Prot. PavelAdelheim

Frutat e hidhura të simfonisë.

Skllavëria u shfuqizua në Rusi në 1861. Në të njëjtën kohë, skllavëria u hoq në Shtetet e Bashkuara. E meta morale e të dy sistemeve ishte shpërfillja e personalitetit të robit dhe të robit. U privuan nga të drejtat dhe dinjiteti njerëzor, u përbuzën, u kthyen në një gjë që pronari mund ta përdorte si të donte. Njeriu, i krijuar sipas shëmbëlltyrës së Zotit, përdorej si mjet teknik ose objekt shitblerjeje. Ishte një mënyrë sjelljeje e pafe dhe çnjerëzore, duke korruptuar skllavin dhe pronarin.

Ligji nuk mbronte bujkrobërit dhe skllevërit, sepse ligji mbron të drejtat. Nëse një personi i hiqen të drejtat, nuk ka asgjë për të mbrojtur. Shfrytëzimi i tyre bazohej në pasigurinë e tyre ligjore. Ligji nuk mbrojti punën e tyre, ashtu siç nuk mbrojti jetën, nderin dhe dinjitetin.

Si të mos habitemi nga atavizmi i robërisë në shekullin e 21-të, i cili lulëzoi në mënyrë madhështore në Rusi, në përputhje dhe në kundërshtim me ligjet e saj. Në dioqezat e Kishës Ortodokse Ruse, sistemi i robërisë së priftit nga peshkopi është legalizuar. Priftërinjtë janë të kufizuar në të drejtat njerëzore dhe civile nga dokumentet rregullatore, kryesisht nga Karta e Kishës Ortodokse Ruse të 16.08. 2000

Ky dokument është regjistruar nga Ministria e Drejtësisë, e cila njohu pajtueshmërinë e tij me legjislacionin e Federatës Ruse. Sistemi i robërisë u ringjall në Rusi mbi një bazë ligjore. Dhjetëra mijëra qytetarë rusë që përfaqësojnë klasën e klerit janë të kufizuar në të drejtat e tyre civile në bazë të dokumenteve rregullatore të Kishës Ortodokse Ruse, të njohura dhe të miratuara nga Federata Ruse. Dhe të gjithë heshtin. Asnjë zë i vetëm nuk e kundërshton skllavërinë, të legalizuar në një shtet ligjor.

Aristoteli besonte se skllavëria korrespondon me natyrën e gjërave. Skllavi ndryshon fiziologjikisht: qëndrimi dhe pamja. Po aq e natyrshme sa uji për një peshk, robëria iu duk Korobochka, Nozdryov, Chichikov...

Si kalon skllavëria në Rusi, ku "Njeriu, të drejtat dhe liritë e tij janë vlera më e lartë. Njohja, respektimi dhe mbrojtja e të drejtave dhe lirive të njeriut dhe qytetarit është detyrë e shtetit" (Kushtetuta e Federatës Ruse, neni 2)?

"Nuk mund ta kuptosh Rusinë me mendjen tënde..."

Si është e mundur skllavëria në Kishë, ku njeriu lartësohet nga Mishërimi i Zotit dhe natyra e tij lartësohet në Fronin e Trinisë së Shenjtë? Në vend të dashurisë, Karta e Kishës Ortodokse Ruse caktoi normativisht robërinë e peshkopit mbi priftërinjtë. Si e shikon legjislacioni i Federatës Ruse skllavërinë? Artikulli i propozuar i kushtohet përgjigjeve të pyetjeve të bëra. Le të gjykojnë lexuesit.

1. E drejta për punë dhe pushim.

Kontrata e punës është baza e legjislacionit të Federatës Ruse për marrëdhëniet e punës. Ky dokument përcakton të drejtat dhe detyrimet e të dyja palëve, kushtet e nevojshme për ushtrimin dhe mbrojtjen e të drejtave, përfshirë ato gjyqësore. Marrëdhëniet e punës që kryhen pa kontratë pune mbeten të paligjshme. "Marrëdhëniet e punës lindin ... në bazë të një kontrate pune" Kodi i Punës i Federatës Ruse Art. 16. "Ndalohet refuzimi i paarsyeshëm për të lidhur kontratën e punës. Punëdhënësi është i detyruar të raportojë me shkrim arsyen e refuzimit. Refuzimi mund të apelohet në gjykatë" (Kodi i Punës i Federatës Ruse, neni 64).

