Midis apostujve, Juda ishte përgjegjës për paratë e tyre dhe më pas e tradhtoi Jezu Krishtin për 30 copë argjendi (shekel ose tetradrahme).

Pasi Jezu Krishti u dënua për t'u kryqëzuar, Juda u pendua dhe ua ktheu krerëve të priftërinjve dhe pleqve 30 copat e argjendit, duke thënë: "Kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm". Dhe ata i thanë: "Ç'është për ne?" Dhe, duke hedhur copa argjendi në tempull, Juda shkoi dhe e mbyti veten. (Mat. 27:5)

Pas tradhtisë dhe vetëvrasjes së Juda Iskariotit, dishepujt e Jezusit vendosën të zgjidhnin një apostull të ri për të zëvendësuar Judën. Ata zgjodhën dy kandidatë: "Jozefin, të quajtur Barsaba, që quhet Just, dhe Matias" dhe duke iu lutur Zotit që të tregonte se kë të bënte apostull, hodhën short. Shorti i ra Matias dhe ai u numërua me apostujt. (Veprat 1:23-26)

Emri Juda është bërë një emër i njohur për tradhtinë. Sipas legjendës, Judës iu pagua 30 copë argjendi (30 sikla argjendi, kjo është e krahasueshme me koston e një skllavi të asaj kohe) për tradhtinë e Judës, të cilat gjithashtu përdoren shpesh si simbol i shpërblimit të tradhtarit. "Puthja e Judës" është bërë një idiomë që tregon shkallën më të lartë të mashtrimit.

Sipas përshkrimit të Gjon Gojartit, Juda, si apostujt e tjerë, bëri shenja, dëboi demonët, ringjalli të vdekurit, pastroi lebrozët, por humbi Mbretërinë e Qiellit. Shenjat nuk mund ta shpëtonin sepse ai ishte "grabitës, hajdut dhe tradhtar i Zotit".

Biografia e Juda Iskariotit në dhe legjendat

Juda Iscarioti lindi më 1 Prill, sipas besimeve të Lusatians dhe Polakët - kjo ditë konsiderohet e pafat.

Rreth viteve të reja të Juda Iskarioti rrëfen "Përralla e Jeronimit për Judë tradhtarin". Sipas legjendës, prindërit e Judë Iskariotit e hedhin të porsalindurin në arkë në det, pasi shohin një ëndërr se djali i tyre do të jetë vdekja e prindërve të tyre. Pas shumë vitesh të kaluara në ishullin Iskariot, Juda kthehet, vret të atin dhe kryen mëkatin e incestit me nënën e tij.

Pas pendimit (për shembull, për 33 vjet ai çoi ujë në gojë në majë të një mali dhe ujiti një shkop të thatë derisa lulëzoi), Juda Iskarioti u pranua si dishepull i Krishtit.

Sipas apokrifës "Ungjilli arab i fëmijërisë së Shpëtimtarit" (kapitulli 35), Juda Iskarioti jetonte në të njëjtin fshat me Jezusin dhe ishte i pushtuar nga Satani. Kur nëna e tij e solli për mjekim te Krishti i vogël, Juda, i zemëruar, e kafshoi Jezusin në krah, pas së cilës ai shpërtheu në lot dhe u shërua. "Dhe atë anë të Jezusit, të cilën Juda e plagosi, judenjtë e shpuan me një shtizë."

Përrallat popullore heshtin për vitet e apostullimit të Judë Iskariotit, sikur kanë frikë të konkurrojnë me tregimet e ungjilltarëve dhe pastaj tregojnë vetëm për vdekjen e një tradhtari. Sipas versionit më të zakonshëm, Juda Iskarioti e mbyti veten në një aspen ose një pemë të moshuar, sipas besimeve të tjera, Juda donte të varej në një thupër dhe ajo u zbardh nga frika; në Poloni besojnë gjithashtu se Juda është varur në një hi mali. Gjaku i Judë Iskariotit ra mbi alder, kështu që druri i tij ka një ngjyrë të kuqërremtë. Sipas një legjende, pas varjes së Judës, aspeni filloi të dridhej nga tmerri nga flladi më i vogël.

Apokrifi "Ungjilli i Barnabës" thotë se Zoti ndryshoi fytyrën e Judës. Tradhtari u ekzekutua gabimisht në vend të Jezusit dhe dishepujt përhapën thashethemet për ringjalljen e Jezusit.

Sipas besimit ukrainas, shpirti i Judës nuk ka strehë as në ferr, duke bredhur në tokë, ai mund të zhvendoset në një person që ka prishur agjërimin në Javën e Shenjtë dhe të shkaktojë epilepsi.

Perceptimi kanonik dhe jokanonik i Judë Iskariotit

Paqartësia e motivimit për tradhti

Motivet kanonike të tradhtisë së Judës janë: dashuria për para dhe pjesëmarrja e shejtanit. Por teologët nuk janë dakord:

1. Mateu konsideron motivin e tradhtisë koprracia: « Atëherë një nga të dymbëdhjetët, i quajtur Judë Iskarioti, shkoi te krerët e priftërinjve dhe u tha: Çfarë do të më jepni dhe unë do t'jua tradhtoj? I ofruan tridhjetë copë argjendi(Mat. 26:14-15);
2. Marku insiston gjithashtu në rolin e vetëm dhe dominues dashuria për paranë: « Dhe Juda Iskarioti, një nga të dymbëdhjetët, shkoi te krerët e priftërinjve për t'ua tradhtuar. Dhe kur e dëgjuan, u gëzuan dhe i premtuan se do t'i jepnin copa argjendi.(Marku 14:10-11);
3. Luka kombinon, duke marrë parasysh motivin e tradhtisë dhe koprracia dhe Përfshirja e Satanait: « Satani hyri në Judë"(Luka 22:3)"... dhe ai shkoi e foli me krerët e priftërinjve dhe me krerët se si t'ua tradhtonte. Ata u kënaqën dhe ranë dakord t'i jepnin para.(Luka 22:4-5);
4. Gjoni hesht për paratë dhe këmbëngul pjesëmarrja e shejtanit: « Dhe pas kësaj pjese, Satani hyri në të"(Gjoni 13:27).

M. D. Muretov në artikullin "Juda tradhtari" jep pesë argumente kundër konsiderimit të dashurisë për para " motivi kryesor dhe kryesor në aktin e Iskariotit»:

1. Vetë ungjilltarët mos i kushtoni rëndësi të madhe dashurisë për paratë e Judës, nëse ata drejtpërsëdrejti dhe qartë e tregojnë Satanin si fajtorin kryesor»;
2. Nga tregimet e ungjilltarëve nuk shihet se tradhtari ka vënë copa argjendi në plan të parë»;
3. Juda ishte i kënaqur me vetëm tridhjetë copë argjendi;
4. Juda u nda me paratë lehtësisht;
5. « A është një admirues i keq i idhullit të artë» A do të guxonit të bënit një marrëveshje, duke besuar në hyjninë e Jezusit?

Në të njëjtin artikull, M. D. Muretov vë në dukje tre argumente që hedhin poshtë mendimin se Satani kontrollonte Judën, i cili nuk kishte vullnet të lirë:

1. Duke mos ditur se çfarë po bënte, Juda nuk mund të pendohej shumë;
2. Para Sinedrit, Juda akuzon veten, jo Satanain;
3. Jezusi parashikon se ai do të tradhtohet nga njeriu, jo nga Satani.

Papërfundimi dhe kontradiktat e dëshmive të ungjilltarëve kanë dhënë shkas për interpretime dhe interpretime të ndryshme të motivimit të tradhtisë. Që nga fundi i shekullit të 19-të, janë paraqitur shumë versione jo-kanonike, duke u përpjekur të shpjegojnë motivet e tradhtisë së Judës:

1. Organizimi i një rebelimi kundër shtypjes romake (Theophylact, D. Lightfoot, Niemeyer, L. N. Andreev, H. L. Borges dhe të tjerë);
2. Zhgënjimi në mësimet e Jezusit (Muretov M.D., Brentano F.);
3. Vetëflijimi (J. L. Borges);
4. Vullneti i Zotit (A. Frans, H. L. Borges, Vëllezërit Strugatsky);
5. Juda është një agjent sekret i Romës ose i Sinedrit (M.A. Bulgakov, A.M. Pidzharenko, K.Yu. Eskov).
6. Juda përmbush kërkesën e Jezusit (Ungjilli i Judës; José Saramago, "Ungjilli i Jezusit")

Polemika për "tokën e gjakut".

Nga të gjithë parashikuesit ungjillorë të motit, vetëm Mateu shpreh sasinë e tridhjetë copë argjendi, ai gjithashtu raporton për blerjen e "tokës së gjakut" (Akeldama) nga kryepriftërinjtë:

“Dhe, pasi bënë një mbledhje, blenë me ta tokën e poçarit, për varrimin e të huajve…” (Mat. 27:7).

Ndoshta Mateu mori të dhëna për tradhtinë nga Zakaria:

“Dhe unë do t'u them atyre, nëse ju pëlqen, më jepni pagën Time; nëse jo, mos jep; dhe ata do të peshojnë tridhjetë monedha argjendi si pagesë për mua. Dhe Zoti më tha: hidhini në deponë e kishës - çmimi i lartë me të cilin më vlerësuan mua! Pastaj mora tridhjetë monedha argjendi dhe i hodha në shtëpinë e Zotit për poçarin” (Zak. 11:12-13).

Sipas Veprave të Apostujve, Juda "e fitoi tokën me një shpërblim të padrejtë..." (Veprat e Apostujve 1:18).

Fondacioni Lutheran Heritage shpjegon polemikën si më poshtë: kryepriftërinjtë e blenë tokën, por duke qenë se e bënë atë me paratë e Judës (dhe ndoshta në emër të tij), blerja i atribuohet vetë Judës.

Vështirësi serioze lindin ende kur përpiqeni të shpjegoni ndryshimin në drejtshkrim:

1. Fjala "fushë" (tjetër greqisht agros), vjen pas foljes agorazo - "blej në treg të hapur" (nga agora- “tregu”) (Mt. 27:7);
2. Fjala "komplot" (greqishtja e lashtë chorion - pronë e tokës ose fermë e vogël) është pas foljes ktaomai - "merr në zotërim" (Veprat 1:18).

Çmimi i tradhtisë

Mateu, i vetmi ungjilltar, thotë:

“Ata i ofruan tridhjetë monedha argjendi” (Mateu 26:15).

Versioni kanonik e konsideron shumën të mjaftueshme për tradhti, pasi mund të përdoret për të blerë një ngastër toke brenda qytetit.

Një sikel (një copë argjendi) është e barabartë me 4 denarë. Një denar është paga ditore e një punëtori në një vresht (Mt. 20:2) ose kostoja e një kuinksi gruri (racioni ditor i një njeriu) (Zbul. 6:6).

Duhen rreth 4 muaj për të punuar në vresht për të marrë tridhjetë argjend. Përsëri, vaji me të cilin Maria e Betanisë vajosi Jezusin (Marku 14:5) kushtoi 300 denarë, që është e barabartë me 75 copë argjendi, ose pak më pak se një vit punë në vresht.

E kundërta e informacionit për vdekjen e Judë Iskariotit

Versionet kanonike të vdekjes së Juda Iskariotit:

1. “... duke lënë copat e argjendit në tempull, doli, shkoi dhe u var” (Mat. 27:5);
2. “...dhe ndërsa ra përtokë, barku iu ça dhe i ranë të gjitha zorrët” (Veprat 1:18).

Marku dhe Gjoni heshtën për vdekjen e Judës.

Papias i pajton të dy versionet, duke thënë se Juda u vetëvar, por litari u këput dhe ai "u rrëzua" dhe "i plasi barku". Papias i njihet versioni i tregimit se Juda bleu tokën dhe jetoi deri në pleqëri, por vdiq nga një sëmundje misterioze (e fryrë në një madhësi monstruoze).

Foto Galeria

Informacion i dobishëm

Judë Iskarioti
hebraishtja יהודה איש קריות‎

Etimologjia

• Juda (Yehuda) - lavdërimi i Zotit (Zan. 29:35), "lavdërim ose lavdërim".
• Iskarioti
• hebraishtja אִישׁ־קְרִיּוֹת‎, ish-keriyyot, ku Heb. אִישׁ‎ - burrë, burrë
• hebraishtja קְרִיּוֹת‎ - qytete, vendbanime, keriof, keriofa, kiriaf).

1. "një burrë nga Kariot", sipas vendit të tij të lindjes në qytetin e Karyota (Karioth) - ndoshta identik me qytetin e Kriyota në Jude
2. Sipas një teorie tjetër, meqenëse fjala "Keriyyot" do të thotë periferi, atëherë "Ish-Keriyyot" përkthehet fjalë për fjalë si "banor i periferisë", që ka shumë të ngjarë, pasi Jerusalemi në atë kohë ishte një qytet mjaft i madh dhe kishte shumë fshatra të vegjël pranë tij, të cilët quheshin "Krayot"
3. Ndonjëherë kuptimi i një fjale nxirret nga arami. ish karia "mashtrues", ose nga rrënja e greqishtes. σκαρ e barabartë me hebraisht-arameisht. sqr "ngjyrë" (Iscariot - "lyer").
4. Ose Iskarioti është një grek i shtrembëruar. greke σικάριος (sikários) ("sicarium"; "i armatosur me kamë", "vrasës"), siç quheshin ndonjëherë Zealotët - pjesëmarrës në luftën çlirimtare kundër sundimit romak në Jude.

Ndër apostujt, Juda mori pseudonimin "Iskariot" për ta dalluar atë nga një dishepull tjetër i Krishtit, Juda, djali i Jakobit, i mbiquajtur Tadeus. Ekziston një këndvështrim margjinal se Iskarioti ishte i vetmi vendas i Judesë midis apostujve (të tjerët ishin galileas), bazuar në vendndodhjen gjeografike të qytetit të Keriothit (Krayot).

Nga ungjilltarët, vetëm Gjoni e thërret Juda Simonov katër herë. Gjoni nuk e quan drejtpërdrejt apostullin bir i Simonit, që do të thotë se Simoni mund të ishte Juda dhe vëllai i madh nëse babai i Iskariotit vdiste para kohe.

Juda Iskarioti në letërsi dhe art

Letërsia

Historia e Judës tërhoqi një sërë shkrimtarësh modernë.

