28 janar 1841 (fshati Voskresenovka, provinca Penza, Perandoria Ruse) - 25 maj 1911 (Moskë, Perandoria Ruse)
Vasily Osipovich Klyuchevsky është historiani liberal më i shquar rus, një "legjendë" e shkencës historike ruse, një profesor i zakonshëm në Universitetin e Moskës, një akademik i zakonshëm i Akademisë Perandorake të Shkencave të Shën Petersburgut (staf shtesë) në historinë dhe antikitetet ruse (1900 ), kryetar i Shoqërisë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës, Këshilltar Private.
NË. Klyuchevsky
Aq shumë është shkruar për V.O. Klyuchevsky sa duket krejtësisht e pamundur të futet qoftë edhe një fjalë në memorialin madhështor të ngritur për historianin legjendar në kujtimet e bashkëkohësve të tij, monografitë shkencore të historianëve të tjerë, artikuj të njohur në enciklopedi dhe libra referimi. Për pothuajse çdo përvjetor të Klyuchevsky, u botuan koleksione të tëra materialesh biografike, analitike, historike dhe gazetareske, kushtuar analizës së një ose një aspekti të punës së tij, koncepteve shkencore, veprimtarive pedagogjike dhe administrative brenda mureve të Universitetit të Moskës. Në të vërtetë, kryesisht falë përpjekjeve të tij, shkenca historike ruse tashmë në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të arriti një nivel krejtësisht të ri cilësor, i cili më pas siguroi shfaqjen e veprave që hodhën themelet e filozofisë moderne dhe metodologjisë së njohurive historike.
Ndërkohë, në literaturën shkencore popullore për V.O. Klyuchevsky, dhe veçanërisht në botimet moderne mbi burimet e Internetit, jepen vetëm informacione të përgjithshme për biografinë e historianit të famshëm. Karakteristikat e personalitetit të V.O. Klyuchevsky, i cili, natyrisht, ishte një nga njerëzit më të shquar, të jashtëzakonshëm dhe të shquar të epokës së tij, idhulli i më shumë se një brezi studentësh dhe mësuesish në Universitetin e Moskës, gjithashtu paraqiten shumë ndryshe.
Kjo pavëmendje mund të shpjegohet pjesërisht me faktin se veprat kryesore biografike mbi Klyuchevsky (M.V. Nechkina, R.A. Kireeva, L.V. Cherepnin) u krijuan në vitet 70 të shekullit të 20-të, kur në historiografinë klasike sovjetike kuptohej "rruga e historianit". në radhë të parë si proces i përgatitjes së veprave të tij shkencore dhe arritjeve krijuese. Për më tepër, në kushtet e dominimit të ideologjisë marksiste-leniniste dhe propagandës së avantazheve të mënyrës së jetesës sovjetike, ishte e pamundur të thuhej hapur se edhe nën "carizmin e mallkuar" një person nga klasat e ulëta kishte mundësinë të bëhu një shkencëtar i madh, një këshilltar i fshehtë, për të gëzuar favorin personal dhe respektin e thellë të perandorit dhe anëtarëve të qeverisë cariste.familje. Kjo deri diku neutralizoi përfitimet e Revolucionit të Tetorit, ndër të cilët, siç dihet, populli deklaroi se kishte fituar të njëjtat mundësi "të barabarta". Për më tepër, V.O. Klyuchevsky në të gjitha tekstet shkollore sovjetike dhe literaturën referuese u rendit pa mëdyshje midis përfaqësuesve të historiografisë "liberale-borgjeze" - d.m.th. në klasën e elementeve të huaj. Asnjë historian marksist nuk do t'i kishte shkuar kurrë në mendje të studionte jetën private dhe të rindërtonte aspekte pak të njohura të biografisë së një "heroi" të tillë.
Në kohët post-sovjetike, besohej se ana faktike e biografisë së Klyuchevsky ishte studiuar mjaftueshëm, dhe për këtë arsye nuk kishte kuptim të ktheheshim në të. Sigurisht: në jetën e një historiani nuk ka lidhje skandaloze dashurie, intriga në karrierë, konflikte akute me kolegët, d.m.th. nuk ka asnjë "luleshtrydhe" që mund t'i interesojë lexuesit mesatar të revistës "Karvani i tregimeve". Kjo është pjesërisht e vërtetë, por si rezultat, sot publiku i gjerë di vetëm anekdota historike për "fshehtësinë" dhe "modestinë e tepruar" të profesor Klyuchevsky, aforizmat e tij ironike keqdashëse dhe deklaratat kontradiktore "të nxjerra" nga autorët e pseudove të ndryshme. -botime shkencore nga letra personale dhe kujtime të bashkëkohësve.
Sidoqoftë, një pikëpamje moderne e personalitetit, jetës private dhe komunikimit të një historiani, procesi i krijimtarisë së tij shkencore dhe ekstra-shkencore nënkupton vlerën e brendshme të këtyre objekteve të kërkimit si pjesë e "jetës historiografike" dhe botës së kulturës ruse. në tërësi. Në fund të fundit, jeta e çdo personi përbëhet nga marrëdhëniet në familje, miqësitë dhe marrëdhëniet e dashurisë, shtëpia, zakonet dhe gjërat e përditshme. Dhe fakti që njëri prej nesh përfundon ose nuk përfundon në histori si historian, shkrimtar apo politikan është një aksident në sfondin e të njëjtave “gjëra të vogla të përditshme”...
Në këtë artikull ne dëshirojmë të përshkruajmë piketa kryesore jo vetëm të biografisë krijuese, por edhe personale të V.O. Klyuchevsky, për të folur për të si një person që ka bërë një rrugë shumë të vështirë dhe me gjemba nga djali i një kleriku provincial, një jetim i varfër deri në majat e lavdisë si historiani i parë i Rusisë.
V.O. Klyuchevsky: triumfi dhe tragjedia e "të zakonshëm"
Fëmijëria dhe adoleshenca
NË. Klyuchevsky
NË. Klyuchevsky lindi në 16 (28) janar 1841 në fshatin Voskresensky (Voskresenovka) afër Penzës, në një familje të varfër të një famullitari. Jeta e historianit të ardhshëm filloi me fatkeqësi të madhe - në gusht 1850, kur Vasily nuk ishte ende dhjetë vjeç, babai i tij vdiq tragjikisht. Ai shkoi në treg për të bërë disa pazare dhe në rrugën e kthimit u kap nga një stuhi e fortë. Kuajt u trembën dhe u mbyllën. Babai Osip, pasi ka humbur kontrollin e makinës, mesa duket ka rënë nga karroca, ka humbur ndjenjat nga përplasja në tokë dhe është mbytur në rrjedhat e ujit. Pa pritur kthimin e tij, familja organizoi një kërkim. Nëntë vjeçari Vasily ishte i pari që pa babanë e tij të vdekur të shtrirë në baltë në rrugë. Nga tronditja e fortë djali filloi të belbëzonte.
Pas vdekjes së mbajtësit të familjes së tyre, familja Klyuchevsky u transferua në Penza, ku hynë në dioqezën e Penzës. Nga dhembshuria për vejushën e varfër, e cila mbeti me tre fëmijë, një nga miqtë e të shoqit i dha asaj një shtëpi të vogël për të jetuar. "A kishte njeri më të varfër se ju dhe unë në kohën kur mbetëm jetimë në krahët e nënës sonë," i shkroi më vonë Klyuchevsky motrës së tij, duke kujtuar vitet e uritur të fëmijërisë dhe adoleshencës së tij.
Në shkollën teologjike ku u dërgua për të studiuar, Klyuchevsky belbëzoi aq shumë, saqë ishte një barrë për mësuesit dhe nuk i dilte mirë në shumë lëndë bazë. Si jetim, ai u mbajt në një institucion arsimor vetëm për keqardhje. Çdo ditë tani mund të lindte çështja e përjashtimit të një studenti për shkak të paaftësisë profesionale: shkolla trajnonte klerikë dhe ai që belbëzon nuk ishte i përshtatshëm për të qenë as prift, as sekston. Në kushtet aktuale, Klyuchevsky mund të mos kishte marrë fare arsim - nëna e tij nuk kishte fonde për të studiuar në gjimnaz ose për të ftuar mësues. Atëherë e veja e priftit me lot iu lut njërit prej studentëve të departamentit të lartë që të kujdesej për djalin. Historia nuk e ka ruajtur emrin e këtij të riu të talentuar, i cili arriti të kthejë një belbëzues të ndrojtur në një folës brilant, i cili më vonë tërhoqi mijëra audienca studentore në leksionet e tij. Sipas supozimeve të biografit më të famshëm të V.O. Klyuchevsky, M.V. Nechkina, ai mund të ishte seminaristi Vasily Pokrovsky, vëllai më i madh i shokut të klasës së Klyuchevsky, Stepan Pokrovsky. Duke mos qenë një logopedist profesionist, ai gjeti në mënyrë intuitive mënyra për të luftuar belbëzimin, kështu që pothuajse u zhduk. Ndër teknikat për të kapërcyer të metën ishte kjo: shqiptoni ngadalë dhe qartë skajet e fjalëve, edhe nëse theksi nuk binte mbi to. Klyuchevsky nuk e kapërceu plotësisht belbëzimin e tij, por bëri një mrekulli - ai arriti t'u jepte pauzave të vogla që shfaqeshin në mënyrë të pavullnetshme në fjalimin e tij pamjen e pauzave semantike artistike, të cilat i dhanë fjalëve të tij një shije unike dhe simpatike. Më pas, e meta u shndërrua në një tipar karakteristik individual, i cili i dha një tërheqje të veçantë fjalimit të historianit. Psikologët modernë dhe krijuesit e imazheve përdorin qëllimisht teknika të tilla për të tërhequr vëmendjen e dëgjuesve dhe për t'i shtuar "karizmën" imazhit të një folësi, politikani ose figura publike.
NË. Klyuchevsky
Një luftë e gjatë dhe e vazhdueshme me një mangësi natyrore kontribuoi gjithashtu në diksionin e shkëlqyer të pedagogut Klyuchevsky. Ai "krijoi" çdo fjali dhe "sidomos përfundimet e fjalëve që foli në mënyrë që për një dëgjues të vëmendshëm të mos humbiste asnjë tingull, asnjë intonacion i vetëm i një zëri të qetë, por jashtëzakonisht të qartë", shkroi studenti i tij, profesor A. I. Yakovlev. për historianin..
Pas mbarimit të shkollës teologjike të rrethit në 1856, V.O. Klyuchevsky hyri në seminar. Ai duhej të bëhej prift - kjo ishte gjendja e dioqezës, e cila e mori familjen e tij në mbështetje. Por në 1860, pasi u largua nga seminari në vitin e tij të fundit, i riu po përgatitej të hynte në Universitetin e Moskës. Vendimi dëshpërimisht i guximshëm i një djali nëntëmbëdhjetë vjeçar përcaktoi të gjithë fatin e tij në të ardhmen. Sipas mendimit tonë, kjo dëshmon jo aq shumë për këmbënguljen e Klyuchevsky ose integritetin e natyrës së tij, por më tepër për intuitën e natyrshme në të tashmë në një moshë të re, për të cilën folën më vonë shumë nga bashkëkohësit e tij. Edhe atëherë, Klyuchevsky kupton intuitivisht (ose hamendëson) fatin e tij personal, shkon kundër fatit në mënyrë që të zërë pikërisht vendin në jetë që do t'i lejojë atij të realizojë plotësisht aspiratat dhe aftësitë e tij.
Duhet menduar se vendimi fatal për t'u larguar nga Seminari i Penzës nuk ishte i lehtë për historianin e ardhshëm. Nga momenti i dorëzimit të aplikimit, seminaristi humbi bursën. Për Klyuchevsky, i cili ishte jashtëzakonisht i shtrënguar për fonde, humbja edhe e kësaj sasie të vogël parash ishte shumë e dukshme, por rrethanat e detyruan atë të udhëhiqej nga parimi "ose gjithçka ose asgjë". Menjëherë pas mbarimit të seminarit, ai nuk mund të hynte në universitet, sepse do të detyrohej të pranonte një titull klerik dhe të qëndronte në të për të paktën katër vjet. Prandaj, ishte e nevojshme të largohej sa më shpejt nga seminari.
Akti i guximshëm i Klyuchevsky shpërtheu jetën e matur në seminar. Autoritetet shpirtërore kundërshtuan përjashtimin e një studenti të suksesshëm, i cili, në fakt, kishte marrë tashmë një arsim në kurriz të dioqezës. Klyuchevsky e motivoi kërkesën e tij për shkarkim nga rrethanat e vështira të shtëpisë dhe shëndeti i dobët, por ishte e qartë për të gjithë në seminar, nga drejtori te stokeri, se ky ishte vetëm një justifikim formal. Bordi i seminarit i shkroi një raport peshkopit të Penzës, Eminencës së Tij Varlaam, por ai papritur lëshoi një rezolutë pozitive: "Klyuchevsky nuk e ka përfunduar ende kursin e tij të studimit dhe, prandaj, nëse ai nuk dëshiron të jetë në klerik, atëherë ai mund të shkarkohet pa asnjë pengesë.” Besnikëria e dokumentit zyrtar nuk përputhej plotësisht me mendimin e vërtetë të peshkopit. Klyuchevsky më vonë kujtoi se gjatë provimit të dhjetorit në seminar, Varlaam e quajti atë një budalla.
Xhaxhai I.V. Evropeytsev (burri i motrës së nënës së tij) dha para për udhëtimin në Moskë, i cili inkurajoi dëshirën e nipit të tij për të studiuar në universitet. Duke ditur që i riu po përjetonte mirënjohje të madhe, por në të njëjtën kohë edhe shqetësim shpirtëror nga bamirësia e xhaxhait të tij, Evropeytsev vendosi të mashtrojë pak. Ai i dha nipit të tij një libër lutjeje "si kujtim" me fjalë ndarëse për t'iu drejtuar këtij libri në momente të vështira të jetës. Një kartëmonedhë e madhe u fut midis faqeve, të cilën Klyuchevsky e gjeti tashmë në Moskë. Në një nga letrat e tij të para në shtëpi, ai shkroi: "U nisa për në Moskë, duke u mbështetur fort te Zoti, dhe më pas te ti dhe tek vetja ime, duke mos llogaritur shumë në xhepin e dikujt tjetër, pavarësisht se çfarë më ndodhi".
Sipas disa biografëve, një kompleks i fajit personal ndaj nënës së tij dhe motrave më të vogla të mbetura në Penza e përndiqte historianin e famshëm për shumë vite. Siç dëshmohet nga materialet e korrespondencës personale të Klyuchevsky, Vasily Osipovich mbajti marrëdhëniet më të ngrohta me motrat e tij: ai gjithmonë përpiqej t'i ndihmonte, të kujdesej për ta dhe të merrte pjesë në fatin e tyre. Kështu, falë ndihmës së vëllait të saj, motra e saj e madhe Elizaveta Osipovna (e martuar me Virganskaya) ishte në gjendje të rriste dhe edukonte shtatë fëmijët e saj, dhe pas vdekjes së motrës së saj më të vogël, Klyuchevsky pranoi dy fëmijët e saj (E.P. dhe P.P. Kornev) në familjen e tij dhe i rriti ato.
Fillimi i rrugës
Në 1861, V.O. Klyuchevsky hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës. Ai kaloi një kohë të vështirë: pasionet thuajse revolucionare ishin në lulëzim të plotë në kryeqytete, të shkaktuara nga manifesti i 19 shkurtit 1861 për çlirimin e fshatarëve. Liberalizimi i fjalë për fjalë të gjitha aspekteve të jetës publike, idetë në modë të Chernyshevsky për "revolucionin popullor", të cilat fjalë për fjalë notonin në ajër, ngatërruan mendjet e të rinjve.
Gjatë studimeve, Klyuchevsky u përpoq të qëndronte larg mosmarrëveshjeve politike midis studentëve. Me shumë mundësi, ai thjesht nuk kishte as kohë dhe as dëshirë për t'u angazhuar në politikë: ai erdhi në Moskë për të studiuar dhe, përveç kësaj, i duhej të fitonte para duke dhënë mësime për të mbajtur veten dhe për të ndihmuar familjen e tij.
Sipas biografëve sovjetikë, Klyuchevsky në një kohë ndoqi rrethin historik dhe filozofik të N.A. Ishutin, por ky version nuk konfirmohet nga materialet e studiuara aktualisht nga arkivi personal i historianit. Ato përmbajnë një tregues të faktit se Klyuchevsky ishte mësues i një studenti të caktuar të shkollës së mesme Ishutin. Sidoqoftë, ky "mësim" mund të kishte ndodhur edhe përpara se Klyuchevsky të hynte në Universitetin e Moskës. NË TË. Ishutin dhe D.V. Karakozov ishin vendas të Serdobsk (provinca e Penzës); në vitet 1850 ata studionin në gjimnazin e parë të Penzës për burra, dhe seminaristi Klyuchevsky gjatë së njëjtës periudhë fitoi në mënyrë aktive para duke dhënë mësime private. Është e mundur që Klyuchevsky rinovoi njohjen me bashkatdhetarët e tij në Moskë, por studiuesit nuk gjetën ndonjë informacion të besueshëm për pjesëmarrjen e tij në rrethin Ishutinsky.
Jeta e Moskës padyshim ngjalli interes, por në të njëjtën kohë krijoi kujdes dhe mosbesim në shpirtin e provincialit të ri. Para se të largohej nga Penza, ai kurrë nuk kishte qenë askund tjetër; ai u zhvendos kryesisht në një mjedis shpirtëror, i cili, natyrisht, e bëri të vështirë për Klyuchevsky që të "përshtatej" me realitetin e kryeqytetit. "Provincializmi" dhe refuzimi nënndërgjegjeshëm i teprimeve të përditshme, i konsideruar si normë në një qytet të madh, mbeti me V.O. Klyuchevsky gjatë gjithë jetës së tij.
Ish seminaristit, pa dyshim, iu desh të duronte një luftë serioze të brendshme kur kaloi nga traditat fetare të mësuara në seminar dhe familje në pozitivizmin shkencor. Klyuchevsky ndoqi këtë rrugë duke studiuar veprat e themeluesve të pozitivizmit (Comte, Mile, Spencer), materialistit Ludwig Feuerbach, në konceptin e të cilit ai ishte më i tërhequr nga interesi mbizotërues i filozofit për etikën dhe problemet fetare.
Siç dëshmojnë ditarët e Klyuchevsky dhe disa shënime personale, rezultati i "rilindjes" së brendshme të historianit të ardhshëm ishte dëshira e tij e vazhdueshme për t'u distancuar nga bota përreth tij, duke ruajtur hapësirën e tij personale në të, të paarritshme për sytë kureshtarë. Prandaj - sarkazma e dukshme e Klyuchevsky, skepticizmi kaustik, i vërejtur më shumë se një herë nga bashkëkohësit e tij, dëshira e tij për të vepruar në publik, duke i bindur të tjerët për "kompleksitetin" dhe "mbylljen" e tij.
Në 1864-1865, Klyuchevsky përfundoi kursin e tij në universitet me mbrojtjen e esesë së kandidatit të tij "Përralla të të huajve për shtetin e Moskës". Problemi u shtrua nën ndikimin e profesorit F.I. Buslaeva. Eseja e kandidatit mori një vlerësim shumë të lartë dhe Klyuchevsky u mbajt në departament si bursë për t'u përgatitur për një post profesori.
Puna për temën e magjistraturës “Jetët e shenjtorëve si një burim historik” zgjati gjashtë vjet. Meqenëse Vasily Osipovich nuk mund të mbetej bursë, me kërkesë të mësuesit dhe mentorit të tij S.M. Solovyov, ai mori një pozicion si mësues në Shkollën Ushtarake Aleksandër. Këtu ai punoi nga viti 1867 për gjashtëmbëdhjetë vjet. Që nga viti 1871, ai zëvendësoi S.M. Solovyov në mësimin e kursit të historisë së re të përgjithshme në këtë shkollë.
Familja dhe jeta personale
Në 1869, V.O. Klyuchevsky u martua me Anisya Mikhailovna Borodina. Ky vendim ishte një surprizë e vërtetë, si për të afërmit, ashtu edhe për vetë nusen. Klyuchevsky fillimisht iu afrua motrave më të vogla Borodin, Anna dhe Nadezhda, por i propozoi Anisya, e cila ishte tre vjet më e madhe se ai (ajo ishte tashmë tridhjetë e dy në kohën e dasmës). Në atë moshë, një vajzë konsiderohej një "vekovushka" dhe praktikisht nuk mund të llogariste në martesë.
Boris dhe Anisya Mikhailovna Klyuchevsky, ndoshta me qentë e tyre, të quajtur V.O. Klyuchevsky Grosh dhe Kopeyka. Jo më herët se 1909
Nuk është sekret që në mesin e inteligjencës krijuese, martesat afatgjata, si rregull, bazohen në marrëdhëniet midis njerëzve me mendje të njëjtë. Gruaja e një shkencëtari, shkrimtari apo publicisti të famshëm zakonisht vepron si sekretare e përhershme, kritike apo edhe gjeneruese e ideve për “gjysmën” e saj krijuese, të padukshme për publikun. Dihet pak për marrëdhëniet midis bashkëshortëve Klyuchevsky, por ka shumë të ngjarë që ata ishin shumë larg nga një bashkim krijues.
Në korrespondencën e vitit 1864, Klyuchevsky e quajti me dashuri nusen e tij "Nixochka", "të besuarit e shpirtit tim". Por, ajo që bie në sy, nuk është regjistruar asnjë korrespondencë e mëtejshme mes bashkëshortëve. Edhe gjatë largimeve të Vasily Osipovich nga shtëpia, ai, si rregull, u kërkoi marrësve të tjerë të tij që t'i transmetonin informacione për veten Anisya Mikhailovna. Në të njëjtën kohë, për shumë vite Klyuchevsky mbajti një korrespondencë të gjallë dhe miqësore me motrën e gruas së tij, Nadezhda Mikhailovna Borodina. Dhe sipas djalit të tij, Vasily Osipovich ruante dhe fshehu me kujdes draftet e letrave të vjetra për kunatën e tij tjetër, Anna Mikhailovna, në mesin e "letrave Penza".
Me shumë mundësi, marrëdhënia midis bashkëshortëve Klyuchevsky u ndërtua ekskluzivisht në një nivel personal, familjar dhe të përditshëm, duke mbetur kështu gjatë gjithë jetës së tyre.
Sekretari i shtëpisë i V.O. Klyuchevsky, bashkëbiseduesi dhe ndihmësi i tij në punën e tij ishte djali i tij i vetëm Boris. Për Anisya Mikhailovna, megjithëse shpesh merrte pjesë në leksionet publike të burrit të saj, sfera e interesave shkencore të historianit të famshëm mbeti e huaj dhe kryesisht e pakuptueshme. Siç kujtoi P.N. Milyukov, gjatë vizitave të tij në shtëpinë e Klyuchevskys, Anisya Mikhailovna kreu vetëm detyrat e një zonjëje mikpritëse: derdhi çaj, trajtoi mysafirët, pa marrë pjesë në asnjë mënyrë në bisedën e përgjithshme. Vetë Vasily Osipovich, i cili shpesh merrte pjesë në pritje dhe zhurfixe të ndryshme joformale, nuk e mori kurrë gruan me vete. Ndoshta Anisia Mikhailovna nuk kishte prirje për kalim kohe shoqërore, por, ka shumë të ngjarë, Vasily Osipovich dhe gruaja e tij nuk donin t'i shkaktonin vetes shqetësime të panevojshme dhe ta vendosnin njëri-tjetrin në një situatë të pakëndshme. Zonja Klyuchevskaya nuk mund të imagjinohej në një banket zyrtar ose në shoqërinë e kolegëve të ditur të burrit të saj që po debatonin në një zyrë shtëpie me tym.
Janë të njohura raste kur vizitorë të panjohur ngatërronin Anisya Mikhailovna me një shërbëtore në shtëpinë e profesorit: edhe në pamje ajo i ngjante një amvise ose prifti të zakonshëm borgjeze. Gruaja e historianit njihej si një shtëpi, ajo drejtonte shtëpinë dhe shtëpinë, duke zgjidhur të gjitha çështjet praktike të jetës familjare. Vetë Klyuchevsky, si çdo person i pasionuar pas ideve të tij, ishte më i pafuqishëm se një fëmijë në vogëlsitë e përditshme.
Gjatë gjithë jetës së saj A.M. Klyuchevskaya mbeti një person thellësisht fetar. Në bisedat me miqtë, Vasily Osipovich shpesh tallte pasionin e gruas së tij për udhëtimet "sportive" në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar, e cila ndodhej larg shtëpisë së tyre, megjithëse kishte një kishë tjetër të vogël afër. Gjatë një prej këtyre "fushatave", Anisiya Mikhailovna u sëmur dhe kur e sollën në shtëpi, ajo vdiq.
Sidoqoftë, në përgjithësi, të krijohet përshtypja se gjatë shumë viteve të martesës, bashkëshortët Klyuchevsky ruajtën dashuri të thellë personale dhe pothuajse varësi nga njëri-tjetri. Vasily Osipovich e mori shumë të vështirë vdekjen e "gjysmës" së tij. Student i Klyuchevsky S.B. Veselovsky këto ditë i shkroi në një letër një miku se pas vdekjes së gruas së tij, plaku Vasily Osipovich (ai ishte tashmë 69 vjeç) dhe djali i tij Boris "mbetën jetimë, të pafuqishëm, si fëmijë të vegjël".
Dhe kur vëllimi i katërt i shumëpritur i "Kursit të Historisë Ruse" u shfaq në dhjetor 1909, para tekstit kishte një mbishkrim në një faqe të veçantë: "Në kujtim të Anisia Mikhailovna Klyuchevskaya († 21 mars 1909).
Përveç djalit të tij Boris (1879-1944), mbesa e Vasily Osipovich, Elizaveta Korneva (? –01/09/1906), jetoi në familjen Klyuchevsky si nxënës. Kur Lisa mori një të fejuar, V.O. Klyuchevsky nuk e pëlqeu atë, dhe kujdestari filloi të ndërhynte në marrëdhëniet e tyre. Megjithë mosmiratimin e të gjithë familjes, Lisa u largua nga shtëpia, u martua me nxitim dhe menjëherë pas dasmës vdiq "nga konsumimi". Vasily Osipovich, i cili e donte atë si vajzën e tij, e përjetoi veçanërisht rëndë vdekjen e mbesës së tij.