ROC ndalon lidhjen e një kontrate pune me priftërinjtë, duke i lënë aktivitetet e tyre jashtë ligjit.

"Në institucionet e Kishës Ortodokse Ruse, kontratat e punës nuk lidhen me klerin" (Letra e Departamentit të Çështjeve të MP 11.03.1998 Nr. 1086). Ky urdhër hedh poshtë bazën legjislative të Federatës Ruse për punën dhe përcakton një fakt të njohur: as peshkopi dhe as komuniteti i kishës nuk lidhin një kontratë pune me klerin. Të drejtat e njeriut dhe qytetarit, të shkruara në Kushtetutën e Federatës Ruse dhe të mbrojtura nga Kodi i Punës, u zëvendësuan nga Karta e Kishës Ortodokse Ruse me normat e tyre. Puna e një prifti konsiderohet si një formë ekskluzive e veprimtarisë së punës, e cila "bie" nga ligji i përgjithshëm civil i punës dhe është i privuar nga mbrojtja e ligjeve të punës. Priftërinjtë janë klasa e vetme e qytetarëve rusë të cilëve u mohohet lidhja e një kontrate pune dhe mbrojtja e ligjit.

Diskriminim

përshkon shërbimin dhe fatin e priftit: hyrja në shërbim, transferimi nga një famulli në tjetrën, liria e lëvizjes dhe pushimi vjetor, shkarkimi i personelit, ndalimi i shërbimit priftëror, mosmarrëveshjet e punës dhe pamundësia e ankimimit kundër arbitraritetit hierarkik.

Pranimi në shërbim.

Ligji e quan hyrjen në shërbim "lidhja e një kontrate pune" dhe i shqyrton kushtet e saj në detaje në Kapitullin 11 të Kodit të Punës të Federatës Ruse.

"Kontrata e punës lidhet me shkrim. Kontrata e punës që nuk është ekzekutuar siç duhet konsiderohet e lidhur nëse punëmarrësi ka filluar punën me dijeninë e punëdhënësit. Kur punëmarrësi pranohet realisht në punë, punëdhënësi është i detyruar të hartojë një kontrata e punës me të me shkrim jo më vonë se tre ditë nga dita e pranimit aktual në punë "(Kodi i Punës i Federatës Ruse, neni 67). Nëse kontrata e punës nuk lidhet, ligjet e punës nuk zbatohen për punëtorin dhe nuk mbrojnë të drejtat e tij.

Një prift pranohet në dioqezë, sipas një peticioni drejtuar peshkopit qeverisës, i cili, me dekret, cakton vendin e shërbimit për të. (Karta e Kishës Ortodokse Ruse, seksioni 10: 11, 12, 13; 18, k; Seksioni 11: 18, 23, 25, 26). Kontrata nuk zbatohet. Në vend të një marrëveshjeje, prifti bën një betim për bindje të pakushtëzuar ndaj peshkopit. Teksti i betimit përdoret për përdorim zyrtar, nuk shpërndahet dhe nuk botohet (Karta e ROC, Kapitulli 11, Neni 24, g). Betimi rezulton të jetë një mënyrë për të hequr dorë nga të drejtat

person dhe qytetar. Betimi është një akt i njëanshëm që nuk përmban të drejta. Nuk i imponon asnjë detyrim peshkopit. Detyrat i takojnë priftit. Peshkopi zotëron të drejtat. Nëse peshkopi nuk e pranoi priftin, refuzimi i tij nuk është i fiksuar dhe nuk është i motivuar, në kundërshtim me Kodin e Punës të Federatës Ruse, Art. 64.