Drejtpërsëdrejti dhe indirekt, historia e Judë Iskariotit është kuptuar në shëmbëlltyrën e M. E. Saltykov-Shchedrin "Nata e Krishtit" (1886) dhe në romanin "Zoti Golovlev", në tregimin e T. Gedberg "Juda. Historia e një vuajtjeje "(1886), në dramën e N. I. Golovanov "Iscarioti" (1905) dhe historia e L. N. Andreev "Judas Iscarioti dhe të tjerët" (1907), në poezinë dramatike të L. Ukrainka "Në fushë. të gjakut" (1909), në poezinë e A. Remizovit "Juda tradhtari" (1903) dhe dramën e tij "Tragjedia e Judës, princi Iskarioti" (1919), në dramën "Çmimi i gjakut" të S. Çerkasenkos (1930). ), historia e Yu. Nagibin "Dishepull i dashur", romanet e N. Mailer "Ungjilli i Birit të Zotit", romani apokrif i G. Panas "Ungjilli i Judës" (1973), në tregimin detektiv psikologjik të P. Boileau dhe T. Narcejac "Vëllai Juda" (1974), shëmbëlltyra B Bykov "Sotnikov" (1970), romanet e M. A. Asturias "E Premtja e Mirë" (1972), A. I. Solzhenitsyn "Në rrethin e parë" (rrethi i Ruskës me "të tij". duke luajtur Judën"), R. Redlich "Tradhtari" (1981), N. Evdokimova "Tri herë më i madhi, ose rrëfimi i të parës nga inekzistentja" (1984), romani i A. dhe B. Strugatsky "Endje poshtë me të keqen, ose Dyzet vjet më vonë" (1988), Yuri Dombrovsky "Fakulteti i gjërave të panevojshme", (Paris, 1978; BRSS, 1989), dokumentar “Ungjilli i Afranit” (1996) i K. Yeskov dhe të tjerë, si dhe në romane të shumta kushtuar të kuptuarit të historisë së Jezu Krishtit, deri te “Ungjilli i Jezusit” nga J. Saramago (1998).

Një nga interpretimet më të shquara të historisë së Juda Iskariotit është tregimi i Leonid Andreev "Juda Iscarioti", ku u krijua një imazh kompleks dhe kontradiktor i Judës, i cili e do, por tradhton Krishtin.

Gjithashtu në veprën e Arkady dhe Boris Strugatsky "Endur me të keqen, ose dyzet vjet më vonë", Juda paraqitet si një oligofrenik lypës që i është bashkuar shoqërisë së Krishtit dhe ka rënë në dashuri me këtë të fundit. Krishti, një herë në Jeruzalem, për pak sa nuk humbi mes profetëve të rremë dhe "mësuesve" të ndryshëm, dhe e vetmja mundësi që ai të dallohej dhe të tërhiqte njerëzit tek vetja ishte martirizimi. Krishti i jep udhëzime të qarta Judës budalla se ku të shkojë dhe çfarë të thotë, i cili e bën këtë pa kuptuar kuptimin e veprimeve të tij.

Juda nga Kiriath në romanin "Mjeshtri dhe Margarita", interpretuar nga Mikhail Afanasyevich Bulgakov, është një i ri i pashëm, një grua që nuk ka parime morale dhe i gatshëm për të kryer çdo krim për shkak të parave.

Në romanin e Kirill Eskov, Ungjilli sipas Afranit, Juda është një oficer shumë i kualifikuar i shërbimeve speciale të Perandorisë Romake, i futur në mjedisin e Krishtit si pjesë e zbatimit të Operacionit Peshku dhe i eliminuar me drejtimin e prokurorit, zyrtarisht për një “lojë e dyfishtë”, por në fakt në lidhje me një ndryshim në planet e lidershipit.

Në romanin Pelagia dhe Gjeli i Kuq, një personazh i paraqitur si Krishti tregon se Juda vendosi të shpëtonte mësuesin e tij nga ekzekutimi dhe bindi pjesën tjetër të apostujve. Kushëriri i Jezusit, Juda Tadeus, u shtir si Krishti, të cilin Juda e konfirmoi para ushtarëve romakë me një puthje dhe u kryqëzua. Juda u var në mënyrë që t'i bënte të besueshme dhembjet e ndërgjegjes.

Pikturë

Në ikonografinë dhe pikturën evropiane, Juda Iscarioti shfaqet tradicionalisht si antipodi shpirtëror dhe fizik i Jezusit, si në afreskun e Xhotos "Puthja e Judës" ose në afresket e Beato Angelico, ku ai është paraqitur me një aureolë të zezë mbi kokë. Në ikonografinë bizantine-ruse, Juda Iskarioti zakonisht kthehet në profil, si demonët, në mënyrë që shikuesi të mos i dalë në sy. Në pikturën kristiane, Juda Iskarioti përshkruhet si një burrë me flokë të errët dhe zbehtë, më së shpeshti një burrë i ri, pa mjekër, ndonjëherë si një homolog negativ i Gjon Teologut (zakonisht në skenën e Darkës së Fundit). Në ikonat e quajtura Gjykimi i Fundit, Juda Iskarioti shpesh përshkruhet i ulur në prehrin e Satanait. Në artin e mesjetës dhe të Rilindjes së hershme, një demon shpesh ulet mbi supin e Juda Iskariotit, duke i pëshpëritur fjalë djallëzore. Një nga motivet më të zakonshme në pikturë, duke filluar nga Rilindja e hershme, është varja e Judë Iskariotit në një pemë; në të njëjtën kohë, ai shpesh përshkruhet me zorrët që kanë rënë (i njëjti detaj ishte i popullarizuar në misteret dhe mrekullitë mesjetare).

Kritika e perceptimit jokanonik të Judë Iskariotit

Sipas mbështetësve të versionit kanonik të tradhtisë, motivimi i Judës nuk duket aspak qesharak, pasi çdo person ka vullnet të lirë. Nga ana tjetër, Juda mund të kishte qenë një njeri paradashës, siç mund të shihet nga Ungjilli: “Maria, pasi mori një kile vaj të pastër të çmuar, i vajosi këmbët e Jezusit dhe ia fshiu këmbët me flokët e saj; dhe shtëpia u mbush me aromën e botës. Atëherë një nga dishepujt e tij, Juda Simonov Iskarioti, i cili donte ta tradhtonte, tha: "Pse të mos e shisni këtë mirrë për treqind denarë dhe t'ua jepni të varfërve?" Ai e tha këtë jo sepse kujdesej për të varfërit, por sepse ai ishte hajdut. Ai kishte një arkë me vete dhe mbante atë që futej në të”; “Dhe ndërsa Juda kishte një kuti, disa menduan se Jezusi po i thoshte: bli atë që na nevojitet për festën ose t'u japësh diçka të varfërve.

Aktualisht, shpesh haset paragjykime në lidhje me rolin e Judës në Providencën Hyjnore. Sipas një numri mendimtarësh, nëse ai nuk do të kishte tradhtuar Shpëtimtarin, Ai nuk do të ishte kapur dhe kryqëzuar, që do të thotë se nuk do të kishte asnjë flijim kryq shlyes, nuk do të kishte falje mëkatesh dhe shpëtim. Në një version më të kujdesshëm, kjo ide filozofike zëvendësohet nga një tjetër: në rast se Juda refuzonte të tradhtonte, patjetër që dikush tjetër duhet ta ketë kryer rolin e tij, sepse ky ishte plani i Zotit për Shëlbimin.

Në përputhje me koncepte të tilla, vlerësimi moral i Judës ndryshon.

Sipas një versioni, ai nuk ishte aspak i motivuar nga etja për fitim (tridhjetë copë argjendi është çmimi i një skllavi), por nga dëshira për shfaqjen më të shpejtë të lavdisë hyjnore të Krishtit. Në kuadrin e këtij gjykimi, Juda gjoja besonte se kur Zoti të bëhet pre e armiqve, atëherë ai me siguri do të shfaqë dhe zbulojë publikisht fuqinë e fshehur të Hyjnisë së Tij, e cila do të shkaktojë njohje universale, bindje dhe shpëtim.

Një deklaratë edhe më origjinale thotë se Juda, pasi kishte shitur Krishtin, në të vërtetë nuk e tradhtoi, por kreu një vepër përulësie dhe vetëpëruljeje, sikur, pasi kishte përmbushur detyrën e një tradhtari, ai kreu urdhrin e Zotit, i cili i shërbeu për të realizuar planin e Zotit, i cili përfshinte marrjen e Krishtit në paraburgim, marrjen në pyetje, Vuajtjen e Kryqit, vdekjen. Prandaj, duke u qortuar për tradhti, ai do të qortohet në mënyrë të pamerituar. Prandaj, komenti i kësaj historie duhet të rishkruhet, sepse në sytë e Zotit, Juda është një shenjtor i madh.

Çfarë mund të thuhet për këtë? Mendimi se Juda Iskarioti nuk është, si të thuash, tradhtar, është i keq. Pas këtij interpretimi të lirë, është e lehtë të arrihet në përfundimin se merita e Shpëtimit është edhe tek vrasësit e Krishtit. Në fund të fundit, është e mundur (por jo e nevojshme) të thuhet për ta: nëse nuk do të ishin vrasësit, nuk do të kishte vdekje në Kryq, nuk do të kishte fitore mbi ferrin dhe Ringjalljen.

Por kjo nuk është kështu. Dhe këtu është gjëja. Ndryshe nga njerëzit, detajet e shërbesës tokësore të Birit të Perëndisë ishin të njohura për Të edhe para krijimit të botës. Ai e dinte që nga përjetësia se shumë hebrenj, për shkak të ngurtësisë së tyre të zemrës dhe pamaturisë, nuk do ta pranonin Ungjillin e Tij dhe që nga përjetësia e dinte se një nga dishepujt e Tij, duke u tunduar nga fitimi, nuk do të qëndronte. Nëse ngjarjet e atyre kohërave, për ndonjë arsye, do të ishin të destinuara të zhvillohen ndryshe, kjo do të ndikonte në detajet individuale të planit, por jo në idenë në tërësi. Shpëtimi do të ndodhte akoma.

E liga e Judës kapet drejtpërdrejt nga fjalët e Ungjillit, duke dëshmuar se ai tradhtoi jo nga thjeshtësia shpirtërore dhe, për më tepër, jo nga bekimi i fshehtë i Zotit, por me vetëdije, nga intuita e Satanait (). Përveç kësaj, Shpëtimtari personalisht e quajti atë djall (ndërsa nxitësit e vrasjes së Tij quheshin "vetëm" fëmijët e Satanait,).

Qëndrimi i Kishës ndaj Judës si fillestar i djallit tregohet dhe regjistrohet qartë në ikonografinë e Gjykimit të Fundit. Të dy afresket dhe ikonat e këtij lloji e paraqesin atë me një çantë në duar (që simbolizon një çantë me tridhjetë copa argjendi) të ulur në gjunjët e djallit; të dy janë përfshirë nga zjarri i xhehenemit.

Kryeprifti Dimitri Yurevich, Shef i Departamentit të Studimeve Biblike, Akademia Teologjike e Shën Petersburgut

Cili ishte roli i Judës në gjithë këtë? Pa të, ishte e pamundur të bëhej një arrestim?

Roli ishte kyç. Tradhtia e Judës nuk kufizohej vetëm në faktin se të mërkurën ai erdhi te krerët e priftërinjve, raportoi disa informacione dhe për të mori tridhjetë monedha argjendi. Jo, për këto para kërkoheshin më shumë prej tij: ai duhej të drejtonte të gjithë "operacionin special". Kjo do të thotë, së pari, për të sjellë rojet e tempullit dhe ushtarët romakë në vendin e duhur në kohën e duhur, dhe së dyti, për të treguar se kush saktësisht duhet të arrestohet, cili nga të mbledhurit në Malin e Ullinjve është Jezusi. Për ushtarët romakë, të gjithë këta hebrenj ishin i njëjti person, atyre u duhej dhënë një shenjë se kë të kapnin. Së treti, Juda duhet të kishte "zgjidhur" problemet nëse ato lindin papritur.

Dhe vërtet kishte probleme. Nga Ungjilli i Gjon Ungjilltarit dimë një detaj të rëndësishëm që ungjilltarët e tjerë nuk e kanë. Kur afrohet kjo turmë e armatosur, atëherë Krishti, duke ditur qëllimet e zemrave të tyre, pyet: "Kë po kërkoni?" Ata përgjigjen: "Jezusi i Nazaretit". Ai përgjigjet: "Jam unë!" Dhe pastaj të gjithë bien poshtë. Të gjithë, përfshirë ushtarët romakë.

Pse po bien? Ekziston një version që fjalët e Jezusit, të përkthyera në greqisht si "Unë jam", në hebraisht dukeshin si emri i Zotit. Ky është "Jahve". Ky emër në atë epokë nuk do të shqiptohej më me zë, dhe kur e dëgjuan, hebrenjtë ranë me fytyrë nga frika. Po pse atëherë ranë romakët, për të cilët e gjithë kjo nuk do të thoshte asgjë? Duke komentuar këtë pasazh, shenjtori sugjeron se në momentin kur Zoti e emëroi veten, diçka ndodhi, në një farë mënyre Ai shfaqi fuqinë e Tij. Edhe ushtarët romakë kaluan, kishte konfuzion, siklet. Dhe pastaj Juda, për të ndalur një panik të mundshëm, ndërhyn me vendosmëri, del në plan të parë. Ai e mirëpret Jezusin - si për t'u treguar ushtarëve se kë të kapin, ashtu edhe për t'i qetësuar: ata thonë, gjithçka është në rregull, gjithçka është nën kontroll, ky është një person i zakonshëm, pasi unë e përshëndes atë në një mënyrë të tillë.

Pse pati një puthje? A nuk mjaftonte vetëm të tregoja gishtin?

Në atë kohë në Jude ishte një përshëndetje e zakonshme mes miqsh. Dhe, duke iu drejtuar kësaj forme adresimi, Juda tregon kështu afërsinë e tij të veçantë me Mësuesin (ndoshta, duke kapërcyer kështu sikletin, ndrojtjen e tij) - dhe në të njëjtën kohë u jep ushtarëve një shenjë se kë të rrëmbejnë. Por jo vetëm kaq: ai me këtë, si të thuash, thekson se ky nuk është Zoti, të cilit ata sapo kishin bërë sexhde, por një person i zakonshëm me të cilin ai, kreu i grupit të kapjes, e përshëndet atë familjarisht atje. Kjo është sofistikimi i Judës, i cili dëshiron të theksojë afërsinë e tij me atë që tradhton.

