Qoyun - xatırlamır
Unutqan qoç nağıl qəhrəmanıdır. Onu narahat edən qeyri-müəyyən yuxular görməyə başladı və onu “dünyanın anbarın divarları ilə bitmədiyindən” şübhələnməyə məcbur etdi. Qoyunlar istehza ilə onu “müdrik” və “filosof” adlandırmağa başladılar və ondan çəkindilər. Qoç quruyub öldü. Baş verənləri izah edən çoban Nikita mərhumun "yuxuda pulsuz qoç gördüyünü" təklif etdi.
Bogatyr
Qəhrəman bir nağıl qəhrəmanıdır, Baba Yaqanın oğludur. Onun tərəfindən istismara göndərilən bir palıd ağacını kökündən qopardı, digərini yumruğu ilə əzdi və üçüncüsünü boşluqla görəndə ora dırmaşdı və xorultu ilə məhəlləni qorxutdu və yuxuya getdi. Onun şöhrəti böyük idi. Qəhrəman həm qorxur, həm də yuxuda güc qazanacağına ümid edirdi. Ancaq əsrlər keçdi və o, hələ də yatırdı, ölkəsinin başına nə gəlsə də, köməyə gəlmirdi. Düşmən işğalı zamanı ona kömək etmək üçün ona yaxınlaşanda məlum oldu ki, Bogatyr çoxdan ölüb və çürüyüb. Onun obrazı o qədər açıq şəkildə avtokratiyaya qarşı yönəlmişdi ki, nağıl 1917-ci ilə qədər dərc edilmədi.
vəhşi ev sahibi
Vəhşi torpaq sahibi eyniadlı nağıl qəhrəmanıdır. “Vest” retrograd qəzetini oxuyub axmaqcasına “boşanmış... kəndlilər çoxdur” deyə gileyləndi və onlara hər cür təzyiq göstərməyə çalışdı. Tanrı kəndlinin gözyaşardıcı dualarını eşitdi və "axmaq torpaq sahibinin mülkünün bütün məkanında heç bir kəndli yox idi". Sevindi ("təmiz" hava oldu), amma məlum oldu ki, indi nə qonaq qəbul edə, nə özünü yeyə, nə də güzgüdən toz silə bildi və xəzinəyə vergi ödəyən adam yox idi. Lakin o, öz “prinsiplərindən” kənara çıxmadı və nəticədə vəhşiləşdi, dörd ayaq üstə hərəkət etməyə başladı, insan nitqini itirdi və yırtıcı heyvan kimi oldu (bir vaxtlar özü polis əməkdaşına sataşmadı). Vergilərin azlığından və xəzinənin yoxsullaşmasından narahat olan hakimiyyət “kəndlini tutub geri qaytarmağı” əmr etdi. Böyük çətinliklə torpaq sahibini də tutub az-çox ləyaqətli görkəmə gətirdilər.
Karas-idealist
Karas-idealist - eyniadlı nağıl qəhrəmanı. Sakit suda yaşayan o, rəğbət bəsləyir və xeyirin şər üzərində qələbəsi, hətta Pike ilə (onun heç vaxt görmədiyi) başqalarını yeməyə haqqı olmadığını düşünmək fürsəti xəyallarını əzizləyir. O, mərmi yeyir, özünü “ağzlarına dırmaşırlar” və onların “can yox, buxarları” ilə əsaslandırır. Çıxışları ilə qarşısına çıxan Pike ilk dəfə “Yuxuya get!” tövsiyəsi ilə sərbəst buraxıldı. İkincidə o, "sicilizm"də şübhəli bilinirdi və Okun tərəfindən sorğu-sual zamanı az qala dişləyirdi, üçüncü dəfə isə Pike onun nidasına çox təəccübləndi: "Əzizliyin nə olduğunu bilirsinizmi?" – deyə ağzını açıb, az qala istər-istəməz həmsöhbətini uddu: "Karasın obrazında müasir liberalizmin cizgiləri yazıçı tərəfindən qrotesk şəkildə tutulur. Ruf da bu nağılda bir personajdır. O, dünyaya acı ayıqlıqla baxır, hər yerdə çəkişmə və vəhşilik görən Karas, mülahizə üzərində istehza ilə onu həyatdan tam məlumatsızlıqda və uyğunsuzluqda günahlandırır (Karas Pike-ə qəzəblənir, amma özü mərmi yeyir).Lakin o, etiraf edir ki, “axı onunla tək danışa bilərsən, " və bəzən hətta bir qədər də şübhə ilə tərəddüd edir, ta ki Karpın Pike ilə "mübahisəsinin" faciəvi nəticəsi onun günahsızlığını təsdiqləməyincə.
sağlam dovşan
Ağıllı dovşan - eyni adlı nağılın qəhrəmanı, "eşşəyə uyğunlaşacaq qədər ağıllı düşünmüşdür". O, "hər bir heyvanın öz həyatı olduğuna" inanırdı və "hamı dovşan yesə də", "seçici deyil" və "hər cür yaşamağa razıdır". Bu fəlsəfənin qızğın vaxtında çıxışlarından darıxıb onu yeyən Tülkü onu yaxaladı.
Kissel
Eyniadlı nağılın qəhrəmanı Kissel "o qədər parlaq və yumşaq idi ki, yediklərindən heç bir narahatlıq hiss etmirdi. Cənablar onlardan o qədər doymuşdular ki, donuzları yeməklə təmin etdilər. sonunda, "yalnız jele qurudulmuş qırıntılar qaldı", Qrotesk formada həm kəndli təvazökarlığı, həm də kəndin islahatdan sonrakı yoxsullaşması, təkcə "lord" torpaq sahibləri tərəfindən deyil, həm də yeni burjua yırtıcıları tərəfindən qarət edildi. satirik, donuzlar kimi, "toxluq ... bilmirəm ".
