág. 109.

201 búfer. Eros adolescente P. 19 - 22, 195 - 198. Exactamente el mismo punto de vista se mantuvo en la Antigua Roma, ver: Veyne. Homosexualidad en la Antigua Roma. Pág. 30-31.

202 Ej.: SANI 123 (28). L. 25 (ayuno de 15 años o tres años con 200 postraciones); RGIM Pecado. 227. L. 195; IVA.-Boro. 15. L. 476 (15 años o 2 años y 200 postraciones); Colina. 378. L. 167 (3 años, 500 arcos); Trinidad. págs. 69 - 70.

203 Ej.: Smirnov. Materiales. P. 134 (1 año), 143 (5 años); Almazóv. T. 3. P. 286 (7 años, 100 postraciones); Colina. 301. L. 126 (5 años, 300 postraciones).

204 NBS 688, l. 25, 93.110 da una amplia gama de penitencias por el coito anal homosexual: 2 años con 200 postraciones, 15 años, 18 años (atribuidos a Gregorio de Nisa) y un período fenomenal de 80 años. R*la 1/20 (48), l. 94, 102, 185 - 186, 188 da una lista de penitencias de 2 años, 3 años, 5 años, 15 años y 30 años; ver también: RGIM Syn. 227. L. 181 - 182.

206 Rila 1/20 (48). L. 186.

207 NBS 688. L. 25; Almazóv. T. 3. P. 149.

208 Imprimir. 77. L. 23 - 24.

209 Kyiv 191. L. 154.

210 Rila 1/20 (48). L. 21; Colina. 301. L. 126.

212 diamantes. T. 3. P. 149. En Venecia, una pareja homosexual activa era considerada más culpable y anormal que una pareja pasiva, ver: Ruggiero. Pág. 121.

213 Ej.: Decani 70. L. 227; Colina. 627. L. 15; Kyiv 191. L. 686; Trinidad. P. 67. En dos manuscritos, en un lugar hay una penitencia de doce años, pero en otro, la habitual de ochenta días: Pech. 77 L. 236, 261; SANI 124 (29). L. 54.

214 Por ejemplo: Almazov. T. 3. P. 276; SANI 124 (29). L. 72, 77; NBS 1-14. L. 259, 264. En Venecia durante el Renacimiento, las relaciones homosexuales entre muslos se consideraban tan repugnantes como el sexo anal entre hombres, y el iniciador era condenado a muerte, ver: Ruggiero. R. 110 - 111, 115 - 116.

215 Rila 1/20 (48). L. 127. El sexo oral entre homosexuales era casi desconocido entre los eslavos medievales; y sólo un cuestionario de los nueve estudiados incluía una pregunta sobre este tema, ver: Almazov. T. 3. P. 152.

217 diamantes. T. 3. P. 275, 280.

218 Mensaje del Arzobispo de Rostov // RIB. T. 6. P. 880; Gujii. P. 493. Del proceso judicial de 1687 queda claro cómo las normas que prohibían el afeitado se aplicaban por la fuerza, aunque no hay indicios de las tendencias homosexuales del acusado. Puso la excusa de la ignorancia y se arrojó a merced del tribunal, ver: RIB. T. 12. No. 182. P. 864 - 866.

219 Para el lector crítico moderno, las observaciones de Collins, la séptima letra del alfabeto ruso, introducida en 1797 por N.M. Karamzín. Por lo general, dos puntos encima de la letra están escritos en textos especiales...

Sociedad es una asociación estable y en desarrollo propio de personas conectadas por la necesidad de satisfacer necesidades comunes e interactuar entre sí sobre la base de normas sociales.

Sociedad es un complejo sistema de conexiones entre personas y relaciones sociales que se desarrolla a sí mismo. Es decir, la sociedad presupone la interacción entre las personas, que se expresa en el hecho de que las personas entablan relaciones sociales. La sociedad no existe fuera de la interacción y las relaciones sociales.

Consideraciónsociedad como sistema de relaciones sociales, cuya base son las relaciones económicas (materiales), políticas y espirituales (culturales), permite:

en primer lugar, abordarlo específicamente históricamente, resaltar diversas formaciones socioeconómicas (sociedad esclavista, feudal, capitalista, socialista);

En segundo lugar, identificar las particularidades de las principales esferas de la vida pública (económica, política, espiritual);

En tercer lugar, definir claramente los temas de la comunicación social (personalidad, siete naciones, etc.).

En la sociedad, no son las leyes biológicas, sino las sociales las que operan principalmente.