Profesor Klyuchevsky
Në 1872 V.O. Klyuchevsky mbrojti me sukses tezën e masterit. Në të njëjtin vit, ai mori katedrën e historisë në Akademinë Teologjike të Moskës dhe e mbajti atë për 36 vjet (deri në 1906). Në të njëjtat vite, Klyuchevsky filloi të jepte mësim në kurset e larta të grave. Që nga viti 1879 - leksione në Universitetin e Moskës. Në të njëjtën kohë, ai përfundoi disertacionin e doktoraturës "Duma Boyar e Rusisë së Lashtë" dhe në 1882 e mbrojti atë në departamentin e universitetit. Që nga ajo kohë, Klyuchevsky u bë profesor në katër institucione arsimore.
Ligjëratat e tij ishin jashtëzakonisht të njohura në mesin e studentëve. Jo vetëm studentët e historisë dhe filologjisë, për të cilët, në fakt, u mësua kursi i historisë ruse, ishin dëgjuesit e tij. Matematikanë, fizikanë, kimistë, mjekë - të gjithë u përpoqën të hynin në leksionet e Klyuchevsky. Sipas bashkëkohësve, ata fjalë për fjalë boshatisën klasat në fakultetet e tjera; shumë studentë erdhën në universitet herët në mëngjes për të zënë një vend dhe për të pritur "orën e dëshiruar". Dëgjuesit u tërhoqën jo aq shumë nga përmbajtja e leksioneve, sa nga aforizmi dhe gjallëria e prezantimit të Klyuchevsky-t edhe të materialit tashmë të njohur. Imazhi demokratik i vetë profesorit, aq atipik për mjedisin universitar, gjithashtu nuk mund të mos zgjonte simpatinë e studentëve të rinj: të gjithë donin të dëgjonin historianin "e tyre".
Biografët sovjetikë u përpoqën të shpjegonin suksesin e jashtëzakonshëm të kursit të leksioneve të V.O. Klyuchevsky në vitet 1880 me dëshirën e tij për të "kënaqur" audiencën studentore me mendje revolucionare. Sipas M.V. Nechkina, në leksionin e tij të parë, të mbajtur më 5 dhjetor 1879, Klyuchevsky parashtroi sloganin e lirisë:
“Fatkeqësisht, teksti i kësaj ligjërate të veçantë nuk ka arritur tek ne, por kujtimet e dëgjuesve janë ruajtur. Klyuchevsky, shkruan njëri prej tyre, "besonte se reformat e Pjetrit nuk sollën rezultatet e dëshiruara; Që Rusia të bëhej e pasur dhe e fuqishme, duhej liria. Rusia e shekullit të 18-të nuk e pa atë. Prandaj, përfundoi Vasily Osipovich, dhe dobësia e tij si shtet.
Nechkina M.V. “Aftësitë ligjëruese të V.O. Klyuchevsky"
Në leksione të tjera, Klyuchevsky foli me ironi për Perandoresha Elizaveta Petrovna, Katerina II dhe karakterizoi me ngjyra epokën e grushteve të pallatit:
"Për arsye të njohura për ne...," studenti i universitetit të Klyuchevsky regjistroi një leksion në 1882, "pas Pjetrit, froni rus u bë një lodër për aventurierët, për njerëzit e rastësishëm që shpesh e shkelnin atë papritur... Shumë mrekulli ndodhën në Froni rus nga vdekja e Pjetrit të Madh - kishte të veja pa fëmijë dhe nëna të pamartuara të familjeve atje, por ende nuk kishte bufon; Ndoshta loja e fatit kishte për qëllim plotësimin e këtij boshllëku në historinë tonë. Bufoni është shfaqur”.
Bëhej fjalë për Pjetrin III. Askush nga një departament universitar nuk ka folur ndonjëherë për Shtëpinë e Romanovit kështu.
Nga e gjithë kjo, historianët sovjetikë nxorën një përfundim për pozicionin antimonarkist dhe antifisnik të historianit, i cili pothuajse e bëri atë të ngjashëm me revolucionarët regicid S. Perovskaya, Zhelyabov dhe radikalët e tjerë që donin të ndryshonin rendin ekzistues me çdo kusht. . Sidoqoftë, historiani V.O. Klyuchevsky as që mendoi për diçka të tillë. "Liberalizmi" i tij përshtatet qartë në kuadrin e asaj që lejohej në epokën e reformave qeveritare të viteve 1860-70. "Portrete historike" të mbretërve, perandorëve dhe sundimtarëve të tjerë të shquar të antikitetit, të krijuara nga V.O. Klyuchevsky, janë vetëm një haraç për autenticitetin historik, një përpjekje për të paraqitur në mënyrë objektive monarkët si njerëz të zakonshëm që nuk janë të huaj për asnjë dobësi njerëzore.
Shkencëtari i nderuar V.O. Klyuchevsky u zgjodh dekan i Fakultetit të Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës, zv/rektor, kryetar i Shoqatës së Historisë dhe Antikiteteve Ruse. Ai u emërua mësues i djalit të Aleksandrit III, Duka i Madh George, më shumë se një herë u ftua në shëtitje me familjen mbretërore dhe pati biseda me sovranin dhe perandoreshën Maria Feodorovna. Sidoqoftë, në 1893-1894, Klyuchevsky, megjithë favorizimin personal të perandorit ndaj tij, refuzoi kategorikisht të shkruante një libër për Aleksandrin III. Me shumë mundësi, kjo nuk ishte as teka e historianit dhe as një manifestim i kundërshtimit të tij ndaj autoriteteve. Klyuchevsky nuk e pa talentin e tij si një publicist lajkatar dhe që një historian të shkruajë për perandorin "tjetër" që jeton ende ose që sapo ka vdekur, thjesht nuk është interesante.
Në 1894, ai, si kryetar i Shoqatës së Historisë dhe Antikiteteve Ruse, duhej të mbante një fjalim "Në kujtim të perandorit të ndjerë sovran Aleksandër III". Në këtë fjalim, historiani me mendje liberale shprehu sinqerisht keqardhje për vdekjen e sovranit, me të cilin komunikonte shpesh gjatë jetës së tij. Për këtë fjalim, Klyuchevsky u përshëndet nga studentët, të cilët panë në sjelljen e profesorit të tyre të dashur jo pikëllim për të ndjerin, por konformizëm të pafalshëm.
Në mesin e viteve 1890, Klyuchevsky vazhdoi punën e tij kërkimore dhe botoi një "Udhëzues të shkurtër për historinë e re", botimi i tretë i "Dumës Boyar të Rusisë së Lashtë". Gjashtë studentë të tij janë duke mbrojtur disertacione.
Në vitin 1900, Klyuchevsky u zgjodh në Akademinë Perandorake të Shkencave. Që nga viti 1901, sipas rregullave, jep dorëheqjen, por mbetet të japë mësim në universitet dhe në Akademinë Teologjike.
Në 1900-1910, ai filloi të japë një kurs leksionesh në Shkollën e Pikturës, Skulpturës dhe Arkitekturës në Moskë, ku dëgjuesit e tij ishin shumë artistë të shquar. F.I. Chaliapin shkroi në kujtimet e tij se Klyuchevsky e ndihmoi atë të kuptonte imazhin e Boris Godunov përpara një shfaqjeje përfitimi në Teatrin Bolshoi në 1903. Kujtimet e këngëtarit të famshëm për historianin e famshëm gjithashtu flasin vazhdimisht për artin e Klyuchevsky, talentin e tij të jashtëzakonshëm për të tërhequr vëmendjen e shikuesit dhe dëgjuesit, aftësinë e tij për të "mësuar me rolin" dhe për të zbuluar plotësisht karakterin e personazhit të zgjedhur.
Që nga viti 1902, Vasily Osipovich ka përgatitur për botim idenë kryesore të jetës së tij - "Kursi i Historisë Ruse". Kjo punë u ndërpre vetëm në vitin 1905 nga udhëtimet në Shën Petersburg për të marrë pjesë në komisionet për ligjin për shtypin dhe statusin e Dumës së Shtetit. Pozicioni liberal i Klyuchevsky e ndërlikoi marrëdhënien e tij me udhëheqjen e Akademisë Teologjike. Në vitin 1906, Klyuchevsky dha dorëheqjen dhe u pushua nga puna, pavarësisht protestave të studentëve.
Sipas garancive të historianëve kadet P.N. Milyukov dhe A. Kiesewetter, në fund të jetës së tij V.O. Klyuchevsky qëndroi në të njëjtat pozicione kushtetuese liberale si Partia e Lirisë së Popullit. Në 1905, në një takim në Peterhof, ai nuk mbështeti idenë e një kushtetute "fisnike" për "tetoristët" e ardhshëm dhe ra dakord të kandidonte për Dumën e Shtetit si deputet nga Sergiev Posad. Në fakt, përkundër të gjitha sharjeve nga liderët e partive politike mezi të reja, V.O. Klyuchevsky nuk ishte aspak i interesuar për politikën.
Mosmarrëveshje mjaft të ashpra u ngritën më shumë se një herë midis historianëve sovjetikë në lidhje me "përkatësinë partiake" të Klyuchevsky. M.V. Nechkina pa mëdyshje (duke ndjekur Miliukov) e konsideroi Klyuchevsky një anëtar ideologjik dhe aktual të Partisë së Lirisë Popullore (KD). Sidoqoftë, akademiku Yu.V. Gauthier, i cili personalisht e njihte historianin në ato vite, argumentoi se djali i tij Boris pothuajse me forcë e detyroi "plakun" të kandidonte për Dumën nga kjo parti dhe "është e pamundur të bësh Klyuchevsky një figurë kadet".
Në të njëjtën polemikë me Nechkina, fraza e mëposhtme u dëgjua nga Yu.V. Gautier: "Klyuchevsky ishte një "pulë e lagur" e vërtetë për sa i përket karakterit dhe aktiviteteve shoqërore. Kështu i thashë. Ai kishte vullnet vetëm në veprat e tij, por në jetë nuk kishte vullnet... Klyuchevsky ishte gjithmonë nën këpucën e dikujt.”
Çështja e pjesëmarrjes apo mospjesëmarrjes reale të historianit në punët e Partisë Kadet ka humbur rëndësinë e saj sot. Zëvendësi i tij në Dumën e Shtetit nuk u zhvillua, por, ndryshe nga P.N. Milyukov dhe Co., kjo nuk kishte rëndësi për Klyuchevsky: shkencëtari gjithmonë kishte diçka për të bërë dhe ku ta realizonte talentin e tij oratorik.
"Kursi i Historisë Ruse" dhe koncepti historik i V.O. Klyuchevsky
Së bashku me kursin special "Historia e pronave në Rusi" (1887), kërkime mbi tema sociale ("Origjina e robërisë në Rusi", "Taksa e sondazhit dhe heqja e robërisë në Rusi", "Përbërja e Përfaqësimit në Këshillat e Zemstvo Rusia e lashtë"), kultura historike e shekujve 18 dhe 19. dhe të tjerët, Klyuchevsky krijoi veprën kryesore të jetës së tij - "Kursi i Historisë Ruse" (1987-1989. T.I - 5). Është në të që paraqitet koncepti i zhvillimit historik të Rusisë sipas V.O. Klyuchevsky.
Shumica e historianëve bashkëkohorë besonin se V.O. Klyuchevsky, si student i S.M. Solovyov, vetëm vazhdoi të zhvillonte konceptin e shkollës shtetërore (juridike) në historiografinë ruse në kushte të reja. Përveç ndikimit të shkollës shtetërore, ndikimi i mësuesve të tjerë të tij të universitetit në pikëpamjet e Klyuchevsky - F.I. Buslaeva, S.V. Eshevsky dhe figurat e viteve 1860. - A.P. Shchapova, N.A. Ishutin etj.
Në një kohë, historiografia sovjetike bëri një përpjekje krejtësisht të pabazë për të "divorcuar" pikëpamjet e S.M. Solovyov si "apologjist i autokracisë" dhe V.O. Klyuchevsky, i cili qëndronte në pozicione liberal-demokratike (M.V. Nechkin). Një numër historianësh (V.I. Picheta, P.P. Smirnov) panë vlerën kryesore të veprave të Klyuchevsky në një përpjekje për të dhënë historinë e shoqërisë dhe njerëzve në varësinë e saj nga kushtet ekonomike dhe politike.
Në kërkimin modern, mbizotëron pikëpamja se V.O. Klyuchevsky nuk është vetëm pasardhës i traditave historike dhe metodologjike të shkollës shtetërore (juridike) (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, T.N. Granovsky, S.M. Soloviev), por edhe krijuesi i një të re , drejtimi më premtues, bazuar në metodën “sociologjike”.
Ndryshe nga gjenerata e parë e "statistëve", Klyuchevsky e konsideroi të nevojshme futjen e faktorëve socialë dhe ekonomikë si forca të pavarura të zhvillimit historik. Procesi historik sipas tij është rezultat i ndërveprimit të vazhdueshëm të të gjithë faktorëve (gjeografik, demografik, ekonomik, politik, social). Detyra e historianit në këtë proces nuk zbret në ndërtimin e skemave historike globale, por në identifikimin e vazhdueshëm të marrëdhënieve specifike të të gjithë faktorëve të mësipërm në çdo moment specifik të zhvillimit.
Në praktikë, "metoda sociologjike" e menduar për V.O. Studimi i plotë i Klyuchevsky për shkallën dhe natyrën e zhvillimit ekonomik të vendit, i lidhur ngushtë me mjedisin natyror-gjeografik, si dhe një analizë e hollësishme e shtresimit social të shoqërisë në çdo fazë të zhvillimit dhe marrëdhënieve që lindin brenda grupeve individuale shoqërore ( shpesh i quante klasa). Si rezultat, procesi historik mori përsipër nga V.O. Format e Klyuchevsky janë më voluminoze dhe dinamike se ato të paraardhësve apo bashkëkohësve të tij si V.I. Sergeeviç.
Kuptimi i tij për rrjedhën e përgjithshme të historisë ruse V.O. Klyuchevsky paraqiti më koncizisht në periodizim, në të cilin ai identifikoi katër faza cilësisht të ndryshme:
shekujt VIII-XIII - Rus' Dnieper, polic, tregtar;
XIII - mesi i shekujve XV. - Rusia e Sipërme të Vollgës, apanazh-princer, bujqësi e lirë;
mesi i 15-të - dekada e dytë e shekullit të 17-të. - Rusia e Madhe, Moska, mbretërore-boyar, ushtarako-toka;
fillimi i shekullit të 17-të - mesi i shekullit të 19-të. - periudha gjithë-ruse, periudha perandorake-fisnike, periudha e robërisë, bujqësisë dhe bujqësisë së fabrikës.
Tashmë në disertacionin e tij të doktoraturës "Duma Boyar e Rusisë së Lashtë", e cila ishte, në fakt, një portret shoqëror i detajuar i klasës boyar, risia që V.O. Klyuchevsky kontribuoi në traditat e shkollës publike.
Në kontekstin e divergjencës së interesave të shtetit dhe shoqërisë autokratike që u shfaqën ashpër në fund të shekujve 19 dhe 20, Klyuchevsky rishikoi pikëpamjet e mësuesit të tij Solovyov për të gjithë periudhën dyshekullore të historisë së re të vendit, duke kaluar kështu nxjerr rezultatet e shtatëmbëdhjetë vëllimeve të fundit të "Historisë së Rusisë" dhe programit politik të parareformës së brendshme të ndërtuar mbi to liberalizmi. Mbi këto baza, një numër studiuesish (në veçanti, A. Shakhanov) arrijnë në përfundimin se është e pamundur të klasifikohet Klyuchevsky si një shkollë shtetërore në historiografinë ruse.
Por kjo nuk është e vërtetë. Klyuchevsky vetëm shpall një "histori të re" dhe përditëson orientimin sociologjik të kërkimit historik. Në fakt, ai bëri atë që tërhiqte më shumë nevojat e brezit të ri të historianëve të viteve 1880: ai shpalli refuzimin e skemave apo qëllimeve të propozuara nga jashtë, si perëndimore ashtu edhe sllavofile. Studentët donin të studionin historinë ruse si një problem shkencor dhe "metoda sociologjike" e Klyuchevsky u dha atyre këtë mundësi. Studentët dhe ndjekësit e Klyuchevsky (P. Milyukov, Y. Gauthier, A. Kiesewetter, M. Bogoslovsky, N. A. Rozhkov, S. Bakhrushin, A. I. Yakovlev, Ya. L. Barskov) shpesh quhen "neo-statistë", d.m.th. në ndërtimet e tyre ata përdorën të njëjtën qasje multifaktoriale të shkollës publike, duke e zgjeruar dhe plotësuar atë me faktorë kulturorë, sociologjikë, psikologjikë e të tjerë.
Në "Kursin e Historisë Ruse", Klyuchevsky dha tashmë një prezantim holistik të historisë ruse bazuar në metodën e tij sociologjike. Si asnjë vepër tjetër historike e shkollës publike, "Kursi" nga V.O. Klyuchevsky shkoi shumë përtej qëllimit të një botimi thjesht arsimor, duke u shndërruar në një fakt jo vetëm të jetës shkencore, por edhe shoqërore të vendit. Një kuptim i zgjeruar i natyrës multifaktoriale të procesit historik, i kombinuar me postulatet tradicionale të shkollës shtetërore, bëri të mundur sjelljen në kufirin e tij logjik të konceptit të procesit historik rus që u parashtrua nga S.M. Solovyov. Në këtë kuptim, vepra e V.O. Klyuchevsky u bë një moment historik për zhvillimin e të gjithë shkencës historike në Rusi: ai përfundoi traditën e shekullit të 19-të dhe në të njëjtën kohë parashikoi kërkimet novatore që solli shekulli i 20-të.
Vlerësimi i personalitetit të V.O. Klyuchevsky në kujtimet e bashkëkohësve
Figura V.O. Klyuchevsky, tashmë gjatë jetës së tij, ishte i rrethuar nga një atmosferë "mitesh", lloje të ndryshme anekdotash dhe gjykimesh apriori. Dhe sot vazhdon problemi i perceptimit klishe të personalitetit të historianit, i cili, si rregull, bazohet në karakteristikat subjektive negative të P. N. Milyukov dhe aforizmat kaustike të vetë Klyuchevsky, të cilat janë gjerësisht të disponueshme për lexuesin.
P.N. Milyukov, siç dihet, u grind me V.O. Klyuchevsky edhe në procesin e përgatitjes së tezës së tij të masterit mbi reformat e Peter I. Disertacioni u prit me entuziazëm nga komuniteti shkencor, por V.O. Klyuchevsky, duke përdorur autoritetin e tij të padiskutueshëm, e bindi këshillin akademik universiteti nuk do të japë një doktoraturë për të. Ai e këshilloi Miliukovin të shkruante një disertacion tjetër, duke theksuar se "shkenca do të përfitojë vetëm nga kjo". Udhëheqësi i ardhshëm i kadetëve u ofendua për vdekje dhe më pas, pa hyrë në detaje dhe arsyet e vërteta të qëndrimit të mësuesit ndaj punës së tij, ai reduktoi gjithçka në kompleksitetin e karakterit, egoizmit dhe "misterit" të V.O. Klyuchevsky, ose, më thjesht , për të pasur zili. Për vetë Klyuchevsky, gjithçka në jetë nuk ishte e lehtë dhe ai nuk toleroi suksesin e shpejtë të të tjerëve.
Në një letër të datës 29 korrik 1890, Milyukov shkruan se Klyuchevsky “Është e vështirë dhe e mërzitshme të jetosh në botë. Ai nuk do të jetë në gjendje të arrijë lavdi më të madhe se sa ka arritur. Vështirë se mund të jetojë me dashurinë për shkencën duke pasur parasysh skepticizmin e tij... Tani ai është njohur, i siguruar; çdo fjalë kapet me lakmi; por ai është i lodhur dhe më e rëndësishmja, ai nuk beson në shkencë: nuk ka zjarr, nuk ka jetë, nuk ka pasion për punën shkencore - dhe për këtë arsye, nuk ka shkollë dhe studentë..
Në konfliktin me Miliukovin, padyshim, u përplasën dy ego të jashtëzakonshme në fushën shkencore. Vetëm Klyuchevsky e donte akoma shkencën më shumë se veten në shkencë. Shkolla e tij dhe studentët e tij zhvilluan idetë dhe shumëfishuan meritat e shkencëtarit shumë herë - ky është një fakt i padiskutueshëm. Brezi i vjetër i historianëve të tjerë, siç dihet, mbështeti Klyuchevsky në këtë përballje. Dhe jo vetëm sepse në atë kohë ai tashmë kishte emër dhe famë. Pa Klyuchevsky, nuk do të kishte pasur Miliukov si historian, dhe ajo që është veçanërisht e trishtueshme për t'u kuptuar është se pa konfliktin me Klyuchevsky-n e plotfuqishëm, Miliukov si politikan mund të mos kishte ndodhur. Sigurisht, do të kishte edhe njerëz të tjerë që do të donin të shkundnin ngrehinën e shtetësisë ruse, por nëse Miliukov nuk do t'u bashkohej atyre, jo vetëm shkenca historike, por edhe historia e Rusisë në tërësi do të kishte përfituar nga kjo.
Shpesh, kujtimet e Klyuchevsky si shkencëtar ose pedagog rrjedhin pa probleme në analizat psikologjike ose karakteristikat e personalitetit të tij. Me sa duket, personi i tij ishte një ngjarje kaq e habitshme në jetën e bashkëkohësve të tij, saqë kjo temë nuk mund të shmangej. Shumë bashkëkohës vunë re kausticizmin e tepërt, karakterin e mbyllur dhe distancën e shkencëtarit. Por është e nevojshme të kuptohet se njerëz të ndryshëm mund të ishin lejuar nga Klyuchevsky të vinin tek ai në distanca të ndryshme. Të gjithë ata që shkruanin për Klyuchevsky, në një mënyrë ose në një tjetër, drejtpërdrejt ose në kontekst, treguan shkallën e afërsisë së tyre me hapësirën personale të shkencëtarit. Kjo ishte arsyeja e interpretimeve të ndryshme, shpesh herë drejtpërdrejt të kundërta, të sjelljes dhe tipareve të karakterit të tij.
Bashkëkohësit e Klyuchevsky (përfshirë S. B. Veselovsky, V. A. Maklakov, A. E. Presnyakov) në kujtimet e tyre hedhin poshtë me vendosmëri mitin e "kompleksitetit dhe misterit" të tij, "egoizmit", "buffoning" dhe dëshirës së vazhdueshme për t'i "luajtur" publikut. përpiquni ta mbroni historianin nga karakterizimet e shpejta dhe sipërfaqësore.
Vasily Osipovich ishte një njeri me përbërje delikate psikologjike, i cili i pajisi të gjitha fenomenet e jetës, qëndrimin e tij ndaj njerëzve, madje edhe leksionet e tij me një ngjyrosje emocionale personale. P. N. Milyukov e krahason psikikën e tij me një aparat matës shumë të ndjeshëm, në lëkundje të vazhdueshme. Sipas Miliukov, ishte mjaft e vështirë për një person si mësuesi i tij të krijonte edhe marrëdhënie të zakonshme të përditshme.
Nëse i drejtohemi ditarëve të historianit nga vite të ndryshme, atëherë, para së gjithash, studiuesi goditet nga vetë-reflektimi i thellë, dëshira për të ngritur përvojat e brendshme mbi zhurmën e jetës së përditshme. Shpesh ka shënime që tregojnë mungesën e të kuptuarit nga bashkëkohësit, siç i dukej vetë Klyuchevsky, për botën e tij të brendshme. Ai tërhiqet, kërkon zbulime në vetvete, në natyrë, larg zhurmës së shoqërisë moderne, vlerat dhe mënyra e jetesës të cilat ai, në përgjithësi, nuk i kupton plotësisht dhe nuk i pranon.
Është e pamundur të mos pranohet se brezat e klerit rural, pasi kanë përvetësuar zakonet e një jete të thjeshtë dhe modeste, me të ardhura të ulëta, lanë një vulë të veçantë në pamjen dhe mënyrën e tij të jetesës së Klyuchevsky. Siç shkruan M.V Nechkina:
“...Për një kohë të gjatë ai mund ta mbante me krenari famën e tij, të ndihej i famshëm, i dashur, i pazëvendësueshëm, por nuk ka asnjë hije vetëvlerësimi të lartë në sjelljen e tij, madje përkundrazi - një mospërfillje e theksuar për famën. Ai "i zymtë dhe i mërzitur largoi" duartrokitjet.
Në shtëpinë e Klyuchevsky-ve në Moskë, mbretëronte atmosfera tradicionale për kryeqytetin e vjetër: vizitori u godit nga "qilima shtëpie" të modës së vjetër dhe "elementë filistine" të ngjashëm. Vasily Osipovich ra dakord me shumë ngurrim për kërkesat e shumta nga gruaja dhe djali i tij për të përmirësuar jetën e tyre, si blerja e mobiljeve të reja.
Klyuchevsky, si rregull, priste vizitorë që vinin tek ai në dhomën e ngrënies. Vetëm kur ishte në humor të vetëkënaqur, e ftoi në tavolinë. Ndonjëherë kolegët dhe profesorët e tij vinin për të vizituar Vasily Osipovich. Në raste të tilla, "ai porositi një dekant të vogël vodka të pastër, harengë, tranguj, më pas u shfaq një beluga", megjithëse në përgjithësi Klyuchevsky ishte shumë kursimtar. (Bogoslovsky, M. M. "Nga kujtimet e V. O. Klyuchevsky").
Për leksionet në universitet, Klyuchevsky udhëtoi vetëm në taksi të lira ("vankas"), duke shmangur thelbësisht kabinat e shkëlqyera të "shoferëve të pamatur" të Moskës. Gjatë rrugës, profesori shpesh kishte biseda të animuara me "vankas" - djem dhe burra të fshatit të djeshëm. Klyuchevsky shkoi në biznesin e tij me një "kalë të varfër të Moskës të tërhequr me kuaj" dhe "u ngjit në perandorak". Hekurudha e tërhequr me kuaj, siç kujton një nga studentët e tij A.I. Yakovlev, atëherë u dallua nga pushimet e pafundme pothuajse në çdo anë. Klyuchevsky udhëtoi për në Trinity-Sergius Lavra për të dhënë mësim në Akademinë Teologjike dy herë në javë me hekurudhë, por gjithmonë në klasën e tretë, në një turmë pelegrinësh.
I. A. Artobolevsky tha: "Gruaja e pasur e famshme Morozova, me djalin e së cilës punonte dikur Klyuchevsky, i ofroi "si dhuratë" një karrocë fëmijësh dhe "dy kuaj të barkut". “E megjithatë refuzova... Për hir të mëshirës, a më shkon kjo?.. A nuk do të isha qesharake në një karrocë të tillë?! Në shtëllunga të huazuara..."