Dilin nağıl deməyə cəsarət etmədiyi bu əsərdə əhvalatın həddən artıq kədərli olduğu ortaya çıxdı, Saltıkov-Şedrin kəndli atının, Konyaqanın həyatını təsvir edir. Simvolik olaraq Konyağa obrazı işi bir o qədər yorucu və ümidsiz olan kəndlilərə aiddir. Mətn oxucu gündəliyi üçün istifadə edilə bilər, lazım gələrsə, onu bir az daha qısaldın.
Nağıl Konyaqanın çətin qayalıq zolağın əkinə yararlı torpağından sonra yolun kənarında olması və yuxuya getməsi ilə başlayır. Sahibi ona fasilə verdi ki, heyvan yesin, amma Konyağanın daha yeməyə gücü yox idi.
Konyaqanın təsviri belədir: adi bir iş atı, işgəncə görmüş, yalası düşmüş, gözləri ağrımış, ayaqları sınıq və çiyinləri yanmış, çox nazik - qabırğaları çıxır. At səhərdən axşama qədər işləyir - yayda şumlayır, qışda isə satış üçün mal gətirir - "iş aparır".
Onu zəif bəsləyir və qayğı göstərirlər, buna görə də güc qazanacaq yeri yoxdur. Əgər yayda hələ də otları çimdikləmək mümkündürsə, qışda Konyaqa yalnız çürük saman yeyir. Buna görə də, yaza qədər o, tamamilə tükənir, tarlada işləmək üçün dirəklərin köməyi ilə qaldırılmalıdır.
Amma yenə də sahibi ilə Konyağanın bəxti gətirib - mehriban adamdır və əbəs yerə "onu şikəst etmir". Hər ikisi tükənəcək qədər işləyirlər: “başdan-ayağa şırımdan keçəcəklər – ikisi də titrəyəcək: budur, ölüm gəldi!”
Bundan əlavə, Saltykov-Shchedrin bir kəndli qəsəbəsini təsvir edir - mərkəzdə kəndləri birləşdirən dar bir yol (ölkə yolu), kənarları boyunca isə sonsuz tarlalar var. Müəllif tarlaları daşınmaz bir kütlə ilə müqayisə edir, onun içində əsirlikdə olduğu kimi inanılmaz bir güc olmalıdır. Və heç kim bu gücü azad edə bilməz, çünki bu, nağıl əsəri deyil, real həyatdır. Kəndli ilə Konyağa bütün ömürləri boyu bu iş uğrunda mübarizə aparsalar da, gücü boşalmır, kəndlinin bağları qopmur, Konyağanın çiyinləri sağalmır.
İndi Konyağa günəşə yatır və istidən əziyyət çəkir. Milçəklər, ağcaqanadlar onu dişləyir, içində hər şey ağrıyır, amma şikayət edə bilmir. "Və bu sevincdə Allah lal heyvanı inkar etdi." Və onun üçün istirahət heç də rahatlıq deyil, əzabdır; yuxu isə yuxu deyil, tutarsız “tutqunluq”dur (bu söz simvolik olaraq unudulma deməkdir, əslində isə köhnə rus dilində bulud, bulud, duman deməkdir).
Konyaqanın başqa çarəsi yoxdur, çalışdığı sahə sonsuzdur, baxmayaraq ki, o, bütün istiqamətlərdə ondan irəliləyib. İnsanlar üçün meydan məkan və “poeziya”, qəhrəmanlarımız üçün isə əsarətdir. Bəli, təbiət isə Konyağa üçün ana deyil, işgəncədir - günəşin qaynar şüaları amansızcasına yandırır, şaxta, külək və təbii elementlərin digər təzahürləri də ona əzab verir. Onun hiss edə biləcəyi tək şey ağrı və yorğunluqdur.
Zəhmət üçün yaradılmışdır, varlığının mənası budur. İşinin sonu yoxdur, buna görə də ona yemək və istirahət verilir ki, o, hələ də bir növ yaşamağa davam etsin və fiziki olaraq işləyə bilsin.
Ondan ötrü yalançı və yorğun, boş rəqslər keçir - müəllif fərqli taleyi olan atları belə çağırır. Qardaş olsalar da, Konyaqa kobud və duyarsız, Püstoplyas isə əksinə, həssas və nəzakətli doğulub. Beləliklə, qoca at, onların atası Konyaqaya işləməyi, yalnız çürük saman yeməyi və çirkli gölməçədən içməyi əmr etdi, digər oğlu isə həmişə isti tövlədə, yumşaq samanda olub yulaf yedi. Təxmin etdiyiniz kimi, boş rəqslər timsalında Saltıkov-Şedrin cəmiyyətin digər təbəqələrini - o qədər də çox işləməyə ehtiyacı olmayan zadəganları və torpaq sahiblərini təsvir edir.
Daha sonra nağılda boş rəqqaslar Konyağanı müzakirə edir, onun ölümsüzlüyünün səbəblərindən danışırlar - onu amansızcasına döysələr də, istirahət etmədən işləyir, amma nədənsə hələ də yaşayır. İlk boş rəqs, Konyaqanın işdən sağlam düşüncə inkişaf etdirdiyinə inanır və o, sadəcə olaraq istefa verdi. İkincisi Konyağanı ruhun canının və diriliyin daşıyıcısı hesab edir. Bu iki mənəvi xəzinə atı toxunulmaz edir. Üçüncüsü deyir ki, Konyaqa öz yaradıcılığında məna tapıb, amma boş rəqslər çoxdan bu mənasını itirib. Dördüncüsü inanır ki, at çoxdan qayışını çəkməyə öyrəşib, baxmayaraq ki, həyat onun içində çətinliklə parıldayır, ancaq onu hər zaman bir qamçı ilə sevindirə bilərsiniz. Elə atlar da çoxdur, hamısı eynidir, işindən nə qədər istəsən istifadə et, heç yerə getməzlər.