Meqë ra fjala, vetë Zoti e tregon këtë cinizëm me fjalët: A e tradhton Birin e Njeriut me një puthje? ().

Çfarë thuhet për Judën në Shkrimet e Shenjta

Profecitë për Judën në Dhiatën e Vjetër:

Psalter

Edhe një burrë në paqe me mua, tek i cili u mbështeta, që hante bukën time, ngriti thembrën kundër meje. ().

Sepse nuk do të duroja armiku që më shan; nuk është urrejtësi im ai që lartësohet mbi mua - do t'i fshihesha; por ti, që ishe për mua njësoj si unë, miku im dhe i afërmi im, me të cilin bëmë biseda të sinqerta dhe shkuam së bashku në shtëpinë e Zotit. ().

Vendosi të ligun mbi të dhe lëre djallin të qëndrojë në të djathtën e tij. Kur të gjykohet, le të dalë fajtor dhe lutja e tij le të jetë mëkat; ditët e tij le të jenë të shkurtra dhe një tjetër le të marrë dinjitetin e tij; fëmijët e tij le të mbeten jetimë dhe gruaja e tij e ve; lërini fëmijët e tij të enden, të lypin dhe të kërkojnë bukë nga rrënojat e tyre; huadhënësi le t'i rrëmbejë të gjitha ato që ka dhe të huajt le t'i grabisin punën e tij; të mos ketë njeri që e simpatizon, të mos ketë mëshirë për jetimët e tij; Le të shkatërrohen pasardhësit e tij dhe emri i tyre të fshihet në brezin e ardhshëm; Le të kujtohet para Zotit paudhësia e etërve të tij dhe mëkati i nënës së tij të mos fshihet; qofshin gjithmonë në sytë e Zotit dhe Ai shkatërroftë kujtimin e tyre në tokë, sepse ai nuk mendoi të tregojë mëshirë, por përndoqi një të varfër, nevojtar dhe një njeri me zemër të thyer për ta vrarë; e donte një mallkim dhe do t'i bjerë; ai nuk dëshironte një bekim dhe ai do të largohet prej tij; le të vishet me një mallkim, si një rrobë, dhe le të hyjë si uji në zorrët e tij dhe si vaji në kockat e tij; le të jetë për të, si rrobat me të cilat vesh dhe si brezi me të cilin ngjesh gjithmonë. Ky është shpërblimi nga Zoti për armiqtë e mi dhe ata që flasin keq kundër shpirtit tim! ().

Dhe unë do t'u them atyre, nëse ju pëlqen, më jepni pagën Time; nëse jo, mos jep; dhe ata do të peshojnë tridhjetë monedha argjendi si pagesë për mua. Dhe Zoti më tha: hidhini në deponë e kishës - çmimi i lartë me të cilin më vlerësuan mua! Pastaj mora tridhjetë monedha argjendi dhe i hodha në shtëpinë e Zotit për poçarin. ().

Referencat për Judën në Dhiatën e Re:

Emrat e Dymbëdhjetë Apostujve janë këta: Simoni i parë, i quajtur Pjetër, dhe Andrea, vëllai i tij, Jakobi Zebedeu dhe Gjoni, vëllai i tij, Filipi dhe Bartolomeu, Thomai dhe Mateu tagrambledhësi, James Alpheus dhe Leoway, i quajtur Tadeus, Simon Kananeiti dhe Juda Iskarioti, i cili e tradhtoi. ().

Atëherë një nga të dymbëdhjetët, i quajtur Judë Iskarioti, shkoi te krerët e priftërinjve dhe u tha: Çfarë do të më jepni dhe unë do t'jua tradhtoj? I ofruan tridhjetë monedha argjendi; dhe që nga ajo kohë ai kërkoi një mundësi për ta tradhtuar Atë. Ditën e parë të të Ndormëve, dishepujt erdhën te Jezusi dhe i thanë: Ku na urdhëron të përgatisim Pashkën për ty? Tha: shko në qytet te filani dhe i thuaj: Mësuesi thotë: Koha ime është afër; Unë do të kremtoj Pashkën me dishepujt e mi në shtëpinë tuaj. Dishepujt bënë ashtu siç i urdhëroi Jezusi dhe përgatitën Pashkën. Kur u ngrys, ai u shtri me dymbëdhjetë dishepujt; dhe ndërsa po hanin, ai tha: "Në të vërtetë po ju them se njëri prej jush do të më tradhtojë". Ata u trishtuan shumë dhe filluan t'i thonë secilit prej tyre: A nuk jam unë, Zot? Ai u përgjigj dhe tha: "Ai që zhyt dorën në enë me mua, ky do të më tradhtojë; Megjithatë, Biri i njeriut shkon siç është shkruar për të, por mjerë ai njeri nga i cili tradhtohet Biri i njeriut: do të ishte më mirë që ky person të mos kishte lindur. Në të njëjtën kohë, Juda, duke e tradhtuar, tha: A nuk jam unë, Rabbi? [Jezusi] i thotë: Ti the. ().

Pastaj ai vjen te dishepujt e tij dhe u thotë atyre: a flini dhe pushoni akoma? vini re, ora është afër dhe Biri i njeriut do të dorëzohet në duart e mëkatarëve; Çohu, të shkojmë: ja, ai që më tradhton është afruar. Dhe ndërsa ai ende po fliste, ja, erdhi Juda, një nga të dymbëdhjetët, dhe bashkë me të një mori njerëzish me shpata dhe shkopinj, nga krerët e priftërinjve dhe nga pleqtë e popullit. Dhe ai që e tradhtoi u dha atyre një shenjë duke thënë: "Kë të puth, ai është, merrni atë". Dhe menjëherë, duke iu afruar Jezusit, i tha: Gëzohu, Rabin! Dhe e puthi. Jezusi i tha: ''Mik, pse erdhe? Atëherë ata erdhën, vunë duart mbi Jezusin dhe e kapën. ().

Atëherë Juda, që e kishte tradhtuar, duke parë që ai ishte dënuar, u pendua dhe ua ktheu krerëve të priftërinjve dhe pleqve të tridhjetë monedhat e argjendit, duke thënë: "Kam mëkatuar duke tradhtuar gjakun e pafajshëm". Dhe ata i thanë: "Ç'është për ne?". hidhini një sy vetes. Dhe, duke hedhur copat e argjendit në tempull, ai doli, shkoi dhe e mbyti veten. Kryepriftërinjtë, duke marrë copat e argjendit, thanë: Nuk lejohet futja e tyre në thesarin e kishës, sepse ky është çmimi i gjakut. Pasi bënë një mbledhje, blenë me ta tokën e poçarit për varrimin e të huajve; Prandaj, ajo tokë quhet edhe sot e kësaj dite “vendi i gjakut”. Pastaj erdhi ajo që u tha me anë të profetit Jeremia, i cili thotë: Dhe morën tridhjetë monedha argjendi, çmimin e Çmuar që bijtë e Izraelit e vlerësuan, dhe i dhanë për arën e poçarit, siç më tha Zoti. ().

Ai caktoi Simonin, duke i dhënë emrat e Pjetrit, Jakobit të Zebedeut dhe Gjonit, vëllait të Jakobit, duke i quajtur ata me emrat e Boanerges, domethënë "bijtë e bubullimës", Andrea, Filipi, Bartolomeu, Mateu, Thomai, Jakobi Alfeu. , Tadeu, Simon Kananeani dhe Judë Iskarioti, të cilët dhe e tradhtuan. ().

Dhe Juda Iskarioti, një nga të dymbëdhjetët, shkoi te krerët e priftërinjve për t'ua tradhtuar. Dhe kur e dëgjuan, u gëzuan dhe i premtuan se do t'i jepnin copa argjendi. Dhe ai po kërkonte një mënyrë për ta tradhtuar Atë në një moment të përshtatshëm. ().

Dhe ndërsa ata ishin ulur dhe po hanin, Jezusi tha: ''Në të vërtetë po ju them se një nga ju që ha me mua do të më tradhtojë. Ata u trishtuan dhe filluan t'i thonë, një nga një: A nuk jam unë? dhe një tjetër: nuk jam unë? Ai u përgjigj dhe u tha atyre: ''Një nga të dymbëdhjetët që zhytet me mua në enë. Megjithatë, Biri i njeriut shkon siç është shkruar për Të; por mjerë ai njeri nga i cili tradhtohet Biri i njeriut; do të ishte më mirë të mos kishte lindur ai njeri. ().

Dhe menjëherë, ndërsa ai ende po fliste, erdhi Juda, një nga të dymbëdhjetët, dhe bashkë me të një mori njerëzish me shpata dhe shkopinj, nga krerët e priftërinjve, nga skribët dhe nga pleqtë. Dhe ai që e tradhtoi u dha atyre një shenjë duke thënë: Atë që unë e puth, ai është, merrni atë dhe drejtojini me kujdes. Dhe pasi erdhi, ai u ngjit menjëherë tek Ai dhe i tha: Rabbi! Rabin! dhe e puthi. ().

Kur erdhi dita, ai thirri dishepujt e vet dhe zgjodhi dymbëdhjetë prej tyre, të cilët i quajti apostuj: Simonin, të cilin e quajti Pjetër dhe Andrean, vëllain e tij, Jakobin dhe Gjonin, Filipin dhe Bartolomeun, Mateu dhe Thomain, Jakobin e Alfeevit dhe Simonin. , të quajtur Zealot, Juda Jakob dhe Judë Iskarioti, i cili më vonë u bë tradhtar. ().

Satanai hyri te Juda, i quajtur Iskariot, një nga të dymbëdhjetët, dhe shkoi e u foli krerëve të priftërinjve dhe krerëve se si t'ua tradhtonte. Ata u gëzuan dhe ranë dakord t'i jepnin para; dhe ai premtoi dhe kërkoi një moment të përshtatshëm për ta tradhtuar tek ata, jo në prani të njerëzve. ().

Ndërsa ai ende po fliste, u shfaq një turmë dhe një nga të dymbëdhjetët, i quajtur Juda, i doli përpara dhe ata iu afruan Jezusit për ta puthur. Sepse ai u dha atyre një shenjë të tillë: Atë që unë e puth, ai është. Jezusi i tha: Judë! a e tradhton Birin e njeriut me një puthje? ().

Por ka disa prej jush që janë jobesimtarë. Sepse Jezusi e dinte që në fillim se cilët ishin jobesimtarët dhe kush do ta tradhtonte. ().

Jezusi u përgjigj atyre: A nuk zgjodha unë dymbëdhjetë prej jush? por njëri prej jush është djalli. Ai foli për Juda Simonov Iskarioti, sepse ky donte ta tradhtonte, duke qenë një nga të dymbëdhjetët. ().

Atëherë një nga dishepujt e Tij, Juda Simonov Iskarioti, i cili donte ta tradhtonte, tha: Pse të mos e shesësh këtë botë për treqind denarë dhe t'ua japësh të varfërve? Ai e tha këtë jo sepse kujdesej për të varfërit, por sepse kishte një hajdut. Ai kishte një kuti parash me vete dhe mbante atë që ishte vendosur në të. ().

Dhe gjatë darkës, kur djalli kishte vënë tashmë në zemrën e Judës Simon Iskariotit për ta tradhtuar, Jezusi, duke ditur se Ati i kishte dhënë gjithçka në duart e Tij dhe se ai kishte ardhur nga Perëndia dhe po shkonte te Perëndia, u ngrit. nga darka, hoqi petkun e tij dhe, duke marrë një peshqir, u ngjesh. ().

Nuk po flas për të gjithë ju; Unë e di kë kam zgjedhur. Por Shkrimi le të bëhet i vërtetë: ai që ha bukë me mua, ngriti thembrën kundër meje. Tani po ju them para se të ndodhë, që kur të ndodhë, të besoni se jam unë. Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që pranon atë që unë dërgoj, më pranon mua; por ai që më pranon mua, pranon atë që më dërgoi. Pasi tha këto, Jezusi u trondit në frymë dhe dëshmoi dhe tha: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se një nga ju do të më tradhtojë. Atëherë dishepujt shikuan njëri-tjetrin, duke pyetur veten se për kë po fliste. Një nga dishepujt e Tij, të cilin Jezusi e donte, ishte i shtrirë te gjoksi i Jezusit. Simon Pjetri i bëri një shenjë për ta pyetur se kush ishte, për kë po fliste. Ai u mbështet në gjoksin e Jezusit dhe i tha: Zot! Kush është? Jezusi u përgjigj: atij të cilit do t'i jap unë, pasi kam ngjyer një copë bukë. Dhe, pasi zhyti një copë, ia dha Juda Simonov Iskariotit. Dhe pas kësaj pjese, Satani hyri në të. Atëherë Jezusi i tha: çfarëdo që të bësh, bëje shpejt. Por asnjë nga ata që ishin shtrirë nuk e kuptoi pse Ai i tha këtë. Dhe duke qenë se Juda kishte një kuti, disa menduan se Jezusi po i thoshte: bli atë që na nevojitet për festën ose t'u japësh diçka të varfërve. Ai, pasi mori një copë, doli menjëherë; por ishte natë. ().

Kur isha me ta në paqe, i ruajta në emrin tënd; ata që më ke dhënë unë i kam ruajtur dhe askush prej tyre nuk humbi, përveç djalit të humbjes, qoftë Shkrimi i Shenjtë. ().

Edhe Juda, tradhtari i tij, e njihte këtë vend, sepse Jezusi mblidhej shpesh atje me dishepujt e Tij. Kështu Juda, pasi mori një grup ushtarësh dhe shërbëtorë nga krerët e priftërinjve dhe farisenjtë, erdhi atje me fenerë, llamba dhe armë. Por Jezusi, duke ditur gjithçka që do t'i ndodhte, doli dhe u tha atyre: Kë kërkoni? Ata iu përgjigjën: Jezusi nga Nazareti. Jezusi u tha atyre: "Jam unë". Dhe Juda, tradhtari i tij, ishte gjithashtu me ta. ().