Një tjetër anekdotë e famshme për pallton e leshit të një profesori, dhënë në monografinë e M.V. Nechkina:
“Profesori i famshëm, i pa shtrënguar më nga mungesa e parave, veshi një pallto leshi të vjetër dhe të veshur. "Pse nuk i jep vetes një pallto të re leshi, Vasily Osipovich? Shikoni, ajo është e rraskapitur”, vunë në dukje miqtë e saj. - "Fytyra dhe palltoja e leshit," u përgjigj Klyuchevsky në mënyrë lakonike.
"Kursimi" famëkeq i profesorit padyshim që nuk tregonte kopracinë e tij natyrore, vetëvlerësimin e ulët apo dëshirën për të tronditur të tjerët. Përkundrazi, ajo flet vetëm për lirinë e tij të brendshme, shpirtërore. Klyuchevsky ishte mësuar të bënte atë që ishte e përshtatshme për të dhe nuk do të ndryshonte zakonet e tij për hir të konventave të jashtme.
Pasi kaloi pragun e ditëlindjes së tij të pesëdhjetë, Klyuchevsky ruajti plotësisht aftësinë e tij të jashtëzakonshme për të punuar. Ajo i mahniti studentët e tij më të vegjël. Njëri prej tyre kujton se si, pasi punonte me orë të gjata me të rinjtë vonë në mbrëmje dhe natën, Klyuchevsky u shfaq në departament në mëngjes i freskët dhe plot forcë, ndërsa studentët mezi qëndronin në këmbë.
Sigurisht, ai ndonjëherë ishte i sëmurë, ankohej ose për dhimbje fyti ose për të ftohtë, skicat që shpërthyen në sallën e leksioneve në kurset e Guerrier-it filluan ta irritonin dhe ndonjëherë i dhembin dhëmbët. Por ai e quajti shëndetin e tij të veshur me hekur dhe kishte të drejtë. Duke mos respektuar me të vërtetë rregullat e higjienës (ai punonte natën, duke mos kursyer sytë), ai krijoi një aforizëm origjinal për të: "Higjiena të mëson se si të jesh roje e shëndetit tënd". Kishte një thënie tjetër për punën: "Kush nuk mund të punojë 16 orë në ditë, nuk ka të drejtë të lindë dhe duhet të eliminohet nga jeta si uzurpator i ekzistencës". (Të dy aforizmat datojnë në vitet 1890.)
Kujtimi i Klyuchevsky, si ai i çdo kleriku të dështuar, ishte i mahnitshëm. Një ditë, ndërsa po ngjitej në foltore për të dhënë një raport në ndonjë festë shkencore publike, ai u ndal mbi një shkallë dhe i hodhi fletët e shënimeve të tij. Ata dolën nëpër dysheme, rendi i tyre u ndërpre plotësisht. Fletët e letrës u përzien edhe një herë gjatë grumbullimit nga studentët që nxituan për të ndihmuar profesorin. Të gjithë ishin të shqetësuar për fatin e raportit. Vetëm gruaja e Klyuchevsky, Anisya Mikhailovna, e ulur në rreshtat e parë, mbeti plotësisht e qetë: "Ai do të lexojë, ai do të lexojë, ai kujton gjithçka përmendësh," siguroi ajo me qetësi fqinjët. Dhe kështu ndodhi.
Shkrimi shumë i dallueshëm "me rruaza", ndoshta edhe më i vogël se rruaza, dhe shënimet e bëra me një laps të mprehtë dëshmonin gjatë për shikimin e mirë të historianit. Ajo që e bën të vështirë leximin e dorëshkrimeve të tij arkivore nuk është dorëshkrimi i tij - ai është i patëmetë - por një laps i rraskapitur nga koha. Vetëm në vitet e fundit të jetës së tij, dorëshkrimi i Klyuchevsky u bë më i madh, me një përdorim mbizotërues të stilolapsit dhe bojës. "Të jesh në gjendje të shkruash në mënyrë të lexueshme është rregulli i parë i mirësjelljes", thotë një nga aforizmat e historianit. Mbi tavolinën e tij ai nuk kishte ndonjë bojë masive në një dërrasë mermeri, por kishte një shishe boje prej pesë kopekish në të cilën ai zhyti stilolapsin e tij, siç kishte bërë dikur në vitet e tij të seminarit.
Në kujtimet kushtuar historianit nuk diskutohet fare çështja nëse ai ishte i lumtur në martesën e tij. Kjo anë pikante e jetës private ose u heshti qëllimisht nga të njohurit e tij, ose u fsheh nga sytë kureshtarë. Si rezultat, marrëdhënia e Klyuchevsky me gruan e tij, e pasqyruar vetëm në korrespondencën me të afërmit ose në kujtimet jashtëzakonisht të rralla të miqve të familjes, mbetet jo plotësisht e sigurt.
Nuk është pa arsye që tema e kujtimeve që karakterizon qëndrimin e Klyuchevsky ndaj seksit të drejtë dallohet në këtë sfond. Profesori i nderuar, duke ruajtur imazhin e një familjari të besueshëm, arriti të fitonte reputacionin e një zotërie dhe zonjash gallatë.
Maria Golubtsova, vajza e mikut të Klyuchevsky, mësuese e Akademisë Teologjike, A.P. Golubtsov, kujton një "skenë qesharake". Vasily Osipovich, duke ardhur në Pashkë, nuk e urrente "të ndajë Krishtin" me të. Por vajza e vogël e refuzoi në mënyrë të pazakonshme. "Gruaja e parë që refuzoi të më puthte!"- i tha Vasily Osipovich duke qeshur babait të saj. Edhe në një shëtitje në male me Princin George dhe gjithë "shoqërinë e tij të shkëlqyer", Klyuchevsky nuk dështoi të tërhiqte vëmendjen e femrës ndaj personit të tij. I dëshpëruar që i dhanë si shoqëruese një plakë, plakë në pritje, ai vendosi të hakmerrej: Klyuchevsky tronditi kompaninë duke këputur një pemë edelweiss që po rritej pikërisht mbi shkëmb dhe ia paraqiti zonjës së tij. "Në rrugën e kthimit, të gjithë më rrethuan, madje edhe vajzat më të reja ecën me mua," tha profesori, i kënaqur me shpërthimin e tij.
Klyuchevsky dha mësim në kurset e larta të grave, dhe këtu profesori i moshuar u ndoq nga një masë fansash entuziastë që fjalë për fjalë e idhulluan atë. Në universitet, edhe në kohën e ndalimit të vajzave për të ndjekur leksionet universitare, audienca e tij femërore po rritej vazhdimisht. Zonjat e salloneve më të famshme të Moskës shpesh konkurronin me njëra-tjetrën, duke dashur të shihnin Klyuchevsky në të gjitha mbrëmjet e tyre.
Qëndrimi i historianit ndaj grave ishte diçka kalorësiake dhe në të njëjtën kohë e shkëputur - ai ishte gati t'u shërbente atyre dhe t'i admironte, por, me shumë mundësi, pa interes: vetëm si një zotëri trim.
Një nga gratë e pakta me të cilat Klyuchevsky mbajti marrëdhënie besimi, madje edhe miqësore për shumë vite, ishte motra e gruas së tij, Nadezhda Mikhailovna, e përmendur tashmë nga ne. Vasily Osipovich ftoi me dëshirë kunatën e tij për të vizituar, korrespondoi me të dhe u bë kumbari i nxënësit të saj. Personazhet e ndryshëm të këtyre njerëzve ka shumë të ngjarë të bashkoheshin nga pasioni për humorin e mprehtë dhe ironinë intelektuale. V. O. Klyuchevsky i dha Nadezhda Mikhailovna një dhuratë të çmuar - ai i dha atij "librin e tij të zi" me një koleksion aforizmash. Pothuajse të gjitha aforizmat që i atribuohen historianit njihen dhe mbahen mend vetëm falë këtij libri. Ai përmban shumë dedikime për gratë dhe, mbase, kjo është arsyeja pse pas vdekjes së Klyuchevsky, kujtimtarët padashur e përqendruan vëmendjen e tyre në temën e marrëdhënieve të tij "jashtëfamiljare" me seksin e drejtë.
Duke folur për pamjen e Klyuchevsky, shumë bashkëkohës vunë në dukje se ai "ishte i palakmueshëm në dukje ... i padenjë". Nga fotografia e famshme e vitit 1890, na shikon një "i zakonshëm" tipik: një burrë i moshuar, i lodhur, paksa ironik që nuk kujdeset shumë për pamjen e tij dhe duket si famullitar ose dhjak. Kërkesat dhe zakonet modeste të Klyuchevsky, pamja asketike, nga njëra anë, e dalluan atë nga mjedisi i profesorëve të universitetit, nga ana tjetër, ato ishin tipike për banorët e zakonshëm të Moskës ose provincialë vizitorë. Por sapo Vasily Osipovich filloi një bisedë me dikë, "diçka e pakuptueshme u shfaq menjëherë në të". forcë magnetike, duke e detyruar, disi në mënyrë të pavullnetshme, të bie në dashuri me të.” Ai nuk imitoi askënd dhe nuk ishte si askush, "Ai u krijua në çdo mënyrë origjinale". (Kujtimet e priftit A. Rozhdestvensky. Kujtimet e V. O. Klyuchevsky // Vasily Osipovich Klyuchevsky. Skicë biografike... F. 423.)
Personaliteti i Klyuchevsky ishte gjithashtu interesant për shkak të sensit të tij të jashtëzakonshëm të humorit: "Ai shkëlqente si fishekzjarre me shkëndija zgjuarsie". Siç dihet, imazhet e gjalla të leksioneve të Klyuchevsky u përgatitën nga ai paraprakisht dhe madje u përsëritën nga viti në vit, gjë që u vu re nga studentët dhe kolegët e tij. Por në të njëjtën kohë, ata gjithmonë freskoheshin nga improvizimi “i shpejtë dhe i saktë si gjuajtje”. Në të njëjtën kohë, "bukuria e mendjemadhësisë së tij ishte se në secilën prej tyre, së bashku me një krahasim krejtësisht të papritur të koncepteve, fshihej gjithmonë një mendim shumë delikat". (Bogoslovsky, M. M. "Nga kujtimet e V. O. Klyuchevsky.")
Gjuha e mprehtë e Klyuchevsky nuk kurseu askënd, prandaj reputacioni i tij si një "skeptik i pandreqshëm që nuk njeh asgjë të shenjtë". Në shikim të parë, ai mund të dukej lehtësisht egoist dhe i keq. Por kjo përshtypje, natyrisht, ishte e pasaktë - P.N. Milyukov dhe A.N. Savin e justifikuan atë: "Maska e Mefistofelit" ishte krijuar për të parandaluar të huajt të hynin në shenjtëroren e shpirtit të tij të ndjeshëm. Duke e gjetur veten në një mjedis të ri dhe heterogjen shoqëror, Klyuchevsky duhej të zhvillonte zakonin e veshjes së kësaj maske si një "guaskë mbrojtëse", ndoshta duke mashtruar kështu shumë nga kolegët dhe bashkëkohësit e tij. Ndoshta me ndihmën e kësaj "guacke" historiani u përpoq të fitonte të drejtën e tij për lirinë e brendshme.
Klyuchevsky komunikoi me pothuajse të gjithë elitën shkencore, krijuese dhe politike të kohës së tij. Ai merrte pjesë si në pritjet zyrtare, ashtu edhe në zhurfixes informale, dhe thjesht i pëlqente të vizitonte kolegët dhe të njohurit e tij. Ai linte gjithmonë përshtypjen e një bashkëbiseduesi interesant, një mysafiri të këndshëm, një zotërie gallatë. Por sipas kujtimeve të të afërmve, miqtë më të sinqertë të Klyuchevsky mbetën njerëz të zakonshëm, kryesisht të klerit. Për shembull, shpesh mund ta gjente atë me ndihmësin e bibliotekarit të Akademisë Teologjike, Hieromonk Raphael. Hieromonku ishte një origjinal i madh dhe një person shumë i sjellshëm (në qelinë e tij jetonin vazhdimisht nipat ose seminaristët). Babai Raphael i njihte veprat shkencore vetëm nga titujt dhe ngjyra e shtyllave të librave; për më tepër, ai ishte jashtëzakonisht i shëmtuar, por i pëlqente të mburrej me mësimin dhe bukurinë e tij të mëparshme. Klyuchevsky gjithmonë bënte shaka për të dhe veçanërisht i pëlqente të pyeste pse nuk u martua. Për të cilën mori përgjigjen: “E di vëlla, kur mbarova seminarin kemi nuse, nuse, pasion. Dhe unë vrapova në kopsht, shtrihesha midis kreshtave dhe shtrihesha atje, por ata më kërkonin. Unë isha e bukur atëherë.” "Gjurmët e ish-bukuroshes janë ende të dukshme," u pajtua Klyuchevsky me ironi të mirë.
Kur ai erdhi në Sergiev Posad për pushime, profesorit i pëlqente, së bashku me djemtë dhe vajzat e banorëve të qytetit, të merrnin pjesë në festivale popullore dhe të hipnin në karusel.
Natyrisht, në një komunikim të tillë, historiani i shquar kërkonte thjeshtësinë aq të njohur për të që në fëmijëri, që aq i mungonte mjedisit parësor akademik dhe shoqërisë metropolitane. Këtu Klyuchevsky mund të ndihej i lirë, të mos mbante "maska", të mos luante "profesor shkencor" dhe të ishte vetvetja.
Rëndësia e personalitetit të V.O. Klyuchevsky
Rëndësia e personalitetit të V. O. Klyuchevsky për bashkëkohësit e tij ishte e madhe. Ai vlerësohej shumë si historian profesionist dhe vlerësohej si një person i jashtëzakonshëm, i talentuar. Shumë studentë dhe ndjekës panë tek ai një burim morali, mësimdhënieje, dashamirësie dhe humori të shkëlqyeshëm.
Por ata që komunikuan me V.O. Klyuchevsky në një mjedis joformal shpesh u zmbrapsën nga ekonomia e tij e tepruar, (ndonjëherë e pajustifikuar), skrupuloziteti në detaje, mjedisi shtëpiak jo modest, "filist", gjuha e mprehtë dhe në të njëjtën kohë - shpërdorimi në emocione, përmbajtja, izolimi i karakterit.
Talenti i jashtëzakonshëm i një studiuesi dhe analisti, guximi në gjykime dhe përfundime të qenësishme në V.O. Klyuchevsky vështirë se do të ishte lejuar të bënte një karrierë të suksesshme si klerik. Pasi kishte zbatuar të gjitha këto cilësi në fushën shkencore, popovich provincial në fakt kapi "zogun e fatit" nga bishti, për të cilin erdhi nga Penza në Moskë. Ai u bë historiani më i famshëm i Rusisë, një shkencëtar i nderuar, akademik, një "gjeneral" i shkencës, një personalitet i shkallës gjithë-ruse dhe madje globale. Sidoqoftë, V.O. Klyuchevsky nuk u ndje triumfues. Pasi kishte jetuar pothuajse të gjithë jetën e tij të rritur i izoluar nga mjedisi që e rriti, ai u përpoq t'i qëndronte besnik vetes së tij të vërtetë, të paktën në strukturën e familjes, përditshmërinë dhe zakonet e tij. Kjo shkaktoi hutim dhe tallje me "ekscentricitetet" e profesor Klyuchevsky midis disa bashkëkohësve, ndërsa të tjerë i bëri ata të flisnin për "mospërputhjen", "kompleksitetin" dhe "egoizmin" e tij.
Në këtë kontradiktë globale të mendjes dhe zemrës, sipas mendimit tonë, qëndron triumfi dhe tragjedia e shumë njerëzve të famshëm të Rusisë, të cilët dolën nga radhët e "të zakonshëmve" dhe hynë në një shoqëri ku, në përgjithësi, traditat e kulturës fisnike ende mbizotëronin. . Klyuchevsky doli të ishte një figurë domethënëse në këtë drejtim.
NË. Klyuchevsky
Një burrë me pamje të papërshkrueshme me një pallto të vjetër leshi dhe me njolla në uniformën e tij zyrtare, që dukej si një sekston i një kishe provinciale, në kapërcyellin e shekujve 19-20 ai ishte "fytyra" e Universitetit të Moskës, një akademik i zakonshëm i Akademia Perandorake e Shkencave të Shën Petersburgut dhe mësuese e fëmijëve të Carit.
Ky fakt tregon kryesisht një ndryshim në prioritetet e jashtme dhe demokratizimin jo vetëm të shoqërisë ruse, por edhe të shkencës vendase në tërësi.
Siç thotë shkencëtari V.O. Klyuchevsky nuk bëri një revolucion global në teorinë apo metodologjinë e shkencës historike. Në përgjithësi, ai vetëm zhvilloi dhe solli në një nivel të ri cilësor idetë e shkollës historike "shtetërore" të Universitetit të Moskës. Por vetë imazhi i profesor Klyuchevsky theu të gjitha stereotipet ekzistuese më parë të paraqitjes së një shkencëtari të famshëm, një pedagogu të suksesshëm dhe në përgjithësi një "person të arsimuar", si një bartës i kulturës fisnike. Duke mos dashur intuitivisht të përshtatet, të përshtatet me konventat e jashtme, të paktën në jetën dhe sjelljen e përditshme, historiani Klyuchevsky kontribuoi në futjen në mjedisin akademik të kryeqytetit një modë për demokracinë, lirinë e shprehjes personale dhe, më e rëndësishmja, lirinë shpirtërore, pa të cilat Formimi i një “shtrese” shoqërore të quajtur inteligjencë është i pamundur.
Studentët nuk e donin aspak profesorin Klyuchevsky për pallton e tij të leshit të shkretë apo aftësinë e tij për të treguar artistikisht anekdota historike. Ata panë para tyre një njeri që para syve të tyre ktheu orën, i cili me shembullin e tij shkatërroi hendekun midis historisë së Atdheut si një instrument për të ushqyer patriotizmin besnik dhe historinë si lëndë dijeje të arritshme për çdo studiues.
Gjatë dyzet viteve të pasioneve të ndezura publike, historiani ishte në gjendje të "marrte çelësin" për çdo audiencë - shpirtërore, universitare, ushtarake -, duke magjepsur dhe magjepsur kudo, duke mos ngjallur kurrë dyshimin e autoriteteve dhe autoriteteve të ndryshme.
Kjo është arsyeja pse, sipas mendimit tonë, V.O. Klyuchevsky - një shkencëtar, artist, piktor, mjeshtër - u ngrit jo vetëm nga bashkëkohësit e tij, por edhe nga pasardhësit e tij në piedestalin e lartë të ndriçuesit të shkencës historike ruse. Ashtu si N.M. Karamzin në fillim të shekullit të 19-të, në fillim të shekullit të 20-të ai u dha bashkatdhetarëve të tij historinë që ata donin të dinin pikërisht në atë moment, duke tërhequr kështu një vijë nën të gjithë historiografinë e mëparshme dhe duke parë në të ardhmen e largët.
V.O. Klyuchevsky vdiq më 12 maj (25) 1911 në Moskë dhe u varros në varrezat e Manastirit Donskoy.
Kujtesa dhe pasardhësit
Memorizimi i hapësirës kulturore në Moskë, i lidhur me emrin e Klyuchevsky, u zhvillua në mënyrë aktive në vitet e para pas vdekjes së tij. Disa ditë pas vdekjes së V. O. Klyuchevsky, në maj 1911, Duma e qytetit të Moskës mori një deklaratë nga anëtari N. A. Shamin për "nevojen për të përjetësuar kujtimin e historianit të famshëm rus V. O. Klyuchevsky". Bazuar në rezultatet e takimeve të Dumës, u vendos që të krijohej një bursë në Universitetin Imperial të Moskës në 1912 "në kujtim të V. O. Klyuchevsky". Bursa personale e Klyuchevsky u krijua gjithashtu nga Kurset e Larta të Grave në Moskë, ku dha mësim historiani.
Në të njëjtën kohë, Universiteti i Moskës shpalli një konkurs për sigurimin e kujtimeve për V.O. Klyuchevsky.
Boris Klyuchevsky në fëmijëri
Në shtëpinë në rrugën Zhitnaya, ku Vasily Osipovich jetoi vitet e fundit, djali i tij, Boris Klyuchevsky, planifikoi të hapte një muze. Këtu mbetën biblioteka dhe arkivi personal i V.O. Klyuchevsky, sendet e tij personale, një portret nga artisti V.O. Sherwood. I biri mbikëqyri shërbimet përkujtimore vjetore në kujtim të babait të tij, duke mbledhur studentët e tij dhe të gjithë ata që kujdeseshin për kujtimin e tij. Kështu, shtëpia e V. O. Klyuchevsky vazhdoi të luante rolin e një qendre që bashkonte historianët e Moskës edhe pas vdekjes së tij.
Në vitin 1918, shtëpia e historianit në Moskë u kontrollua, pjesa kryesore e arkivit u evakuua në Petrograd, tek një nga studentët e Klyuchevsky, historiani i letërsisë Ya.L. Barsky. Më pas, Boris Klyuchevsky arriti të merrte një "letër të sjelljes së sigurt" për bibliotekën e babait të tij dhe, me shumë vështirësi, të kthente pjesën më të madhe të dorëshkrimeve nga Barsky, por në vitet 1920, biblioteka dhe arkivi i historianit u konfiskuan dhe u vendosën në arkivat shtetërore.
Në të njëjtën kohë, midis studentëve të Klyuchevsky që mbetën në Moskë, problemi i ngritjes së një monumenti për historianin e madh fitoi rëndësi të veçantë. Në atë kohë nuk kishte as një monument në varrin e tij në Manastirin Donskoy. Arsyeja e bisedave të ndryshme ishte pjesërisht qëndrimi negativ i studentëve ndaj pasardhësit të vetëm të gjallë të Klyuchevsky.
Boris Vasilyevich Klyuchevsky, sipas tij, u diplomua në dy fakultete të Universitetit të Moskës, por aktiviteti shkencor nuk e tërhoqi atë. Për shumë vite ai luajti rolin e sekretarit të shtëpisë së babait të tij të famshëm dhe ishte i dhënë pas sportit dhe përmirësimit të biçikletës.
Nga tregimet e vetë B. Klyuchevsky, M.V. Nechkina e di këtë episod: në rininë e tij, Boris shpiku një "arrë" të veçantë për një biçikletë dhe ishte shumë krenar për të. Duke e rrotulluar në pëllëmbë të dorës, V.O. Klyuchevsky, me sarkazmën e tij të zakonshme, u tha të ftuarve: "Çfarë kohe ka ardhur! Për të shpikur një arrë të tillë, duhet të diplomohesh në dy fakultete - histori dhe drejtësi...” (M.V. Nechkina, Dekret. cit., f. 318).
Natyrisht, Vasily Osipovich kaloi shumë më tepër kohë duke komunikuar me studentët e tij sesa me djalin e tij. Hobi i djalit nuk ngjalli as mirëkuptim dhe as miratim nga historiani. Sipas kujtimeve të dëshmitarëve okularë (në veçanti, kjo tregohet nga Yu. V. Gauthier), në vitet e fundit të jetës së tij, marrëdhënia e Klyuchevsky me Boris la shumë për të dëshiruar. Vasily Osipovich nuk i pëlqente pasioni i djalit të tij për politikën, si dhe bashkëjetesa e tij e hapur me një shërbëtore ose një shërbëtore që jetonte në shtëpinë e tyre. Miqtë dhe të njohurit e V.O. Klyuchevsky - V.A. Maklakov dhe A.N. Savin - ata gjithashtu besuan se i riu po i bënte presion të fortë të moshuarit Vasily Osipovich, të dobësuar nga sëmundja.
Sidoqoftë, gjatë jetës së V.O. Klyuchevsky, Boris e ndihmoi shumë në punën e tij, dhe pas vdekjes së shkencëtarit ai mblodhi dhe ruajti arkivin e tij, mori pjesë aktive në botimin e trashëgimisë shkencore të babait të tij dhe u përfshi në botimin dhe ribotimin e librat e tij.
Në vitet 1920, kolegët dhe studentët e Klyuchevsky akuzuan "trashëgimtarin" për faktin se varri i prindërve të tij ishte në gjendje të keqe: nuk kishte as monument, as gardh. Me shumë mundësi, Boris Vasilyevich thjesht nuk kishte fonde për të instaluar një monument të denjë, dhe ngjarjet e revolucionit dhe Luftës Civile kontribuan pak në shqetësimet e njerëzve të gjallë për paraardhësit e tyre të vdekur.
Me përpjekjet e komunitetit universitar, u krijua "Komiteti për Çështjen e Përjetësimit të Kujtimit të V. O. Klyuchevsky", i cili vendosi si qëllim vendosjen e një monumenti të historianit në një nga rrugët qendrore të Moskës. Sidoqoftë, Komiteti u kufizua vetëm në krijimin në 1928 të një monumenti-varri të përbashkët në varrin e bashkëshortëve Klyuchevsky (varrezat e Manastirit Donskoy). Pas “çështjes akademike” (1929-30), filloi persekutimi dhe dëbimi i historianëve të “shkollës së vjetër”. V.O. Klyuchevsky u rendit në drejtimin "liberal-borgjez" të historiografisë dhe u konsiderua e papërshtatshme t'i ngrihej një monument i veçantë në qendër të Moskës.
Gjerësia = "300">
Djali i historianit, Boris Klyuchevsky, tashmë në gjysmën e parë të viteve 1920 prishi të gjitha lidhjet me komunitetin shkencor. Sipas M.V., i cili e vizitoi atë në 1924. Nechkina, ai shërbeu si ndihmës këshilltar ligjor "në një departament automobilistik" dhe, më në fund, u angazhua në biznesin e tij të preferuar - riparimin e makinave. Atëherë djali i Klyuchevsky ishte një teknik automobilistik, përkthyes dhe punonjës i mitur i VATO-s. Në vitin 1933, ai u shtyp dhe u dënua me internim në Alma-Ata. Data e saktë e vdekjes së tij nuk dihet (rreth vitit 1944). Megjithatë, B.V. Klyuchevsky arriti të ruante pjesën kryesore dhe shumë të rëndësishme të arkivit të babait të tij. Këto materiale u morën në vitin 1945 nga Komisioni për Historinë e Shkencave Historike në departamentin e Institutit të Historisë dhe Filozofisë të Akademisë së Shkencave të BRSS nga "e veja e djalit të historianit". Muzeu V.O. Klyuchevsky në Moskë nuk u krijua kurrë prej tij, dhe kujtimet e babait të tij gjithashtu nuk u shkruan ...