Amma onların mübahisəsi ən maraqlı yerdə kəsilir - adam ayılır, onun fəryadı Konyağa oyanır. Və sonra boş rəqqaslar ləzzətlə gedirlər, heyvanın necə yüksəlməyə çalışdığına heyran olurlar və hətta ondan öyrənməyi məsləhət görürlər. "B-amma, məhkum, n-amma!" Bu sözlərlə hekayə bitir.
Saltykov-Shchedrin nağıllarının digər təkrarları:
Konyaqanın həyatı asan deyil, onun içində hər şey ağır gündəlik işdir. O iş ağır zəhmətə bərabərdir, amma Konyağa və sahibi üçün bu iş çörək qazanmağın yeganə yoludur. Düzdür, sahibi ilə bəxtimiz gətirdi: kəndli onu boş yerə döymür, çox çətin olanda - qışqıraraq dəstəkləyir. Arıq atı tarlada otlamaq üçün buraxır, lakin Konyağa bu vaxtdan ağrılı sancılan həşəratlara baxmayaraq dincəlmək və yatmaq üçün istifadə edir.
Hamı üçün təbiət anadır, yalnız onun üçün bəla və işgəncədir. Onun həyatının hər təzahürü ona əzabla, hər çiçəklənməsi zəhərlə əks olunur.
Qohumları yatmış Konyagının yanından keçir. Onlardan biri, Hollow Dance, onun qardaşıdır. Ata ədəbsizliyinə görə at üçün ağır tale hazırladı və nəzakətli və hörmətli Pustoplyas həmişə isti tövlədə olur, samanla deyil, yulafla qidalanır.
Boş rəqqasə Konyaqaya baxır və heyrətlənir: ondan heç nə keçə bilməz. Deyəsən, Konyaqanın həyatı bu cür işlərdən, yeməklərdən onsuz da bitməli idi, amma yox, Konyağa onun üzərinə düşən ağır boyunduruğu çəkməyə davam edir.
Saltıkov-Şedrinin "Konyaqa" nağılının xülasəsi
Mövzu ilə bağlı digər esselər:
- Danışma tərzinə görə, “Konyağa” müəllifin lirik monoloquna bənzəyir və bu baxımdan “Kramolnikovla macəra” epik nağılını xatırladır, ...
- Vobla tutulur, içləri təmizlənir və qurudulmaq üçün ipə asılır. Vobla sevinir ki, onunla belə bir prosedur etdilər və yox ...
- Ədəbiyyat üzrə əsərlər: M. E. Saltıkov-Şedrinin nağılları M. E. Saltıkov-Şedrin avtokratiya, təhkimçilik, ...
- 19-cu əsrin 30-cu illəri Rusiya tarixinin ən çətin səhifələrindən biridir. İnqilabi hərəkat darmadağın edildi, mürtəce qüvvələr bayram edirdilər...
- Hiperbola. Sinifdə siz "Voyevodalıqdakı ayı" nağılının kollektiv təhlilini təşkil edə bilərsiniz, çünki bu, "Tarix ...
- Gündəlik süjet formasında insanların passivliyi ən kiçik “nağıl-məsəl” “Kissel”də pislənir. "Jelly" şəkli "o qədər bulanıq və ...
- Bir vaxtlar “maarifçi, orta liberal” bir qudgeon var idi. Ağıllı valideynlər, ölüm ayağında, hər ikisinə baxaraq yaşamaq üçün ona vəsiyyət etdilər. Minnow onu hər yerdən təhdid etdiyini başa düşdü ...
- Saltıkov-Şedrin dünyanın ən böyük satiriklərindən biridir. O, bütün həyatı boyu avtokratiyanı, təhkimçiliyi tənqid etdi və 1861-ci il islahatından sonra - ...
- Rusiya, 19-cu əsrin ortaları Serfdom artıq zəifləməkdədir. Bununla belə, Golovlev torpaq mülkiyyətçiləri ailəsi hələ də kifayət qədər firavandır və genişlənir ...
- Bütün kitab analitik, qrotesk esse və satirik povestin sərhədində qurulub. Bəs bu necə məxluqdur - Daşkənd - ...
- “Oxucuya” ön söz fəslində müəllif bütün partiyaların və düşərgələrin nümayəndələri ilə əl sıxan cəbhəçi kimi təqdim olunur. Onun tanıdığı çox adam var, amma...
- Şairlər qartallara cəsarət, nəciblik və alicənablıq bəxş edir, çox vaxt polisləri onlarla müqayisə edirlər. Danışan qartalların nəcib keyfiyyətlərinə şübhə ilə yanaşır, iddia edir ki,...
- Böyük vəhşiliklər çox vaxt parlaq adlanır və beləliklə, Tarixdə qalır. Kiçik vəhşiliklər utanc verici adlanır, bu barədə ...
- Bir vaxtlar ağılsız və zəngin bir mülkədar, knyaz Urus-Kucum-Kildibayev var idi. O, böyük solitaire qoymağı və Vesti qəzetini oxumağı çox sevirdi. Bir dəfə bir torpaq sahibi Allaha dua etdi ...
- Keçmişinin hekayəsini gözləyərək, köhnə Poşexoniyalı zadəgan ailəsinin varisi Nikanor Şabbi bildirir ki, bu əsərdə oxucu tapa bilməyəcək ...
- Fantastik və real elementlərin birləşməsi satirikə nağıl ideyasını daha qabarıq ifadə etməyə kömək edir. Nağılın başlanğıcı, ənənəvi nağıla baxmayaraq, çevrilir: “Müəyyən bir zamanda ...