Dhe në ato ditë Pjetri, duke qëndruar në mes të dishepujve, tha (ishin një asamble prej rreth njëqind e njëzet veta): Vëllezër! Duhej të përmbushej ajo që Fryma e Shenjtë kishte parathënë në Shkrime nëpërmjet gojës së Davidit në lidhje me Judën, ish-udhëheqësin e atyre që morën Jezusin; ai u numërua me ne dhe mori shortin e kësaj shërbese; por ai e fitoi tokën me një shpërblim të padrejtë, dhe kur u rrëzua, barku i tij u ça dhe të gjitha zorrët i ranë jashtë; dhe kjo u bë e njohur për të gjithë banorët e Jeruzalemit, kështu që vendi në gjuhën e tyre amtare quhej Akeldamah, domethënë vendi i gjakut. Në librin e Psalmeve është shkruar: Qoftë bosh oborri i tij dhe askush mos banoftë në të; dhe: le t'ia marrë dinjitetin një tjetër. ().

Dhe ata u lutën dhe thanë: Ti, o Zot, që njeh zemrat e të gjithëve, tregoji këta të dy që ti ke zgjedhur për të pranuar shortin e këtij shërbimi dhe apostullimi, nga i cili Juda u largua për të shkuar në vendin e tij. . ().

Biografia
Sipas ungjijve, Juda, një nga dishepujt e Jezusit, e shiti atë për 30 copë argjendi. Ai ua tregoi Jezusin ushtarëve romakë duke e puthur publikisht në kopsht, ku kishin ardhur me marrëveshje. Pasi Juda mori paratë e premtuara për tradhtinë, por papritur u pendua dhe kreu vetëvrasje. Të krishterët besimtarë e interpretuan këtë akt të Judës si një lloj depërtimi, d.m.th. "përfundimi i frymëzimit djallëzor". Satani e la dhe Juda e kuptoi atë që kishte bërë. Kështu, Juda veproi nën ndikimin e forcave mistike dhe faji i tij ishte se ai e lejoi këtë ndikim. Iluminizmi i erdhi shumë vonë ... Emri i tradhtarit u tradhtua përgjithmonë në turp, madje aspeni në të cilin u var Juda u shndërrua në një pemë "me një reputacion të keq".
Që atëherë, kanë kaluar më shumë se dy mijë vjet, por, megjithë versionin e krijuar prej kohësh të tradhtisë së ndyrë të Judës, shumë autorë priren të besojnë se Juda nuk kishte motive të vërteta për krimin. Dyshimet krijuan shumë versione për sfondin e vërtetë të veprimeve të tij. Sipas një versioni, ai thjesht kreu vullnetin e vetë Jezusit, sepse ai e dinte për tradhtinë e ardhshme "Me të vërtetë, në të vërtetë, unë ju them se njëri prej jush do të më tradhtojë". Atëherë dishepujt shikuan njëri-tjetrin, duke pyetur veten se për kë po fliste. Një nga dishepujt e Tij, të cilin Jezusi e donte, ishte mbështetur në gjoksin e Jezusit. Simon Pjetri i bëri një shenjë për ta pyetur se kush ishte, për kë po fliste. Ai u mbështet në gjoksin e Jezusit dhe i tha: “Zot! Kush është ky?” Jezusi u përgjigj: “Atij të cilit do ta ngjyej, do t’i jap një copë bukë”. Dhe, pasi zhyti një copë, ia dha Judë Iskariotit. Dhe pas kësaj pjese, Satani hyri në të. Atëherë Jezusi i tha: “Atë që po bën, bëje shpejt” (Ungjilli sipas Gjonit).
Nëse Juda do të vepronte sipas vullnetit të Jezusit, atëherë faji nga akti i tij do të hiqej pjesërisht. Por një person që shkeli në rrugën e egër të tradhtisë, edhe nëse ishte kryer me vullnetin e Zotit, përsëri nuk kishte vend mes dishepujve të përkushtuar të Jezusit. Cilat ishin arsyet e vërteta të vetëvrasjes së Judës Për t'iu përgjigjur kësaj pyetjeje, së pari duhet të kuptoni pse ai shkoi të tradhtonte mësuesin e tij.
Puthja e Judës gjithashtu shkakton shumë dyshime. Pse e tradhton Jezusin në këtë mënyrë?Nëse mendoni nga pozita thjesht njerëzore, atëherë ky akt mbetet thjesht i pashpjegueshëm. Në fund të fundit, Juda mund të tregonte mësuesin të paktën me dorën e tij, por ai zgjodhi "puthjen e dashurisë". Roli i tij si zuzar theksohet me forcë më të madhe, pasi është e vështirë të imagjinohet një horr i tillë që mund të puthë një person gjatë një tradhtie. Edhe nëse ai është vërtet kaq dinak dhe i zi në shpirt, siç e paraqesin interpretimet tradicionale të Biblës, atëherë si mundet një person i tillë, një horr plotësisht i korruptuar, i plotë, të pendohet papritur. vetëvrasje
Një nga autorët bashkëkohorë që bën pyetje të ngjashme, S. Mikhailov, shkroi: “Historia e njerëzimit është aq e pasur me gabime të shumta, kur tradhtarët u ngritën në gradën e heronjve dhe, përkundrazi, tradhtarët u bënë nga heronjtë, saqë. asnjë stereotip nuk mund të duket më absolut. Dhe a nuk është figura fatkeqe e Judë Iskariotit një dëshmi shtesë e një akuze të gabuar dhe të nxituar. Ndoshta një dyshim i tillë nuk do të kishte lindur në fajin e tij nëse vetë Ungjilli nuk do të kishte dhënë materiale të mjaftueshme për këtë. Pyetja e parë që lind natyrshëm është se përse Judës, i cili zotëron thesarin, i duhen nja 30 argjend, më tej, pse ai, meqë vendosi të hidhte këtë hap, aq shpejt, në fakt, përjetoi menjëherë pendimin dhe aq të fortë sa ishte e pamundur të jetosh me të, prandaj Juda mori jetën e tij, pasi paraprakisht ua hodhi argjendin e “fituar” rojeve. A nuk e priste një reagim të tillë për faktin e ekstradimit të Jezusit, duke llogaritur diçka tjetër, a nuk duroi ai përbuzjen universale, apo thjesht përjetoi papritur mundime të ndërgjegjes deri tani të panjohura "
Asnjë nga Ungjijtë, sipas autorëve modernë, nuk jep një shpjegim të motivimit psikologjik të aktit të Judës. Referenca për lakminë e tij, si një e metë që e lejoi Satanin të hynte në shpirtin e tij, është shumë relative. Siç shkruante S. Mikhailov, "lakmia është vetëm një maskim i jashtëm i arsyeve të vërteta". Por cilat ishin arsyet e vërteta?Pikërisht me këtë rast autorët argumentojnë aq ashpër, duke u përpjekur të kuptojnë se çfarë fshihet pas tradhtisë së Judës dhe si ta perceptojnë aktin e tij.
Si të lidhemi me një person që ishte gjithsesi dishepull i Jezu Krishtit, i cili i la trashëgim botës fjalë kaq të bukura “Dhe mos na ço në tundim, por na çliro nga i ligu” (Ungjilli i Mateut). Jezusi nuk bën asgjë për ta paralajmëruar Judën që të mos kryejë një krim, përkundrazi, ai duket se po e shtyn atë të tradhtojë "Atë që bën, bëje shpejt".
Reagimi i Judës ndaj "fjalëve ndarëse" të mësuesit duket gjithashtu i pakuptueshëm - ai e merr si të mirëqenë, aspak i indinjuar nga fjalët e Jezusit dhe jo i zënë ngushtë. Mikhailov vëren për këtë: "A ishin nervat e tij kaq të forta apo loja e tij kaq e talentuar?" Është e vështirë të thuhet se Juda kishte një forcë të jashtëzakonshme shpirti, sepse ai megjithatë kreu vetëvrasje. Përsa i përket interpretimit të rolit të një tradhtari, ka një mori versionesh të llojllojshme për këtë partiturë.
Jezusit i duhej një tradhtar që të vdiste në kryq, të ngjitej në parajsë dhe të bëhej Krisht. Ai kishte nevojë për një tradhtar të tillë në sytë e të gjithë njerëzve. Duke ndjekur historinë e ungjillit, mund të shihet se vetë Jezusi dërgoi Judën te kryepriftërinjtë. Për një detyrë kaq të përgjegjshme, ai mund të zgjidhte vetëm një dishepull të vetëm të përkushtuar që ishte i aftë të sakrifikonte veten. Dhe pjesa tjetër kryente vetëm rolin e spektatorëve ose ... Njëmbëdhjetë dishepujt e Jezusit dinin për tradhtinë e afërt dhe nuk e parandaluan atë. Nuk duket më pak e çuditshme që ata e dinin se kush do të ishte tradhtari dhe nuk e ndaluan. Kështu ishte parashkruar dhe ata nuk mund të ndryshonin asgjë. Atëherë pse e vunë emrin e Judës
Njëri shkoi me vetëdije në kryq, tjetri me vetëdije shkoi në turpin e përjetshëm. Dhe nëse është kështu, atëherë, siç shkruante S. Mikhailov, “Jezusi u tradhtua. Por jo Juda, por ata të njëmbëdhjetë që kishin frikë t'ua pranonin njerëzve se e njihnin. Vetëm dy gra erdhën në Golgotë. Pjesa tjetër e tradhtoi. Ai dhe Juda - i vetmi dishepull besnik. Juda e dinte se çfarë po hynte, e dinte se çfarë po sakrifikonte dhe sakrifikoi jo vetëm jetën e tij, por edhe emrin e tij të mirë, duke e dënuar veten me dënim të përjetshëm. Pa Judën nuk do të kishte shpëtim, nuk do të kishte Krishti. Jo një tradhtar, por një viktimë e tradhtisë. Dhe ne e tradhtojmë atë. Duke e sharë, përgojuar, duke e shkelur emrin e tij në pisllëk. E tillë është ironia e kësaj historie”.
S. Mikhailov, autori i librit "Juda Iskarioti", parashtron versionin se historia e ungjillit nuk është "asgjë më shumë se një shfaqje e luajtur mirë". Sipas mendimit të tij, Jezusi iu shfaq botës me një skenar të përgatitur tashmë. Secili prej studentëve duhej të luante rolin që i ishte caktuar dhe autori dhe regjisori i skenarit përzgjodhën aktorët me një saktësi të jashtëzakonshme. Dhe në këtë rast, Judës iu caktua ekskluzivisht roli i një tradhtari, asgjë tjetër.
Tragjedia që ka tronditur njerëzimin prej dy mijëvjeçarësh është luajtur pikërisht sipas shënimeve, sepse asnjë aktor i vetëm nuk e ka zhgënjyer Jezusin dhe nuk ka dalë jashtë karakterit. Vetë Shpëtimtari shpesh veproi si nxitës, duke sugjeruar zhvillime të mëtejshme. Ai profetizoi për Kryqëzimin e tij dhe Ringjalljen e mëvonshme, ai i dha Judës udhëzime specifike se si duhet të vepronte, ai parashikoi mohimin e trefishtë të Pjetrit ...
Profecitë e Jezusit duken me të vërtetë si vija promptere, duke i ndihmuar të gjithë aktorët të ndjekin rolet në përputhje me skenarin, në mënyrë që të mos ngatërrojnë asgjë dhe të prishin "një sipërmarrje kaq madhështore". Të gjithë aktorët luajtën rolet e tyre pa njolla, po ashtu edhe Juda, i cili i rezistoi tonit të duhur të marrë në fillim deri në fund të tragjedisë. Dhe fakti që shfaqja u luajt drejtpërdrejt, dhe ekzekutimi i Shpëtimtarit dhe vdekja e turpshme e tradhtarit ndodhi në të vërtetë, nuk është aq e rëndësishme, sipas S. Mikhailov, ajo u luajt në mënyrë të shkëlqyeshme dhe më shumë se e besueshme!
Autori zhvillon më tej idenë e skenarit, duke parashtruar vetë Zotin si autor, "nga i cili shfaqja e Birit të Njeriut në botë ishte e parallogaritur dhe e paracaktuar". “Megjithatë, Biri i njeriut shkon siç është shkruar për Të; por mjerë ai person nga i cili Biri i Njeriut do ta tradhtojë veten, do të ishte më mirë që ky person të mos lindte” (Ungjilli i Mateut). Me këtë frazë, pohon Mikhailov, i shtohet edhe një prekje "çështjes së Judës". Po, Juda e tradhton Mësuesin, por veprimet e tij janë të paracaktuara nga Zoti, padyshim të përfshira në skenar si një element i domosdoshëm i komplotit.” Juda, edhe sikur të donte, nuk mund të ndryshonte më rrjedhën e ngjarjeve, të rishkruante rolin e tij. Për më tepër, ai nuk e dinte se cilat do të ishin pasojat e veprimit të tij, ai nuk i dinte “qëllimet e vërteta të Zotit Drejtor”, ndoshta për këtë arsye nuk e kishte problem misionin që i ishte besuar. Juda nuk kishte zgjidhje - Mikhailov vjen në këtë përfundim - në fund të fundit, veprimet e tij udhëhiqeshin nga një vullnet më i lartë.
Por duke qenë se njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës dhe ngjashmërisë së Zotit, është ende një qenie e lirë në zgjedhjen e veprimeve dhe veprimeve të tij, atëherë, pra, Juda megjithatë me vetëdije kryen tradhti. Ndoshta e pushtuan dyshimet dhe ankthi, por ai bëri zgjedhjen e tij, mori përgjegjësinë, bëri hapin që ishte aq i nevojshëm për përmbushjen e Shkrimit, për përfundimin e tragjedisë. "Për çfarë - të keqkuptuar, të poshtëruar, të nëpërkëmbur - dhe mbahet përgjegjës para gjykatës së brezave, pasi ka fituar stigmën e turpshme të një tradhtari për shekuj," përfundon Mikhailov. Nuk mund t'ia hedhësh të gjithë fajin Zotit, sepse në fund të fundit, ishte Juda ai që e tradhtoi, ose më saktë, ai nuk e braktisi rolin e tij.
Skeptikët janë të prirur të besojnë se përgjegjësia për veprën ende qëndron tek i Plotfuqishmi. "Në këtë rast," vazhdon studiuesi, "i gjithë faji për vdekjen e Jezusit bie mbi Atin e tij, i cili rezulton të jetë shumë mizor dhe çnjerëzor ndaj Birit të tij, ai jo vetëm që e dërgon atë në vdekje të sigurt, por edhe forcon ta përgatisë personalisht, duke përfshirë një grup interpretuesish kryesorë dhe formimin e "opinionit publik". Natyrisht, me një qasje të tillë, Zoti Atë dhe bashkë me të "bashkëvuajtësi" i tij Jezusi, fitojnë një pamje shumë të shëmtuar në sytë e një lexuesi të papërvojë.
Jezusi erdhi në këtë botë me vullnetin e Zotit, ai u thirr për të shpëtuar njerëzit nga mëkati. Fundi i planit hyjnor duhet të jetë vendosja e Mbretërisë së Perëndisë në tokë. Jezusi i zgjedh rolet kryesore të apostujve përsëri me vullnetin e Zotit "Ata ishin të tutë dhe ti m'i ke dhënë mua" (Ungjilli i Gjonit). Më pas, secili apostull luajti një rol në procesin e krijimit të krishterimit, secili kontribuoi në këtë kauzë madhështore dhe të shenjtë. Por ata nuk ishin vetëm aktorë që luanin rolet e tyre në mënyrë të dobët. Ata nuk ishin "kukulla të bindura të kontrolluara nga manipulimet e gishtave hyjnorë". Secili prej tyre kishte të drejtën e zgjedhjes. Siç vuri në dukje Mikhailov, "secili prej tyre jetoi, veproi dhe i shërbeu kauzës së përbashkët në përputhje me thirrjen e zemrës, në masën e të kuptuarit të misionit të Jezusit dhe dashurisë për Mësuesin e tyre. Secili prej tyre korrespondonte me rolin për të cilin ishte zgjedhur, secili përmbushte atë që duhej të përmbushte sipas planit Hyjnor, - megjithatë, secili prej tyre zgjodhi me vetëdije rrugën e tij të jetës dhe kjo zgjedhje ishte një manifestim i një akti të lirë vullnetar.