Vetëm në vitin 1991, në 150-vjetorin e lindjes së Klyuchevsky, u hap një muze në Penza, me emrin e historianit të madh. Dhe sot monumentet e V.O. Klyuchevsky ekziston vetëm në atdheun e tij, në fshatin Voskresenovka (rajoni i Penzës) dhe në Penza, ku familja Klyuchevsky u zhvendos pas vdekjes së babait të tyre. Vlen të përmendet se iniciativat për të përjetësuar kujtesën e historianit, si rregull, nuk vinin nga shteti apo komuniteti shkencor, por nga autoritetet lokale dhe historianët entuziastë vendas.
Elena Shirokova
Për përgatitjen e kësaj pune janë përdorur materiale nga faqet e mëposhtme:
http://www.history.perm.ru/
Portrete botëkuptimi. Klyuchevsky V.O. Bibliofund
Literatura:
Bogomazova O.V. Jeta private e një historiani të famshëm (bazuar në kujtimet e V.O. Klyuchevsky) // Buletini i Universitetit Shtetëror Chelyabinsk. 2009. Nr 23 (161). Histori. Vëll. 33. faqe 151–159.
Historia dhe historianët në hapësirën e kulturës kombëtare dhe botërore të shekujve 18-21: koleksion artikujsh / red. N. N. Alevras, N. V. Grishina, Yu. V. Krasnova. – Chelyabinsk: Enciklopedia, 2011;
Bota e një historiani: koleksion historiografik / redaktuar nga V.P. Korzun, S.P. Byçkova. – Vëll. 7. – Omsk: Shtëpia Botuese Om. Universiteti Shtetëror, 2011;
Nechkina M.V. Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911) Historia e jetës dhe e krijimtarisë, M.: “Nauka”, 1974;
Shakhanov A.N. Lufta kundër "objektivizmit" dhe "kozmopolitizmit" në shkencën historike sovjetike. "Historiografia ruse" nga N.L. Rubinstein // Historia dhe historianët, 2004. - Nr. 1 - P.186-207.
Vasily Osipovich Klyuchevsky është ndoshta historiani më popullor rus. Pak njerëz e kanë lexuar atë, por shumë e citojnë sakramentin: "Historia nuk mëson asgjë, por vetëm ndëshkon për injorancën e mësimeve." Një pjesë e madhe e madhështisë së Klyuchevsky qëndron në aftësinë e tij për të distiluar idetë më komplekse në aforizma të shkurtra dhe të mprehta. Nëse Karamzini ishte Pushkin i historiografisë ruse, i paarritshëm në bukurinë e tij; Solovyov - Tolstoi i saj, i plotë dhe monumental; atëherë Klyuchevsky ishte Chekhov - i saktë, paradoksal, shpesh i vrerit, i aftë të thoshte gjithçka me një detaj të vogël.
Është edhe më fyese që Klyuchevsky nuk e shkroi kurrë "Historinë e Rusisë" - me talentin e tij do të ishte një libër i jashtëzakonshëm jo vetëm shkencërisht, por edhe në aspektin letrar, një lloj pandani për Karamzin. Por puna përgjithësuese e Klyuchevsky ishte botimi i kursit të tij të leksioneve mbi historinë ruse, të përgatitura sipas planeve dhe shënimeve të tij, si dhe shënimeve të studentëve. Është botuar që nga viti 1904, gjatë epokës së lulëzimit të egër të shkencës dhe kulturës ruse, në mes të trazirave politike dhe një rimendim të përgjithshëm të vlerave.
Ashtu si mësuesi i tij Sergei Solovyov, Klyuchevsky ishte një njeri i zakonshëm që arriti një pozitë të lartë dhe autoritet të madh në shoqëri përmes studimeve të tij shkencore. Ngjashmërinë me Çehovin e rëndonte origjina e tij e përbashkët provinciale dhe vetëperceptimi i një njeriu që çdo gjë e arrinte vetë. Klyuchevsky nuk mori asgjë në jetë për asgjë, ai e dinte vlerën e punës, parave, famës dhe ata që i morën shumë lehtë këto gjëra e mërzitën. Në vitet e mëvonshme, tashmë në shekullin e 20-të, ai ishte një legjendë e gjallë, një fortesë e mendjes karakteristike të shekullit të kaluar; Auditoret e plota ishin të mbushura për ta dëgjuar atë - një plak i dobët, i gëzuar, sarkastik. Deri në fund të ditëve të tij, ai ishte shumë i interesuar jo vetëm për historinë, por edhe për politikën aktuale, duke këmbëngulur se politika është "histori e aplikuar". Me pak fjalë, ai ishte një intelektual i vërtetë rus i regjimit të vjetër, megjithëse ai vetë ndoshta do të ishte ofenduar nga një përkufizim i tillë - ai përçmoi inteligjencën ruse, që e konsideronte veten kripa e tokës.
Babai i Klyuchevsky, Joseph (Osip) Vasilyevich, ishte një prift në fshatin Voskresenovka, provinca Penza. Ishte në shkollën e tij famullitare që historiani i ardhshëm filloi shkollimin e tij. Në vitin 1850, babai vdiq. Familja e varfër u zhvendos në Penzë. Atje, Klyuchevsky në 1856 (pesëmbëdhjetë vjeç) hyri në seminarin teologjik - njerëzit nga familjet priftërore gjithashtu supozohej të bëheshin priftërinj. Ai ishte një nga studentët më të mirë. E bënte jetesën me tutor. Më në fund, ai vendosi të lidhë jetën e tij jo me kishën, por me shkencën, u largua nga seminari - dhe në 1861, duke marrë para nga xhaxhai i tij, ai shkoi në Moskë për të hyrë në universitetin në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë.
Ishte një kohë emocionuese. Universiteti i Moskës, dhe Fakulteti i Historisë dhe Filologjisë në veçanti, po lulëzonte. Klyuchevsky dëgjoi leksionet e Sergei Solovyov (dekani i fakultetit) mbi historinë ruse, Fjodor Buslaev për letërsinë e lashtë ruse, Nikolai Tikhonravov për historinë e letërsisë ruse, Pamfil Yurkevich për historinë e filozofisë, Boris Chicherin për historinë e ligjit rus. Të gjithë këta ishin ekspertët më të mëdhenj në fushat e tyre, themeluesit e shkollave të tyre shkencore dhe, në përgjithësi, yje të vërtetë. Për më tepër, në të njëjtin vit të 1861, kur filloi jeta studentore e Klyuchevsky në Moskë, u zhvillua "reforma fshatare" e shumëpritur - robëria u shfuqizua.
Trupi i përzier studentor i Moskës, të cilit i përkiste Klyuchevsky, ishte ndoshta terreni kryesor i rritjes së ideve radikale politike. Klyuchevsky e njihte personalisht Dmitry Karakozov, një nga terroristët e parë revolucionarë rusë (i cili u përpoq të qëllonte Carin Aleksandër II në 1866), nga Penza - ai ishte mësuesi i vëllait të tij. Sidoqoftë, vetë Klyuchevsky nuk u bashkua me lëvizjen politike, duke preferuar studimin ndaj studentëve të lirë. Idhujt e tij nuk ishin tribuna revolucionare si Nikolai Chernyshevsky, jashtëzakonisht popullor në mesin e të rinjve të viteve 1860, por profesorë universiteti. Klyuchevsky mbeti një liberal i moderuar gjatë gjithë jetës së tij: duke simpatizuar shumë prirje të reja politike, duke besuar në përfitimin e kapitalizmit që përparonte në Rusi, duke theksuar në çdo mënyrë të mundshme lidhjen midis studimit të historisë kombëtare dhe qytetarisë, ai ishte një kundërshtar kategorik i çdo radikalizmi dhe çdo përmbysjet.
Në fillim, Klyuchevsky e konsideroi veten më shumë një filolog sesa një historian dhe u ndikua shumë nga profesor Fyodor Buslaev (nga rruga, gjithashtu një vendas i Penzës). Ky shkencëtar në 1858 botoi "Gramatikën e parë historike të gjuhës ruse", dhe në 1861 - "Skicat historike të letërsisë dhe artit popullor rus", në të cilën ai kërkoi burimet kryesore të miteve "endacake" të popujve indo-evropianë. (kryesisht gjermanët dhe sllavët). Sidoqoftë, Klyuchevsky përfundimisht kaloi në histori dhe në 1865 ai shkroi punën e tij të diplomës mbi një temë krejtësisht historike, "Përralla të të huajve për shtetin e Moskës". Pasi mbrojti diplomën e tij, 24-vjeçari Klyuchevsky, me sugjerimin e Solovyov, mbeti në Departamentin e Historisë Ruse për t'u përgatitur për një gradë profesori. Dhe teza u botua nga shtypshkronja universitare vitin e ardhshëm dhe u bë vepra e parë e shtypur e shkencëtarit të ri.
Soloviev, i cili ishte në mes të punës për "Historinë e Rusisë nga kohët e lashta", u besoi studentëve të tij më të aftë kërkime të veçanta, materialet e të cilave ai përdori më vonë në veprën e tij kryesore. Në veçanti, Klyuchevsky filloi të zhvillojë për të temën e përdorimit të tokës monastike. Tingëllon tmerrësisht e mërzitshme, por komploti është në të vërtetë jashtëzakonisht interesant. Manastiret më të rëndësishme ruse, si Kirillo-Belozersky ose Solovetsky, u ngritën në periferi të egra të botës së banuar si strehë për eremitët, por me kalimin e kohës ato u bënë qendra ekonomike dhe poste të qytetërimit. Ky "kolonizim monastik" luajti një rol të rëndësishëm në zgjerimin e zonës kulturore dhe ekonomike ruse. Klyuchevsky ia kushtoi veprën e tij të ardhshme të botuar me titullin jopremtues "Aktivitetet ekonomike të Manastirit Solovetsky në Territorin e Detit të Bardhë" (1867).
Studimet në historinë e manastireve e çuan Klyuchevsky në një studim të ngushtë të jetës së shenjtorëve - themeluesve dhe banorëve të manastireve. Teza e tij e magjistraturës, e mbrojtur në vitin 1871, iu kushtua studimit të tyre si burim historik. Klyuchevsky shpresonte të gjente në jetë atë që mungonte në kronikat - detaje të përditshme, informacione për ekonominë, moralin dhe zakonet. Pasi shqyrtoi disa mijëra prej tyre, ai arriti në përfundimin se ato nuk janë biografi, ashtu si ikonat nuk janë portrete; ato janë shkruar jo për të treguar diçka për një person specifik, por më pas për të dhënë një shembull të një jete të drejtë; të gjitha jetët janë, në fakt, variacione të të njëjtit tekst, nuk përmbajnë pothuajse asnjë hollësi specifike historike dhe për këtë arsye nuk mund të shërbejnë si burim historik. Si një studim burimor, kjo punë ishte e patëmetë, dhe Klyuchevsky mori titullin Master i Historisë, por ai ishte i zhgënjyer me rezultatet aktuale historike të punës së tij mbi jetët.
Titulli i masterit i dha Klyuchevsky të drejtën për të dhënë mësim në institucionet e arsimit të lartë. Departamenti më prestigjioz i historisë ruse - ai universitar - ishte ende i pushtuar nga Solovyov. Por ai i dha studentit një vend mësues historie në Shkollën Ushtarake Aleksandër. Për më tepër, Klyuchevsky dha mësim në një institucion të tillë konservator si Akademia Teologjike e Moskës dhe një liberal si Kurset e Larta për Gratë. Këto të fundit ishin një sipërmarrje private e Vladimir Guerrier, mik i Klyuchevsky, gjithashtu historian. Gratë në atë kohë nuk pranoheshin në universitete, veçse herë pas here si vullnetare, pra lejoheshin të studionin, por nuk u jepeshin diploma. Një shembull tipik i liberalizmit intelektual të asaj kohe: Buslaev, Tikhonravov dhe shumë profesorë të tjerë të mëdhenj në Universitetin e Moskës jepnin mësim njëkohësisht në kurset e grave.
Sidoqoftë, gjerësia e pikëpamjeve të Klyuchevsky për "çështjen e grave" kishte disa kufij. Fletoret e tij janë plot me vërejtje shumë kaustike për gratë. Për shembull: "E vetmja mënyrë se si zonjat zbulojnë praninë e mendjes në vetvete është se ato shpesh e lënë atë."
Në 1879, Solovyov vdiq dhe 38-vjeçari Klyuchevsky u bë pasardhësi i tij në Departamentin e Historisë Ruse në Universitetin e Moskës - në mungesë të një historiografi të gjykatës (titulli nuk u dha pas vdekjes së Karamzin), ky ishte në të vërtetë kryesori Pozicioni në shkencën historike ruse.
Koha kur Klyuchevsky mori këtë pozicion të nderuar nuk është më koha euforike e "Reformave të Mëdha". Në 1881, terroristët e "Narodnaya Volya" vranë perandorin Aleksandër II. Aleksandri III, i cili e zëvendësoi atë, i tronditur nga vdekja e tmerrshme e babait të tij (këmbët e tij u hoqën në një shpërthim), filloi të "shtrëngojë vidhat". Lidhur me ministrat liberalë dhe këshilltarët caristë, ideologët e "Reformave të Mëdha" dhe pasuesit e tyre - Dmitry Milyutin, Mikhail Loris-Melikov, Dmitry Zamyatnin - u zëvendësuan nga obskurantistë të shkëlqyer të udhëhequr nga Kryeprokurori i Sinodit të Shenjtë, Konstantin Pobedonostsev.
Ndër “kundërreformat” e tjera të këtyre figurave ishte statuti i ri universitar i vitit 1884, i cili futi disiplinë pothuajse si kazermë në universitete; Qarkorja për fëmijët e kuzhinierëve të vitit 1887, e cila rekomandonte të mos pranoheshin në gjimnaz dhe pro-gjimnaz “fëmijë karrocierësh, këmbësorë, kuzhinierësh, lavanderish, tregtarësh të vegjël dhe njerëz të ngjashëm, fëmijët e të cilëve, me përjashtim të atyre të talentuar me gjenialitet. aftësitë, nuk duhet fare të përpiqen për arsimin mesatar dhe të lartë”; dhe mbyllja e kurseve të larta të grave në 1888 (Klyuchevsky mbajti fjalimin e tij të lamtumirës, dhe në të ai shpalli "besimin në mendjen dhe zemrën e gruas ruse"). Pobedonostsev tha pa i grirë fjalët se këto dhe masa të tjera të tij janë krijuar për të ruajtur strukturën klasore të shoqërisë dhe në përgjithësi "të ngrijnë Rusinë". Ata kishin frikë nga revolucioni.
Klyuchevsky ishte i pari nga profesorët e historisë ruse që braktisi paraqitjen kronologjike të ngjarjeve, duke i lënë studentët të zotëronin "skicën e përgjithshme të komplotit" nga librat shkollorë ose nga të njëjtat 29 vëllime të Solovyov. Në leksionet e tij ai analizoi dhe ndërtoi koncepte.
Sa i përket themeleve teorike, Klyuchevsky mbeti një ndjekës besnik i mësuesve të tij Sergei Solovyov dhe Boris Chicherin gjatë gjithë jetës së tij. Në klishetë e shekullit të nëntëmbëdhjetë, ai ishte një hegelian, një perëndimor dhe një përfaqësues i shkollës historiografike "shtetërore" ose "ligjore". Kjo do të thotë, në mënyrë rigoroze, një grup mjaft i thjeshtë besimesh themelore. Së pari, historia botërore është një proces i vetëm në të cilin popuj të ndryshëm që jetojnë në kohë të ndryshme marrin pjesë në shkallë të ndryshme. Lokomotiva e historisë botërore është Evropa. Rusia është pjesë e Evropës, por, për shkak të veçorive të saj gjeografike dhe veçorive të zhvillimit historik që rezultojnë, ajo është shumë unike. Së dyti, forca udhëheqëse e zhvillimit historik është shteti: ai bashkon njerëzit, i drejton ata drejt një qëllimi të përbashkët dhe siguron mjetet për ta arritur atë, e bën popullin pjesëmarrës në procesin botëror-historik. Shteti lind nga “kristalizimi” i marrëdhënieve fisnore në familjen e madhe sunduese.
Baza themelore e këtyre ideve është hegelianizmi me idenë e tij të historisë botërore si një proces progresiv i zhvillimit të qytetërimit botëror (në konceptet e vetë Hegelit, krijimi i një shteti të përsosur nga Mendja Botërore). Në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të, mendimtari gjerman Heinrich Rückert, dhe pak më vonë rusi Nikolai Danilevsky, e kundërshtuan këtë filozofi historike të njohur me një qasje që ne sot e quajmë qytetëruese. Postulati i tij fillestar: nuk ka asnjë proces të vetëm historik botëror; "grupe natyrore" të veçanta njerëzish jetojnë secili jetën e vet, historike të veçantë. Danilevsky i quan këto grupe "lloje kulturo-historike" dhe ne, duke ndjekur historianin britanik Arnold Toynbee (i cili ka punuar tashmë në shekullin e 20-të), i quajmë qytetërime. Danilevsky rendit dhjetë "lloje" të tilla, dhe Perëndimi ("tipi gjermano-rom") është vetëm njëri prej tyre, tani përkohësisht dominues. Danilevsky e klasifikon Rusinë si një lloj kulturor dhe historik sllav të ri, ende të sapolindur - dhe, natyrisht, më i përsosuri.
Danilevsky nuk ishte një historian profesionist. Nga arsimi ishte botanist dhe me profesion publicist. Koncepti i tij, në kontrast me ndërtimet e mëvonshme dhe shumë më strikte qytetëruese të të njëjtit Toynbee, nuk ishte, në mënyrë rigoroze, jo historik, por më tepër politik - ishte një program i pansllavizmit, bashkimi nën kujdesin e Rusisë i të gjithë sllavëve. popuj në kundërshtim me Perëndimin, i cili, natyrisht, degjeneron dhe është gati të vdesë. Kjo ishte shumë pakënaqësi ndaj Evropës pas disfatës poshtëruese në Luftën e Krimesë, e cila filloi gjysmën e dytë të shekullit të 19-të për Rusinë. Dhe nga rruga, idetë e Danilevsky gjatë jetës së tij (ai vdiq në 1885) nuk ishin shumë të njohura - ai konsiderohej thjesht një sllavofil tjetër. E përmendim këtu vetëm sepse qasja civilizuese është mjaft popullore në kohën tonë.
Sido që të jetë, çështja nëse historia botërore ekziston fare si një proces i vetëm progresiv nuk ishte boshe në gjysmën e dytë të shekullit të 19-të. Siç u përmend tashmë, Klyuchevsky, së bashku me të gjithë komunitetin historik profesional rus të kohës së tij, besonin se ekzistonte.
Specializimi i Klyuchevsky ishte historia sociale dhe ekonomike e Rusisë Moskovite (kryesisht shekujt 16-17). Disertacioni i tij i doktoraturës, i mbrojtur në 1882, iu kushtua Dumës Boyar si "volant i administratës së lashtë ruse". Vetë shkencëtari e konsideronte veten si një anëtar të "drejtimit sociologjik" të shkencës historike - doktrinës së "kombinimeve të ndryshme dhe të ndryshueshme të lumtura ose të pasuksesshme të kushteve të jashtme dhe të brendshme të zhvillimit që zhvillohen në vende të caktuara për një ose një popull tjetër për më shumë. ose më pak kohë." Nga ky mësim, siç shpresonte Klyuchevsky, me kalimin e kohës, duhet të zhvillohet "një shkencë për ligjet e përgjithshme të strukturës së shoqërive njerëzore, të zbatueshme pavarësisht nga kushtet lokale kalimtare".
Frytet e studimeve të Klyuchevsky në sociologjinë historike janë "Origjina e robërisë në Rusi" (1885), "Taksa e sondazhit dhe heqja e robërisë në Rusi" (1886), "Përbërja e përfaqësimit në Këshillat Zemstvo të Rusisë së Lashtë" ( 1890). Përveç kursit të përgjithshëm të historisë ruse, ai mësoi kurse speciale për historinë e pasurive dhe historinë e ligjit, dhe zhvilloi seminare çdo vit për monumentet e shkruara individuale, kryesisht ligjore (në vitin akademik 1880/1881 - mbi "E vërteta ruse" dhe Karta Gjyqësore e Pskov, në 1881/1882- m - sipas Kodit të Ligjeve të Ivanit të Tmerrshëm, në 1887/1888 - sipas traktateve të Oleg dhe Igor me Bizantin, të ruajtura si pjesë e Kronikës Fillestare).
Duke qenë një historian ekonomik, Klyuchevsky i kushtoi vëmendje marrëdhënieve midis njerëzve jo vetëm mes tyre, por edhe me mjedisin. Në këtë aspekt, ai e konsideron faktorin kryesor të historisë ruse zhvillimin e tokës, zgjerimin e vazhdueshëm: "Historia e Rusisë është historia e një vendi që po kolonizohet". Në Perëndim, fisi gjermanik i Frankëve pushton provincën romake të Galisë - rezulton Franca; në Rrafshin e Evropës Lindore, dhe më pas në Siberi dhe Azi, sllavët lindorë u vendosën gjerësisht, duke nënshtruar ose asimiluar fise të vogla, të shpërndara lokale pa konflikte në shkallë të gjerë.
Periudhat e historisë ruse sipas Klyuchevsky janë faza të kolonizimit. Për më tepër, çdo fazë karakterizohet nga forma të veçanta të jetës politike dhe ekonomike, të lidhura kryesisht me përshtatjen me territorin në zhvillim: "Dnieper Rus' - qytet, tregti" (Kievan Rus i shekujve 8-13), "Volga e Epërme Rus" - apanazh princëror, bujqësor i lirë" (shek. XIII-XV), "Rusia e Moskës - mbretërore-boyar, pronësi ushtarake" (shekujt XV-XVII) dhe "Rusia perandorake-fisnike, robëria".
Në të njëjtën kohë që Klyuchevsky u ligjëronte studentëve në Universitetin e Moskës mbi rëndësinë vendimtare të kolonizimit në historinë ruse, Frederick Jackson Turner po arrinte në përfundime të ngjashme rreth historisë amerikane në Universitetin e Wisconsin. Në 1893, 32-vjeçari Profesor Turner botoi një artikull të gjatë kërkimor të titulluar "Rëndësia e kufirit në historinë amerikane", në të cilin ai argumentoi se veçoritë e institucioneve sociale, politike dhe ekonomike amerikane shpjegoheshin nga ekzistenca e Wild. Perëndimi. Gjatë gjithë shekullit të 19-të, amerikanëve nuk u mungonte toka: kushdo që nuk kishte vend në shtetet e qytetëruara në lindje të vendit, mund të shkonte në perëndim deri në kufi. Kishte ligjet e veta, aty mbretëronte sundimi i të fortëve, nuk kishte komoditete të përditshme, por kishte liri dhe mundësi thuajse të pakufizuara. Gjithnjë e më shumë valët e kolonialistëve, duke zotëruar pyjet dhe preritë perëndimore, e shtynë kufirin gjithnjë e më shumë në perëndim, gjithnjë e më afër Oqeanit Paqësor.
Është e qartë se historia qindravjeçare e kolonizimit amerikan të Perëndimit të Egër dhe historia mijëravjeçare e kolonizimit sllav të Rrafshit të Evropës Lindore dhe Siberisë janë fenomene të rendit të ndryshëm, por ngjashmëria tipologjike është e jashtëzakonshme. Dhe është edhe më e habitshme se çfarë pasojash të ndryshme patën këto procese: në Amerikë, sipas Turner, zhvillimi i kufirit farkëtoi një frymë individualiste, të pavarur, agresive mes njerëzve; ndërsa në Rusi, sipas Klyuchevsky, ishte kolonizimi i vazhdueshëm ai që çoi në bërjen e skllavërisë gur themeli i shtetit. Duke përshëndetur reformën fshatare të 1861, Klyuchevsky shpresonte që tani zhvillimi i Siberisë do të fitonte të njëjtin karakter sipërmarrës si zhvillimi i Perëndimit të Egër Amerikan. Kryeministri Pyotr Stolypin imagjinoi diçka të ngjashme kur në vitin 1906, gjatë reformës agrare, filloi të joshte fshatarët në Siberi me tokë të lirë dhe liri nga komuniteti rural.
Soloviev, duke gjurmuar formimin e shtetësisë ruse dhe duke i konsideruar transformimet e Pjetrit si përfundimin e këtij procesi shekullor, përjetoi vështirësi të mëdha në shkrimin e historisë së Rusisë në shekullin e 18-të (duke filluar nga vëllimi i 18-të): tregimi i tij humbi thelbin e tij, ide organizimi. Teoria e "kolonizimit" e Klyuchevsky funksionon për shekujt e 18-të, 19-të dhe madje edhe të 20-të: ajo përshtatet në mënyrë të përkryer me, të themi, zhvillimin e tokave të virgjëra në vitet 1950 dhe transformimin e provincës së naftës dhe gazit të Siberisë Perëndimore në themelin e Bashkimit Sovjetik dhe Ekonomia ruse, që nga vitet 1960.
Në 1887-1889, Klyuchevsky ishte dekan i Fakultetit të Historisë dhe Filologjisë dhe zv/rektor i Universitetit të Moskës. Në 1893–1895, si mësues shtëpie, ai i mësoi një kurs në historinë e përgjithshme dhe kombëtare Dukës së Madhe Georgy Alexandrovich, djalit të perandorit Aleksandër III dhe vëllait më të vogël të trashëgimtarit të fronit, Nikolai Alexandrovich (Nicholas II i ardhshëm). . Ishte praktikë e zakonshme përfshirja e profesorëve kryesorë në mësimin e fëmijëve të Carit: Buslaev, Solovyov dhe mësues të tjerë të Klyuchevsky në të njëjtën kohë mësuan Tsarevich Nikolai Alexandrovich (ai vdiq në 1864, pas së cilës Alexander Alexandrovich, Aleksandri III i ardhshëm, u bë trashëgimtari i fronit) . Situata me Georgy Alexandrovich ishte e ndërlikuar nga fakti se ai vuante nga konsumimi dhe, me rekomandimin e mjekëve, jetonte në vendpushimin gjeorgjian të Abastumani, kështu që Klyuchevsky duhej të kalonte dy vite akademike atje. Shënimet e tij përgatitore për leksionet mbi historinë e Evropës pas Revolucionit Francez dhe mbi historinë e Rusisë nga Katerina II deri tek Aleksandri II u botuan në vitin 1983 me titullin "Leximet e Abastumanit".