- Məqsədlər: Shchedrin nağıllarının ümumi mənasını göstərmək; tələbələrin oxucu üfüqlərini genişləndirmək; bizim dövrümüzdə Şchedrin satirasının mənasını müəyyənləşdirin; bacarıqlarını təkmilləşdirmək...
BARAN-NEPOMNYAŞÇI
Unutqan qoç nağıl qəhrəmanıdır. Onu narahat edən qeyri-müəyyən yuxular görməyə başladı və onu “dünyanın anbarın divarları ilə bitmədiyindən” şübhələnməyə məcbur etdi. Qoyunlar istehza ilə onu “müdrik” və “filosof” adlandırmağa başladılar və ondan çəkindilər. Qoç quruyub öldü. Baş verənləri izah edən çoban Nikita mərhumun "yuxuda pulsuz qoç gördüyünü" təklif etdi.
BOGATYR
Qəhrəman bir nağıl qəhrəmanıdır, Baba Yaqanın oğludur. Onun tərəfindən istismara göndərilən bir palıd ağacını kökündən qopardı, digərini yumruğu ilə əzdi və üçüncüsünü boşluqla görəndə ora dırmaşdı və xorultu ilə məhəlləni qorxutdu və yuxuya getdi. Onun şöhrəti böyük idi. Qəhrəman həm qorxur, həm də yuxuda güc qazanacağına ümid edirdi. Ancaq əsrlər keçdi və o, hələ də yatırdı, ölkəsinin başına nə gəlsə də, köməyə gəlmirdi. Düşmən işğalı zamanı ona kömək etmək üçün ona yaxınlaşanda məlum oldu ki, Bogatyr çoxdan ölüb və çürüyüb. Onun obrazı o qədər açıq şəkildə avtokratiyaya qarşı yönəlmişdi ki, nağıl 1917-ci ilə qədər dərc edilmədi.
VƏHŞİ LANDMAN
Vəhşi torpaq sahibi eyniadlı nağıl qəhrəmanıdır. “Vest” retrograd qəzetini oxuyub axmaqcasına “boşanmış... kəndlilər çoxdur” deyə gileyləndi və onlara hər cür təzyiq göstərməyə çalışdı. Tanrı kəndlinin gözyaşardıcı dualarını eşitdi və "axmaq torpaq sahibinin mülkünün bütün məkanında heç bir kəndli yox idi". Sevindi ("təmiz" hava oldu), amma məlum oldu ki, indi nə qonaq qəbul edə, nə özünü yeyə, nə də güzgüdən toz silə bildi və xəzinəyə vergi ödəyən adam yox idi. Lakin o, öz “prinsiplərindən” dönmədi və nəticədə vəhşiləşdi, dördayaq gəzməyə başladı, insan nitqini itirdi və yırtıcı heyvan kimi oldu (bir zamanlar özü polis əməkdaşına sataşmadı). Vergilərin azlığından və xəzinənin yoxsulluğundan narahat olan hakimiyyət “kəndlini tutub geri qaytarmağı” əmr etdi. Böyük çətinliklə torpaq sahibini də tutub az-çox ləyaqətli görkəmə gətirdilər.
QARAS-İDEALİST
Karas-idealist - eyniadlı nağıl qəhrəmanı. Sakit suda yaşayan o, rəğbət bəsləyir və xeyirin şər üzərində qələbəsi, hətta Pike ilə (onun heç vaxt görmədiyi) başqalarını yeməyə haqqı olmadığını düşünmək fürsəti xəyallarını əzizləyir. O, mərmi yeyir, özünü “ağzlarına dırmaşırlar” və onların “can yox, buxarları” ilə əsaslandırır. Çıxışları ilə qarşısına çıxan Pike ilk dəfə “Yuxuya get!” tövsiyəsi ilə sərbəst buraxıldı. İkincidə o, "sicilizm"də şübhəli bilinirdi və Okun tərəfindən sorğu-sual zamanı az qala dişləyirdi, üçüncü dəfə isə Pike onun nidasına çox təəccübləndi: "Əzizliyin nə olduğunu bilirsinizmi?" – ağzını açıb az qala istər-istəməz həmsöhbətini udduğunu: “Çağdaş liberalizmin cizgiləri Karaşın obrazında qrotesk surətdə tutulur.
SANITAR DAVAN
Ağıllı dovşan - eyni adlı nağılın qəhrəmanı, "eşşəyə uyğunlaşacaq qədər ağıllı düşünmüşdür". O, "hər bir heyvanın öz həyatı olduğuna" inanırdı və "hamı dovşan yesə də", "seçici deyil" və "hər cür yaşamağa razıdır". Bu fəlsəfənin qızğın vaxtında çıxışlarından darıxıb onu yeyən Tülkü onu yaxaladı.
KISSEL
Eyniadlı nağılın qəhrəmanı Kissel "o qədər parlaq və yumşaq idi ki, yediklərindən heç bir narahatlıq hiss etmirdi. Cənablar onlardan o qədər doymuşdular ki, donuzları yeməklə təmin etdilər. sonunda, "yalnız jele qurudulmuş qırıntılar qaldı".Qrotesk formada həm kəndli təvazökarlığı, həm də kəndin islahatdan sonrakı yoxsullaşması təkcə "ağalar" - mülkədarlar tərəfindən deyil, həm də yeni burjua yırtıcıları tərəfindən qarət edildi. satirik üçün, donuzlar kimi, "toxluq ... bilmirəm ".
Generallar "Bir adamın iki generalı necə yedizdirdiyi haqqında nağıl"ın personajlarıdır. Möcüzəvi şəkildə özlərini eyni gecəliklərdə və boyunlarında sifarişlərlə kimsəsiz bir adada tapdılar. Onlar heç nə edə bilmədilər və aclıqdan az qala bir-birlərini yeyəcəkdilər. Fikirlərini dəyişərək, kəndli axtarmağa qərar verdilər və onu tapdıqdan sonra onları yedizdirməsini tələb etdilər. Gələcəkdə onun zəhməti ilə dolanırdılar, darıxanda isə “belə gəmi düzəldir ki, okeanı-dənizi üzüb keçəsən”. Sankt-Peterburqa qayıdandan sonra G. ötən illər ərzində yığılan təqaüd alır, ailə başçısına bir stəkan araq və bir nikel gümüş verilir.