Kështu është edhe Juda Iskarioti – ai ishte i lirë të zgjidhte, megjithëse veproi sipas “këshillave” të dhëna nga lart. "Perëndia nuk do të shkelte të drejtën e Judës për të ushtruar vullnetin e tij." Kështu, Mikhailov arrin në përfundimin se Juda, duke e dorëzuar Jezusin në duart e armiqve të tij, po përmbushte "këshillat" e Zotit sipas zgjedhjes së tij. Në këtë rast, a është e mundur të konsiderohet akti i tij i justifikuar Mosbesimi i Thomait apo Pjetrit nuk çoi në ndonjë pasojë, por akti i Judës luajti rolin më të rëndësishëm në fatin e Jezusit. Misioni i Shpëtimtarit ka gjetur përfundimin e tij në përputhje me planin e Perëndisë. "Dhe nëse dikush duhej të shfajësohej në sytë e njerëzve," vazhdoi Mikhailov, "ishte Juda", dhe vetëm atëherë pjesa tjetër e dishepujve të Jezusit. Autori besonte se tradhtia e Judës nuk ishte aspak një mëkat, por një veprim i pëlqyeshëm për Zotin.
Mikhailov kujton se Juda përfundoi në mjedisin e Jezusit me zgjedhjen e vetë Shpëtimtarit, d.m.th. pamja e tij nuk ishte e rastësishme. Dhe duke qenë se ai u zgjodh nga Jezusi, si mund të kishte vepruar nën ndikimin e ndjenjave të vogla të interesit vetjak, për hir të 30 argjendit, apo nga zilia e lavdisë asketike të Jezusit. Ndoshta, motivet e Judës Aktet janë më komplekse dhe madje të larta, megjithëse nuk mund të thuhet pa mëdyshje.
Studiuesi skandinav Niels Runeberg doli në përfundime të ngjashme që i interesuan aq shumë H. Borges. Ky i fundit analizoi idetë e Runeberg në esenë e tij Tre versionet e tradhtisë së Judës për një tradhtar misterioz; ne e dimë, tha ai, se ai ishte një nga Apostujt, një nga ata të zgjedhur për të shpallur mbretërinë e qiejve, për të shëruar të sëmurët, për të pastruar lebrozët, për të ringjallur të vdekurit dhe për të dëbuar demonët. Një njeri kaq i dalluar nga Shpëtimtari meriton që ne ta interpretojmë sjelljen e tij jo aq keq. T'ia atribuosh krimin e tij lakmisë (siç bënë disa kur iu referuan Ungjillit të Gjonit) do të thotë të durosh stimulin më të poshtër.»
Disa studiues janë të prirur të shohin ndër arsyet që e shtynë Judën drejt tradhtisë, se ai ishte i zhgënjyer nga mësuesi i tij. Tradhtia e tij ishte një lloj hakmarrjeje për ëndrrat e mashtruara. E. Schure shkroi me këtë rast "Duhet menduar se kjo tradhti e zezë nuk u shkaktua nga lakmia e ulët për para, por nga ambicia dhe shpresat e paplotësuara". Pastaj filozofi rus B.P. Vysheslavtsev përsëriti të njëjtin mendim: "Krishti e hodhi poshtë pushtetin shtetëror, i ofrua dy herë, në shkretëtirë dhe në Jeruzalem, si një tundim nga djalli. Për këtë, në thelb, ai u tradhtua nga Juda, u refuzua nga kryepriftërinjtë dhe u braktis nga populli, ai nuk ishte Mesia sundues dhe nuk zbriti nga kryqi.
Një tjetër filozof rus, N.O. Lossky, duke analizuar studimet e S. Bulgakov, deklaroi si vijon: “Në dashurinë e tij për Jezu Krishtin, Juda vendosi një ëndërr fanatike të Mesisë si një mbret tokësor, i cili do të çlirojë popullin hebre nga jashtë skllavërimi politik dhe nga brenda. - nga ndarja në të pasur dhe të varfër. S. Bulgakov e konsideron Judën një revolucionar që ekzagjeron rëndësinë e anës materiale të jetës dhe është një lloj "marksist mesianik, bolshevik", dhe "në thellësitë e errëta të shpirtit të tij, një gjarpër ambicieje dhe koprraci". Këtu është - çelësi i motivit të treguar. Juda e konsideroi Jezusin si Mesinë e pavërtetë, i cili mashtroi të gjitha shpresat e tij.
Por jo vetëm Juda u mashtrua në pritjet e tij. Të gjithë izraelitët prisnin ardhjen e mbretit Mesia, i cili do të ishte në gjendje të mblidhte njerëzit dhe t'i ngrinte ata për të luftuar kundër skllevërve, kundër pushtuesve romakë. Prandaj askush nuk mund ta kuptonte Mesihun asket, i cili predikonte dashurinë dhe mosrezistencën ndaj së keqes, dëbonte demonët dhe shëronte të gjymtuarit dhe të sëmurët.
Juda ishte i zhgënjyer nga një Mesia i tillë, siç ishte i gjithë populli i Izraelit. Ndoshta tradhtia e tij ndoqi qëllimin e vetëm - të nxiste zemërimin e njerëzve, të nxiste izraelitët të luftonin kundër romakëve. Ja çfarë shkroi për këtë shkrimtari dhe filozofi anglez Thomas de Quincey (meqë ra fjala, Borges iu referua edhe këtij autori në esenë e tij): "Juda e tradhtoi Jezu Krishtin për ta detyruar atë të shpallte hyjninë e tij dhe të ndezë një kryengritje popullore kundër shtypja e Romës”. Ka mjaft adhurues të këtij versioni. Për shembull, Nikos Kazantzakis në romanin "Tundimi i fundit i Krishtit" e përshkroi Judën në këtë maskë - një rebel të zjarrtë, që dëshironte një kryengritje popullore, megjithëse motivet e tradhtisë në këtë roman janë disi të ndryshme.
Dmitry Merezhkovsky e pa Judën në të njëjtën mënyrë: "Ndoshta Juda Galileas - mesia i rremë i atyre ditëve - është i ngjashëm me Juda Iskariotin, të dy "zealot-zelotë", rebelë kundër autoriteteve romake - "revolucionarë", sipas mendimit tonë. Tipari kryesor i të dyjave është një pritje e paduruar, nga dita në ditë, nga ora në orë, e Mbretërisë së Perëndisë. "Së shpejti, edhe në ditët e jetës sonë, Mesia (I vajosuri, Mbreti) të vijë dhe të çlirojë popullin e tij," - në këtë lutje shumë të shenjtë të Izraelit, fjala kryesore për të dy Judën është "së shpejti". Gjithsesi, fitoni ose vdisni, qoftë edhe më shpejt - jo nesër, por sot - tani. Nëse po, atëherë është e kuptueshme pse Juda erdhi te Jezusi në ato ditë kur të gjithë mendonin se Mbretëria e Perëndisë do të vinte "tani" (Ungjilli i Lukës), dhe u largua prej Tij kur e kuptoi se nuk ishte tani - u vonua për një kohë të gjatë ... Më shumë nga të gjithë dishepujt, Juda besonte në Mbretërinë e Perëndisë dhe dyshonte në të më shumë se kushdo tjetër ... Si Juda u korruptua me ar Jo, shpëtimi i Izraelit.
Juda dëshironte shumë për shpëtimin e atdheut të tij, dhe për këtë arsye e tradhtoi Jezusin. Ndoshta ai u mashtrua në pritjet e tij, dhe ndoshta, përkundrazi, ai parashikoi se çfarë do të sillte ekzekutimi i Jezusit dhe Ringjallja e tij pasuese - një mrekulli që e ktheu të gjithë botën përmbys. Jezusi i urdhëroi dishepujt e tij që "mohoni veten, merrni kryqin tuaj dhe më ndiqni". Fakti që Juda hoqi dorë nga vetvetja, nga jeta e tij, vetëm konfirmon besimin e tij në fjalët e mësuesit dhe përkushtimin e tij të pakufishëm ndaj Shpëtimtarit.
"Është fare e qartë," shkroi S. Mikhailov, "se asketizmi i Judës - asketizmi i sjellë në fundin e tij logjik - nuk ka si qëllim të tij shpërblimet dhe ndëshkimet e ardhshme, jo lavdinë pas vdekjes së një shenjtori dhe asketi, jo pastrimin nga ndytësira e mëkatit tokësor, por diçka krejtësisht tjetër. Juda bëri një sakrificë kaq të tmerrshme (vdekja e shpirtit dhe vrasja e shpirtit të tij nuk është një sakrificë) jo për hir të përfitimeve të tij - qoftë gjatë jetës së tij, pas vdekjes, nuk është aq e rëndësishme - por për hir të tij. mik dhe mësues, të cilin ai e besonte pa kufi dhe të cilin e donte me pasion - për hir të Jezusit.
Nëse Juda me të vërtetë shkoi qëllimisht drejt poshtërimit dhe turpit të përjetshëm Ndoshta nuk do ta dimë kurrë, por fakti që emri i tij është bërë simbol i tradhtisë më të ulët dhe më të neveritshme është i qartë. Dhe kjo mund të dëshmojë për sakrificën më të madhe të Judës, sakrificën për t'u quajtur përjetësisht. "Por a nuk do të thotë kjo se Juda, në fakt, ishte asketi i parë i krishterë dhe emri i tij me të drejtë duhet të jetë ndër emrat e shenjtorëve të mëdhenj të krishterë!" - pyet S. Mikhailov, jo pa arsye i indinjuar për një padrejtësi kaq të tmerrshme të drejtuar kundër një personi që tashmë e ka dënuar veten me turp dhe vetëvrasje.
Autori i Juda Iscariot, Leonid Andreev, e portretizoi Judën si dishepullin më të përkushtuar të Jezusit, aq të fiksuar nga dashuria për mësuesin e tij, saqë prania e dishepujve të tjerë i shkaktoi atij shpërthime xhelozie të shfrenuara. Ishte kjo xhelozi dhe dëshira për t'i vërtetuar Jezusit se të gjithë dishepujt e tij nuk ishin të denjë për vëmendjen që e bëri Judën të kryente një akt fatal - ta shiste mësuesin për 30 copë argjendi. Një dashuri e çoroditur e detyroi Jezusin të tradhtohej për t'i treguar se sa mashtruese ishte dashuria e njerëzve dhe përkushtimi i dishepujve në krahasim me ndjenjat e tij.
Kështu, tradhtia ishte provë e dashurisë së Judës dhe frikacakëve të pjesës tjetër të dishepujve. 30 argjendi fatkeq u bënë vetëm një pretekst për zbatimin e planit. Vetëvrasja në këtë rast duket si mënyra e vetme e mundshme për të hequr qafe pikëllimin që i ra Judës pas vdekjes së një njeriu të dashur, të tradhtuar nga të gjithë. Duhet shtuar se Leonid Andreev, sipas mistikëve, në një nga mishërimet e tij të kaluara ishte personalisht i pranishëm në ekzekutimin e Jezusit, kjo është arsyeja pse ai e përshkroi kaq shkëlqyeshëm dhe me besueshmëri tragjedinë më të madhe në botë.
Sidoqoftë, Leonid Andreev nuk ishte i pari që parashtroi një version të tillë. Në agimin e krishterimit, ekzistonte një sekt gnostikësh që interpretuan në këtë mënyrë tradhtinë e Judës. Sipas versionit të tyre, Juda përmbushi vullnetin më të lartë, tradhtia e tij ishte e paracaktuar dhe e përshkruar nga vetë Jezu Krishti; është e nevojshme për shëlbimin e botës. E shprehur qysh në shekullin II pas Krishtit, ky këndvështrim u mbështet përsëri vetëm në shekullin e 20-të.
Sa i përket fesë ortodokse dhe letërsisë apokrife mesjetare, këtu imazhi i Judës u perceptua dhe u pikturua vetëm në tonet më të zeza. Ai ishte fillimisht një horr dhe tradhtia e tij dëshmoi edhe një herë se sa i egër ishte. Autorët e shekullit të 20-të shpesh mbanin mendimin e kundërt, dhe ndonjëherë parashtronin versione të pabesueshme të asaj që ndodhi.
Djali i Leonid Andreev, Daniil Andreev, në librin e tij epokal "Trëndafili i botës" e prezantoi Judën si një spiun që kërkonte qëllimisht besimin e mësuesit për të shfryrë plotësisht urrejtjen e tij për Zotin-njeriun. Ky ishte misioni i tij. Pas ekzekutimit të Jezusit, qëndrimi i mëtejshëm i Judës në tokë nuk kishte kuptim, sepse ai përmbushi atë për të cilën u zbulua. Në një lloj farse mistike u kthye edhe vdekja e tradhtarit, vetëvrasja e tij. Ai u var në një pemë, duke përsëritur figurën e kryqit. Ashtu si Jezusi, ai vdiq në një platformë të ngritur. Kështu, vdekja e një tradhtari ishte, si të thuash, një pasqyrë pasqyre e vdekjes së një mësuesi me kuptimin e kundërt, me një kuptim "të errët". Por mbetet e paqartë nëse kjo përsëritje ishte e qëllimshme apo një rastësi.
Shkrimtarët e trillimeve shkencore, vëllezërit Strugatsky, në romanin e tyre "03, ose i ngarkuar me të keqen" ofruan një version po aq interesant të tradhtisë së Judës që u krye sipas një marrëveshjeje me Jezusin. Ishte një lloj loje në të cilën Jezusi u përpoq të rriste autoritetin e tij pothuajse të humbur. Si rezultat, jo Juda doli të ishte tradhtar, por mësuesi i tij, sepse loja doli të ishte një realitet në të cilin roli i Judës ishte larg nga më i këndshëm. Është mjaft e mundur të kuptohet shkalla e dëshpërimit të Judës, i cili vendosi të bënte vetëvrasje. Në fund të fundit, emri i tij është bërë sinonim i fjalës “tradhtar” prej shekujsh.
V. Rozanov, duke përsëritur dhe zhvilluar versionin e Gnostikëve, e portretizoi Judën si Krishtin e vërtetë. Jezusi ishte homologu i tij shpërqendrues, pasi tradhtia e Judës ishte dëshira për të shpëtuar misionin e Jezusit. Për më tepër, për të shpëtuar me çmimin e jetës dhe autoritetit të tyre, të shkatërruar dhe të përdhosur përgjithmonë nga njerëzimi. "Në këtë version", siç shkroi S. Mikhailov, "çmimi i pagesës për shpëtimin e botës rritet edhe më shumë, duke kaluar nga kategoria e çmimit të mundimit të përkohshëm, gjakut dhe vdekjes (kryqëzimi) në kategorinë e përjetësisë së mundimit. mallkime dhe turp.” Veprimi i Judës, në përputhje me rrethanat, u shndërrua në një bëmë, dhe jo në një tradhti, siç përfaqësohet nga interpretimi tradicional i Biblës.
Një nga studiuesit e kësaj çështjeje, R.A. Smorodinov, gjatë një analize filologjike të origjinaleve greke, madje ofroi dëshmi se Juda është identiteti i Jezusit. Në veprën me tre vëllime “Biri i njeriut”, ai e parashtroi versionin e tij në mënyrën më të detajuar. Rezulton se emri Juda Iskariot është i shtrembëruar, i transformuar kur përkthehet nga greqishtja Jezus Krishti. Transkriptimi i gabuar më vonë çoi në një gabim të madh dhe imazhi u nda në dysh. Në këtë rast, rezulton se Juda është i njëjti Jezus, dhe nëse po, atëherë legjenda e tradhtisë është thjesht një mit, një trillim që nuk ka fare kuptim.
Por, ndoshta, nuk na është dhënë të zbulojmë se si ka ndodhur në të vërtetë gjithçka. Natyrisht, imazhi i Judës do të mbetet një mister tjetër i pazgjidhur, si tre gjashtë gjashtëtat misterioze të përmendura në Letrën e Shenjtë - numri i bishës apokaliptike. Por vepra e tij deri në fund të kohës do të konsiderohet më e keqja nga të gjitha të këqijat. Është kureshtare që vetëvrasja e Judës, e cila konsiderohet edhe një nga mëkatet më të rënda, zbehet në dritën e aktit të tij të parë. Dante i madh e vendosi Judën në rrethin e fundit të ferrit, së bashku me Brutin dhe Kasin, të cilët e tradhtuan Cezarin. Për mëkatin e tyre të rëndë, ata e paguajnë me mundim të përjetshëm dhe Diti i tmerrshëm, i ngrirë në akull, do ta mundojë mishin e tyre të torturuar për shekuj.