Klyuchevsky, si çdo intelektual liberal rus, kishte një marrëdhënie të vështirë me autoritetet. Nga njëra anë, ai ishte në shërbim të sovranit në Universitetin Imperial të Moskës, u mësoi fëmijëve mbretërorë dhe që nga viti 1893 ishte gjithashtu kryetar i Shoqërisë së Moskës për Historinë dhe Antikitetet Ruse, një organizatë e respektuar shkencore që gëzonte patronazhin e mbretërve. familjare. Nga ana tjetër, duke qenë një njeri i zakonshëm, i ardhur nga shtresat e ulëta shoqërore, ai nuk mund të simpatizonte politikat jashtëzakonisht konservatore, antidemokratike të Aleksandrit III, dyshimin e tij për profesorët dhe studentët si shitës të "lirisë së rrezikshme". Nga ana e tretë, terrori revolucionar i Narodnaya Volya dhe organizatave të tjera të ngjashme radikale tmerroi Klyuchevsky.
Në 1894, në një takim të Shoqatës së Historisë dhe Antikiteteve Ruse, Klyuchevsky mbajti një fjalim "Në kujtim të perandorit të ndjerë Aleksandër III në Bose". Një nekrologji normale besnike ndaj detyrës, të tilla shqiptoheshin pothuajse në çdo mbledhje publike të asaj kohe. Edhe vetë zhanri i të folurit, për të mos përmendur statusin e tij, nuk nënkuptonte ndonjë diskutim serioz për personalitetin dhe trashëgiminë e perandorit të ndjerë. Sidoqoftë, në leksionin në universitet menjëherë pas takimit, Klyuchevsky dëgjoi një bilbil nga auditori për herë të parë në karrierën e tij.
Klyuchevsky nuk u dorëzua. Në vitin 1904, ai mbajti një fjalim të përzemërt me rastin e 25 vjetorit të vdekjes së mësuesit të tij Sergei Solovyov dhe në të, duke folur për rëndësinë e studimit të historisë, ai përmendi rastësisht heqjen e robërisë dhe zbatimin e këtij vendimi. : "Duke admiruar sesi reforma transformoi antikitetin rus, ata nuk e vunë re se si antikiteti rus e transformoi reformën." Ai pa si në "kundër-reformat" dhe në sabotimin e plotë në bazë të kauzës së çlirimit të fshatarëve, jo vetëm sabotimin e zyrtarëve dhe ish-pronarëve të tokave të privuar nga privilegjet e tyre të zakonshme shekullore - ai pa në këtë një vazhdimësi të zhvillimi i forcave shoqërore që, pas manifestit të Carit të vitit 1861, nuk ishin zhdukur. Çfarëdo që mund të thuhet, interesat jetike të një klase të fuqishme njerëzish preken - pavarësisht se si i trajtoni ata, thjesht nuk mund t'i injoroni ato. Radikalët e panë këtë pozicion si kompromis.
Klyuchevsky arriti kulmin zyrtar të karrierës së tij shkencore - titullin e akademikut të zakonshëm - në 1900, duke qenë 59 vjeç. Më 1905, menjëherë pas atij fjalimi në kujtim të Solovyov me një diskutim rreth asaj se si "kohët e vjetra e transformuan reformën", shpërtheu Revolucioni i Parë Rus. Qeveria e frikësuar seriozisht dhe perandori Nikolla II nxituan të shpallin demokratizimin e sistemit politik dhe në shkurt 1905 premtuan të krijonin një parlament - Dumën e Shtetit. Filluan takimet në Peterhof se si ta bëjmë këtë në mënyrë më efikase. Klyuchevsky u ftua tek ata si një ekspert i përfaqësimit popullor - në fund të fundit, ndër arritjet e tij më të mëdha shkencore ishte një studim i përbërjes shoqërore dhe funksionimit të këshillave Boyar Duma dhe zemstvo (të cilat, megjithatë, siç vendosi Klyuchevsky, nuk ishin organe popullore. përfaqësimi, por në përputhje me rrethanat struktura administrative klasore dhe forma e konsultimit midis pushtetit suprem dhe agjentëve të tij lokalë).
Projekti i Dumës si organ legjislativ, zgjedhjet për të cilat nuk ishin as të drejtpërdrejta, as universale dhe as të barabarta, nuk i përshtateshin askujt. Në tetor, filloi një grevë gjithë-ruse, e cila e detyroi Nikollën II të bënte lëshime të reja: me një manifest të 17 tetorit, ai shpalli dhënien e lirive themelore civile për Rusinë (përfshirë lirinë e fjalës, tubimin dhe shoqërimin në partitë politike). si dhe ngritja e një Dume mbi parimet e zgjedhjeve të përgjithshme.
Këshilli i Shtetit, nga një organ praktikisht jofunksional legjislativ nën car, u shndërrua në dhomën e lartë të parlamentit. Gjysma e anëtarëve të saj u emëruan nga perandori, gjysma tjetër u zgjodh nga curiae: nga kleri ortodoks, nga kuvendet fisnike, nga asambletë provinciale zemstvo (organet e qeverisjes vendore), nga organizatat publike të biznesit. Dhe kishte gjithashtu një "kuria akademike" që zgjodhi gjashtë anëtarë të Këshillit Shtetëror "nga Akademia e Shkencave dhe Universitetet". Në prill 1906, Klyuchevsky ishte një nga këta gjashtë, por menjëherë e refuzoi këtë nder, sepse, për shkak të procedurës specifike të zgjedhjes, ai nuk ndjeu pavarësinë e duhur. Në vend të kësaj, ai vendosi të kandidojë për Dumën e Shtetit (ku zgjedhjet ishin të drejtpërdrejta) nga Partia Demokratike Kushtetuese liberale, e udhëhequr nga studenti i tij Pavel Milyukov (do t'ju tregojmë më shumë për të herën tjetër). Por Klyuchevsky dështoi zgjedhjet dhe kjo i dha fund rrugëtimit të tij të shkurtër dhe të pasuksesshëm në politikë.
Klyuchevsky vdiq në 1911, në moshën 70-vjeçare. Shkolla historiografike që ai krijoi në Universitetin e Moskës, e cila i dha përparësi studimit të marrëdhënieve socio-ekonomike, përcaktoi rrjedhën kryesore të shkencës historike ruse deri në vendosjen e mësimdhënies marksiste si "të vetmen e vërtetë", madje edhe më pas, me emrin të “ekonomizmit borgjez”, ishte pikënisja për studiuesit sovjetikë: ata u nisën nga Klyuchevsky, duke e kritikuar, argumentuar apo sqaruar atë, ashtu si historianët e shekullit të 19-të filluan nga Karamzin. Në mënyrë të rreptë, Klyuchevsky kishte gjithçka që kërkonin marksistët: përparësinë e ekonomisë dhe natyrën dytësore të politikës, strukturën klasore të shoqërisë, derivimin e vazhdueshëm të shkaqeve të ngjarjeve dhe fenomeneve nga logjika e brendshme e zhvillimit të shoqërisë, dhe jo nga faktorët e jashtëm, njohja e parëndësisë së "hipit të ngjarjeve shtetërore" - vetëm Klyuchevsky, si një jomarksist, e interpretoi të gjithë këtë "gabimisht".
Solovyov ishte më i favorizuar nga autoritetet sovjetike: fakti që ai i përkiste tërësisht shekullit të 19-të, e lejoi atë, një historian "borgjez", të shpallej pa frikë "progresiv". Klyuchevsky ishte tashmë një bashkëkohës më i vjetër i Leninit dhe ai duhej të konsiderohej "reaksionar".
Mendimi i Solovyov ishte tërësisht shkencor, sintetik: ai pa procese në të gjitha ngjarjet dhe fenomenet historike. Jo më kot Klyuchevsky shkroi, përveç kërkimeve historike, tregimeve dhe madje edhe poezisë (të dyja kryesisht në zhanrin satirik) - ai kishte mendim artistik. Nëse në paraqitjen e Solovyov-it figurat individuale historike shfaqeshin si asgjë më shumë se funksione, “nyje” pikërisht të atyre proceseve; atëherë Klyuchevsky, duke mbetur në të njëjtën bazë rreptësisht shkencore, ringjalli traditën Karamzin të portreteve të gjalla historike. Ai ia ktheu psikologjinë shkencës historike - jo në frymën sentimentale Karamzin, me ndarjen në heronj dhe zuzar, por më tepër në frymën e "shkollës natyrore" letrare, për të cilën personazhet individuale ishin produkt dhe pasqyrim i kohës së tyre dhe shoqërore. mjedisi. Për Solovyov, oprichnina e Ivan the Terrible nuk është gjë tjetër veçse një fazë tjetër në luftën midis jetës shtetërore dhe jetës klanore, transformimet Petrine janë një rezultat i pashmangshëm i zhvillimit të shoqërisë ruse në shekullin e 17-të. Klyuchevsky, duke njohur të njëjtën rëndësi të përgjithshme historike pas këtyre fenomeneve, i kushton vëmendje të veçantë veprimeve të sovranëve, duke parë në to si shfaqjen e temperamenteve të tyre personale, ashtu edhe ilustrimet vizuale të moraleve dhe koncepteve mbizotëruese të epokave përkatëse.
Shembulli më i qartë i kësaj metode "shkencore-artistike", "dokumentare" të Klyuchevsky është studimi gjysmë komik "Eugene Onegin dhe paraardhësit e tij", të cilin ai e prezantoi në Shoqërinë e Dashamirëve të Letërsisë Ruse në 1887, me rastin e 50 vjetori i vdekjes së Pushkinit. Një "rindërtim" imagjinar i gjenealogjisë së një personazhi imagjinar në formën e një galerie portretesh historike të "paraardhësve" të tij: "disa Nelyub-Nezlobin, djali i filanit", një fisnik provincial analfabet i gjysmës së dytë të shekulli i 17-të; "komisar melankolik" i epokës së Pjetrit të Madh, një studiues i "latinishtes" dhe kreu i furnizimit me çizme për ushtarët; një “lundërtar” i shkolluar jashtë vendit, i cili u torturua në biruca nën Anna Ioannovna për “një fjalë të pakujdesshme për Biron”; një roje e guximshme e Katerinës, e rrëmbyer sipërfaqësisht nga idealet e iluminizmit dhe që e përfundoi jetën e tij në shkretëtirën ruse si një "përjetësisht vrenjtur" me sjellje pariziane - ky "rindërtim" i Klyuchevsky është, në fakt, një skicë e shkurtër e historia e një shtrese të caktuar shoqërore dhe ato “traumat e fëmijërisë” që e bënë këtë shtresë ashtu siç u bë. Ky është një fejton në frymën e Çehovit të hershëm (ai sapo po lulëzonte në 1887), dhe një përkulje e denjë ndaj hijes madhështore të Pushkinit dhe një vepër e shkëlqyer shkencore popullore.
Historiografia ruse, si letërsia ruse, kishte "epokën e saj të argjendtë". Klyuchevsky nuk ishte një figurë aktive në të, por luajti një rol të madh në të: shumë nga shkencëtarët më të mëdhenj të epokës së argjendtë, përfshirë Pavel Milyukov dhe Alexey Shakhmatov, ishin studentët e tij.
Artem Efimov
Vasily Osipovich Klyuchevsky. Lindur më 16 (28) janar 1841 në Voskresenovka (provinca e Penzës) - vdiq më 12 maj (25), 1911 në Moskë. Historian rus.
Profesor i zakonshëm në Universitetin e Moskës; akademik i zakonshëm i Akademisë Perandorake të Shkencave të Shën Petersburgut (staf shtesë) në historinë dhe antikitetet ruse (1900), kryetar i Shoqërisë Perandorake të Historisë dhe Antikiteteve Ruse në Universitetin e Moskës, Këshilltar i fshehtë.
Pas vdekjes së babait të tij, priftit të fshatit Joseph Vasilyevich Klyuchevsky (1815-1850), familja Klyuchevsky u transferua në Penza, ku Vasily studioi fillimisht në famulli dhe më pas në shkollën teologjike të rrethit, pas së cilës ai hyri në Seminarin Teologjik të Penzës në 1856, por pas pak Ai u largua nga më shumë se katër vjet studime pa e përfunduar atë.
Më 1861 u nis për në Moskë, ku në gusht hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës.
Pas mbarimit të universitetit (1865), me sugjerimin e S. M. Solovyov, ai u la në departamentin e historisë ruse për t'u përgatitur për një post profesori.
Ndër profesorët e universitetit, Klyuchevsky u ndikua veçanërisht nga S. V. Eshevsky (historia e përgjithshme), S. M. Solovyov (Historia ruse), F. I. Buslaev (historia e letërsisë së lashtë ruse).
Disertacioni i kandidatit: “Përralla të të huajve për shtetin e Moskës”; teza e magjistraturës: “Jetët e lashta ruse të shenjtorëve si një burim historik” (1871), teza e doktoraturës: “Duma Boyar e Rusisë së Lashtë” (1882).
Pas vdekjes së S. M. Solovyov (1879), ai filloi të jepte një kurs në historinë ruse në Universitetin e Moskës.
Që nga viti 1882 - profesor në Universitetin e Moskës. Paralelisht me vendin e tij kryesor të punës, ai dha leksione në Akademinë Teologjike të Moskës dhe kurset e grave të Moskës, të organizuara nga miku i tij V. I. Gerye.
Në periudhën 1887-1889 ishte dekan i Fakultetit të Historisë dhe Filologjisë dhe prorektor i universitetit.
Më 1889 u zgjodh anëtar korrespondues i Akademisë Perandorake të Shkencave në kategorinë e shkencave historike dhe politike.
Në 1893-1895, në emër të perandorit Aleksandër III, ai i mësoi Dukës së Madhe Georgy Alexandrovich një kurs mbi studimet e përgjithshme të kombinuara me historinë ruse. Ndër studentët e tij ishte edhe A. S. Khakhanov.
Në 1899, u botua një "Udhëzues i shkurtër për historinë ruse", dhe që nga viti 1904 u botua kursi i plotë. Janë botuar gjithsej 4 vëllime - deri në kohën e mbretërimit.
Në vitin 1900 ai u zgjodh akademik i zakonshëm i Akademisë Perandorake të Shkencave (staf shtesë) në historinë dhe antikitetet ruse.
Në vitin 1905, ai mori një detyrë zyrtare për të marrë pjesë në punën e Komisionit për rishikimin e ligjeve për shtypin dhe në takimet për projektin për krijimin e Dumës Shtetërore dhe kompetencat e saj.
Më 10 prill 1906 u zgjodh anëtar i Këshillit të Shtetit nga Akademia e Shkencave dhe Universiteteve, por më 11 Prill refuzoi titullin sepse nuk e gjeti pjesëmarrjen në këshill “mjaft të pavarur për të lira... diskutimin e çështjet e reja të jetës shtetërore”.
Ai ishte një anëtar nderi i Komisionit Arkivor Shkencor të Vitebsk.
Klyuchevsky është një nga përfaqësuesit kryesorë të historiografisë liberale ruse të shekujve 19-20, një mbështetës i teorisë shtetërore, i cili ndërkohë krijoi skemën e tij origjinale të historisë ruse dhe udhëheqësin e njohur të shkollës historike të Moskës.
Ndër studentët e tij janë P. N. Milyukov, M. K. Lyubavsky, A. A. Kizevetter, Ya. L. Barskov, M. M. Bogoslovsky, M. N. Pokrovsky, N. A. Rozhkov, Yu. V. Gauthier, A. I. Yakovlev, S. V. Bakhrushin.
Në vitin 1991, u lëshua një pullë postare e BRSS kushtuar Klyuchevsky.
Në vitin 1991, në Penza, në një shtëpi në rrugën Klyuchevsky, 66, u hap Muzeu V. O. Klyuchevsky.
Muzeu i Vasily Osipovich Klyuchevsky në Penza
Që nga viti 1994, Presidiumi i Akademisë së Shkencave Ruse ka dhënë çmimin me emrin. V. O. Klyuchevsky për punën e tij në fushën e historisë ruse.
Në shkurt 1966, Rruga Popovka në Penza, ku historiani i ardhshëm kaloi fëmijërinë dhe rininë e tij (1851-1861), u emërua pas Klyuchevsky.
Jeta personale e Vasily Osipovich Klyuchevsky:
Ai ishte i martuar me Anisya Mikhailovna Borodina (1837-1909).
Nga kjo martesë lindi një djalë, Boris, i cili u diplomua në fakultetin e historisë dhe drejtësisë të Universitetit të Moskës. Nga 2 korriku 1903 deri në 1917, ai u rendit si ndihmës i avokatit të betuar P.P. Koreneva.
Bibliografia e Klyuchevsky:
"Përralla të të huajve për shtetin e Moskës" (1866)
"Aktivitetet ekonomike të Manastirit Solovetsky në rajonin e Detit të Bardhë" (1867)
"Studime të reja mbi historinë e manastireve të lashta ruse" (rishikim) (1869)
"Kisha në lidhje me zhvillimin mendor të Rusisë së lashtë" (rishikim i librit të Shchapov) (1870)
"Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve" (1871)
"Mosmarrëveshjet e Pskov" (1872)
"Legjenda e mrekullive të ikonës së Vladimirit të Nënës së Zotit" (1878)
"Boyar Duma e Rusisë së Lashtë" (1880-1881)
Rubla ruse e shekujve XVI-XVIII. në lidhje me të tashmen" (1884)
"Origjina e robërisë në Rusi" (1885)
"Taksa e votimit dhe heqja e servitutit në Rusi" (1886)
"Eugene Onegin dhe paraardhësit e tij" (1887)
"Përbërja e përfaqësimit në këshillat zemstvo të Rusisë së lashtë" (1890)
Kursi i historisë ruse në 5 pjesë - (Shën Petersburg, 1904−1922. - 1146 f.; Historia ruse. Kursi i plotë i leksioneve - M., 1993.)
Portrete historike. Figura të mendimit historik ("Rëndësia e Shën Sergjit për popullin dhe shtetin rus", "Njerëz të mirë të Rusisë së lashtë", "Karakteristikat e Car Ivan të Tmerrshëm", "Car Alexei Mikhailovich", "Jeta e Pjetrit E shkëlqyeshme para fillimit të Luftës së Veriut"; I. N. Boltin, N. M. Karamzin, Sergei Mikhailovich Solovyov)
"Aforizma. Portrete dhe skica historike. Ditarët." - M.: “Mysl”, 1993. - 416 f., 75.000 ekzemplarë.
Biografia. Historiani i madh i Rusisë V.O. Klyuchevsky lindi në 16 janar 1841 në fshatin Voskresenskoye, rrethi i Penzës. Mbiemri Klyuchevsky është simbolik dhe lidhet me burimin, burimin dhe idetë për atdheun. Vjen nga emri i fshatit Klyuchi, provinca e Penzës. Fjalët "çelës" dhe "çelës" kanë një kuptim tjetër për shkencëtarët - metodë. Duke pasur aftësinë për të grumbulluar të gjitha më të mirat në mendimin historik, Klyuchevsky mbajti shumë çelësa shkencorë në mendjen e tij.
Vinte nga klasa e klerit. Vitet e fëmijërisë së Klyuchevsky kaluan në shkretëtirën rurale të provincës Penza në vendin e shërbimit të babait të tij, një prift i varfër rural dhe mësues i ligjit. Që nga fëmijëria, kam perceptuar simpatinë dhe mirëkuptimin e jetës fshatare, interesin për fatin historik të njerëzve dhe artin popullor.
Mësuesi i tij i parë ishte babai i tij, i cili e mësoi djalin e tij të lexonte saktë dhe shpejt, "të shkruante mirë" dhe të këndonte nga notat. Ndër librat e lexuar, përveç Librit të detyrueshëm të Orëve dhe Psalterit, kishte Chetya-Minea dhe libra me përmbajtje laike.
Vdekja e papritur tragjike e babait të tij në 1850 shkurtoi fëmijërinë e Vasily Osipovich. Nëna e tij dhe dy fëmijët e saj të mbijetuar (katër të tjerët vdiqën në foshnjëri) u transferuan në Penza. Nga dhembshuria për të venë e varfër, prifti S.V. Filaretov (miku i burrit të saj) i dha asaj një shtëpi të vogël për të jetuar. Familja jetonte në pjesën e pasme, në pjesën më të keqe të shtëpisë; dhoma e përparme u jepej me qira mysafirëve për tre rubla në muaj. Në këtë shtëpi kaluan 10 vitet më të vështira financiarisht të jetës së V.O. Klyuchevsky. Në 1991, këtu u hap Shtëpia-Muzeu V.O. Klyuchevsky.
Në Penza, Klyuchevsky studioi me radhë në shkollën teologjike të famullisë, në shkollën teologjike të rrethit dhe në seminarin teologjik. Shumë herët, pothuajse që në klasën e II-të të seminarit, u detyrua të jepte mësime private dhe në të ardhmen vazhdoi të kujdeset, duke fituar jetesën dhe duke grumbulluar përvojë mësimore. Dashuria e shfaqur e hershme për historinë në përgjithësi, dhe historinë ruse në veçanti, u forcua gjatë viteve të mia studentore. Në shkollë, Klyuchevsky tashmë njihte veprat e Tatishchev, Karamzin, Granovsky, Kavelin, Solovyov, Kostomarov; ndoqi revistat “Buletini rus”, “Otechestvennye zapiski”, “Sovremennik”. Për të qenë në gjendje të hynte në universitet (dhe eprorët e tij synonin që ai të ndiqte Akademinë Teologjike të Kazanit), ai qëllimisht u largua nga seminari në vitin e tij të fundit. Për një vit, i riu u përgatit në mënyrë të pavarur të hynte në universitet dhe përgatiti dy djemtë e një prodhuesi të Penzës për provime.
Në 1861, Klyuchevsky hyri në Universitetin e Moskës. Në vitet e tij të fundit, Klyuchevsky filloi të studionte historinë ruse nën drejtimin e S.M. Solovyov. Që nga vitet e tij studentore, Vasily Osipovich ka studiuar burimet në thellësi: së bashku me Buslaev, ai renditi dorëshkrimet e vjetra në Bibliotekën Sinodal, kaloi orë të tëra i zhytur në "detin e pakufishëm të materialit arkivor" në arkivat e Ministrisë së Drejtësisë, ku iu dha një tavolinë pranë S.M. Solovyov. Në një nga letrat e tij drejtuar një shoku lexojmë: “Është e vështirë të përmbledh aktivitetet e mia. Djalli e di se çfarë nuk po bëj. Dhe unë jam duke lexuar ekonominë politike, dhe po studioj gjuhën sanskrite, dhe po mësoj disa gjëra në anglisht, dhe po zotëroj gjuhën çeke dhe bullgare - dhe një Zot e di se çfarë tjetër."
Klyuchevsky shikoi nga afër jetën e përditshme rreth tij. Gjatë pushimeve, ai u takua me ndërmjetësit e paqes dhe "dëgjoi punët e fshatarëve"; në orët e lira, ai shkoi në Kremlin dhe merrte me vete studentë të drejtësisë që ishin të interesuar për skizmën (midis tyre ishte A.F. Koni), "për t'u përzier mes njerëzve para katedraleve" dhe për të dëgjuar debatin midis skizmatikëve dhe ortodoksëve. të krishterët. Pas punës intensive universitare dhe të pavarur, Klyuchevsky dha mësime private në pjesë të ndryshme të qytetit, distancën midis të cilave ai zakonisht e kalonte në këmbë.
Për esenë e tij të diplomimit "Përralla të të huajve për shtetin e Moskës", Klyuchevsky iu dha një medalje ari dhe u mbajt në departament "për t'u përgatitur për një post profesori". Pesë vjet më vonë, për të marrë të drejtën e leksionit në Akademinë Teologjike të Moskës, ai e mbrojti këtë vepër si disertacion. Kështu, Klyuchevsky u largua nga universiteti si një shkencëtar plotësisht i vendosur.
Teza e masterit "Jeta e lashtë ruse e shenjtorëve si një burim historik" u botua në 1871 dhe mbrojtja e masterit u bë në 1872. Ajo tërhoqi vëmendjen jo vetëm të shkencëtarëve, por edhe të një publiku të madh. Kërkuesi u mbrojt shkëlqyeshëm, duke demonstruar talentin e tij si polemist.
Një diplomë master i dha atij të drejtën zyrtare për të dhënë mësim në institucionet e arsimit të lartë dhe Klyuchevsky filloi të jepte mësim, gjë që i solli famë të merituar. Ai dha mësim në pesë institucione të arsimit të lartë: në Shkollën Ushtarake Aleksandër, ku dha një kurs të historisë së përgjithshme për 17 vjet; në vende të tjera lexoi historinë ruse: në Akademinë Teologjike të Moskës, në kurset e larta të grave, në Shkollën e Pikturës, Skulpturës dhe Arkitekturës; që nga viti 1879, Universiteti i Moskës u bë departamenti i tij kryesor.
Mbrojtja e disertacionit të doktoraturës "Duma Boyar e Rusisë së Lashtë" nga Klyuchevsky u zhvillua në 1882. Ajo zgjati gati katër orë dhe kaloi shkëlqyeshëm.
"Kursi i Historisë Ruse" nga V.O. Klyuchevsky mori famë botërore. Është përkthyer në të gjitha gjuhët kryesore të botës. Sipas historianëve të huaj, kjo vepër shërbeu si bazë dhe burim kryesor për kurset e historisë ruse në mbarë botën.
Në vitet akademike 1893/94 dhe 1894/95, Klyuchevsky u kthye përsëri në mësimdhënien e historisë botërore, pasi u dërgua për t'i dhënë leksione Dukës së Madhe Georgy Alexandrovich. Kursi, të cilin ai e quajti "Historia e fundit e Evropës Perëndimore në lidhje me historinë e Rusisë", mbulon kohën nga Revolucioni Francez i 1789 deri në heqjen e robërisë dhe reformat e Aleksandrit II. Historia e Evropës Perëndimore dhe Rusisë konsiderohet në të në marrëdhëniet dhe ndikimin e tyre të ndërsjellë. Ky kurs kompleks, i pasur me materiale faktike, është një burim i rëndësishëm për analizimin e evolucionit të pikëpamjeve historike të Klyuchevsky dhe për studimin e problemit të studimit të historisë së përgjithshme në Rusi në përgjithësi, dhe historisë së Revolucionit Francez në veçanti.