Ruff “Karas-İdealist” nağılındakı personajdır. O, dünyaya acı bir ayıqlıqla baxır, hər yerdə fitnə və vəhşilik görür. Karas mülahizələrə görə istehza ilə onu həyatdan tamamilə xəbərsiz olmaqda və uyğunsuzluqda günahlandırır (Karas Pike-ə qəzəblənir, lakin özü mərmi yeyir). Bununla belə, o, etiraf edir ki, “axı, onunla təkbaşına öz xoşuna danışa bilərsən” və bəzən Karasla Pike arasındakı “mübahisənin” faciəvi nəticəsi onun günahsızlığını təsdiqləyənə qədər öz skeptisizmində bir qədər də tərəddüd edir.
Liberal eyniadlı nağılın qəhrəmanıdır. “O, yaxşı bir iş görməyə can atırdı”, lakin qorxudan öz ideallarını və istəklərini getdikcə daha çox tənzimləyirdi. Əvvəlcə o, yalnız "mümkünsə" hərəkət etdi, sonra "heç olmasa bir şey" almağa razılaşdı və nəhayət, "alçaqlığa münasibətdə" hərəkət edərək, özünü belə fikirlə təsəlli etdi: "Bu gün palçıqda qalıram, sabah da. günəş çıxacaq, kirləri qurut - Yenə bitirdim -Afərin!" Qartal-xeyriyyəçi eyniadlı nağıl qəhrəmanıdır. O, özünü bütöv bir məhkəmə heyəti ilə əhatə etdi və hətta elm və sənətə başlamağa razı oldu. Lakin o, tezliklə bundan bezdi (lakin, Bülbül dərhal oradan qovuldu) və ona oxumağı, yazmağı və hesab etməyi öyrətməyə çalışan Bayquşu və Şahini vəhşicəsinə darmadağın etdi, tarixçi Ağacdələnni çuxura həbs etdi. və s. Müdrik cızma-qara eyniadlı nağıl qəhrəmanıdır, “maarifçi, orta-liberal”. Uşaqlıqdan atasının qulağa düşmək təhlükəsi ilə bağlı xəbərdarlığından qorxaraq “elə yaşamaq lazımdır ki, heç kimin fərqinə varmasın” qənaətinə gəlib. Sırf özünə sığışdırmaq üçün bir çuxur qazdı, heç bir dost və ya ailə qurmadı, yaşadı və titrədi, hətta sonunda pike tərifini aldı: "İndi hamı belə yaşasaydı, çayda sakit olardı!" Yalnız ölümündən əvvəl "müdrik adam" başa düşdü ki, belə bir vəziyyətdə "bəlkə də bütün qışqırıq ailəsi çoxdan öləcəkdi". Müdrik cızma-qara hekayəsi şişirdilmiş formada “Abroad” kitabında deyildiyi kimi, qorxaqcasına “özünü qoruma kultuna həsr etmək” cəhdlərinin mənasını, daha doğrusu, bütün cəfəngiyyatı ifadə edir. Bu xarakterin xüsusiyyətləri, məsələn, Müasir İdil qəhrəmanlarında, Polozhilovda və digər Şchedrin qəhrəmanlarında aydın görünür. O vaxtkı tənqidçinin “Russkiye vedomosti” qəzetində dediyi fikir də xarakterikdir: “Biz hamımız az-çox cızma-qaraçıyıq...”
AĞIL PİSKAR
Müdrik cızma-qara nağılın “ziyalı, orta liberal” qəhrəmanıdır. Uşaqlıqdan atasının qulağa düşmək təhlükəsi ilə bağlı xəbərdarlığından qorxaraq “elə yaşamaq lazımdır ki, heç kimin fərqinə varmasın” qənaətinə gəlib. Özünə sığışdırmaq üçün çuxur qazdı, nə dost, nə də ailə qurmadı, yaşadı, titrədi, Sonda pike tərifi belə aldı: "İndi hamı belə yaşasaydı, çayda sakit olardı!" Yalnız ölümündən əvvəl “müdrik adam” başa düşdü ki, bu halda “bəlkə də bütün pisskar ailəsi çoxdan öləcəkdi”. Müdrik cızma-qara hekayəsi şişirdilmiş formada “Qürbət” kitabında deyildiyi kimi “özünü qoruyub saxlamaq kultuna həsr etmək” qorxaqcasına cəhdlərinin mənasını, daha doğrusu, bütün cəfəngiyyatı ifadə edir. Bu personajın xüsusiyyətləri, məsələn, "Müasir İdil" qəhrəmanlarında, Polozhilovda və digər Şchedrin qəhrəmanlarında aydın görünür. O vaxtkı tənqidçinin “Russkiye vedomosti” qəzetində dediyi fikir xarakterikdir: “Biz hamımız az-çox cızma-qaraçıyıq...”.
Pustoplyas “Konyağa” nağılındakı qəhrəmanın “qardaşı” ondan fərqli olaraq boş həyat sürən obrazdır. Yerli zadəganların təcəssümü. Boş rəqqasların Konyağa haqqında sağlam düşüncə, təvazökarlıq, “həyat, ruh və həyat ruhu” və s. təcəssümü kimi arqumentləri, müasir tənqidçinin yazıçıya yazdığı kimi, o zaman axtarılan nəzəriyyələrin “təhqiredici parodiyası”dır. “zəhmətkeş” kəndlilərə, onların məzlumluğuna, zülmətinə və passivliyinə haqq qazandırmaq və hətta tərənnüm etmək.