Zhvendosja dhe shkarkimi

kryhet nga peshkopi qeverisës duke nxjerrë një dekret. Nuk ka asnjë justifikim për sanksionin në Dekret. Karta e ROC lejon peshkopin të transferojë dhe shkarkojë në mënyrë të paarsyeshme një prift, i udhëhequr nga "përshtatshmëria e kishës", domethënë vullneti i tij (Karta e ROC, seksioni 11, 25). Veprimet e peshkopit nuk kontrollohen. Në rast abuzimi, peshkopi nuk është përgjegjës: as kanonik, as ligjor, as moral.

Gjatë lëvizjes nuk merren parasysh interesat e priftit. Prifti transferohet nga qendra rajonale në fshat: zhvendosja ndryshon vendin dhe kushtet e jetesës së familjes, shkollën për fëmijët, masën e pagesës etj. I shpërnguluri përballon të gjitha kostot e ndryshimit.

Interesat e kishës nuk merren parasysh. Priftërinjtë e shkolluar, të aftë për predikim dhe misione, të interesuar për teologjinë dhe veprat e Etërve të Shenjtë, caktohen në "qoshe ariu" ku nuk ka kush të predikojë.

Kodi i Punës rendit arsyet e pushimit ligjor nga puna dhe e bën punëdhënësin përgjegjës për largimin e pajustifikuar të një punonjësi (Kodi i Punës i Federatës Ruse, neni 81). Peshkopi nuk merr parasysh Kodin e Punës.

Prifti nuk mundet

jep dorëheqjen me vullnetin e tij të lirë dhe transferohet në një dioqezë tjetër (Karta 11, neni 30). Priftit nuk i jepet e drejta e vullnetit të tij. Betimi i lidh ndërgjegjen dhe lirinë. Peshkopi mund ta persekutojë dhe ta shtypë, duke e mbajtur në dioqezë nën dhimbjen e një ndalimi të përjetshëm të profesionit. (Në shkelje të Kodit të Punës të Federatës Ruse, neni 80). Ja ku je, gjyshja dhe dita e Shën Gjergjit!

Kufizim në pushim.

E drejta e priftit për pushim vjetor kufizohet me pëlqimin e peshkopit: "Rektori mund të marrë leje ... ekskluzivisht me lejen e autoriteteve dioqezane" (Karta e ROC, seksionet 11, 21). Një peshkop mund të privojë pa arsye një prift nga leja ligjore për shumë vite me radhë. Ndonjëherë vetë prifti duhet të refuzojë një pushim, pasi kthimi në vendin e tij origjinal nuk është i garantuar. Ndërsa ai është duke pushuar, një tjetër do të zërë vendin e tij. "Punonjësve u jepet pushimi vjetor me ruajtjen e pozicionit të tyre dhe të ardhurat mesatare" (Kodi i Punës i Federatës Ruse, neni 114).

Kufizimi i lirisë së lëvizjes.

Karta kufizon lirinë e lëvizjes së priftit jashtë famullisë me lejen e peshkopit: "Rektori mund ... të largohet përkohësisht nga famullia e tij vetëm me lejen e autoriteteve dioqezane" "Anëtarët e klerit nuk mund të largohen nga famullia pa lejen të autoriteteve kishtare” (Karta e ROC, 11, neni 21; 28). Largimi i priftit jashtë qytetit ose fshatit ku ndodhet tempulli i tij, pa lejen e peshkopit, konsiderohet shkelje e disiplinës kishtare dhe dënohet. Karta nuk parashikonte përjashtime: sëmundja, vdekja e të dashurve, martesa e një vajze, lindja e nipërve (Karta, Kapitulli 11, nenet 21 dhe 28). Ky ndalim mizor pengon kreativitetin dhe komunikimin, jetën familjare dhe takimet private, udhëtimet në konferenca, etj.

Kufizimi i lëvizjes së një qytetari brenda Federatës Ruse dhe jashtë saj është në kundërshtim me Kushtetutën e Federatës Ruse, neni 27, 1-2.

Bileta e ujkut.