Signos de la sociedad :

1. Es una unión de personas que interactúan entre sí para satisfacer necesidades comunes que son importantes para ellas.. Se trata de necesidades, por ejemplo, de comunicación, alimentación, seguridad, etc. Estas necesidades sólo pueden satisfacerse de forma más eficaz mediante actividades coordinadas. Esto no significa que no existan contradicciones sociales en la sociedad causadas por la discrepancia entre intereses privados e individuales. Los intereses individuales de las personas variarán, ya que no todas las personas son iguales desde el punto de vista psicológico y físico, así como en sus habilidades y principios morales.

2. esta es la interacción de personas dotadas de voluntad y conciencia. En la sociedad debe haber relaciones significativas, conscientes y volitivas entre sí. La gente se da cuenta del “beneficio” y de la necesidad de existir precisamente en esta forma de organización como sociedad.

3. caracterizado por una estabilidad especial. Está condicionado objetivamente, ya que las necesidades que subyacen a la unificación de las personas en la sociedad, su formación, existen constantemente y requieren satisfacción diaria.

4. autosuficiencia. Aquellos. la sociedad es capaz de crear y recrear a través de su propia actividad todo lo necesario para sí misma: beneficios tanto materiales como espirituales. Por tanto, la sociedad no es parte de un sistema social más amplio.

5. la presencia de poder y normas especiales para regular las relaciones sociales.. Cualquier interacción de elementos requiere ciertas reglas y leyes. Las personas, unidas en una sociedad, también deben seguir ciertas normas, reglas de comportamiento e interacción desarrolladas por la propia sociedad, que permitan realizar los intereses individuales y públicos y asegurar un cierto orden en las relaciones sociales. Pero hay que tener en cuenta que las normas creadas pueden no ser adecuadas para tal o cual grupo de personas, lo que conduce a su violación. Por tanto, para asegurar el cumplimiento de las normas desarrolladas, en la sociedad se organiza un poder social, capaz de subordinar a una persona a las reglas establecidas.

6. presencia de cultura, que da significado espiritual a la vida humana, unifica los deseos y aspiraciones humanas.

Esferas de la vida pública que determinan los tipos necesarios de actividad mutua: 1). materia 2). espiritual 3). organizacional (comunicativo).

Junto con la sociedad surge poder social Es una fuerza organizada que asegura la interacción de varios grupos sociales con la capacidad de subordinarse a su voluntad.

La sociedad no puede prescindir Instituciones sociales.

Instituciones sociales- Se trata de asociaciones, comunidades y grupos sociales estables que desempeñan funciones necesarias e interactúan entre sí sobre la base de diversas normas sociales.

Las conexiones sociales en ellos están determinadas por la organización de la gestión, es decir, es precisamente la necesidad de satisfacer ciertos intereses, es decir. El desempeño de funciones en el campo de la gestión es la base de la formación y las actividades de una institución social. Estas conexiones son institucionales, es decir Las instituciones sociales se crean precisamente como asociaciones de personas.

Comunidad social Es un conjunto de personas caracterizadas por las condiciones de vida que son comunes a un grupo determinado de individuos que interactúan. Comunidades sociales Se puede dividir en tipos, los más comunes son clases, capas y grupos. Concepto grupo social es de un solo orden.

Su surgimiento se debe a la necesidad objetiva de la sociedad de una regulación especial en los ámbitos de las relaciones sociales y las actividades sociales. Cada institución más o menos formalizada tiene su propio objetivo, es decir. la gama de intereses y necesidades de grupo o públicos a los que se dirigen las actividades del instituto. La diversidad de instituciones sociales está determinada por la diferenciación de las actividades sociales en varios tipos: económica, política, ideológica, cultural, etc.

Las instituciones sociales incluyen comunidad, clan, familia, naciones, clases, castas, grupos sociales y profesionales, población de la ciudad, concesiones religiosas, colectivos laborales, sistema educativo, medios familiares, etc. La primera institución política más importante fue el estado.

Según la naturaleza de la organización, se distinguen instituciones formales e informales. Las actividades de las instituciones formales se basan en regulaciones estrictamente establecidas (ley, estatutos, descripciones de puestos).

Por ejemplo: Los estratos sociales son grandes grupos de personas que se diferencian entre sí por su posición en la estructura social de la sociedad (en términos de ingresos, propiedad, derechos y privilegios sociales). La casta es un grupo social cuya pertenencia está determinada únicamente por el nacimiento. El patrimonio es un grupo social que tiene derechos y responsabilidades fijados por la costumbre o la ley legal y heredados.