Tregimet nga Bibla janë më të famshmet dhe të hulumtuarat në literaturën kishtare, por pavarësisht kësaj, tregimet biblike ende gjenerojnë diskutime dhe interes të gjallë. Artikulli ynë i kushtohet apostullit Judë Iskariot, atij që tradhtoi mësuesin e tij Jezus. Ky emër përdoret prej kohësh si simbol i gënjeshtrës dhe i tradhtisë dhe në popull emri Juda është lyer me ngjyrë negative, por sa i vërtetë është një gjykim i tillë? Ju mund t'i bëni një pyetje çdo besimtari ortodoks: "Kush është Juda?" Dhe ju do të merrni përgjigjen: "Ky është një tradhtar i Mjeshtrit të tij, dhe ai është gjithashtu fajtor për kryqëzimin e Jezusit."

Emri nuk është një fjali

Fakti që Juda ishte një tradhtar është i njohur për të gjithë prej kohësh. Vetë pamja e Apostullit Judë u bë pa dyshim e urryer. Por vetë emri Juda është emri më popullor në Izrael, në kohën tonë ky emër u jepet shpesh djemve, përkthehet nga hebraishtja si "Lavdi Zotit". Midis miqve të Jezusit ka disa njerëz me emrin Juda, që do të thotë se është e paarsyeshme të nënkuptohen të gjithë bartësit e këtij emri në hipokrizi.

Historia e Judës në Dhiatën e Re

Tradhtia e Judës është mjaft e qartë në Bibël. Natën në Kopshtin e Ullinjve, Juda e tradhtoi Jezusin te miqtë e papëve, ata gjithashtu i dhanë atij tridhjetë copat e argjendit të premtuara, por Juda papritmas kuptoi se kishte bërë të pariparueshmen, nuk mundi të duronte ankthin mendor dhe u var. Kisha e Krishterë ka zgjedhur vetëm katër tregime rreth historisë së rrugës botërore të Jezusit, të cilat u krijuan nga Luka, Mateu, Gjoni dhe Marku. Rrëfimi hapës në Shkrimin e Shenjtë është Ungjilli, autorësia e të cilit supozohet se i përket një prej dhjetëra dishepujve të Jezusit, i cili ishte tagrambledhësi Mateu. Marku llogaritet ndër 70 engjëjt dhe tregimi i tij u shkrua në mesin e shekullit të parë. Luka nuk ishte një dishepull i Jezusit, megjithatë, sipas disa studiuesve, ai jetoi me Krishtin në të njëjtën kohë. Tregimi i Lukës u shkrua në gjysmën e dytë të shekullit të parë. Dhe historia e fundit për jetën tokësore të Shpëtimtarit është Ungjilli i Gjonit. Ky ungjill u krijua shumë më vonë se të tjerët, por përmban të dhëna që nuk janë në tregimet e paraqitura më parë. Ungjilli i Gjonit përmban informacionin më të madh për karakterin e artikullit tonë, për dishepullin Judë. Ky Ungjill, si tre të tjerët, u zgjodh nga Kisha Ortodokse nga tridhjetë tregime të tjera. Pjesa tjetër e shkrimeve quhen apokrife. Këta ungjij të përzgjedhur konsiderohen si tradita, ose shënime të krijuesve të paidentifikuar, sepse nuk dihet absolutisht se kush i ka krijuar dhe kur janë shkruar. Fakti që këto tregime janë shkruar nga Marku, Mateu, Gjoni dhe Luka vihet në dyshim nga historianët. Është vetëm një fakt i vërtetuar se kishte më shumë se tridhjetë shkrime të shenjta, por të gjitha nuk ishin përfshirë në Bibël. Besohet se disa vepra kanë humbur në vitet e lindjes së besimit të krishterë, ndërsa të tjerat mbahen në fshehtësi absolute. Në rrëfimet e murgjve të fesë ortodokse ka shënime për ta, për shembull, Ireneu i Lionit dhe Epifani i Qipros, i cili jetoi në shekujt e dytë ose të tretë, përmend Shkrimet e Shenjta të Judës.

Arsyeja e refuzimit të ungjijve apokrifë është gnosticizmi i autorëve të tyre

Ireneu i Lionit konsiderohet apologjeti më i famshëm - ky është njeriu që ishte një mbrojtës i flaktë dhe ishte në origjinën e lindjes së krishterimit. Është Ireneu autori i rregullave kanonike më të njohura në Ortodoksi, si: Dogma e Trinisë Jetëdhënëse, si dhe imazhi i Papës si trashëgimtar i Shën Pjetrit. Përveç kësaj, Lyonsky ishte autori i fjalëve të tilla në lidhje me Juda Iskarioti: Iskarioti ishte një person që predikonte pikëpamje të devotshme të besimit në të Plotfuqishmin. Juda, sipas Ireneut, kishte frikë se me lejen e Jezusit do të anuloheshin besimet dhe rregullat e papëve, domethënë Mësimet e Moisiut, dhe kjo u bë arsyeja e tradhtisë së tij. Ishte Iskarioti midis dhjetëra dishepujve që ishte nga Judea dhe besohej se Juda i përmbahej besimit të judenjve. Dishepujt e tjerë ishin Galileas. Kompetenca e shkencëtarit Irenaeus të Lionit nuk vihet në dyshim. Ka një dënim në rrëfimin e tij për shënimet rreth Jezusit që ekzistonin në ato vite. Në një nga veprat e tij, Ireneu përmend Shkrimet e Shenjta të Judës si një shkrim gnostik, një shkrim që nuk njihet në asnjë mënyrë nga Kisha. Panteizmi është një metodë mësimore që bazohet në prova dhe fenomene të vërtetuara, ndërsa feja është një temë e paeksploruar. Besimi ka nevojë për bindje jo të bazuar në analiza analitike, që do të thotë jo një qasje shkencore ndaj Kishës, ndaj riteve dhe ndaj të Plotfuqishmit, sepse i Plotfuqishmi është absolutisht i panjohur.

dokument i bujshëm

Në fund të viteve shtatëdhjetë, gjatë një ekspedite arkeologjike në Egjipt, u ​​gjet një varrezë, në të cilën, ndër të tjera, kishte një pergamenë, emri i së cilës ishte "Rrëfimi i Judës". Origjinaliteti i këtij teksti nuk ka shkaktuar diskutim. Dokumenti iu nënshtrua analizave të shumta, të cilat përfshinin metoda tekstuale dhe karbonike, të cilat dhanë rezultatin se ky tekst u krijua në shekullin III - IV nga lindja e Krishtit. Sipas të dhënave të listuara më sipër, ata arritën në përfundimin se kjo gjetje është një kopje e Shkrimit të Shenjtë të Judës, të cilën Lyonsky e përmendi në veprën e tij. Pa dyshim, krijuesi i këtij dokumenti nuk është një rishtar i Krishtit, Juda Iskarioti, ky autor ishte një Judë tjetër, që studioi në mënyrë të përsosur jetën e kësaj bote të Shpëtimtarit. Në këtë vepër është më i theksuar personazhi i Iskariotit. Dhe disa ngjarje që përshkruhen në shkrimet e shenjta të njohura përshkruhen më në detaje në këtë dokument.

Fakte të reja

Sipas këtij dorëshkrimi, arrijmë në përfundimin se dishepulli Juda ishte një njeri i drejtë dhe aspak një tradhtar që u bë dishepull i Krishtit për hir të pasurimit dhe lavdisë. Juda ishte një dishepull i dashur dhe i përkushtuar i Jezusit. Në fund të fundit, Jezusi i tha Judës drejtpërdrejt të gjitha sekretet e Qiellit. Në "Shkrimet e Shenjta të Judës", për shembull, thuhet se njerëzimi nuk u krijua nga vetë Më i Larti, por nga qenia jotrupore Saklas, shërbëtori i shpirtit të shenjtë të djegur, i përshkruar si një imazh i tmerrshëm i zjarrtë, i njollosur me gjaku. Kjo vepër shkonte kundër dogmave kryesore që ishin vendosur nga Etërit e Kishës Ortodokse. Fatkeqësisht, ky dorëshkrim i bujshëm ka bërë një rrugë të gjatë dhe të vështirë përpara se të gjendej nga studiuesit. Dhe vetëm një pjesë e vogël e këtij dokumenti mbeti e paprekur.

Miti i Judës është një insinuatë e rëndë

Shfaqja e Ortodoksisë është ende një fenomen i paeksploruar. Sepse ende përmban një përballje të ashpër me marrëzitë, të cilat nuk u shtojnë autoritet Etërve të Kishës së Krishterë. Por cili është kuptimi i marrëzive në kuptimin kishtar? Besohet se ky është një gjykim që bie ndesh me mendimin e atyre që kanë pushtet dhe pushtet, dhe në ato vite e gjithë pushteti dhe fuqia ishin të përqendruara në duart e Kishës. Fytyrat fillestare të Judës u pikturuan me urdhër të zyrtarëve fetarë për pikturimin e kishave, zyrtarët argumentuan se çfarë pamje duhet të kishte Juda Iskarioti. Pikturat murale të Giotto di Bondone dhe Cimabue, të cilat përshkruajnë puthjen e Judës, e përshkruajnë Judën si një person të ulët, të shëmtuar dhe të tmerrshëm që ka zhytur të gjitha veset më të neveritshme të njerëzimit. Megjithatë, si mund të jetë një tip i tillë një nga dishepujt e preferuar të Krishtit?

Juda dëboi demonët dhe shëroi të sëmurët

Të gjithë e kanë njohur prej kohësh faktin se Biri i Perëndisë u dha shërim të dobëtve, ringjalli të vdekurit dhe ndihmoi të shpëtonin nga të papastërt. Shkrimet e shenjta të njohura tregojnë se me këtë Jezusi i mësoi fillestarët e Tij (përfshirë Judë Iskariotin) dhe i urdhëroi dishepujt e Tij të ndihmonin të gjithë ata që vuajnë pa pagesë. Shpirtrat e ndyrë u drodhën në emër të Jezusit dhe kur ai erdhi, ata vetë lanë mishin e personit në të cilin lëvizën. Si ndodhi që demonët e gënjeshtrës, lakmisë, tradhtisë dhe dobësive të tjera mbizotëruan mbi Judën, nëse ai ishte gjithmonë pranë Shpëtimtarit?