Vasily Osipovich ishte një anëtar aktiv i Shoqërisë Arkeologjike të Moskës, Shoqërisë së Dashamirëve të Letërsisë Ruse dhe Shoqatës së Historisë dhe Antikiteteve Ruse, ku ishte kryetar i saj për katër mandate (nga 1893 deri në 1905). Bashkëkohësit e konsideruan kryesimin e Klyuchevsky për 12 vjet si kohën e lulëzimit më të madh të veprimtarisë shkencore të OIDR. Më 1889 u zgjodh anëtar korrespondues i Akademisë së Shkencave dhe më 1900 akademik i historisë ruse dhe antikiteteve jashtë shtetit, pasi nuk donte të linte Moskën dhe të shkonte në Shën Petersburg, siç e kërkonte pozicioni. Në vitin 1908, shkencëtari u zgjodh akademik nderi në kategorinë e letërsisë së bukur.
Klyuchevsky pati një shans për të marrë pjesë në një numër ngjarjesh qeveritare. Në vitin 1905, ai ishte anëtar i të ashtuquajturit komisioni D.F. Kobeko, i cili zhvilloi një projekt për të dobësuar censurën. Klyuchevsky foli disa herë para komisionit. Në veçanti, duke polemizuar me mbrojtësit e censurës, ai dha një histori të mprehtë të saj.
Në të njëjtin vit, Klyuchevsky u ftua në "Takimet e Peterhof" në lidhje me zhvillimin e një drafti të Dumës së Shtetit. Atje ai kundërshtoi me vendosmëri zgjedhjen "në bazën e pronave", duke argumentuar se organizimi i pasurive ishte i vjetëruar dhe se jo vetëm fisnikëria, por edhe të gjitha pasuritë e tjera, përfituan. Historiani është shprehur vazhdimisht pro zgjedhjeve të përziera.
Në pranverën e vitit 1906, Klyuchevsky kandidoi pa sukses për zgjedhje në Dumën e Parë të Shtetit nga Sergiev Posad. Një muaj më vonë, ai u zgjodh në Këshillin Shtetëror nga Akademia e Shkencave dhe universitetet ruse. Sidoqoftë, ai dha dorëheqjen nga ky titull, duke deklaruar publikisht përmes gazetës "Russian Vedomosti" se nuk e gjente pozicionin e një anëtari të Këshillit "mjaft të pavarur për të diskutuar lirisht çështjet e reja të jetës publike në interes të kauzës".
Megjithë punën e madhe kërkimore dhe ngarkesën mësimore, Klyuchevsky mbajti fjalime dhe leksione publike pa pagesë, për shembull, në favor të të uriturve, në favor të atyre që preken nga dështimi i të korrave në rajonin e Vollgës, në favor të Komitetit të Alfabetizmit të Moskës, si si dhe në përvjetorë dhe ngjarje publike. Në to, historiani shpesh prekte problemet e moralit, mëshirës, edukimit, arsimit dhe kulturës ruse. Secila prej shfaqjeve të tij fitoi një rezonancë të madhe publike. Për sa i përket fuqisë së ndikimit në audiencë, njerëzit që e dëgjuan Klyuchevsky e krahasuan atë jo me profesorë apo shkencëtarë të tjerë në përgjithësi, por me shembujt më të lartë të artit - me shfaqjet e Chaliapin, Yermolova, Rachmaninov, me shfaqjet e Artit. Teatri.
Pavarësisht se ishte tepër i zënë, Klyuchevsky ende gjeti mundësinë për të komunikuar me qarqet artistike, letrare dhe teatrale të Moskës. Artistët, kompozitorët, shkrimtarët (për shembull, N.S. Leskov) dhe artistët (midis tyre F.I. Chaliapin) shpesh iu drejtuan Vasily Osipovich për këshilla. Dihet gjerësisht për ndihmën e Klyuchevsky për artistin e madh në krijimin e imazheve të Boris Godunov dhe të tjerëve. Klyuchevsky i trajtoi të gjithë me vëmendje të favorshme, duke e konsideruar si detyrë të tij të shenjtë të ndihmojë figurat e botës artistike.
Për më shumë se 10 vjet, Klyuchevsky ligjëroi në Shkollën e Pikturës, Skulpturës dhe Arkitekturës, ku u dëgjua jo vetëm nga studentë nga të gjitha punëtoritë dhe klasat, por edhe nga mësues, artistë të nderuar (V.A. Serov, A.M. Vasnetsov, K. Korovin , L. O. Pasternak dhe të tjerët). Leksioni i tij i fundit u mbajt brenda mureve të Shkollës më 29 tetor 1910.
Ndërsa ishte në spital, Klyuchevsky vazhdoi të punonte - ai shkroi dy artikuj për gazetat "Russian Vedomosti" dhe "Rech" në 50 vjetorin e heqjes së skllavërisë. Ata thonë se ai punoi edhe në ditën e vdekjes së tij, e cila pasoi më 12 maj 1911. V.O. Klyuchevsky u varros në Moskë në varrezat e Manastirit Donskoy.
Si shenjë e njohjes më të thellë të meritave të shkencëtarit, në vitin e 150-vjetorit të lindjes së Vasily Osipovich, Qendra Ndërkombëtare për Planetët e Vogël (Smithsonian Astrophysical Observatory, SHBA) caktoi emrin e tij në një nga planetët. Tani e tutje, planeti i vogël Nr. 4560 Klyuchevsky është një pjesë integrale e Sistemit Diellor.
Punimet kryesore:
Tregime të të huajve për shtetin e Moskës
Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik
Boyar Duma e Rusisë së lashtë
Leksione mbi historinë ruse.
"Përralla të të huajve për shtetin e Moskës". Për esenë e tij të diplomimit, Klyuchevsky zgjodhi një temë që lidhet me historinë e Rusisë së Moskës në shekujt 15-17, bazuar në një gamë të madhe burimesh atëherë të studiuara dobët mbi përrallat e të huajve, shumë prej të cilave ende nuk ishin përkthyer në rusisht. Në veprën e tij ai përdori rreth 40 legjenda. Edhe para Klyuchevsky, historianët nxorrën disa të dhëna dhe karakteristika faktike nga shënimet e të huajve; Kishte gjithashtu artikuj për të huajt individualë që lanë dëshmi për Rusinë. Por para Klyuchevsky, askush nuk i kishte studiuar këto monumente në tërësinë e tyre. Qasja e historianit të ri ishte thelbësisht e ndryshme. Ai mblodhi së bashku dhe sistemoi tematikisht informacionin specifik që përmban legjendat, i përpunoi dhe përgjithësoi në mënyrë kritike dhe krijoi një pamje të plotë të jetës së shtetit rus për tre shekuj.
Në hyrje, Klyuchevsky dha një listë të burimeve të tij, i analizoi ato në përgjithësi, karakterizoi autorët e përrallave, duke i kushtuar vëmendje veçorive të shënimeve në varësi të kohës së shkrimit të tyre, si dhe qëllimeve dhe objektivave me të cilat përballet shkrimtarët. Në përgjithësi, Klyuchevsky theksoi rëndësinë e shënimeve nga të huajt për studimin e jetës së përditshme të shtetit të Moskës, megjithëse aty mund të gjenden shumë kuriozitete dhe pasaktësi. Prandaj kërkesa për një qasje kritike ndaj dëshmive të autorëve të huaj. Analiza e tij e burimeve ishte aq e plotë sa që në literaturën e mëvonshme "Përralla të të huajve për shtetin e Moskës" shpesh quhet një studim burimor. Por kjo është një vepër historike mbi historinë e Rusisë Moskovite, e shkruar në burime të bollshme "të freskëta".
Klyuchevsky argumentoi se lajmet nga të huajt për jetën në shtëpi të moskovitëve, për gjendjen morale të shoqërisë dhe çështje të tjera të jetës së brendshme nuk mund të ishin mjaftueshëm të besueshme dhe të plota në gojën e të huajve, pasi kjo anë e jetës është "më pak e hapur për sytë kureshtarë. .” Dukuritë e jashtme, rendi i jashtëm i jetës shoqërore, ana materiale e saj mund të përshkruheshin nga një vëzhgues i jashtëm me plotësinë dhe besnikërinë më të madhe. Prandaj, Klyuchevsky vendosi të kufizohet vetëm në informacionin më të besueshëm për gjendjen dhe jetën ekonomike të vendit dhe të dhënat për mjedisin gjeografik, dhe ishte kjo anë e jetës ruse që i interesoi më shumë autorit. Por ai mblodhi dhe përpunoi materiale për një numër shumë më të madh çështjesh, siç dëshmojnë në mënyrë elokuente dorëshkrimet e shkencëtarit.
Libri është shkruar me “lexueshmëri të rreptë në material” dhe në të njëjtën kohë me shkëlqim, në mënyrë figurative, me një prekje ironie gazmore. Është sikur vetë lexuesi, së bashku me “evropianin vëzhgues”, udhëton nëpër rrugë të pasigurta nëpër pyje të mëdha të dendura, hapësira të shkretëtirës së stepës dhe e gjen veten në peripecitë e ndryshme. Klyuchevsky përcjell me mjeshtëri hijeshinë e dëshmisë së gjallë të origjinalit, duke ruajtur freskinë e përshtypjeve të një të huaji dhe duke spërkatur prezantimin e tij me detaje shumëngjyrëshe dhe prekje ekspresive të pamjes së carit dhe rrethit të tij, ceremonitë për pritjen e ambasadorëve, festat, fjalimet e tryezës dhe zakonet e oborrit mbretëror. Autori monitoron forcimin e shtetit të centralizuar dhe autokracisë si forma të qeverisjes, ndërlikimin gradual të aparatit të administratës shtetërore, procedurat ligjore dhe gjendjen e ushtrisë dhe krahason qeverinë e Moskës me urdhrat e vendeve të tjera.
Klyuchevsky nuk ishte i interesuar për detajet e negociatave diplomatike, luftën e palëve të gjykatës dhe ngjarjet e lidhura me politikën e jashtme. Ai u ndal në jetën e brendshme të vendit. Nga shënimet e të huajve, ai zgjodhi informacione për "llojin" e vendit dhe klimën e tij, pjellorinë e rajoneve të caktuara të shtetit të Moskës, kulturat kryesore, mbarështimin e bagëtive, gjuetinë, peshkimin, prodhimin e kripës, kopshtarinë e perimeve dhe hortikulturën, rritjen e qyteteve dhe popullsisë. Puna përfundon me një shqyrtim të historisë së tregtisë së shtetit të Moskës në shekujt 15-17, dhe qarkullimin e monedhave të lidhura me tregtinë. Klyuchevsky foli për qendrat e tregtisë së brendshme dhe të jashtme, rrugët tregtare dhe rrugët e komunikimit, për mallrat e importuara dhe të eksportuara dhe çmimet e tyre.
Interesi kërkimor për çështjet ekonomike dhe historinë sociale (që ishte një fenomen i ri në shkencën historike të asaj kohe), vëmendja ndaj kushteve gjeografike si një faktor konstant në historinë ruse, për lëvizjet e popullsisë me qëllim të zhvillimit të tokave të reja, për çështjen e Marrëdhëniet midis Rusisë dhe Perëndimit - kjo është tashmë baza e dukshme e konceptit të procesit historik rus.
"Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik". Vasily Osipovich vendosi t'i kushtonte tezën e tij të masterit historisë së pronësisë së tokës monastike, qendra e së cilës do të ishte problemi i kolonizimit, i paraqitur për herë të parë në shkencë nga S.M. Solovyov. Por ndryshe nga shkolla shtetërore, e cila shpjegon kolonizimin me aktivitetet e shtetit, Klyuchevsky e kuptoi atë si një proces të përcaktuar nga kushtet natyrore të vendit dhe rritja e popullsisë.
Për punën e zotit të tij, Klyuchevsky përsëri zgjodhi të njëjtin grup burimesh - jetën e shenjtorëve. Si problemi i vetë kolonizimit ashtu edhe jeta e shenjtorëve tërhoqi vëmendjen e shumë historianëve në atë kohë: ata menduan të gjenin në jetë atë që nuk gjendej në kronikat. Supozohej se ato përmbanin një material të gjerë mbi historinë e kolonizimit, pronësinë e tokës, historinë e moralit rus, zakonet, kushtet e jetesës, historinë e jetës së përditshme, jetën private, mënyrën e të menduarit të shoqërisë dhe pikëpamjet e saj për natyrën. Interesi për jetën u rrit nga mungesa e studimit të tyre.
Për të kuptuar planin e Klyuchevsky, materialet e pabotuara nga arkivi i tij janë shumë të rëndësishme: katër skica në formën e leksioneve-bisedave, draft esetë mbi historinë e hagjiografisë ruse, planin origjinal të veprës dhe skica të tjera. Këto materiale tregojnë se ai synonte të tregonte, përmes jetës së një personi të thjeshtë rus, historinë e zhvillimit kulturor të atij territori të Rusisë Verilindore, i cili formoi bazën e shtetit të ardhshëm rus.
Klyuchevsky bëri një punë titanike për të studiuar tekstet e jo më pak se pesë mijë hagjiografi. Gjatë përgatitjes së disertacionit të tij, ai shkroi gjashtë punime. Midis tyre janë studime të tilla kryesore si "Aktivitetet ekonomike të Manastirit Solovetsky në Territorin e Detit të Bardhë" (quhet vepra e parë ekonomike e Klyuchevsky), dhe "Mosmarrëveshjet e Pskov", e cila shqyrton disa çështje të jetës ideologjike në Rusi në 15- shekulli i 16-të. (vepra u shkrua në një kohë të polemikave në rritje midis Kishës Ortodokse dhe Besimtarëve të Vjetër). Sidoqoftë, me gjithë përpjekjet e bëra, Klyuchevsky arriti në një përfundim të papritur për monotoninë letrare të jetëve, në të cilin autorët përshkruan jetën e të gjithëve nga të njëjtat anë, duke harruar "për detajet e situatës, vendit dhe kohës, pa të cilat për një historian nuk ka asnjë fakt historik. Shpesh duket se në historinë e një jete fshihet një vëzhgim i duhur, një tipar i gjallë i realitetit; por pas analizës mbetet një pikë e përbashkët.”
Për Klyuchevsky u bë e qartë se materialet e identifikuara nga burimet nuk do të mjaftonin për të përmbushur planet e tij. Shumë kolegë e këshilluan të braktiste temën, por ai arriti ta kthejë atë në një drejtim tjetër: ai filloi t'i afrohej jetës së shenjtorëve jo me qëllimin për të identifikuar të dhënat faktike që ato përmbanin, por i ktheu vetë jetët në një objekt studimi. . Tani Klyuchevsky i vuri vetes detyra thjesht studimore burimore: njohjen e listave, përcaktimin e listës më të vjetër, vendin e origjinës së saj, burimet e mundshme të jetëve, numrin dhe natyrën e botimeve të mëvonshme; përcaktimi i saktësisë së pasqyrimit të burimit të realitetit historik dhe shkallës së vërtetësisë së faktit historik të deklaruar në të. Libri mori titullin përfundimtar "Jetët e vjetra ruse të shenjtorëve si një burim historik".
Përfundimet e Klyuchevsky ishin jashtëzakonisht të guximshme dhe ndryshuan rrënjësisht nga pikëpamjet e atëhershme mbizotëruese mbi jetën e lashtë ruse. Është e qartë se qëndrimi ndaj punës së tij ishte i paqartë.
"Puna në jetët e lashta ruse e bëri artistin-krijuesin, siç ishte nga natyra Vasily Osipovich," shkroi më vonë studenti i tij M.K. Lyubavsky, "një kritik-analist delikat, ndërthur në mënyrë harmonike në të vetitë zakonisht të papajtueshme të një studiuesi të mundimshëm, të kujdesshëm dhe të kujdesshëm. dhe sferën e gjerë krijuese të shkrimtarit”. Shkenca e ka njohur kërkimin e Klyuchevsky si një kryevepër studimesh burimore, një shembull i patejkalueshëm i analizës burimore të monumenteve narrative.
"Boyar Duma e Rusisë së Lashtë". Historia sociale në veprat e Klyuchevsky. Disertacioni i doktoraturës "Duma Boyar e Rusisë së Lashtë" ishte një lloj rezultati i hulumtimit të mëparshëm dhe ai dha një koncept holistik të procesit historik rus. Zgjedhja e temës së disertacionit pasqyroi plotësisht interesat shkencore të historianit, qasjen e tij sociologjike ndaj studimit të menaxhimit gjyqësor në Rusi. Klyuchevsky në mënyrë figurative e quajti Dumën Boyar si volantin e shtetit të Moskës dhe e interpretoi atë si një institucion kushtetues "me ndikim të gjerë politik, por pa një kartë kushtetuese, një seli qeveritare me një gamë të gjerë çështjesh, por pa zyrë, pa arkiv. ” Kjo ndodhi për faktin se Duma Boyar - kjo "pranverë qeveritare" që vuri gjithçka në lëvizje, vetë mbeti e padukshme përpara shoqërisë që ajo qeveriste, pasi aktivitetet e saj ishin të mbyllura nga dy anë: nga sovrani nga lart dhe nëpunësi. , “raportues dhe mbajtës i shënimeve”, nga poshtë. Kjo çoi në vështirësitë e studimit të historisë së Dumës, pasi "kërkuesi është i privuar nga mundësia për të rindërtuar, në bazë të dokumenteve autentike, rëndësinë politike të Dumës dhe renditjen e dokumentacionit të saj".
Klyuchevsky filloi të mbledhë të dhënat e nevojshme pak nga pak nga burime të ndryshme - në arkiva, në koleksione private (përfshirë të tijat), në dokumente të botuara; Ai studioi edhe veprat e historianëve. Nxënësit e Klyuchevsky patën përshtypjen se mësuesi i tyre nuk ishte aspak i shqetësuar nga puna paraprake, e përulur, e mundimshme dhe e pafalshme "egjiptiane" e shoshitjes së një mase burimesh dhe "grumbullash materialesh arkivore", për të cilat u kushtua shumë kohë dhe përpjekje. shpenzuar, dhe si rezultat u gjetën vetëm kokrra. Vërtetë, vunë re ata, Klyuchevsky "minoi kokrra ari të pastër", të mbledhura në doza homeopatike dhe të analizuara nën një mikroskop. Dhe ai i reduktoi të gjitha këto kërkime skrupuloze në përfundime të qarta, të qarta që përbënin arritjen e shkencës.
Studimi mbulon të gjithë periudhën shekullore të ekzistencës së Dumës Boyar nga Kievan Rus në shekullin e 10-të. deri në fillim të shekullit të 18-të, kur pushoi veprimtarinë e saj në lidhje me krijimin e Senatit Qeveritar nga Pjetri I në 1711. Por nuk ishte aq historia e Dumës Boyar si një institucion shtetëror, kompetenca dhe puna e saj që tërhoqi Klyuchevsky. Interesimi i tij ishte shumë më i madh për përbërjen e Dumës, për ato klasa drejtuese të shoqërisë që sundonin Rusinë përmes Dumës, për historinë e shoqërisë, për marrëdhëniet midis klasave. Kjo ishte risia e planit të shkencëtarit. Në versionin e revistës, vepra kishte një nëntitull të rëndësishëm sqarues: “Një përvojë në historinë e një institucioni qeveritar në lidhje me historinë e shoqërisë”. "Në eksperimentin e propozuar," theksoi autori në versionin e parë të hyrjes, "Duma Boyar konsiderohet në lidhje me klasat dhe interesat që dominonin shoqërinë e lashtë ruse". Klyuchevsky besonte se "në historinë e një klase shoqërore ka dy momente kryesore, nga të cilat njëri mund të quhet ekonomik, tjetri politik". Ai shkroi për origjinën e dyfishtë të klasave, të cilat mund të formohen si në bazë politike ashtu edhe në atë ekonomike: nga lart - me vullnetin e pushtetit dhe nga poshtë - nga procesi ekonomik. Klyuchevsky e zhvilloi këtë pozicion në shumë vepra, veçanërisht në kurse speciale për terminologjinë e historisë ruse dhe mbi historinë e pronave në Rusi.
Juristët historianë të shkollës së vjetër (M.F. Vladimirsky-Budanov, V.I. Sergeevich, etj.) u shprehën në shtyp ashpër kundër konceptit të Klyuchevsky. Por jo të gjithë historianët e ligjit rus (për shembull, S.A. Kotlyarevsky) ndanë pozicionin e tyre. Në shumicën e rasteve, vepra e Klyuchevsky "Boyar Duma" u perceptua si një mishërim artistik i një skeme krejtësisht të re të historisë ruse. "Shumë kapituj të librit të tij janë pozitivisht brilant, dhe vetë libri është një teori e tërë, krejtësisht përtej fushëveprimit të temës, afër një kuptimi filozofik të gjithë historisë sonë," vuri në dukje studenti i atëhershëm i Universitetit të Shën Petersburgut (më vonë akademik ) S.F. Platonov.
Përveç "Dumës Boyar të Rusisë së Lashtë", interesi kërkimor i Klyuchevsky për historinë shoqërore të Rusisë, veçanërisht në historinë e klasave sunduese (bojarët dhe fisnikërinë) dhe historinë e fshatarësisë, pasqyrohet në veprat e tij "The Origjina e robërisë në Rusi", "Taksa e sondazhit dhe heqja e robërisë në Rusi", "Historia e pronave në Rusi", "Përbërja e përfaqësimit në këshillat zemstvo të Rusisë së lashtë", "Heqja e robërisë" dhe në një numër të artikujve. Historia sociale e Rusisë është në plan të parë në "Kursin e Historisë Ruse".
Nga koncepti i përfaqësuesve të shkollës shtetërore me qasjen e tyre thjesht juridike ndaj thelbit të qeverisjes, pozicioni i Klyuchevsky ndryshonte kryesisht në dëshirën për të paraqitur procesin historik si një proces të zhvillimit të klasave shoqërore, marrëdhëniet dhe rolet e të cilave ndryshuan në lidhje me me zhvillimin ekonomik dhe politik të vendit. Vasily Osipovich e konsideroi natyrën e klasave shoqërore dhe marrëdhëniet e tyre me njëri-tjetrin si bashkëpunim pak a shumë miqësor. Ai e quajti shtetin, i cili vepronte si shprehës i interesave kombëtare, parim pajtues në ekonominë kombëtare dhe jetën politike.
"Kursi i historisë ruse" (nga kohërat e lashta deri tek Aleksandri II). Gjatë viteve intensive të punës në disertacionin e doktoraturës dhe krijimit të kurseve të para të leksioneve mbi historinë e përgjithshme dhe ruse, Klyuchevsky zëvendësoi të ndjerin S.M. Solovyov (1879) në departamentin universitar të historisë ruse. Leksioni i parë iu kushtua kujtimit të mësuesit, pastaj Klyuchevsky vazhdoi kursin e filluar nga Solovyov. Sipas programit të tij, ai fillimisht filloi të jepte leksione në Universitetin e Moskës një vit më vonë, në vjeshtën e 1880. Paralelisht me kursin kryesor, Klyuchevsky zhvilloi seminare me studentët për studimin e monumenteve individuale të Rusisë së lashtë, dhe më vonë për historiografinë. Vasily Osipovich "na pushtoi menjëherë", pranuan studentët, dhe jo vetëm sepse ai foli bukur dhe efektivisht, por sepse "kërkuam dhe gjetëm tek ai, para së gjithash, një mendimtar dhe studiues"; "Pas artistit ishte një mendimtar."
Gjatë gjithë jetës së tij, Klyuchevsky përmirësoi vazhdimisht rrjedhën e tij të përgjithshme të historisë ruse, por nuk u kufizua në të. Për studentët e universitetit, shkencëtari krijoi një sistem integral kursesh - në qendër një kurs të përgjithshëm të historisë ruse dhe pesë kurse speciale rreth tij. Secila prej tyre ka specifikën e vet dhe kuptimin e pavarur, megjithatë, vlera kryesore qëndron në tërësinë e tyre. Të gjitha ato lidhen drejtpërdrejt me rrjedhën e historisë ruse, duke shtuar dhe thelluar aspektet e saj individuale, dhe të gjitha synojnë zhvillimin e profesionalizmit të historianëve të ardhshëm.
Kurse speciale organizohen nga Klyuchevsky në një mënyrë logjike. Kursi teorik hapi ciklin "Metodologjia e historisë ruse" , e cila ishte një “kapelë” për të gjithë të tjerët. Kjo ishte përvoja e parë në Rusi për krijimin e një kursi trajnimi të një natyre metodologjike - më parë kishte pasur vetëm leksione të izoluara hyrëse. Në literaturën sovjetike, kursi i metodologjisë u kritikua veçanërisht ashpër. Klyuchevsky u qortua për faktin se pikëpamjet e tij filozofike dhe sociologjike nuk ishin mjaft të qarta dhe të qarta, dhe dalloheshin nga eklekticizmi; se Klyuchevsky e shikonte procesin historik në një mënyrë idealiste; se koncepti i strukturës klasore të shoqërisë është i huaj për të; se ai e perceptonte shoqërinë si një fenomen pa kontradikta antagoniste dhe nuk tha asgjë për luftën e klasave; se ai interpretoi gabimisht koncepte të tilla si "klasë", "kapital", "punë", "formim", etj. Klyuchevsky u qortua gjithashtu për faktin se ai nuk arriti të kalonte "pragun e marksizmit". Ky kurs plotësonte kërkesat e shkencës historike të një epoke tjetër. Por edhe atëherë, me një vlerësim përgjithësisht negativ të "metodologjisë" së Klyuchevsky, kursi i emëruar u vlerësua si një kërkim shkencor nga një shkencëtar dhe u theksua natyra inovative e formulimit të problemit për kohën e tij.
Tre kurset pasuese iu kushtuan kryesisht studimeve burimore: ky është studimi dhe interpretimi i termave të monumenteve të lashta ruse në kurs. "Terminologjia e historisë ruse" (as para dhe as pas Klyuchevsky nuk ka një prezantim tjetër gjithëpërfshirës të terminologjisë së lashtë ruse; ky kurs është unik); kurs leksioni "Historia e pronave në Rusi" , ku Klyuchevsky tregoi padrejtësinë e marrëdhënieve ekzistuese të pabarazisë klasore. Tema e historisë së pronave ishte akute bashkëkohore për Vasily Osipovich në lidhje me reformën fshatare të 1861. Duke shpjeguar "konceptin e pasurisë", Klyuchevsky, ashtu si në kursin e terminologjisë, në "Boyar Duma" dhe vepra të tjera, foli për origjinën e tyre të dyfishtë: politike dhe ekonomike. Ai e lidhi të parën me skllavërimin e detyruar të shoqërisë me forcë të armatosur, të dytën me “nënshtrimin politik vullnetar ndaj klasës së saj, e cila ka arritur dominimin ekonomik në vend”. Historiani ndoqi idenë e natyrës së përkohshme të ndarjes klasore të shoqërisë, theksoi rëndësinë e saj kalimtare dhe tërhoqi vëmendjen për faktin se "kishte momente kur nuk kishte ende klasa dhe po vjen koha kur ato nuk më ekzistojnë.” Ai argumentoi se pabarazia klasore është një fenomen historik (domethënë jo një gjendje e përjetshme, por e përkohshme e shoqërisë), “duke u zhdukur pothuajse kudo në Evropë; dallimet klasore zbuten gjithnjë e më shumë në ligj”, “barazimi i klasave është triumfi i njëkohshëm si i interesit të përgjithshëm shtetëror ashtu edhe i lirisë personale. Kjo do të thotë se historia e klasave na zbulon dy nga proceset historike më të fshehura dhe të ndërlidhura ngushtë: lëvizjen e ndërgjegjes për interesat e përbashkëta dhe çlirimin e individit nga shtypja e klasave në emër të interesit të përbashkët”.