Externamente, una institución social parece un conjunto de personas e instituciones, equipadas con ciertos medios materiales, que desempeñan una función social específica. Las instituciones sociales desempeñan la función de gestión social y control social en la sociedad. Cada institución social aparece en relación con el surgimiento de una determinada necesidad en la sociedad, con el fin de satisfacer determinadas necesidades de los miembros de la sociedad. El propósito funcional de una institución social está relacionado con esto.

Cada institución social se puede analizar con:

lado funcional (para implementar qué funciones fue creada, es decir, para satisfacer qué necesidades de qué parte de la sociedad)

lado externo (estructural) (quién está incluido en una institución social determinada, según qué criterios se incluyen ciertos individuos o instituciones en una institución social)

lado interno (sustantivo) (este es un sistema de ciertas reglas de comportamiento, normas sociales sobre cuya base se construyen las actividades de una institución social)

Por ejemplo, Familia: se crea con el propósito de procrear, las personas están unidas según el principio de consanguinidad, la interacción se construye sobre la base de normas familiares. Sistema judicial: creado para la administración de justicia, está formado por tribunales, actúa sobre la base de la ley. Estado: creado con el propósito de administrar y garantizar la ley y el orden, integrando la sociedad, la organización política de la sociedad representada por el estado. órganos y funcionarios, actúa sobre la base de la ley.

Así, las instituciones sociales se caracterizan por la objetividad (surgen en respuesta a las necesidades objetivas de la sociedad) y la historicidad (surgen en el proceso de desarrollo histórico).

Las condiciones para el surgimiento de instituciones sociales son:

surgimiento de la necesidad social

disponibilidad de recursos (materiales, organizativos)

la presencia de un entorno sociocultural (personas con intereses relevantes)

existencia de un procedimiento de formación y actividades

Históricamente, cualquier persona se vuelve automáticamente. Además, esto no requiere conexiones, conocimientos o capacidades adicionales. La definición de este concepto es bastante multifacética. Se trata de todo un sistema de comunicación humana, interacción, división en varios grupos según intereses y tipo de actividad.

Historia

La sociedad moderna no surgió por sí sola. Su predecesora es la comunidad primitiva, que unía a las personas según sus relaciones y forma de vida. La comunidad ayudó a los antepasados ​​a actuar de manera más organizada para sobrevivir en condiciones naturales difíciles.

Según datos históricos, las comunidades de algunas especies de los antepasados ​​​​del hombre moderno se opusieron a otras organizaciones sociológicas de este tipo; aquí surgieron los primeros conflictos. El motivo de tal oposición podría ser: odio interracial, no aceptación de una especie por otra (cruzamiento entre especies, etc.), división de alimentos y territorio de residencia.

en diccionarios

Grupos de personas unidas por un objetivo, así como la población de un estado separado e incluso el planeta entero: toda esta es la sociedad. Este concepto significa interacciones humanas organizadas, ya sea un grupo de intereses o un partido político. La sociedad social y humana une a un gran número de personas, aunque tienen diferentes visiones del mundo, pero tienen un deseo común: vivir y coexistir.

La palabra "sociedad" tiene la misma raíz que la palabra "comunicar". Esto explica el hecho de que sin la comunicación misma no se puede formar ninguna sociedad, ya que ambos conceptos están estrechamente relacionados. Albergue, comunidad, comunidad, público: estas palabras tienen la misma raíz que "sociedad" y, de hecho, representan ciertos grupos de personas que están en constante interacción.

Una empresa puede interpretarse como una empresa o firma (OJSC, LLC, CJSC y otras), así como varias organizaciones que incluyen un círculo limitado de personas unidas por intereses.

El diccionario de N. E. Yatsenko indica un breve significado de la palabra "sociedad". En un sentido amplio, el término se interpreta como una parte separada del mundo, que es una combinación de todas las formas existentes de interacción e influencia de las personas entre sí, así como las formas de sus organizaciones.

Definición y significado de la palabra “sociedad” según V. I. Dahl

El concepto en sí como tal no está en el diccionario del gran lexicógrafo ruso, pero contiene la misma raíz de la expresión "comunicar", que, según la interpretación del autor, significa "sociedad". El significado de la palabra en el diccionario de Dahl representa literalmente la unión, adhesión, mezcla de algo (alguien). Por ejemplo, “mira las cosas por separado, no comuniques una con otra”.

“Comunicar” no es sólo una sociedad, una asociación, etc., esta palabra también tiene otra explicación. Comunicar significa comunicar, hablar, entablar diálogo con un interlocutor, transmitir información, contar, compartir noticias.

Estructura

Sociedad, conexiones sociales, interacción constante: todo esto ayuda a comprender en detalle qué es la sociedad. La definición de este concepto no es posible sin estructurar la sociedad como un organismo integral.