Ruslantsev Seryozha - "Milad nağılı" nın qəhrəmanı, on yaşlı uşaq. S. həqiqətə uyğun yaşamağın zəruriliyi haqqında təbliğat apardıqdan sonra, deyəsən, müəllifin keçərkən qeyd etdiyi kimi, “bayram üçün” belə qərara gəldi. Ancaq həm ana, həm keşişin özü, həm də xidmətçilər ona xəbərdarlıq edirlər ki, "gerçəyə baxaraq həqiqətlə yaşamaq lazımdır". Yüksək sözlərlə (həqiqətən - Milad nağılı!) real həyat, həqiqətlə yaşamağa çalışanların kədərli taleyindən bəhs edən hekayələr arasındakı uyğunsuzluqdan şoka düşən qəhrəman xəstələnir və ölür. Fədakar dovşan eyniadlı nağıl qəhrəmanıdır. Qurd tərəfindən tutuldu və taleyini gözləyərək həlim oturdu, hətta gəlininin qardaşı onun yanına gələrək kədərdən öldüyünü söylədiyi zaman qaçmağa cəsarət etmədi. Onu görmək üçün sərbəst buraxıldı və söz verdiyi kimi, canavarın tərifini alaraq geri qayıdır.
Toptygin 1-ci - "Voyevodadakı ayı" nağılının qəhrəmanlarından biri. O, parlaq bir vəhşiliklə tarixə düşmək arzusunda idi, lakin asılma ilə zərərsiz bir siskin “daxili düşmən” olduğunu düşünərək onu yedi. O, universal gülüş obyektinə çevrildi və nə qədər çalışsa da, artıq öz reputasiyasını hətta rəhbərləri ilə də yaxşılaşdıra bilmədi - “gecə mətbəəyə dırmaşdı, maşınları sındırdı, tipi qarışdırdı, əsərlərini yerə atdı. insan zehnini tullantı çuxuruna. "Əgər o, düz mətbəələrdən başlasaydı... general olardı."
Toptygin 2-ci - "Voyevodadakı ayı" nağılındakı personaj. Çapxananı dağıtmaq və ya universiteti yandırmaq ümidi ilə voyevodalığa gələndə bütün bunların artıq edildiyini gördü. Qərara gəldim ki, artıq “ruh”u yox etmək lazım deyil, “birbaşa dəri üçün alınmalıdır”. Qonşu kəndlinin yanına dırmaşaraq bütün mal-qaranı yığdı və həyəti dağıtmaq istədi, amma tutuldu və bir buynuza rüsvayçılıqla əkildi.
3-cü Toptıgin "Voyevodadakı ayı" nağılındakı personajdır. Ağrılı bir dilemma ilə üzləşdim: “Bir az qarışıqlıq etsən, səni ələ salacaqlar; çox qarışıqlıq etsəniz, onu bir buynuza qaldıracaqlar ... "Vevodalığa çataraq, nəzarəti ələ keçirmədən bir yuvada gizləndi və meşədə hər şeyin onun müdaxiləsi olmasa da, həmişəki kimi getdiyini gördü. . O, yuvanı yalnız “müvafiq qayğıları almaq üçün” tərk etməyə başladı (baxmayaraq ki, ruhunun dərinliklərində “qubernatorun niyə göndərildiyi” ilə maraqlanırdı). Sonralar o, "bütün xəzli heyvanlar" kimi ovçular tərəfindən də adi qaydada öldürüldü.
"Bu" filmindən kadr (1989)
Bu hekayə dörd Stupov arxivçisi tərəfindən "ard-arda tərtib edilmiş" 1731-1825-ci illəri əhatə edən Qlupov şəhərinin "əsl" xronikası olan "Qlupovski xronikası"dır. Müəllif “Nəşriyyatdan” fəslində xüsusilə “Salnaməçi”nin həqiqiliyinə təkid edir və oxucunu “şəhərin fizioqnomiyasını tutmağa və onun tarixinin eyni vaxtda ali sferalarda baş verən müxtəlif dəyişiklikləri necə əks etdirdiyini izləməyə dəvət edir. "
Salnaməçi “Sonuncu arxivçi-xronikaçıdan oxucuya müraciət” ilə açılır. Arxivçi salnaməçinin vəzifəsini “toxunan yazışmaların” – hakimiyyət orqanlarının “bacardığı qədər cəsarət edən”, xalqın isə “yaxşısına şükür etmək”in “təsviri olmaqda” görür. Deməli, tarix müxtəlif şəhər qubernatorlarının hakimiyyətinin tarixidir.
Əvvəlcə "Folovitlərin mənşəyinin kökləri haqqında" tarixdən əvvəlki fəsil verilir, bu fəsildə qədim bunglers xalqının qonşu morj yeyənlər, soğan yeyənlər, kosobryuxi və s. qəbilələrini necə məğlub etdiklərini izah edir. nizam-intizam olduğu üçün quldurlar şahzadə axtarmağa getdilər. Onlar birdən çox şahzadəyə müraciət etdilər, lakin ən axmaq şahzadələr belə "axmaqları idarə etmək" istəmirdilər və onlara bir çubuqla öyrədərək şərəflə getməyə icazə verdilər. Sonra quldurlar şahzadəni tapmağa kömək edən oğru-novatoru çağırdılar. Şahzadə onları “könüllü” etməyə razılaşdı, lakin onlarla yaşamağa getmədi, yerinə oğru-novator göndərdi. Şahzadənin özü bunglerləri "axmaq" adlandırırdı, şəhərin adı da buna görədir.