Statuti i ROC i lejon peshkopit, pa faj dhe pa gjyq, të vendosë një ndalim të përkohshëm = të pacaktuar të veprimtarisë profesionale të një prifti. Ndalimi i përkohshëm nuk kufizohet në një periudhë dhe bëhet i përhershëm. "Dënimet e peshkopit dioqezan ndaj klerit përfshijnë një qortim, largim nga detyra, ndalim të përkohshëm në priftëri" (Karta e ROC, Kapitulli 10, neni 19, a)

Heqja e së drejtës për të mbajtur një pozicion të caktuar ose për t'u angazhuar në aktivitete të caktuara është një dënim penal dhe shqiptohet me një dënim gjyqësor për një periudhë të caktuar (Kodi Penal i Federatës Ruse, neni 3, neni 43; 47).

Apoteoza e paligjshmërisë.

Karta e ROC ndalon ... "klerikët dhe laikët të aplikojnë tek autoritetet shtetërore dhe një gjykatë civile" (Karta e ROC 1, 9). Ky ndalim është ligjërisht i pavlefshëm, pasi bie ndesh me Kushtetutën dhe Kodin e Punës të Federatës Ruse, Kodin e Procedurës Civile.

"Askush nuk mund të privohet nga e drejta e tij për të shqyrtuar çështjen e tij në atë gjykatë dhe nga ai gjyqtar, në juridiksionin e të cilit është caktuar me ligj" (Kushtetuta e Federatës Ruse, neni 47).

"Mosmarrëveshjet individuale të punës që nuk zgjidhen në mënyrë të pavarur nga punonjësi dhe organizata fetare si punëdhënës shqyrtohen në gjykatë" (Kodi i Punës i Federatës Ruse, neni 348).

“Heqja dorë nga e drejta për t'u paraqitur në gjykatë është e pavlefshme” (KPP, neni 3).

Pasojat e paligjshmërisë janë tragjike. Priftëria nuk është vetëm një profesion. Është një mënyrë jetese. Duke e humbur atë, disa priftërinj sëmuren, të tjerët vdesin, të tjerët vënë duart mbi veten nga pafuqia dhe pashpresa, nga malli dhe vetmia. Ka shumë shembuj. Ata janë të heshtur dhe nuk hetohen.

Çrregullimi i bashkësisë së famullisë.

Pse hesht komuniteti i kishës? Ndoshta ajo do të mbrojë priftin? Karta e ROC e quan "Mbledhjen e Famullisë, e drejtuar nga rektori, organi më i lartë drejtues i famullisë" (Karta e ROC.11, 34). Kuvendi i Famullisë dhe Këshilli i Famullisë, sipas Kartës së ROK-ut, kanë shumë detyra, por nuk kanë të drejta. Famullitarët kolektivisht dhe individualisht nuk kanë të drejta, ashtu si prifti i tyre. Karta e ROC nuk përdor fjalën "e drejtë" në lidhje me klerikët dhe laikët.

Ipeshkvi mund ta shpërndajë Kuvendin e Famullisë: “Përbërja e Asamblesë Famullitare, me vendim të peshkopit dioqezan, mund të ndryshohet pjesërisht ose tërësisht” (Karta, kapitulli 11, 35).

Peshkopi mund të shpërndajë Këshillin e Famullisë: "Anëtarët e Këshillit të Famullisë mund të hiqen nga anëtarësia ... me urdhër të peshkopit dioqezan" (Karta, kap.11, 47). Komuniteti i famullisë nuk është i lidhur me priftin me kontratë pune.

Ato janë të ndara dhe të dyja janë bërë të varura nga mëshira hierarkale.

Duke shkelur legjislacionin e punës (Kodi i Punës i Federatës Ruse, kapitulli 11-13), Karta e Kishës Ortodokse Ruse legalizoi diskriminimin. Ku është pika e lënduar apo lidhja e dobët në ligjet e Rusisë, në të cilat Karta e Kishës Ortodokse Ruse gjeti një zbrazëti për të diskriminuar klasën e priftërinjve?

Kodi i Punës i Federatës Ruse përjashton diskriminimin.