El desarrollo está sujeto a influencias externas. El funcionamiento de la sociedad se produce según un patrón determinado, donde cada individuo puede cambiar radicalmente sus puntos de vista sobre la vida de otras personas, sus principios morales y su historia.

La estructura de la empresa incluye las siguientes categorías:

1. Grupos sociales.
2. Segmentos de la sociedad.
3. Puntos en común.
4. Institutos.

Estos componentes de la sociedad están unidos por las relaciones sociales. Su papel en el desarrollo de cualquier comunidad es bastante importante. Las relaciones sociales se dividen en conexiones e interacciones.

Las conexiones sociales se forman por consentimiento mutuo de los miembros de la sociedad de acuerdo con el objetivo establecido que debe alcanzarse. Es decir, la formación de vínculos de este tipo se produce sólo en determinadas condiciones sociales de residencia de cada individuo.

Representan una serie de procesos que influyen en las personas, contribuyendo a cambios en conceptos y principios establecidos. Diversas influencias de los individuos entre sí provocan el desarrollo de nuevas relaciones. Son vínculos fuertes y profundamente arraigados entre individuos y grupos de personas.

Señales

¿Qué es la sociedad? La definición de la palabra no sería posible sin la estructura social de la organización de las personas:

• En cada grupo específico de personas abunda una amplia variedad de subsistemas y estructuras sociales. No se trata solo de un cierto número de individuos unidos por algo, es todo un sistema complejo en el que se desarrollan y crean sin cesar varios grupos sociales: familias, tribus.
• La sociedad es autosuficiente. Es decir, él mismo es capaz de crear ciertas condiciones para el funcionamiento normal. Ninguna de las partes de la sociedad puede existir aisladamente, sin tocarse e interactuar con la otra.
• La principal diferencia entre la sociedad es su dinamismo y no linealidad, estando en constante movimiento y crecimiento. El personaje principal aquí es el hombre, ya que sin su participación es imposible un mayor desarrollo de la sociedad.

Relaciones y conexiones

¿Qué es la sociedad? La definición y el significado de la palabra radica en la interacción de las personas entre sí, es decir, en la estructura social. Este concepto representa un sistema estable e históricamente establecido de conexiones y relaciones entre cada individuo y los elementos sociales (grupos y otros).

Después de nacer y adquirir conocimientos básicos, el período de crecimiento, una persona, consciente o inconscientemente, se encuentra en una sociedad cuyos miembros son cercanos a él en algún interés, carácter o propósito. La sociedad moderna está lejos de ser ideal, ya que no existe una división clara y definida de las personas en subgrupos y los individuos a menudo pueden encontrarse fuera de lugar.

La comunicación y la interacción constante en los grupos se produce de acuerdo con sus tradiciones y principios morales establecidos. A pesar de la igualdad ante la ley, existe una desigualdad constante entre los grupos; sin ella, la sociedad misma simplemente no se habría formado. El significado y la interpretación de la desigualdad general radica tanto en las diferencias sociales entre segmentos de la población como en las características distintivas de los individuos. Por ejemplo, cada persona tiene don para algún tipo de actividad, pero le falta para otra. Otro ejemplo: las personas ricas y adineradas tienen un nivel de vida bastante más alto que las personas con ingresos más bajos.

Tipos principales

La sociedad, como cualquier otro sistema social coherente, se divide en varios tipos principales:

• Tradicional.
• Industrial.
• Publicación industrial.

sociedad tradicional

Tiene una característica distintiva en forma de agricultura particularmente desarrollada. En este tipo, las relaciones entre elementos de la sociedad se basan en tradiciones que se han desarrollado a lo largo de su historia. Según la sociología, la sociedad tradicional es débil porque prácticamente no puede desarrollarse, ya que utiliza conceptos obsoletos sobre el mundo y la vida.

Sociedad industrial

Las principales características del tipo: alto crecimiento de la producción, actitud del consumidor hacia los recursos naturales, resolución de problemas de cualquier tipo con la ayuda del conocimiento científico y la tecnología. Los miembros de la sociedad persiguen principalmente un solo objetivo: satisfacer sus propias necesidades sociales, independientemente de los problemas ambientales.

Sociedad postindustrial

El mundo moderno representa esencialmente este tipo de sociedad. La prerrogativa aquí son los problemas del medio ambiente, el desarrollo industrial, la obtención de información y conocimientos y el progreso tecnológico. En la sociedad postindustrial, hay un crecimiento más notable en el sector de servicios que en el sector industrial.