Situata e fshatarëve në Rusi, origjina e robërisë dhe fazat e zhvillimit të robërisë, zhvillimi ekonomik i vendit dhe çështjet e menaxhimit ishin temat e vazhdueshme të Klyuchevsky. Në shkencë ekzistonte një teori për "skllavërimin dhe emancipimin e klasave" nga një shtet i plotfuqishëm, në varësi të nevojave të tij. Klyuchevsky arriti në përfundimin se “robëria në Rusi nuk u krijua nga shteti, por vetëm me pjesëmarrjen e shtetit; ky i fundit nuk zotëronte themelet e ligjit, por kufijtë e tij.” Sipas shkencëtarit, arsyeja kryesore e shfaqjes së skllavërisë ishte ekonomike; ajo buronte nga borxhi i fshatarëve ndaj pronarëve të tokave. Kështu, çështja kaloi nga sfera shtetërore në sferën e marrëdhënieve të së drejtës private. Kështu edhe për këtë çështje Klyuchevsky doli përtej kornizës së shkollës historiko-shtetërore.
Historia e qarkullimit monetar dhe financave të Rusisë u zhvillua nga Klyuchevsky në shumë vepra, duke filluar me esenë studentore "Tregimet e të huajve" (kapitujt "Të ardhurat e thesarit", "Tregtia", "monedha"), në kursin special "Terminologjia e Historia Ruse" (leksioni XI, kushtuar sistemit monetar), në artikullin kërkimor "Rubla ruse shekujt XVI-XVIII. në lidhje me të tashmen" (1884), ku, duke krahasuar çmimet e grurit në të kaluarën dhe të tashmen, autori përcaktoi fuqinë blerëse të rublës në periudha të ndryshme të historisë ruse, në një artikull mbi taksën e votimit (1886), në "Kursi i Historisë Ruse". Bazuar në një analizë delikate të burimeve, këto punime dhanë një kontribut të rëndësishëm në studimin e këtij vargu problemesh.
Viti i katërt në kolegj - leksione mbi burimet e historisë ruse . Viti i pestë - leksione mbi historiografinë ruse . R.A. Kireeva tërhoqi vëmendjen për faktin se V.O. Klyuchevsky nuk zhvilloi ndonjë kuptim të qëndrueshëm dhe, në përputhje me rrethanat, një përkufizim të temës së historiografisë. Në praktikë, ajo ishte afër interpretimit modern, përkatësisht në kuptimin e historisë së shkencës historike, por formulimet e saj ndryshuan dhe kuptimi i temës pësoi ndryshime: ishte afër konceptit të studimit të burimit, pastaj historisë, pastaj vetvetes. -ndërgjegjësimi, por më shpesh Klyuchevsky ende nënkuptohet me termin historiografi është shkrimi i historisë, veprës historike, dhe jo historia e zhvillimit të njohurive historike, shkencës historike.
Shqyrtimi i tij i historiografisë tregon qartë një perspektivë kulturore. Ai e konsideroi historinë e shkencës ruse në kuadrin e problemit të ndikimit perëndimor dhe në lidhje të ngushtë me problemin e arsimit. Deri në shekullin e 17-të Shoqëria ruse, sipas Klyuchevsky, jetoi nën ndikimin e origjinës vendase, kushtet e jetës së saj dhe treguesit e natyrës së vendit të saj. Që nga shekulli i 17-të Një kulturë e huaj, e pasur me përvojë dhe njohuri, filloi të ndikojë në këtë shoqëri. Ky ndikim i ardhur u takua me urdhra të rritur në shtëpi dhe hyri në një luftë me ta, duke shqetësuar popullin rus, duke ngatërruar konceptet dhe zakonet e tyre, duke ndërlikuar jetën e tyre, duke i dhënë asaj lëvizje të shtuar dhe të pabarabartë. Filloi të krijohej një pikëpamje për Evropën si një shkollë në të cilën mund të mësohet jo vetëm mjeshtëria, por edhe aftësia për të jetuar dhe menduar. Zhvillimi i mëtejshëm i traditës shkencore evropiane V.O. Klyuchevsky u lidh me Poloninë. Rusia nuk e ndryshoi kujdesin e saj të zakonshëm: ajo nuk guxoi të huazonte arsimin perëndimor drejtpërdrejt nga depozitat e saj, nga zotërinjtë dhe punëtorët e saj, por kërkoi ndërmjetës. Qytetërimi i Evropës Perëndimore në shekullin e 17-të. erdhi në Moskë me përpunim polak dhe rroba fisnike. Është e qartë se ky ndikim ishte më tradicional dhe i fortë në Rusinë e Vogël dhe, si pasojë e kësaj, shkroi V.O. Klyuchevsky, - figura-dirigjent i shkencës perëndimore ishte, si rregull, një murg ortodoks rus perëndimor, i trajnuar në shkollën latine.
Megjithatë, ky proces ishte plot drama dhe kontradikta. Nevoja për një shkencë të re, sipas tij, u përball me një antipati dhe dyshim të papërmbajtshëm ndaj gjithçkaje që vinte nga perëndimi katolik dhe protestant. Në të njëjtën kohë, shoqëria e Moskës mezi i ka shijuar frytet e kësaj shkence kur ato tashmë kanë filluar të mposhten nga mendimet e rënda nëse ajo është e sigurt dhe nëse nuk do të dëmtojë pastërtinë e besimit dhe moralit. Protesta kundër shkencës së re V.O. Klyuchevsky e konsideroi atë si rezultat i një përplasjeje midis traditës kombëtare shkencore dhe asaj evropiane. Historiani e karakterizoi traditën shkencore ruse nga pikëpamja e udhëzimeve të vlerave të një shoqërie në të cilën shkenca dhe arti vlerësoheshin për lidhjen e tyre me kishën, si një mjet për të njohur fjalën e Zotit dhe shpëtimin shpirtëror. Njohuritë dhe dekorimet artistike të jetës, të cilat nuk kishin një lidhje dhe një rëndësi të tillë, konsideroheshin si kuriozitet boshe i një mendjeje të cekët ose si argëtim, dëfrim joserioz i panevojshëm, as njohurive të tilla dhe as një arti të tillë nuk iu dhanë fuqi edukative, atyre u atribuoheshin. rendi bazë i jetës, i konsideruar nëse jo ves i drejtpërdrejtë, atëherë dobësitë e natyrës njerëzore, të ndjeshme ndaj mëkatit.
Në shoqërinë ruse, përmblodhi V.O. Klyuchevsky, u krijua një qëndrim i dyshimtë ndaj pjesëmarrjes së arsyes dhe njohurive shkencore në çështjet e besimit, dhe si pasojë e kësaj, ai identifikoi një tipar të tillë të mentalitetit rus si vetëbesimin e injorancës. Ky ndërtim u forcua nga fakti se shkenca evropiane hyri në jetën ruse si një konkurrent ose, në rastin më të mirë, një bashkëpunëtor me kishën në çështjen e krijimit të lumturisë njerëzore. Protesta kundër ndikimit perëndimor dhe shkencës evropiane u shpjegua nga V.O. botëkuptimi fetar i Klyuchevsky, sepse mësuesit, pas shkencëtarëve ortodoksë, ishin protestantë dhe katolikë. Lëvizja konvulsive përpara dhe reflektimi me një vështrim të ndrojtur prapa - kështu mund të përshkruhet ecja kulturore e shoqërisë ruse në shekullin e 17-të, shkroi V.O. Klyuchevsky.
Një thyerje e mprehtë me traditat e Rusisë mesjetare lidhet me aktivitetet e Pjetrit I. Ishte nga shekulli i 18-të. Fillon të formohet një imazh i ri i shkencës, një shkencë laike e fokusuar në kërkimin e së vërtetës dhe nevojave praktike. Lindin pyetjet: a i kushtoi vëmendje V.O. Klyuchevsky për praninë ose mungesën e karakteristikave kombëtare të mendimit shkencor rus në periudhën post-Petrine, apo ndoshta ndikimi perëndimor e eliminon plotësisht këtë problem? Me shumë mundësi, historiani nuk i ka bërë këto pyetje dhe, për më tepër, ka shprehur ironinë karakteristike të natyrës së tij për kërkimin e identitetit kombëtar askund. Ai shkroi se ka periudha krize kur klasa e arsimuar mbyll librat evropianë dhe fillon të mendojë se ne nuk jemi fare prapa, por po shkojmë në rrugën tonë, se Rusia është më vete, dhe Evropa është më vete dhe ne mundemi. bëjmë pa shkencat dhe artet e saj me mjetet tona të rritura në shtëpi. Kjo valë patriotizmi dhe dëshira për origjinalitet po mbërthehet aq fuqishëm në shoqërinë tonë, saqë ne, zakonisht admirues të paskrupullt të Evropës, fillojmë të ndiejmë një lloj hidhërimi ndaj çdo gjëje evropiane dhe jemi të mbushur me besim në forcën e pafund të popullit tonë... Por revoltat tona kundër ndikimit të Evropës Perëndimore nuk kanë karakter aktiv; këto janë më shumë traktate mbi identitetin kombëtar sesa përpjekje për veprimtari origjinale. Dhe, megjithatë, në shënimet e tij historiografike ka reflektime individuale për disa tipare të zhvillimit të shkencës historike ruse, të cilat konsiderohen në kontekstin e veçorive të zhvillimit të kulturës ruse. NË. Klyuchevsky shkroi për rezervën e pakët të forcave kulturore që shfaqet në vendin tonë në kombinime të tilla dhe me tipare të tilla që ndoshta nuk janë përsëritur askund në Evropë. Kjo shpjegon pjesërisht gjendjen e letërsisë historike ruse. Nuk mund të thuhet se ajo vuante nga një varfëri librash dhe artikujsh; por relativisht pak prej tyre ishin shkruar me një vetëdije të qartë për kërkesat dhe nevojat shkencore... Shumë shpesh një shkrimtar, si një Krime i kohëve të vjetra, që bastis jetën historike ruse, me tre fjalë tashmë e gjykon dhe përgojon për të; Duke qenë se mezi ka filluar të studiojë një fakt, ai nxiton të formulojë një teori, sidomos kur bëhet fjalë për të ashtuquajturën histori të një populli. Nga këtu në vendin tonë më shumë u pëlqen të theksojnë një çështje historike sesa ta zgjidhin atë, duke e ekzaminuar tërësisht. Nga këtu në historiografinë tonë ka më shumë pikëpamje sesa fakte të bazuara shkencërisht, më shumë doktrina sesa disiplina. Kjo pjesë e literaturës ofron më shumë material për karakterizimin e zhvillimit bashkëkohor të shoqërisë ruse sesa udhëzime për të studiuar të kaluarën tonë. Pra, V.O. Klyuchevsky formuluar në 1890 - 1891. ideja e socialitetit të hipertrofizuar të shkencës ruse.
Të gjitha kurset hyrëse u mësuan nga Klyuchevsky sipas një plani të zhvilluar rreptësisht: ata gjithmonë përcaktuan temën dhe objektivat e secilit kurs, shpjegonin strukturën dhe periodizimin e tij, tregonin burimet dhe jepnin, në sfondin e zhvillimit të përgjithshëm të shkencës historike, një përshkrim të literaturën ku janë trajtuar apo prekur çështjet e përzgjedhura (ose fakti i mungesës së një studimi të tillë). Prezantimi, si gjithmonë me Klyuchevsky, kishte një formë të relaksuar. Ai shpjegoi shumë, bënte krahasime të papritura që zgjuan imagjinatën, bënte shaka dhe më e rëndësishmja, profesori i njohu studentët me thellësitë e shkencës, ndau me ta përvojën e tij kërkimore, lehtësoi dhe udhëhoqi punën e tyre të pavarur.
Për më shumë se tre dekada, Klyuchevsky punoi vazhdimisht në kursin e tij të leksioneve mbi historinë ruse, por vetëm në fillim të viteve 1900 ai më në fund vendosi ta përgatisë atë për botim. "Kursi i Historisë Ruse" (në 5 pjesë), i cili ofron një ndërtim holistik të procesit historik rus, njihet si kulmi i krijimtarisë së shkencëtarit. "Kursi" u bazua në punën e thellë kërkimore të shkencëtarit, veprat e të cilit zgjeruan ndjeshëm problemet e shkencës historike, dhe në të gjitha kurset që ai krijoi, si të përgjithshme (mbi historinë ruse dhe botërore) dhe pesë të veçanta.
Në katër leksione hyrëse të kursit, Klyuchevsky përvijoi themelet e filozofisë së tij historike. Pikat më të rëndësishme që ai zhvilloi më parë në kursin special "Metodologjia e Historisë Ruse" (20 leksione) janë përqendruar në një leksion. Kjo:
Kuptimi i historisë lokale (në këtë rast ruse) si pjesë e botës, "historia e përgjithshme e njerëzimit";
Njohja e përmbajtjes së historisë si shkencë më vete. procesi historik, pra “rrjedha, kushtet dhe sukseset e shoqërisë njerëzore ose e jetës së njerëzimit në zhvillimin dhe rezultatet e saj”;
Identifikimi i tre forcave kryesore historike që “ndërtojnë shoqërinë njerëzore”: personaliteti njerëzor, shoqëria njerëzore dhe natyra e vendit.
Klyuchevsky, ashtu si Solovyov, e konsideronte kolonizimin si faktorin kryesor në historinë ruse. Mendimit të Solovyov për kolonizimin si një faktor të rëndësishëm në zhvillimin historik iu dha një interpretim i thellë nga Klyuchevsky duke marrë parasysh aspekte të tilla si ekonomike, etnologjike dhe psikologjike. Pasi filloi pjesën historike të kursit të botuar të leksioneve me rubrikën "Natyra e vendit dhe historia e popullit", ai vazhdoi të përcaktojë rëndësinë e tokës dhe vijave botanike, si dhe ndikimet që kanë "elementet kryesore të natyrës ruse” kishte në histori: rrjetin e lumenjve, rrafshinën, pyllin dhe stepën. Klyuchevsky tregoi qëndrimin e popullit rus ndaj secilit prej tyre, duke shpjeguar arsyet e stabilitetit të reputacionit (mospëlqimi për stepën dhe pyllin, qëndrimin e paqartë ndaj lumit, etj.). Historiani e çoi lexuesin në idenë e nevojës për një qasje të kujdesshme, siç do të thoshim tani, ekologjike ndaj natyrës: "Natyra e vendit tonë, megjithë thjeshtësinë dhe monotoninë e saj të dukshme, karakterizohet nga një mungesë stabiliteti: është relativisht e lehtë të dalësh jashtë ekuilibrit.”
Duke pasur parasysh territorin e gjerë, diversitetin etnik dhe migrimin e përhapur, karakteristikë e Rusisë në historinë e saj, sipas Klyuchevsky, në mënyrë të pashmangshme ka vepruar faktori i të ashtuquajturave "prerje", i cili i vetëm mund të mbante në unitet konglomeratin gjithnjë në rritje. Në politikë, roli i "brapsit" iu caktua pushtetit dhe absolutizmit shumë të centralizuar; në sferën ushtarake - një ushtri e fortë e aftë për të kryer funksione të jashtme dhe të brendshme (për shembull, shtypjen e mospajtimit); administrativisht, një burokraci e parakohshme, e fortë; në ideologji - mbizotërimi i një lloji të të menduarit autoritar midis njerëzve, përfshirë në mesin e inteligjencës, fesë; dhe së fundi, në ekonomi, vazhdimësia e robërisë dhe pasojat e saj.
Klyuchevsky ndau mendimin e Solovyov për mundësinë e krahasimit të shoqërive njerëzore me trupat organikë të natyrës, të cilët gjithashtu lindin, jetojnë dhe vdesin. Ai e karakterizoi lëvizjen shkencore në të cilën ai dhe mësuesi i tij kontribuan si më poshtë: "Mendimi historik filloi të shikojë nga afër atë që mund të quhet mekanizmi i bashkëjetesës njerëzore". Nevoja e pashmangshme e mendjes njerëzore, sipas Klyuchevsky, ishte njohja shkencore e rrjedhës, kushteve dhe sukseseve të "shoqërisë njerëzore", ose e jetës së njerëzimit në zhvillimin dhe rezultatet e saj. Detyra e "riprodhimit të rritjes së vazhdueshme të jetës politike dhe shoqërore të Rusisë" dhe analizimit të vazhdimësisë së formave dhe fenomeneve të vendosura nga Solovyov u realizua nga studenti i tij në mënyrën e tij. Ai iu afrua studimit të historisë ruse nga këndvështrimi i marrëdhënies dhe ndikimit të ndërsjellë të tre faktorëve kryesorë - personalitetit, natyrës dhe shoqërisë. Qasja organike e historianit ndaj historisë kërkonte marrjen parasysh të kontekstit të epokës dhe forcave operative të historisë, duke eksploruar shumëdimensionalitetin e procesit historik dhe diversitetin e lidhjeve ekzistuese dhe ekzistuese. Klyuchevsky kombinoi qasjet historike dhe sociologjike, analizat konkrete me studimin e fenomenit si fenomen i historisë botërore.
Klyuchevsky e ndan historinë ruse në periudha, kryesisht në varësi të lëvizjes së pjesës më të madhe të popullsisë dhe kushteve gjeografike që kanë një efekt të fortë në rrjedhën e jetës historike. Risia themelore e periodizimit të tij ishte futja e dy kritereve të tjera - faktorëve politikë (problemi i pushtetit dhe i shoqërisë dhe ndryshimet në mbështetjen sociale të pushtetit) dhe veçanërisht faktorët ekonomikë. Pasojat ekonomike, siç besonte Klyuchevsky, përgatiten për pasoja politike, të cilat bëhen të dukshme disi më vonë: "Interesat ekonomike u kthyen vazhdimisht në lidhje shoqërore, nga të cilat u rritën sindikatat politike".
Rezultati ishte katër periudha:
Periudha e 1. Dnieper rus, qytet, tregti nga shekujt 8 - 13. Pastaj masa e popullsisë ruse u përqendrua në Dnieperin e mesëm dhe të sipërm me degët e tij. Rusia atëherë u nda politikisht në rajone të veçanta të izoluara; secili drejtohej nga një qytet i madh si qendër politike dhe ekonomike. Fakti dominues i jetës ekonomike është tregtia e jashtme me pylltarinë, gjuetinë dhe bletarinë.
Në shekujt XI-XII. “Rusi si një fis i shkrirë me sllavët vendas, të dy këto terma Rusi dhe tokë ruse, pa humbur kuptimin e tyre gjeografik, kanë një kuptim politik: kështu i gjithë territori që i nënshtrohet princave rusë, me të gjithë sllavët e tij të krishterë. Popullsia ruse filloi të thirrej.” Pushtimi mongol nuk u bë një vijë ndarëse: “... mongolët e kapën Rusinë në marshim. Gjatë lëvizjes, e cila u përshpejtua, por që nuk u thirr; para tyre filloi një mënyrë e re e jetës.” Për Klyuchevsky ishte e rëndësishme të shpjegonte se si dhe në cilat kushte u krijua modeli i marrëdhënieve politike dhe ekonomike, si dhe kur u shfaq popullsia sllave dhe çfarë e shkaktoi shfaqjen e saj. Pasojat ekonomike, sipas Klyuchevsky, përgatitën edhe pasoja politike, të cilat u bënë të dukshme që në fillim të shekullit të IX-të.
"Për ne, një varangian është kryesisht një tregtar i armatosur, që shkon në Rusi për të hyrë më tej në Bizantin e pasur... Një varangian është një shitës ambulant, një tregtar i imët, krijoj - përfshihuni në pazare të vogla”. “Të vendosur në qytetet e mëdha tregtare të Rusisë, Varangianët takuan këtu një klasë të popullsisë që kishte lidhje shoqërore me ta dhe kishte nevojë për ta, klasën e tregtarëve të armatosur, dhe u bënë pjesë e saj, duke hyrë në një partneritet tregtar me vendasit ose duke punësuar. jashtë për ushqim të mirë për të mbrojtur rrugët tregtare ruse dhe njerëzit tregtare, domethënë për të shoqëruar karvanët tregtarë rusë. Në shekullin e 11-të Varangianët vazhduan të vinin në Rusi si mercenarë, por ata nuk u shndërruan më në pushtues këtu dhe kapja e dhunshme e pushtetit, pasi pushoi së përsërituri, dukej e pamundur. Shoqëria ruse e asaj kohe pa te princat themeluesit e rendit shtetëror, bartësit e pushtetit legjitim, nën hijen e të cilit jetonte, dhe e gjurmoi fillimin e saj në thirrjen e princave. Nga bashkimi i principatave varangiane dhe rajoneve të qytetit që ruajtën pavarësinë e tyre, doli një formë e tretë politike, e cila filloi në Rusi: ishte Dukati i Madh i Kievit."
"Pra, nuk ka qytete të mëdha tregtare të dukshme midis Drevlyans, Dregovichs, Radimichi, Vyatichi; Nuk kishte zona të veçanta të këtyre fiseve. Kjo do të thotë se forca që mblodhi të gjitha këto rajone ishin pikërisht qytetet tregtare që u ngritën përgjatë rrugëve kryesore lumore të tregtisë ruse dhe që nuk ekzistonin midis fiseve të largëta prej tyre. Qytetet e mëdha të armatosura, të cilat u bënë sundimtarë të rajoneve, u ngritën pikërisht midis fiseve që morën pjesë më aktivisht në tregtinë e jashtme.
Historiani kreu një analizë historike të ndërgjegjes politike të pushtetit dhe evoluimit të tij në faza. Vetëdija politike e princit në shekullin e 11-të, nga këndvështrimi i një shkencëtari, ishte shteruar nga dy ide: bindja se "ushqimi ishte e drejta e tyre politike" dhe burimi aktual i kësaj të drejte ishte detyra e tyre politike për të mbrojtur. tokën. Ideja e një monarkie të pastër nuk ekzistonte ende; bashkëpronësia me një plak në krye dukej më e thjeshtë dhe më e arritshme për t'u kuptuar. Në shekullin e 12-të. princat nuk ishin sovranët sovran të vendit, por vetëm sundimtarët e tij ushtarakë dhe policorë. “Ata njiheshin si bartës të pushtetit suprem, për aq sa mbronin tokën nga jashtë dhe ruanin rendin ekzistues në të; vetëm brenda këtyre kufijve mund të ligjëronin. Por nuk ishte detyra e tyre të krijonin një rend të ri zemstvo: pushtete të tilla të pushtetit suprem nuk kishin ekzistuar ende as në ligjin ekzistues, as në vetëdijen ligjore të vendit. Duke humbur integritetin e saj politik, toka ruse filloi të ndjehej si një përbërje integrale kombëtare ose zemstvo.
Ai pa arsyet e fragmentimit feudal, të cilin Klyuchevsky e konsideroi si "fragmentim politik", në një ndryshim në idenë e "atdheut", e cila u pasqyrua në fjalët e nipit të Monomakh, Izyaslav Mstislavich: "Nuk është vendi që shkon. tek koka, por koka te vendi”, d.m.th. “Nuk është vendi ai që kërkon një kokë të përshtatshme, por kreu i një vendi të përshtatshëm”. Rëndësia personale e princit u vendos mbi të drejtat e vjetërsisë. Përveç kësaj, simpatitë dinastike të qyteteve, të cilat shkaktuan ndërhyrjen e qyteteve dhe rajoneve kryesore në llogaritë e ndërsjella të princërve, ngatërruan radhën e tyre në zotërim. Klyuchevsky citoi deklaratën e Novgorodianëve se "ata nuk e ushqenin atë për veten e tyre". Kështu, “... duke mbrojtur interesat e tyre lokale, qytetet e turpshme ndonjëherë shkonin kundër faturave të princit, duke thirrur në tavolinat e tyre princat e tyre të preferuar përveç atyre të zakonshëm. Kjo ndërhyrje e qyteteve, e cila ngatërroi linjën e përparësisë princërore, filloi menjëherë pas vdekjes së Jaroslavit.
Dhe së fundi, rrethana e tretë ishte se “princat nuk e vendosën rendin e tyre në Rusi dhe nuk mund ta vendosin atë. Ata nuk u thirrën për këtë dhe nuk erdhën për këtë. Toka i thirri ata për mbrojtje të jashtme, kishte nevojë për shpatën e tyre dhe jo mendjen e tyre përbërëse. Toka jetonte me rendet e veta lokale, megjithatë, mjaft monotone. Princat rrëshqitën mbi këtë sistem zemstvo, i cili u ndërtua pa to, dhe llogaritë e tyre familjare nuk janë marrëdhënie shtetërore, por ndarja e shpërblimit të zemstvos për shërbimin e sigurisë.
Kolonizimi, sipas vëzhgimit të Klyuchevsky, prishi ekuilibrin e elementëve shoqërorë mbi të cilët bazohej rendi shoqëror. Dhe atëherë hynë në lojë ligjet e shkencës politike: njëkohësisht me përbuzjen, zhvillohet mendjemadhësia dhe arroganca lokale, të ushqyera nga suksesi politik. Një pretendim, që kalon nën flamurin e ligjit, bëhet precedent, duke marrë fuqinë jo vetëm për të zëvendësuar, por edhe për të shfuqizuar ligjin.