Kushtetuta e Federatës Ruse, nenet 18 dhe 19 garantojnë të drejta të barabarta për të gjithë qytetarët. Kodi i Punës nuk i veçon priftërinjtë nga qytetarët që gëzojnë mbrojtjen e ligjit. Barazia e të drejtave, ndalimi i diskriminimit në fushën e punës dhe mbrojtja e ligjit në gjykatë garantohen me Art. 1-3 të Kodit të Punës të Federatës Ruse.

Karta e Kishës Ortodokse Ruse e privon punën e priftit nga mbrojtja e ligjit.

Më 06.07.2007 lindi një precedent gjyqësor në Republikën e Letonisë. Kryeprifti John Kalniņš ngriti një padi kundër Kishës Ortodokse të Letonisë në një gjykatë civile për shkarkim të paligjshëm.

/ Precedenti që ndodhi në Republikën e Letonisë është i rëndësishëm për Federatën Ruse.

Ligjet e Letonisë dhe ligjet e Federatës Ruse janë në përputhje me standardet ndërkombëtare dhe

dakord në parim. LOC është nën juridiksionin e ROC. Karta e saj

ndryshon nga Karta e ROC vetëm nga numri i artikujve. /

Me kërkesë të Gjykatës së Rrethit Rigë, Metr. Riga dhe letonezi Alexander Kudryashov shprehën kundërshtimet e mëposhtme:

“1. Mosmarrëveshjet e brendshme kishtare nuk janë objekt shqyrtimi në gjykatat shtetërore.

2. Organizatat fetare emërojnë dhe shkarkojnë klerikët në përputhje me Kartën dhe pranojnë dhe shkarkojnë punëtorë të tjerë në përputhje me ligjet e punës.

3. Me emërimin në një pozicion, marrëdhëniet e punës lindin me punonjësit e tjerë, por nuk lindin me priftin.

(13.09.2007; Çështja Civile Nr. C27084707; Puna e Zyrës Nr. C-0847-07).

Ky pozicion ndahet nga ROC.

Merrni parasysh kundërshtimet e propozuara:

Kundërshtimi i parë shkel Kushtetutën e Federatës Ruse dhe është ligjërisht i pavlefshëm. Më lart, ne e konsideruam këtë pretendim si apoteozën e paligjshmërisë.

Kundërshtimi i dytë është i pabazuar. Kodi i Punës thekson të drejtat e barabarta të qytetarëve dhe ndalon diskriminimin në bazë klasore. I pandehuri Kudryashov nuk e mbështeti mendimin e tij duke iu referuar një ligji specifik. Nuk ka një ligj të tillë në Kodin e Punës të Federatës Ruse. Kapitulli 54 i Kodit të Punës të Federatës Ruse shqyrton "veçoritë e rregullimit të punës së punonjësve të organizatave fetare".

1. Ligji askund nuk vendos një dallim midis "klerikëve" dhe "punëtorëve të tjerë". Ligji nuk përdor fjalët: "klerik", "prift", "klerik". Kjo do të thotë se ligji përjashton diskriminimin. Të gjithë punojnë në një fushë të përbashkët ligjore.

2. "Kontrata e punës merr parasysh rregulloret e brendshme të organizatës fetare, të cilat nuk duhet të jenë në kundërshtim me Kushtetutën e Federatës Ruse, këtë Kod dhe ligjet e tjera federale" (Kodi i Punës i Federatës Ruse, neni 343).

Duke kufizuar të drejtën e priftërinjve për punë dhe pushim, Karta e Kishës Ortodokse Ruse shkel ligjet e Federatës Ruse. Institucionet e saj nuk mund të kenë fuqi ligjore (Shih Kodin e Punës të Federatës Ruse, neni 6).