Dyshimet e para

Kush ishte Iskarioti në të vërtetë: një hipokrit tinëzar apo një nga shenjtorët e parë ortodoksë që pret rivendosjen e emrit të tij të mirë? kjo pyetje ka qenë me interes për shumë besimtarë ortodoksë që nga shfaqja e fesë ortodokse. Mirëpo, në kohët e lashta, kjo pyetje u pasua nga ekzekutimi, por në kohën tonë kemi mundësi ta kuptojmë këtë çështje. Në fillim të shekullit të nëntëmbëdhjetë, një numër shënimesh nga mësuesi i institucionit fetar të Moskës, shkrimtari i krishterë Mitrofan Dmitrievich Muretov, u botuan në Buletinin Teologjik dhe kishin titullin Juda Tradhtari. Në këto artikuj, teologu përmendi gjykimet e tij se Juda nuk mund ta tradhtonte Krishtin, duke besuar në Shenjtërinë e tij. Sepse në Rrëfimet e njohura nuk ka asnjë provë të saktë të lakmisë së studentit. Historia e tridhjetë monedhave argjendi duket e pabesueshme si nga ana e shumës së shpërblimit, ashtu edhe nga ana e lakmisë së Judës, ai nuk mund t'i jepte ato kaq shpejt dhe lehtë. Nëse Juda do të kishte dobësinë e lakmisë, atëherë apostujt e tjerë të Jezusit nuk do ta kishin bërë atë rojtar të thesarit. Duke asgjësuar fondet e komunitetit, Iskarioti pati mundësinë të përvetësonte të gjitha paratë dhe të fshihej. Dhe sa janë tridhjetë monedha që i jepen Judës nga papët? A është kjo një shumë e madhe? Nëse po, pse Iskarioti i pangopur nuk u zhduk me ta, dhe nëse ishte i parëndësishëm, atëherë për çfarë arsye Juda i pranoi këto monedha? Profesori argumentoi se lakmia nuk ishte arsyeja kryesore për veprimin e Judës. Me shumë mundësi, sipas teologut, apostulli ishte në gjendje të tradhtonte mentorin e tij, sepse ai ishte i zhgënjyer në Predikimin e Tij. Në të njëjtin mendim doli edhe filozofi dhe psikologu nga Austria Franz Brentano, pothuajse njëkohësisht me Muretov. Jorge Luis Borges dhe Anatole France në aktin e Iskariotit panë vetëmohimin dhe bindjen ndaj urdhrit të të Plotfuqishmit.

E ardhmja i përket një krishterimi të rinovuar

Filozofi i famshëm rus Nikolai Fedorovich Fedorov, themeluesi i kozmizmit rus, i cili i dha një raund të ri zhvillimi të gjitha degëve të shkencës, ishte një person shumë i drejtë që argumentoi se e ardhmja e ndritur e njerëzve dhe shpëtimi i tyre qëndron në besimin e krishterë. Njerëzit nuk duhet t'i dënojnë të krishterët për veprat mëkatare të së kaluarës, por më tepër të përpiqen të mos bëjnë të reja dhe të përpiqen për mirësi dhe mëshirë ndaj njerëzve të tjerë.

Juda, një nga të Dymbëdhjetët, ua tradhtoi Jezusin armiqve të tij: "Dhe Juda, tradhtari i tij, e njihte gjithashtu këtë vend, sepse Jezusi mblidhej shpesh atje me dishepujt e tij" (Gjoni 18:2).

Pse Juda Iskarioti e tradhtoi Krishtin? Nga ungjijtë mund të kuptohet se motivi kryesor i tradhtisë janë paratë. Por shumë studiues nuk janë të kënaqur me këtë shpjegim. Para së gjithash, ata dyshojnë në atë shumë të papërfillshme - 30 copë argjend - për të cilën ai gjoja pranoi të tradhtonte (Mat. 26:15). Nëse Juda "ishte një hajdut", siç thotë Gjoni (Gjoni 12:6), dhe, ndërsa mbante pozicionin e arkëtarit, përvetësoi një pjesë të parave publike, atëherë a nuk do të ishte më e dobishme për të të qëndronte në "parti". dhe të vazhdojë të vjedhë në heshtje para nga thesari publik? Pse iu desh, në mënyrë figurative, të vriste një patë që bën vezë të arta?

Gjatë dy mijëvjeçarëve të fundit, janë shpikur shumë hipoteza për të shpjeguar aktin e urryer të Judë Iskariotit. Për shembull, mund të përmendim vetëm më të famshmit prej tyre:

Juda ishte i zhgënjyer në Jezusin si në Mesia dhe, duke u ndezur nga zemërimi, ia tradhtoi atë armiqve të tij;

Juda donte të shihte nëse Jezusi mund të shpëtohej dhe në këtë mënyrë të provonte se ai ishte Mesia i vërtetë;

Jezusi dhe Juda ishin në grup, duke synuar të provokonin revoltën që banorët e Jeruzalemit do të ngrinin në mënyrë të pashmangshme pas lajmit të arrestimit të profetit të dashur nga Galilea;

Jezusi parashikoi publikisht se një nga dishepujt e tij do ta tradhtonte dhe kur asnjëri prej tyre nuk donte ta bënte këtë, Juda vendosi të shpëtonte autoritetin e mësuesit të tij të dashur duke sakrifikuar reputacionin e tij.

Siç mund ta shohim, studiuesit e teksteve të Dhiatës së Re vështirë se mund të fajësohen për mungesë imagjinate. Por problemi me të gjitha këto ushtrime intelektuale është se asnjë fakt konkret nuk mund t'i vërtetojë ato. Mungesa ekstreme e informacionit madje krijoi dyshime serioze për realitetin e gjithë kësaj historie.

Kishte studiues që vendosën se as tradhtia, as vetë Juda, nuk kishte ndodhur fare, se ky ishte vetëm një trillim boshe i ungjilltarëve, të cilët në mënyrë retroaktive i përshtatën tekstet e tyre me profecinë e njohur të Dhiatës së Vjetër: “Edhe një njeri në paqja me mua, tek i cili u mbështeta, që ha bukën time, ai ngriti thembrën kundër meje” (Ps. 40:10). Duke marrë parasysh se kjo profeci do të përmbushej në Jezusin, ungjilltarët supozohet se shpikën një Judë nga Karioti, një dishepull i afërt me të cilin mësuesi theu bukën vazhdimisht dhe më pas e tradhtoi.

Sipas mendimit tim, nuk ka asnjë arsye për të mos u besuar ungjilltarëve që pretendojnë se Juda ka kryer tradhti për para. Ky version, siç do ta shohim pak më vonë, shpjegon në mënyrë të përsosur si motivet e tradhtisë ashtu edhe logjikën e të gjitha ngjarjeve të mëvonshme. Dhe nëse gjithçka mund të shpjegohet thjesht, atëherë pse të shpikni disa ndërtime semantike super-komplekse? Në fund të fundit, "Brija e Occam" ende nuk është anuluar! Për më tepër, siç shihet lehtë, të gjitha hipotezat që bien ndesh me versionin bazë, ungjillor të ngjarjeve, Juda në fakt është rehabilituar, ata nuk paraqiten si një hajdut dhe koprrac banal, por si një njeri me ide të larta, i gatshëm të mos rrezikojë. vetëm emrin e tij të mirë, por edhe jetën e tij për hir të saj: ai nëse tradhton Jezusin, atëherë ai ose është i zhgënjyer prej tij si Mesia, ose i etur për ta shtyrë atë drejt zbatimit të planit mesian.

A nuk është shumë nder për Judën?

Në përgjithësi, nëse zgjidhni një version të vetëm të tradhtisë, atëherë, sipas mendimit tim, është më mirë të ndaleni tek ungjilli. Është edhe më e thjeshtë edhe më afër të vërtetës së jetës. Dhe nëse ky version korrigjohet paksa, atëherë ai, mbase, mund të bëhet më i miri nga të gjitha të mundshme.

Siç mund të kuptohet nga Ungjijtë, Juda e bëri tradhtinë e tij jo një herë, jo në fund të veprimtarisë publike të Jezusit, por ishte i pabesë ndaj tij për një kohë të gjatë. Ungjilltari Gjon ka një episod ku Jezusi, shumë kohë përpara udhëtimit të tij të fundit në Jerusalem, u shpall apostujve se njëri prej tyre është tradhtar (Gjoni 6:70-71). Si rregull, kjo interpretohet si një shembull i gjithëdijshmërisë së Krishtit: shumë muaj para tradhtisë, ai gjoja e dinte saktësisht se kush do ta bënte atë. Sidoqoftë, një interpretim tjetër është gjithashtu i mundur: udhëtimi i fundit nuk ka filluar ende, dhe as nuk do të fillojë së shpejti, dhe Juda tashmë po e tradhton atë me fuqi dhe kryesore, dhe kjo disi u bë e njohur për Jezusin ...

Mendoj se nuk do të gabohem shumë nëse them se Juda Iskarioti nuk ishte tjetër veçse një agjent i paguar i kryepriftit, i futur në rrethin e Krishtit.

Eka, mjafton! - dyshim, ndoshta, lexuesi. - Ku janë faktet? Ku janë provat?

Në fakt, unë nuk kam prova të drejtpërdrejta (si, në të vërtetë, të gjithë studiuesit e tjerë që parashtrojnë hipoteza që realisht rehabilitojnë Judën), por ka më shumë se mjaft prova indirekte!

Le të fillojmë me faktin se Juda, ka shumë të ngjarë, ishte në mesin e 12 apostujve një i huaj. Nofka e Judës - Iskariot (në aramaisht - ish Kariot) - fjalë për fjalë do të thotë "një burrë nga Karioti". Në atë kohë ishin dy qytete të quajtura Kariot dhe që të dy ndodheshin jashtë Galilesë. Nëse biem dakord që Juda ka lindur në një nga këto qytete, atëherë del se ai ishte i vetmi çifut etnikisht i pastër midis apostujve galileas.

Dhe siç e dimë nga dokumentet historike, midis popullsisë së Galilesë dhe Judesë - dy rajone hebreje - ka pasur prej kohësh armiqësi të ndërsjellë. Për shkak të faktit se Galilea iu bashkua fesë së Moisiut relativisht vonë, judenjtë i konsideronin galileasit injorantë në Ligjin dhe nuk donin t'i konsideronin ata fisnorë të tjerë. Ne e dimë deklaratën e Johanan ben Zakkai, student i Hillelit të famshëm, të mbushur me përbuzje arrogante ndaj banorëve të kësaj treve: “Galile! Galileo! Mbi të gjitha ju e urreni Torën!

Banorët e Galilesë, natyrisht, i paguanin hebrenjtë me të njëjtën monedhë.

Origjina hebraike e Judës në vetvete, natyrisht, ende nuk mund të provojë asgjë, për më tepër, vetë Jezusi ishte "nga fisi i Judës" (Hebrenjve 7:14), por kjo ende çon në disa reflektime. Gjithçka është e qartë me Jezusin, ai jetoi në Galile që në moshë të re, por çfarë ndodh me Judën? Për çfarë qëllimi u shfaq këtu ai, një çifut i pastër? Në thirrjen e zemrës, apo duke kryer ndonjë detyrë sekrete? Nga rruga, nuk ka asgjë të pabesueshme në këtë supozim të fundit. Jerusalemi, natyrisht, dëgjoi thashethemet për një profet të jashtëzakonshëm nga Galilea, duke mbledhur turma mijërash për predikimet e tij dhe, ka shumë të ngjarë, duke planifikuar të transferonte aktivitetet e tij në territorin e Judesë.

Të shqetësuar për thashethemet shqetësuese, "kryetarët e hebrenjve" mund t'i dërgonin Jezusit nën maskën e një neofiti të zjarrtë njeriun e tyre - Juda Iskariot - me një detyrë për të depërtuar në rrethin e brendshëm të Krishtit. Juda, siç e dimë, ishte në gjendje të përballonte shkëlqyeshëm detyrën, jo vetëm duke u bërë një nga të Dymbëdhjetët e zgjedhur, por edhe duke arritur të merrte pozicionin e arkëtarit.

Një version tjetër, edhe më i preferuar, i tradhtisë së tij është i mundur. Tashmë duke qenë apostull, Juda ishte i pari që kuptoi se Jezusi nuk donte të bëhej mbret i Izraelit dhe, si rezultat, asnjë pozitë e lartë përpara tij, Juda, nuk shkëlqen. Dhe më pas, i zhgënjyer dhe i hidhëruar, ai vendosi të paktën të fitonte diçka në këtë biznes. Me të mbërritur në Jerusalem, ai u ofroi armiqve të Jezusit shërbimet e tij si spiun sekret ...

Pasi u mësua me mjedisin e Jezusit, Juda filloi t'u dërgonte informacione sekrete zotërinjve të tij në Jerusalem. Ndoshta ai vetë, nën një ose një tjetër pretekst të besueshëm, herë pas here shkonte në Jerusalem. Ekziston një episod interesant në Ungjillin e Gjonit që sugjeron pikërisht një ide të tillë. Jezusi, duke u përgatitur për të ushqyer 5000 njerëz, pyet apostullin Filip: "Ku mund të blejmë bukë për t'i ushqyer? .. Filipi iu përgjigj: nuk do të kenë bukë për 200 denarë..." (Gjoni 6:6,7) .

Por, më falni, çfarë lidhje ka Filipi?! Në fund të fundit, siç kujtojmë, "kujdestari" i Jezusit nuk ishte askush tjetër veçse Juda Iskarioti! Ku ishte ai në këtë kohë? Kryeprifti S. Bulgakov beson se Juda nuk u bë menjëherë arkëtar dhe para tij këtë post gjoja e mbante Filipi. Supozimi është i dyshimtë, qoftë edhe vetëm sepse kronologjikisht ky episod i referohet fundit të shërbesës publike 3-vjeçare të Jezusit. Pyetja është, si mund të ishte fajtor apostulli Filip për një mësues nëse, duke qenë arkëtar për pjesën më të madhe të mandatit, ai u detyrua papritmas t'ia jepte këtë post Judës? A nuk do të ishte më logjike të supozohej se Juda ishte gjithmonë në krye të "arkitës" dhe në atë kohë ai thjesht mungonte, duke i transferuar funksionet e tij Filipit për një kohë?