Në analizën e Klyuchevsky për formën monarkike të shtetësisë, u demonstrua qartë kuptimi i tij i idealit dhe ndikimi i ideve etnike në konceptin dhe vlerësimin historik të autorit. "Rëndësia politike e një princi përcaktohet nga shkalla në të cilën ai përdor të drejtat e tij sovrane për të arritur qëllimet e së mirës së përbashkët." Sapo koncepti i së mirës së përbashkët zhduket në shoqëri, mendimi i sovranit si një autoritet universalisht detyrues zbehet në mendjet.” Kështu, u realizua ideja e sovranit, kujdestarit të së mirës së përbashkët si qëllim i shtetit, dhe u përcaktua natyra e të drejtave sovrane. Klyuchevsky prezantoi konceptin e "autokracisë së përgjegjshme", të cilën ai e dalloi nga tirania e pafalshme. Populli rus e takoi këtë të fundit tashmë në kohët e lashta. Klyuchevsky besonte se Andrei Bogolyubsky "bëri shumë gjëra të këqija". Historiani pranoi se princi ishte dirigjenti i aspiratave të reja shtetërore. Sidoqoftë, "risia" e prezantuar nga A. Bogolyubsky, "vështirë e mirë", nuk kishte asnjë përfitim të vërtetë. Klyuchevsky i konsideroi veset e A. Bogolyubsky si përbuzje për antikitetin dhe zakonet, vullnetin e vetvetes ("ai veproi në mënyrën e tij në gjithçka"). Dobësia e këtij burri shteti ishte dualiteti i tij i natyrshëm, një përzierje e fuqisë dhe kapriçios, forcës dhe dobësisë. "Në personin e Princit Andrei, Rusi i Madh u shfaq në skenën historike për herë të parë dhe kjo hyrje nuk mund të konsiderohet e suksesshme," ishte vlerësimi i përgjithshëm i Klyuchevsky. Popullariteti i zyrtarëve të qeverisë, sipas bindjes së thellë të historianit, u lehtësua nga virtytet dhe talentet personale.
Klyuchevsky e lidh idenë e pushtetit, e cila lindi si rezultat i leximit të librave dhe reflektimeve politike, me emrin e Ivanit të Tmerrshëm, "muskovitit më të lexuar të shekullit të 16-të": "Ivan IV ishte i pari i Sovranët e Moskës që panë dhe ndjenë gjallërisht brenda vetes një mbret në kuptimin e vërtetë biblik, një të mirosur të Zotit Ishte një zbulim politik për të.”
Lufta gati dyshekullore midis Rusisë dhe Kumanëve pati një ndikim serioz në historinë evropiane. Ndërsa Evropa Perëndimore filloi një luftë sulmuese kundër Lindjes aziatike me kryqëzata (një lëvizje e ngjashme kundër maurëve filloi në Gadishullin Iberik), Rusia mbuloi krahun e majtë të ofensivës evropiane me luftën e saj stepë. Kjo meritë e padiskutueshme historike i kushtoi shtrenjtë Rusisë: lufta e zhvendosi atë nga vendet e saj të lindjes në Dnieper dhe ndryshoi befas drejtimin e jetës së saj të ardhshme. Nga mesi i shekullit të 12-të. shkretimi i Kievan Rus ndodhi nën ndikimin e poshtërimit ligjor dhe ekonomik të klasave të ulëta; grindjet princërore dhe pushtimet polovciane. Pati një "thyerje" të kombësisë origjinale. Popullsia shkoi në tokën e Rostovit, një rajon që shtrihej jashtë Rusisë së vjetër indigjene dhe në shekullin e 12-të. ishte më i huaj se rus. Këtu në shekujt 11 dhe 12. Aty jetonin tre fise finlandeze - Muroma, Merya dhe e tëra. Si rezultat i përzierjes së kolonëve rusë me ta, fillon formimi i një kombësie të re të madhe ruse. Më në fund mori formë në mesin e shekullit të 15-të, dhe kjo herë është domethënëse në atë që përpjekjet familjare të princave të Moskës më në fund plotësuan nevojat dhe aspiratat e njerëzve.
Periudha e 2-të. Rusia e Epërme të Vollgës, apanazh-princer, bujqësi e lirë nga shekulli i 13-të deri në mesin e shekullit të 15-të. Masa kryesore e popullsisë ruse, në mes të konfuzionit të përgjithshëm, u zhvendos në Vollgën e sipërme me degët e saj. Ajo mbetet e fragmentuar, por jo në rajone qytetesh, por në apanazhe princërore; kjo tashmë është një formë tjetër e jetës politike. Fakti politik mbizotërues i periudhës ishte fragmentimi specifik i Vollgës së Epërme të Rusisë nën sundimin e princave. Fakti mbizotërues ekonomik është puna e lirë bujqësore e fshatarëve në pjellën aleuniane.
Klyuchevsky gjithmonë theksoi rëndësinë e rëndësishme historike të kohërave tranzicionale pikërisht sepse kohë të tilla "shpesh shtrihen në vija të gjera dhe të errëta midis dy periudhave". Këto epoka "riciklojnë rrënojat e një rendi të humbur në elementë të rendit që lind pas tyre". "Shekujt specifikë", sipas Klyuchevsky, ishin të tilla "faza historike të transferueshme". Ai e pa domethënien e tyre jo tek ata vetë, por në atë që doli prej tyre.
Klyuchevsky foli për politikën e princave të Moskës si "familjare", "koprrace" dhe "llogaritëse" dhe thelbin e saj e përcaktoi si përpjekje për të mbledhur toka të huaja. Dobësia e pushtetit ishte një vazhdimësi e fuqisë së tij, e përdorur në dëm të ligjit. Duke modernizuar padashur mekanizmat e procesit historik në përputhje me bindjet e tij socio-politike, Klyuchevsky tërhoqi vëmendjen e studentëve në rastet e veprimeve imorale të princave të Moskës. Ndër kushtet që përcaktuan përfundimisht triumfin e princave të Moskës, Klyuchevsky veçoi pabarazinë e mjeteve të palëve luftarake. Nëse princat Tver në fillim të shekullit të 14-të. ende e konsideronin të mundur luftimin e tatarëve, princat e Moskës "e takuan me zell khanin dhe e bënë atë një instrument të planeve të tyre". "Si shpërblim për këtë, Kalita mori tryezën e Dukës së Madhe në 1328 ..." - Klyuchevsky i kushtoi një rëndësi të jashtëzakonshme kësaj ngjarjeje.
Shekulli i 14-të është agimi i ringjalljes politike dhe morale të tokës ruse. 1328-1368 ishin të qetë. Popullsia ruse gradualisht doli nga një gjendje dëshpërimi dhe mpirjeje. Gjatë kësaj kohe, dy breza arritën të rriten, duke mos ditur tmerrin e pleqve të tyre para tatarëve, të lirë "nga dridhja nervore e baballarëve të tyre nga mendimi i tatarëve": ata shkuan në Fushën e Kulikovës. Kështu u përgatit terreni për sukses kombëtar. Shteti i Moskës, sipas Klyuchevsky, "ka lindur në fushën e Kulikovës, dhe jo në gjoksin e grumbullimit të Ivan Kalita".
Baza çimentuese (një kusht i domosdoshëm) i ringjalljes politike është ringjallja morale. Ekzistenca tokësore është më e shkurtër se ndikimi shpirtëror i një personaliteti moralisht të fortë (siç është Sergius of Radonezh...). “Ndikimi shpirtëror i Shën Sergjit i mbijetoi ekzistencës së tij tokësore dhe vërshoi në emrin e tij, i cili nga kujtesa historike u bë një motor moral gjithnjë aktiv dhe u bë pjesë e pasurisë shpirtërore të njerëzve. Ndikimi shpirtëror e kapërcen kornizën e kujtesës së thjeshtë historike.
Periudha e Moskës, sipas Klyuchevsky, është antiteza e periudhës specifike. Forma të reja socio-historike të jetës, llojeve dhe marrëdhënieve u rritën nga kushtet lokale të tokës së Vollgës së Epërme. Burimet e fuqisë moskovite dhe sukseset e tij misterioze të hershme qëndronin në pozicionin gjeografik të Moskës dhe pozicionin gjenealogjik të princit të saj. Kolonizimi dhe akumulimi i popullsisë i dha princit të Moskës përfitime të konsiderueshme ekonomike dhe rriti numrin e taksapaguesve të drejtpërdrejtë. Pozicioni gjeografik favorizoi sukseset e hershme industriale të Moskës: "zhvillimi i trafikut të transportit tregtar përgjatë lumit Moskë ringjalli industrinë e rajonit, e tërhoqi atë në këtë lëvizje tregtare dhe pasuroi thesarin e princit vendas me detyra tregtare".
Pasojat ekonomike të pozicionit gjeografik të Moskës i siguruan Dukës së Madhe burime të bollshme materiale dhe pozicioni i tij gjenealogjik midis pasardhësve të Vsevolod III "i tregoi" se si t'i vinte ato në qarkullim. Kjo "gjë e re", sipas Klyuchevsky, nuk bazohej në ndonjë traditë historike, dhe për këtë arsye mund të fitonte vetëm shumë gradualisht dhe vonë një rëndësi të përgjithshme kombëtare-politike.
periudha e 3-të. Rusia e Madhe, Moska, Rusia cariste-boyar, Rusia ushtarako-bujqësore nga gjysma e shekullit të 15-të. deri në dekadën e dytë të shekullit të shtatëmbëdhjetë. , kur masa kryesore e popullsisë ruse përhapet nga rajoni i sipërm i Vollgës në jug dhe lindje, përgjatë tokës së zezë të Donit dhe Vollgës së Mesme, duke formuar një degë të veçantë të popullit - Rusia e Madhe, e cila, së bashku me popullsinë vendase, zgjerohet përtej rajonit të sipërm të Vollgës. Fakti politik mbizotërues i periudhës është bashkimi shtetëror i Rusisë së Madhe nën sundimin e sovranit të Moskës, i cili sundon shtetin e tij me ndihmën e aristokracisë boyar, të formuar nga ish-princat e apanazhit dhe djemtë e apanazhit. Fakti mbizotërues i jetës ekonomike është e njëjta punë bujqësore në tokën e vjetër dhe në tokën e zezë të Vollgës së Mesme dhe Donit të sapopushtuar” përmes punës së lirë fshatare; por vullneti i tij tashmë ka filluar të kufizohet pasi bujqësia është e përqendruar në duart e klasës së shërbimit, klasës ushtarake, e rekrutuar nga shteti për mbrojtjen e jashtme”.
Periudha e tretë përfundon me ngjarjet e Telasheve. Klyuchevsky i shikoi mizoritë e Ivanit të Tmerrshëm si një reagim ndaj zemërimit popullor të shkaktuar nga rrënimi. Në vështirësinë më të vogël, mbreti u përkul në drejtim të keq. "Për armiqësi dhe arbitraritet, mbreti sakrifikoi veten, dinastinë e tij dhe të mirën e shtetit." Klyuchevsky mohoi Grozny "taktin praktik", "një sy politik" dhe "një ndjenjë të realitetit". Ai shkroi: “...pasi përfundoi me sukses rendin shtetëror të vendosur nga paraardhësit e tij, ai, pa e ditur vetë, përfundoi duke tronditur themelet e këtij urdhri”. Prandaj, ajo që u durua me durim kur pronari ishte atje doli të ishte e padurueshme kur pronari ishte larguar.
Klyuchevsky dalloi midis koncepteve të "krizës" dhe "trazirave". Një krizë nuk është ende trazira, por tashmë një sinjal për shoqërinë për pashmangshmërinë e marrëdhënieve të reja, "punën normale të kohës", kalimin e shoqërisë "nga mosha në moshë". Dalja nga kriza është e mundur ose përmes reformave ose përmes revolucionit.
Nëse, me prishjen e lidhjeve të vjetra, zhvillimi i të rejave vjen në një rrugë pa krye, neglizhimi i sëmundjes çon në trazira. Vetë trazirat janë një sëmundje e organizmit shoqëror, një “antinomi historike” (d.m.th., një përjashtim nga rregullat e jetës historike), që lind nën ndikimin e faktorëve që ndërhyjnë në rinovimin. Manifestimet e saj të jashtme janë kataklizma dhe luftëra "të gjithë kundër të gjithëve".
Klyuchevsky dalloi midis "shkaqeve rrënjësore" të Telasheve - natyrore, kombëtare-historike dhe aktuale, historike specifike. Ai besonte se shpjegimi për trazirat e shpeshta në Rusi duhet të kërkohej në veçoritë e zhvillimit të saj - natyra, e cila i mësoi rusët e mëdhenj të merrnin shtigje rrethrrotullimi, "pamundësinë e numërimit paraprakisht", zakonin për t'u udhëhequr nga të famshmit. "ndoshta", si dhe në kushtet e formimit të personalitetit dhe marrëdhënieve shoqërore.
Karakteristike, nga këndvështrimi i Klyuchevsky, ishin këto tipare të trazirave: “Një qeveri pa vetëdije të qartë për detyrat dhe kufijtë e saj dhe me autoritet të tronditur, me të varfër... do të thotë pa ndjenjën e dinjitetit personal dhe kombëtar... ”
"E vjetra mori kuptimin jo të vjetëruar, por kombëtare, origjinale, ruse dhe e re - kuptimin e huaj, e dikujt tjeter... por jo më i miri, i përmirësuar.”
Konflikti midis qendrës dhe vendeve. Forcimi i vetëdijes separatiste. Mungesa e forcave sociale të afta për të rigjallëruar vendin. Degjenerimi i strukturave të pushtetit nën traditat autoritare në Rusi.
Klyuchevsky studioi me kujdes natyrën e trazirave të shekujve 13 dhe 17. dhe progresin e tyre. Ai arriti në përfundimin se trazirat zhvillohen nga lart poshtë dhe zgjasin për një kohë të gjatë. Problemet e shekullit të 17-të zgjati 14 vjet dhe pasojat e tij ishin të gjitha shekulli i 17-të "rebel". Problemet kapin vazhdimisht të gjitha shtresat e shoqërisë. Së pari, pushtetarët hyjnë në të (faza e parë e trazirave). Nëse maja nuk është në gjendje ose nuk dëshiron të zgjidhë problemet themelore që çuan në trazira, atëherë trazirat zbresin "në dyshemenë poshtë" (faza e dytë e trazirave). “Shterbimi i shtresave të larta. Guximi pasiv i popullit”. "Klasat e larta e ndihmuan me zell qeverinë në rritjen e mosmarrëveshjeve sociale." Ata konsoliduan zakonet e vjetra në një guaskë të re, lanë probleme urgjente të pazgjidhura - burimin kryesor të trazirave, dhe në këtë mënyrë tradhtuan njerëzit. Dhe kjo, nga ana tjetër, e përkeqësoi trazirat. Një shkatërrim i tillë i "sindikatës kombëtare" është i mbushur me ndërhyrjen e të huajve. Kështu, trazirat zbresin në "katin e poshtëm" dhe pakënaqësia bëhet e përgjithshme. Telashet mund të kurohen vetëm duke eliminuar shkaqet që shkaktuan këtë sëmundje, duke zgjidhur problemet me të cilat u përball vendi në prag të trazirave. Rruga për të dalë nga trazirat është në rend të kundërt - nga poshtë lart, iniciativa lokale merr një rëndësi të veçantë.
Dalje nga problemet e mëdha të shekullit të 17-të. në kushtet e zhvillimit të skllavërisë dhe absolutizmit, ajo kishte karakteristikat e veta (kontradiktore, kamufluese, çnjerëzore dhe potencialisht shpërthyese). Kështu, një qasje apriori, kolltuk ndaj reformave ka hyrë në traditën ruse, kur popullit i ofrohet një program i gatshëm (ose një grup sloganesh), por dëshirat dhe aftësitë e njerëzve nuk merren parasysh.
Klyuchevsky "sikur paralajmëron reformatorët e ardhshëm të Rusisë që planifikojnë ta evropianizojnë atë: përvoja tregon se sa e rëndësishme është të merren parasysh shkaqet e thella të sëmundjes në programet e ringjalljes - të përgjithshme dhe specifike, përndryshe zbatimi i tyre mund të japë rezultatin e kundërt, ” thotë studiuesi i kësaj teme N.V. Shcherben. Gjithçka ka të bëjë me tejkalimin e inercisë së të menduarit autoritar dhe prirjeve drejt monopolizmit.
Klyuchevsky e pa punën pozitive të trazirave në përfitimin e trishtuar të kohëve të trazuara: ata u grabisin njerëzve paqen dhe kënaqësinë dhe në këmbim u japin atyre përvoja dhe ide. Gjëja kryesore është një hap përpara në zhvillimin e vetëdijes shoqërore. “Ngritja e shpirtit të popullit”. Bashkimi bëhet “jo në emër të ndonjë rendi shtetëror, por në emër të sigurisë kombëtare, fetare dhe thjesht civile”. Duke u çliruar nga “lidhjet” e një shteti autoritar, ndjenjat kombëtare dhe fetare fillojnë të kryejnë funksion qytetar dhe të kontribuojnë në ringjalljen e ndërgjegjes qytetare. Një kuptim vjen për atë që mund të huazohet nga përvoja e njerëzve të tjerë dhe çfarë jo. Populli rus është shumë i madh për të qenë një "bimë që ha të huaj". Klyuchevsky reflektoi në pyetjen se si të "përdorni zjarrin e mendimit evropian në mënyrë që të shkëlqejë, por të mos digjet". Shkolla më e mirë, megjithëse e vështirë, e të menduarit politik, sipas Klyuchevsky, janë revolucionet popullore. Veprimtaria e Kohës së Telasheve në "luftën me veten, me zakonet dhe paragjykimet e dikujt". Shoqëria mësoi të vepronte në mënyrë të pavarur dhe të vetëdijshme. Në pikat e kthesës, idetë dhe forcat e reja përparimtare lindin në agoni.
Telashet patën pasoja negative edhe për ndërgjegjen publike: “Shkatërrimi i idealeve dhe themeleve të vjetra të jetës për shkak të pamundësisë së formimit të një botëkuptimi të ri nga konceptet e kapura me ngut... Derisa të përfundojë kjo punë e vështirë, disa breza do të vegjetojnë dhe do të nxitojnë. në atë gjendje të ndërprerë e të zymtë kur botëkuptimi zëvendësohet nga disponimi dhe morali këmbehet me mirësjellje dhe estetikë”. Në agimin e "ndarjes së pushteteve" në Rusi, "trashëgimia" e pushtetit mbizotëroi mbi organin përfaqësues të zgjedhur nga populli. Kryengritjet e "njerëzve të zinj" kundër "të fortëve" shkaktuan "falsifikim të detyrueshëm të vullnetit të popullit" - një fenomen që shoqëroi të gjithë historinë e mëvonshme të Rusisë. Ndryshimet shoqërore ndodhën në përbërjen e klasës sunduese: "Problemet u zgjidhën nga triumfi i shtresave të mesme shoqërore në kurriz të elitës sociale dhe të poshtme shoqërore". Në kurriz të këtij të fundit, fisnikët morën "më shumë nderime, dhurata dhe pasuri se më parë". Hidhërimi i përfundimit të Klyuchevsky ishte se potenciali për trazira në të ardhmen mbeti, d.m.th., trazirat nuk ofrojnë asnjë imunitet për të ardhmen.
Mendimi për vendosjen e robërisë së fshatarëve nga Boris Godunov, besonte Klyuchevsky, i përket përrallave tona historike. Përkundrazi, Boris ishte gati për një masë që synonte forcimin e lirisë dhe mirëqenies së fshatarëve: ai, me sa duket, po përgatiste një dekret që do të përcaktonte saktësisht detyrimet dhe taksat e fshatarëve në favor të pronarëve të tokave. Ky është një ligj që qeveria ruse nuk guxoi ta zbatonte deri në çlirimin e bujkrobërve. Duke karakterizuar Boris Godunovin dhe duke analizuar gabimet e tij, Klyuchevsky u drejtua në gjykimet e tij nga simpatitë e tij politike: "Boris duhet të kishte marrë iniciativën në këtë çështje, duke e kthyer Zemsky Sobor nga një takim zyrtar i rastësishëm në një përfaqësi të përhershme popullore, ideja e që tashmë po fermentohej... në mendjet e Moskës nën Grozny dhe mbledhjen e së cilës kërkoi vetë Boris për t'u zgjedhur nga populli. Kjo do t'i kishte pajtuar djemtë e opozitës me të dhe - kush e di - do të shmangte telashet që i ranë atij dhe familjes së tij dhe Rusisë, duke e bërë atë themelues të një dinastie të re. Klyuchevsky theksoi dualitetin e politikës së Godunov: për gënjeshtër, ai filloi të ngrinte në grada të larta njerëz të nderuar, të pamësuar me punët e qeverisë dhe analfabetë.
Periudha e 4-të. Nga fillimi i shekullit XVII. deri në gjysmën e shekullit të nëntëmbëdhjetë. Gjith-ruse, perandorake-fisnike, periudha e robërisë, bujqësisë bujqësore dhe fabrikave. "RU
Vasily Osipovich Klyuchevsky është një historian i famshëm rus, autor i "Kursi i plotë i historisë ruse". 28 janar 2011 shënon 170 vjetorin e lindjes së tij.
Vasily Osipovich Klyuchevsky lindi më 28 janar 1841 në fshatin Voznesenskoye, provincën Penza, në familjen e një famullitari të varfër.
Në gusht 1850, babai i tij vdiq dhe familja u detyrua të transferohej në Penzë. Atje Vasily Klyuchevsky studioi në shkollën teologjike të famullisë, të cilën e mbaroi në 1856, pastaj në shkollën teologjike të rrethit dhe në seminarin teologjik. Që në klasën e dytë të seminarit jepte mësime private për të mbajtur familjen financiarisht. Ai ishte i destinuar për një karrierë si klerik, por në vitin e fundit u largua nga seminari dhe kaloi një vit në mënyrë të pavarur duke u përgatitur për provimet universitare.
Në 1861, Vasily Klyuchevsky hyri në Fakultetin e Historisë dhe Filologjisë të Universitetit të Moskës. Atje ai dëgjoi leksione nga Boris Chicherin, Konstantin Pobedonostsev dhe Sergei Solovyov. Dy të fundit ndikuan në formimin e interesave të tij shkencore.
Në 1866, ai mbrojti tezën e tij të diplomimit "Përralla të të huajve për shtetin e Moskës", për të cilën studioi rreth 40 përralla dhe shënime të të huajve për Rusinë në shekujt 15-17. Për këtë punë iu dha medalja e artë, mori diplomën e kandidatit dhe mbeti në universitet.
Në 1871, Vasily Klyuchevsky mbrojti tezën e tij të masterit "Jeta e lashtë ruse e shenjtorëve si një burim historik". Gjatë përgatitjes së disertacionit të tij, ai shkroi gjashtë studime të pavarura. Pasi mbrojti tezën e tij të masterit, Klyuchevsky mori të drejtën për të dhënë mësim në institucionet e arsimit të lartë. Në të njëjtin vit, ai u zgjodh në departamentin e historisë ruse në Akademinë Teologjike të Moskës, ku dha një kurs në historinë ruse.
Përveç kësaj, ai filloi të jepte mësim në Shkollën Ushtarake Aleksandër, në kurset e larta të grave dhe në shkollën e pikturës, skulpturës dhe arkitekturës. Në 1879, Vasily Klyuchevsky filloi të jepte leksione në Universitetin e Moskës, ku zëvendësoi të ndjerin Sergei Solovyov në departamentin e historisë ruse.
Në periudhën nga 1887 deri në 1889. ishte dekan i Fakultetit të Historisë dhe Filologjisë në vitet 1889-1890. - asistent i rektorit. Gjashtë teza master u mbrojtën nën udhëheqjen e Klyuchevsky. Në veçanti, ai mbikëqyri disertacionin e Pyotr Milyukov (1892).
Që nga vitet 1880 Vasily Klyuchevsky ishte anëtar i Shoqatës Arkeologjike të Moskës, Shoqërisë së Dashamirëve të Letërsisë Ruse, Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve Ruse të Moskës (kryetar në 1893-1905).
Në 1893-1895 Në emër të perandorit Aleksandër III, ai i dha një kurs për historinë ruse Dukës së Madhe Georgy Alexandrovich, të cilit mjekët i përshkruanin ajër të ftohtë malor për shkak të tuberkulozit, në Abas-Tuman (Gjeorgji).
Në 1894, Vasily Klyuchevsky, si kryetar i Shoqërisë së Historisë dhe Antikiteteve Ruse, mbajti një fjalim "Në kujtim të perandorit të ndjerë Aleksandër III", në të cilin ai dha një vlerësim pozitiv të aktiviteteve të perandorit, për të cilat u shaka nga studentët. .
Në vitin 1900, Klyuchevsky u zgjodh anëtar i plotë i Akademisë së Shkencave.
Nga 1900 deri në 1911 ka dhënë mësim në shkollën e pikturës, skulpturës dhe arkitekturës në Abas-Tuman.
Në 1901, Klyuchevsky u zgjodh një akademik i zakonshëm, dhe në 1908, një akademik nderi i kategorisë së letërsisë së bukur të Akademisë së Shkencave.
Në 1905, ai mori pjesë në komisionin e shtypit të kryesuar nga Dmitry Kobeko dhe në një takim të veçantë për ligjet themelore të Perandorisë Ruse.
Në 1904, Vasily Klyuchevsky filloi të botojë "Kursi i plotë i Historisë Ruse" - vepra e tij më e famshme dhe në shkallë të gjerë, e cila mori njohje në mbarë botën. Ai punoi në këtë hulumtim për më shumë se tridhjetë vjet. Në periudhën nga 1867 deri në 1904. ai shkroi më shumë se dhjetë vepra kushtuar çështjeve të ndryshme të historisë ruse.
Në vitin 1906, Vasily Klyuchevsky u zgjodh anëtar i Këshillit Shtetëror nga Akademia e Shkencave dhe Universiteteve, por e refuzoi këtë titull, sepse ai konsideroi se pjesëmarrja në këshill nuk do ta lejonte atë të diskutonte çështje të jetës publike mjaft lirshëm.
Klyuchevsky u bë i famshëm si një pedagog i shkëlqyer që dinte të tërhiqte vëmendjen e studentëve. Ai mbajti marrëdhënie miqësore me shumë figura kulturore. Shkrimtarë, kompozitorë, artistë, artistë iu drejtuan atij për konsultime; në veçanti, Klyuchevsky ndihmoi Fyodor Chaliapin të punonte në rolin e Boris Godunov dhe role të tjera.
Fjalimi i Klyuchevsky në hapjen e monumentit të Aleksandër Pushkinit në 1880 shkaktoi një reagim të gjerë publik.
Në vitin 1991, BRSS lëshoi një pullë postare kushtuar Klyuchevsky. Më 11 tetor 2008, monumenti i parë në Rusi u ngrit në Penza për historianin e shquar.
Materiali u përgatit në bazë të informacionit nga burime të hapura