Foolovitlər itaətkar xalq idilər, lakin Novotorun onları sakitləşdirmək üçün iğtişaşlara ehtiyacı var idi. Lakin tezliklə o, o qədər oğurluq etdi ki, şahzadə "vəfasız qula ilgək göndərdi". Lakin Novotor “sonra qaçdı: ‹…› ilgəyi gözləmədən özünü xiyarla vurdu.”
Şahzadə və digər hökmdarlar - Odoev, Orlov, Kalyazin - göndərdilər, lakin hamısı açıq oğru oldular. Sonra şahzadə "... öz şəxsiyyəti ilə Foolovun yanına gəldi və qışqırdı:" Mən bunu yıxacağam! Bu sözlərlə tarixi dövrlər başladı.
1762-ci ildə Dementy Varlamoviç Brodasti Foolova gəldi. O, darıxdırıcılığı və susqunluğu ilə dərhal Foolovitləri vurdu. Onun yeganə sözü "Mən buna dözməyəcəyəm!" və "Mən onu məhv edəcəm!" Şəhər zənn içində itdi, bir gün hesabatla içəri girən məmur qəribə bir mənzərə gördü: bələdiyyə sədrinin cəsədi, həmişəki kimi, masanın üstündə oturmuşdu, başı isə tamamilə boş idi. Foolov şoka düşdü. Ancaq sonra bələdiyyə sədrini gizli ziyarət edən usta Baybakovun saat və orqan işlərini xatırladılar və onu çağıraraq hər şeyi öyrəndilər. Bələdiyyə sədrinin başında, bir küncdə iki musiqi ifa edə bilən orqan var idi: “Mən xarab edəcəm!” və "Mən buna dözməyəcəyəm!". Amma yolda baş nəmlənib və təmirə ehtiyac var. Baybakov özü də öhdəsindən gələ bilmədi və kömək üçün Sankt-Peterburqa üz tutdu, oradan yeni başçı göndərəcəklərinə söz verdilər, lakin nədənsə baş gecikdi.
Anarxiya bir anda iki eyni merin meydana çıxması ilə sona çatdı. “Fırıldaqçılar görüşüb bir-birlərini gözləri ilə ölçdülər. Camaat yavaş-yavaş və sükutla dağıldı. Dərhal əyalətdən bir qasid gəldi və hər iki saxtakarı apardı. Bələdiyyə başçısı olmadan qalan Foolovitlər dərhal anarxiyaya düşdülər.
Anarxiya gələn həftə ərzində davam etdi və bu müddət ərzində şəhərdə altı bələdiyyə sədri dəyişdi. Şəhər camaatı İraida Lukiniçna Paleoloqovadan Klementin de Burbona, ondan isə Amaliya Karlovna Stokfişə qaçdılar. Birincinin iddiaları ərinin, ikincinin atasının, üçüncünün isə özünün merin pompadourunun qısamüddətli fəaliyyəti ilə bağlı idi. Nelka Lyadoxovskayanın, sonra isə kökayaqlı Dunkanın və burun dəlikləri Matryonkanın iddiaları daha da az əsaslandırıldı. Döyüşlər arasında Foolovitlər bəzi vətəndaşları zəng qülləsindən atdılar, digərlərini isə boğdular. Amma onlar da anarxiyadan yorulublar. Nəhayət, şəhərə yeni mer gəldi - Semyon Konstantinoviç Dvoekurov. Foolovodakı fəaliyyəti faydalı oldu. “O, mead və pivəbişirməni təqdim etdi, xardal və dəfnə yarpaqlarından istifadəni məcbur etdi” və həmçinin Foolovda bir akademiya yaratmaq istədi.
Növbəti hökmdar Peter Petroviç Ferdyshchenkonun dövründə şəhər altı il çiçəkləndi. Ancaq yeddinci ildə "Ferdyshchenko iblis tərəfindən xəcalət çəkdi". Bələdiyyə sədri faytonçunun həyat yoldaşı Alenkaya məhəbbətlə alovlanıb. Lakin Alenka ondan imtina etdi. Sonra ardıcıl olaraq həyata keçirilən tədbirlərin köməyi ilə Alenkanın əri Mitka damğalanaraq Sibirə göndərildi və Alenka özünə gəldi. Bələdiyyə sədrinin günahları ucbatından Foolovların başına quraqlıq düşdü və aclıq onu izlədi. İnsanlar ölməyə başladı. Sonra Foolovskinin səbrinin sonu gəldi. Əvvəlcə Ferdişşenkoya gəzintiçi göndərdilər, lakin gəzən geri qayıtmadı. Sonra ərizə göndərdilər, lakin bu da kömək etmədi. Sonra nəhayət Alenkaya çatdılar və onu zəng qülləsindən atdılar. Amma Ferdişçenko da yatmayıb, rəhbərlərinə hesabatlar yazıb. Ona çörək göndərilmədi, ancaq bir dəstə əsgər gəldi.
Ferdyshchenkonun növbəti hobbisi, oxatan Domashka vasitəsilə şəhərə yanğınlar gəldi. Puşkarskaya Sloboda, onun ardınca Bolotnaya Sloboda və Əclaf Sloboda yanırdı. Ferdyshchenko yenidən qaçdı, Domashka'yı "nikbinliyə" qaytardı və komandanı çağırdı.
Ferdişçenkonun hakimiyyəti səyahətlə başa çatdı. Bələdiyyə sədri şəhər yaylaqına getdi. Müxtəlif yerlərdə şəhərlilər onu qarşılayır, şam yeməyi gözləyirdi. Səfərin üçüncü günündə Ferdişçenko həddindən artıq yeməkdən öldü.