Puthja e Judës

Siç mund ta shihni, Jezusi e kuptoi shumë herët se një nga dishepujt e tij më të afërt ishte një hajdutë. Ai mund të ishte paralajmëruar për këtë nga disa miq me ndikim të Jeruzalemit, të cilët kishin, në një shkallë apo në një tjetër, akses në shoqërinë e kryepriftit. Për shembull, Nikodemi ose Jozefi i Arimateas, fisnikë të shquar të Jeruzalemit dhe dishepuj të fshehtë të Krishtit, mund ta bënin këtë. Por edhe ata, me sa duket, për një kohë shumë të gjatë nuk i dinin të gjitha detajet e këtij rasti dhe në veçanti emrin e agjentit sekret. "Kujdes! - mesazhe të tilla, natyrisht, ata i dërguan Jezusit. - Ka një armik në mjedisin tuaj! Vërtet nuk ia dimë ende emrin, por sapo të dalë diçka, do t'ju informojmë menjëherë!”

Vëmendje duhet t'i kushtohet një rrethane të rëndësishme: Jezusi, duke mos e konsideruar të nevojshme të fshihte nga apostujt informacionin për praninë e një tradhtari midis tyre, nuk e dha menjëherë emrin e tij, duke u kufizuar në fillim në sugjerime: "A nuk zgjidhni dymbëdhjetë prej jush? por njëri prej jush është djall” (Gjoni 6:70). Vështirë se është detyra e Jezusit t'i intrigojë dishepujt e tij. Me shumë mundësi, ai vetë nuk e dinte të gjithë të vërtetën atëherë. Dhe vetëm gjatë Darkës së Fundit, afërsisht 5 muaj më vonë, ai më në fund ia zbuloi emrin e tradhtarit Apostullit Gjon (Gjoni 21:26). Një vonesë kaq e gjatë mund të shpjegohet me faktin se Jezusi e mësoi këtë sekret të tmerrshëm vetëm në vizitën e tij të fundit në Jerusalem. Pikërisht gjatë këtyre pak ditëve miqtë e tij nga Jeruzalemi arritën disi të zbulonin emrin e agjentit sekret Kajafa dhe t'i tregonin Jezusit.

Në tregimin e Gjonit, skena duket kështu: «Jezusi u trondit në frymë dhe dëshmoi dhe tha: Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se një nga ju do të më tradhtojë. Atëherë dishepujt shikuan njëri-tjetrin, duke pyetur veten se për kë po fliste. Një nga dishepujt e Tij, të cilin Jezusi e donte, ishte i shtrirë te gjoksi i Jezusit. Simon Pjetri i bëri një shenjë për ta pyetur se kush ishte, për kë po fliste. Ai u mbështet në gjoksin e Jezusit dhe i tha: Zot! Kush është? Jezusi u përgjigj: atij të cilit do t'i jap unë, pasi kam ngjyer një copë bukë. Dhe, mbasi e zhyti një copë, ia dha Juda Simonov Iskariotit.” Dhe pas kësaj pjese Satani hyri në të. Atëherë Jezusi i tha: çfarëdo që të bësh, bëje shpejt. Por asnjë nga ata që ishin shtrirë nuk e kuptoi pse Ai i tha këtë. Dhe duke qenë se Juda kishte një kuti, disa menduan se Jezusi po i thoshte: bli atë që na nevojitet për festën ose t'u japësh diçka të varfërve. Ai, pasi mori një copë, doli menjëherë; por ishte natë” (Gjoni 13:21-30).

Sipas Mateut, apostujt, pasi Jezusi u njoftoi se njëri prej tyre ishte tradhtar, filluan të garojnë për të pyetur: "A nuk jam unë?" Edhe Juda nuk mundi të rezistonte, ai pyeti: "A nuk jam unë, Rabin?" Jezusi iu përgjigj tradhtarit: “Ti the” (Mateu 26:25).

Për veshin modern, shprehja "Ti thua" ose "Ti thua" tingëllon evazive. Por në atë kohë përdorej shpesh kur përgjigja nuk ishte aq e këndshme për bashkëbiseduesin. Konceptet e atëhershme, të ndryshme nga të tashmet, të mirësjelljes ndalonin të thuash "po" ose "jo" drejtpërdrejt.

Çfarë qëndrueshmërie kishte Jezusi! Duke ditur se para tij ishte një tradhtar, ai jo vetëm nuk bërtiti, jo vetëm nuk e goditi në fytyrë të poshtër, por u përgjigj me mirësjellje, sikur të përpiqej të mos e ofendonte!

Asnjë nga të pranishmit, me përjashtim të Gjonit dhe ndoshta Pjetrit, nuk e kuptoi kuptimin e fjalëve të Jezusit drejtuar Judës. Shumë nga dishepujt menduan se Jezusi i dha atij, si arkëtar i "partisë", një urdhër në lidhje me çështjet aktuale ekonomike.

Pse Jezusi nuk e ekspozoi publikisht tradhtarin? E veshtire per tu thene. Ndoshta ai kishte frikë se apostujt do ta linçonin menjëherë tradhtarin? Apo po llogariste në pendimin e mundshëm të Judës?

Dhe këto fjalë: "Çfarë po bën, bëje shpejt"? Çfarë kuptimi kanë? Janë ofruar shumë interpretime, madje aq qesharake sa mundësia e një marrëveshjeje të fshehtë midis Jezusit dhe Judës. Jezusi, gjoja duke planifikuar të vuante pa dështuar në Jerusalem, ra dakord me Judën që t'ia dorëzonte atë autoriteteve. Dhe me këto fjalë doja ta mbështesja moralisht, që të mos dyshonte.

Do të ishte e tepërt të thuhet se kjo dhe hipoteza të ngjashme duken thjesht fyese për Krishtin. Gjykoni vetë: si dy aktorë farsë, Jezusi dhe Juda, po organizojnë fshehurazi një lloj shfaqjeje të lirë ... Brr!

Unë mendoj se gjithçka mund të shpjegohet shumë më thjeshtë: prania e një tradhtari ishte thjesht e padurueshme fizikisht për Jezusin dhe ai, me çdo pretekst, u përpoq ta largonte atë nga shtëpia ku u mbajt Darka.

Fshi diçka - fshihet, dhe pastaj çfarë? Çfarë tjetër mund të pritet nga Juda? A do të vrapojë menjëherë pas rojeve, apo do t'i vijë turp për qëllimin e tij të poshtër? Vetëm mendoni, varej nga Juda tradhtari se sa kohë i kishte mbetur Jezusit për të jetuar!

A do të tradhtojë apo nuk do të tradhtojë? Kjo pyetje e shqetësoi shumë Jezusin deri në arrestimin e tij në Kopshtin e Gjetsemanit.

Dhe tradhtari nuk mendoi të pendohej! Pasi la Jezusin, ai nxitoi në shtëpinë e Kajafës. Nuk ka gjasa që një detashment luftëtarësh të gatshëm për veprim mund ta presë atje. Nëse do të ishte kështu, atëherë Jezusi me siguri do të ishte kapur në Darkën e Fundit. Dhe ungjilltarët njëzëri pohojnë se ka kaluar një kohë mjaft e gjatë nga largimi i Judës nga Darka dhe arrestimi i tij në Gjetseman. Jezusi arriti t'u drejtohej dishepujve me një predikim të gjatë, lau këmbët të gjithë apostujve, vendosi Eukaristinë, pas së cilës, pasi "kënduan" psalmet, që do të thotë pa nxitim, të gjithë dolën nga qyteti, në Gjetseman ( Mateu 26:30; Marku 14:26). Është e qartë se e gjithë kjo zgjati disa orë të gjata.

Gjatë kësaj kohe, kryeprifti mblodhi shërbëtorët e tij, duke i armatosur me shkopinj dhe kunja, dhe për një besueshmëri më të madhe i dërgoi për ndihmë prokurorit romak. Pas të gjitha përgatitjeve, "grupi robërues" shkoi pas Jezusit. Juda ishte udhërrëfyesi, pasi ai i njihte mirë zakonet e ish-mësuesit të tij. Ndoshta rojet fillimisht bastisën shtëpinë ku u mbajt Darka e Fundit dhe duke mos gjetur njeri, më pas shkuan në kopshtin e Gjetsemanit, ku, siç e dinte Juda, Jezusi e kalonte shpesh natën: "Juda, tradhtari i tij, e njihte këtë vend. , sepse Jezusi takohej shpesh atje me dishepujt e tij” (Gjoni 18:2).

Në fakt, Jezusi ishte atje. I torturuar nga parandjenjat e shqetësuara, ai u lut me zjarr, duke shpresuar se "kupa" e vuajtjes, nëse ishte e mundur, do t'i kalonte (Mat. 26:37-42; Marku 14:33-36; Luka 22:42-44).

Pse Jezusi nuk bëri as përpjekjen më të vogël për të shpëtuar veten, nëse, me sa duket, e kuptonte në mënyrë të përsosur se kjo natë mund të ishte e fundit e tij? Pse qëndroi aty ku ishte, duke e ditur se tradhtari mund të shfaqej në çdo moment me rojet në kopsht?

Ne mund të hamendësojmë vetëm për këtë tani. Ungjilltarët nuk na thonë asgjë për këtë, dhe ndoshta ata vetë nuk e dinë. Nga tregimet e tyre është e qartë vetëm se Jezusi, së pari, nuk do të largohej askund nga Kopshti i Gjetsemanit dhe, së dyti, nuk donte fare të kapej. Çfarë priste atëherë?

Ndoshta Jezui shpresonte që ndërgjegjja e tradhtarit të fliste dhe ai të hiqte dorë nga qëllimi i tij i poshtër? Apo se krerët e priftërinjve do ta shtynin arrestimin deri pas festës dhe kështu do të kishin kohë që ai t'u shmangej? Apo Jezusi besoi se ishte pikërisht në këtë natë që profecia e lashtë për Mesian e vuajtur (Isaia 53), të cilën ai ia atribuoi plotësisht vetes, ishte e destinuar të përmbushej dhe vendosi këtë herë të mos ikte nga fati?

Në një mënyrë apo tjetër, por shpresat e tij për çlirim, ose të paktën për një pushim, nuk u realizuan. Së shpejti, Kopshti i Gjetsemanit u ndriçua nga drita e lëkundur e shumë pishtarëve dhe Juda Iskarioti u shfaq në krye të njerëzve të armatosur ...

Ungjijtë thonë se për të gjitha "bërjet" e tij Juda mori 30 copë argjendi si shpërblim (Mat. 26:15). Jo shume! Ky fakt është shumë konfuz për shumë studiues. Atyre u duket se duhet paguar shumë më tepër për vepra të tilla, dhe nëse ungjilltarët këmbëngulin në këtë shumë të veçantë, do të thotë se i gjithë episodi me copat e argjendit është shpikur, plotësisht i përshtatur me profecinë e lashtë: "Dhe ata do të peshojë tridhjetë monedha argjendi si pagesë për mua” (Zak. 11:12).

Ndërkohë, të gjitha dyshimet mund të shpërndahen lehtësisht duke supozuar se 30 copë argjendi nuk ishin një shpërblim një herë, por një pagesë që merrej rregullisht nga Juda. Thuaj, një herë në muaj ai i raportonte kryepriftit, pas së cilës i merrte 30 monedhat e argjendit. Për një shpërblim një herë, kjo në fakt nuk është shumë, por nëse merrni një ryshfet të tillë rregullisht, atëherë në parim është e mundur të jetoni pa luks të veçantë. Nga rruga, sipas Librit të Veprave të Apostujve, Juda, pas ekzekutimit të Jezusit, as që mendoi të pendohej, aq më pak të bënte vetëvrasje. Duke synuar të jetonte i lumtur përgjithmonë, ai "e fitoi tokën me një pagë të padrejtë" (Veprat 1:18).

Nuk ka gjasa që për 30 copë argjendi të ishte e mundur të fitohej një komplot i mirë. Me shumë mundësi, Juda mori paratë e marra gjatë disa viteve nga kryeprifti, i shtoi asaj atë që arriti të tërhiqte nga "kutia e parave" dhe kur u bë një shumë pak a shumë e konsiderueshme, ai shkoi për të blerë pasuri të paluajtshme. Sipas Veprave të Apostujve, ai vdiq rastësisht, duke rënë nga një lartësi: “Dhe, ndërsa ra, barku i tij u ça dhe të gjitha zorrët i ranë jashtë” (Veprat 1:19).

Ky version i vdekjes së Judës është jashtëzakonisht i ndryshëm nga ai që njohim nga Mateu. Sipas tij, Juda, i munduar nga pendimi, “hodhi argjendin në tempull” dhe “e mbyti veten” (Mat. 27:5). Shumë përkthyes kanë bërë përpjekje për t'i kombinuar këto dy dëshmi në një episod koherent, duke e paraqitur rastin në atë mënyrë që në fillim Juda u vetëvar dhe më pas kufoma e tij ra nga litari dhe "u ul" nga përplasja në tokë. Le të supozojmë se ishte. Por atëherë çfarë lloj parash hodhi Juda në tempull, nëse tashmë e kishte fituar tokën? Apo e keni shitur tokën që sapo keni blerë posaçërisht për këtë?

Në përgjithësi, nëse zgjidhni nga këto dy versione, atëherë, për mendimin tim, historia e vdekjes së Judës, e treguar nga autori i Veprave, është shumë më e besueshme. Nuk ka momente melodramatike të largëta dhe mundime të dyshimta psikologjike, të cilat vështirë se janë karakteristike për një tradhtar që vendosi të fitojë para në këtë biznes. Gjithçka është shumë më e thjeshtë dhe më e ashpër: ai shiti mësuesin - ai bleu tokën! Dhe vdekja e Judës, e përshkruar në Veprat e Apostujve, është më e natyrshme: ai nuk vdiq në një sulm pendimi, por si rezultat i një aksidenti, duke rënë nga një lartësi. Vërtetë, pati përpjekje për ta portretizuar rënien e tij si hakmarrje nga ana e mbështetësve të Krishtit, të cilët gjoja e shtynë tradhtarin nga shkëmbi, por ky është një spekulim i pastër që nuk mund të vërtetohet me asgjë.