Ferdişşenkonun varisi Vasilisk Semyonoviç Borodavkin öz vəzifəsinin icrasına qətiyyətlə başladı. Glupovun tarixini öyrənərək yalnız bir nümunə tapdı - Dvoekurov. Ancaq onun nailiyyətləri artıq unudulmuşdu və Foolovitlər hətta xardal əkməyi dayandırdılar. Wartkin bu səhvi düzəltməyi əmr etdi və cəza olaraq Provence yağı əlavə etdi. Amma axmaqlar təslim olmadılar. Sonra Borodavkin Streletskaya Sloboda qarşı hərbi kampaniyaya getdi. Doqquz günlük kampaniyada hər şey uğurlu alınmadı. Qaranlıqda özləri ilə döyüşürdülər. Bir çox həqiqi əsgərlər işdən çıxarılıb və onların yerinə qalay əsgərlər gətirilib. Lakin Wartkin sağ qaldı. Qəsəbəyə çatan və heç kimi tapmayan o, evləri kündələrə çəkməyə başladı. Sonra qəsəbə, onun arxasında isə bütün şəhər təslim oldu. Sonradan təhsil uğrunda daha bir neçə müharibə oldu. Ümumiyyətlə, hökmranlıq şəhərin yoxsullaşmasına gətirib çıxardı, nəhayət, növbəti hökmdar Neqodyaev dövründə başa çatdı. Bu vəziyyətdə Foolov çərkəz Mikeladzeni tapdı.
Bu müddət ərzində heç bir tədbir keçirilməyib. Mikeladze inzibati tədbirlərdən kənara çıxdı və yalnız böyük ovçu olduğu qadın cinsi ilə məşğul oldu. Şəhər dincəlirdi. “Görünən faktlar az idi, amma nəticələri saysız-hesabsızdır”.
Çərkəzi seminariyada Speranskinin dostu və yoldaşı Feofilakt İrinarxoviç Benevolenski əvəz etdi. Onun hüquqa həvəsi var idi. Lakin merin öz qanunlarını çıxarmaq hüququ olmadığı üçün Benevolenski gizli şəkildə, tacir Raspopovanın evində qanunlar çıxarır və gecələr onları şəhərə səpələyirdi. Lakin tezliklə Napoleonla münasibətlərinə görə işdən çıxarıldı.
Sonrakı polkovnik-leytenant Prişç idi. O, ümumiyyətlə bizneslə məşğul deyildi, lakin şəhər çiçəklənirdi. Məhsul böyük idi. Axmaqlar narahat idi. Və Pimple sirrini zadəganların lideri açdı. Böyük qiymə həvəskarı olan rəhbər bələdiyyə sədrinin başından truffel iyi gəldiyini hiss edib və buna dözə bilməyib hücuma keçərək doldurulmuş başı yeyib.
Bundan sonra dövlət müşaviri İvanov şəhərə gəldi, lakin "o qədər kiçik olduğu ortaya çıxdı ki, geniş bir şey saxlaya bilmədi" və öldü. Onun varisi, mühacir Vikomte de Chario daim əylənir və rəhbərlərinin əmri ilə xaricə göndərilirdi. Müayinə zamanı onun qız olduğu üzə çıxıb.
Nəhayət, Foolovda Dövlət müşaviri Erast Andreeviç Sadtilov göründü. Bu vaxta qədər Foolovitlər həqiqi Allahı unudub bütlərə yapışmışdılar. Onun dövründə şəhər tamamilə pozğunluq və tənbəllik bataqlığında idi. Xoşbəxtliklərinə ümid bəsləyərək əkini dayandırdılar, şəhərə qıtlıq gəldi. Sadtilov gündəlik toplarla məşğul idi. Ancaq o, ona görünəndə hər şey birdən dəyişdi. Əczaçının həyat yoldaşı Pfayfer Sadtilova xeyirxahlıq yolunu göstərdi. Bütlərə ibadət zamanı ağır günlər yaşayan müqəddəs axmaqlar və yoxsullar şəhərin əsas adamlarına çevrildilər. Foolovitlər tövbə etdilər, lakin tarlalar boş qaldı. Glupovsky beau Monde gecələr cənab Straxov və "heyranlıq" oxumaq üçün toplandı ki, hakimiyyət tezliklə xəbər tutdu və Sadtilov uzaqlaşdırıldı.
Son Foolovskinin meri - Ugryum-Burcheev - axmaq idi. O, qarşısına məqsəd qoydu - Foolovları düz, eyni küçələri, "şirkətləri", eyni ailələr üçün eyni evləri və s. ilə "Böyük Knyaz Svyatoslav İqoreviçin xatirəsinə əbədi olaraq layiq olan Nepreklonsk şəhərinə" çevirmək Tutqun-Burçeyev düşündü. planı təfərrüatlı şəkildə hazırlayıb icraya keçdi. Şəhər yerlə-yeksan olub, tikintiyə başlamaq mümkün olub, lakin çay müdaxilə edib. Ugryum-Burcheevin planlarına uyğun gəlmədi. Yorulmaz mer ona qarşı hücuma keçdi. Bütün zibillər, şəhərdən qalan hər şey işə salındı, amma çay bütün bəndləri yuyub apardı. Və sonra Moody-Grumbling çevrildi və Foolovitləri özü ilə apararaq çaydan uzaqlaşdı. Şəhər üçün tamamilə düz düzənlik seçildi və tikintiyə başlandı. Ancaq bir şey dəyişdi. Ancaq bu hekayənin təfərrüatları olan dəftərlər itdi və nəşriyyat yalnız təsbitini verir: “... yer silkələndi, günəş söndü ‹…› O gəl." Müəllif dəqiq nəyi izah etmədən yalnız “əclaf havada ərimiş kimi dərhal yoxa çıxdı. Tarix axmağı dayandırıb”.
Hekayə "bəraət sənədləri", yəni müxtəlif şəhər qubernatorlarının yazıları ilə bağlanır, məsələn: Borodavkin, Mikeladze və Benevolenski, digər şəhər qubernatorlarına xəbərdarlıq olaraq yazılmışdır.
təkrar danışdı