I pandehuri Kudryashov i referohet Art. 4, paragrafi 5 i ligjit “Për lirinë e ndërgjegjes dhe shoqatat fetare”: “Shoqata fetare... zgjedh, emëron dhe zëvendëson personelin e saj në përputhje me rregulloret e veta”. Zbatimi i ligjit nuk kërkon shkelje të të drejtave civile. Zëvendësimi i personelit mund të bëhet brenda kornizës së ligjit. Duke shkelur të drejtat e qytetarit, një organizatë fetare bie ndesh me ligjin dhe vendimet e saj bëhen të pavlefshme. Neni 10 i ligjit "Për lirinë e ndërgjegjes dhe shoqatat fetare" detyron Kartën e një organizate fetare "të plotësojë kërkesat e legjislacionit civil të Federatës Ruse". "Rregulloret e veta" duhet të jenë ligjore.

Kundërshtimi i tretë nuk bazohet në ligj: "Marrëdhëniet e punës janë marrëdhënie të bazuara në një marrëveshje midis një punonjësi dhe një punëdhënësi për kryerjen personale të një funksioni të punës me pagesë" (Kodi i Punës i Federatës Ruse, neni 15).

"Marrëdhëniet e punës lindin ... në bazë të një kontrate pune si rezultat i ... emërimit në një pozicion dhe ... pranimit aktual në punë, pavarësisht nëse kontrata ishte ekzekutuar siç duhet" (Kodi i Punës i Federatës Ruse , neni 16).

Shenjat e përcaktuara në ligj vërtetojnë shfaqjen e marrëdhënieve të punës së priftit nëpërmjet marrjes së Dekretit dhe fillimit të shërbimit. Ligjet e Kodit të Punës të Federatës Ruse privojnë nga baza të gjitha argumentet e Kudryashov.

Megjithatë, gjykata mbështeti kërkesën e paligjshme të Kartës. Më 13 shtator 2007, Gjykata e Rrethit të Rigës refuzoi të shqyrtonte padinë kundër Kishës Ortodokse Letoneze për shkarkimin e paligjshëm të Fr. Janis Kalniņš me arsyetimin se "kisha është e ndarë nga shteti dhe mosmarrëveshjet brenda kishës nuk i nënshtrohen shqyrtimit në një gjykatë civile".

themeli i diskriminimit.

Ligji “Për lirinë e ndërgjegjes dhe shoqatat fetare” përcakton “Marrëdhëniet e punës në organizatat fetare” në nenin 24, par. 1-4.

Ky artikull është "lidhja e dobët" e legjislacionit të Federatës Ruse, i cili hedh themelet për diskriminimin dhe lejon Kartën e Kishës Ortodokse Ruse të organizojë marrëdhëniet e robërve në kishë.

1. “Organizatat fetare, në përputhje me statutet e tyre, kanë të drejtë të lidhin kontrata pune me punonjësit”.

* Nga parimi i pakushtëzuar i marrëdhënieve të punës (Sipas Kodit të Punës të Federatës Ruse, nenet 16 dhe 21), një kontratë pune bëhet një konventë që një organizatë fetare ka "të drejtë" ta neglizhojë. Një fjalë "e drejtë" lejon,

Së pari, ndajini punëtorët në dy kategori:

1) punëtorë të mbrojtur ligjërisht dhe 2) klerik të privuar nga e drejta.

Së dyti, të drejtat e punës së një punonjësi kufizohen jo nga cilësitë e biznesit, por nga statusi i klasës. Mijëra klerikë të Kishës Ortodokse Ruse diskriminohen nga "pozicioni i tyre zyrtar" në kundërshtim me Kodin e Punës të Federatës Ruse, Art. 3.

2. "Kushtet e punës dhe shpërblimi përcaktohen në përputhje me legjislacionin e Federatës Ruse me një kontratë pune midis një organizate fetare (punëdhënësi) dhe një punonjësi". Dhe nëse punëdhënësi nuk dëshiron të lidhë një kontratë?

* Duke heshtur për mbrojtjen e punës së punëtorëve pa kontratë pune, ligji i privon ata nga mbrojtja dhe i lë në diskrecionin e punëdhënësit. Artikulli shkel "parimin bazë të rregullimit ligjor të marrëdhënieve të punës: të sigurojë të drejtën e secilit për mbrojtjen e shtetit të të drejtave dhe lirive të tij të punës, përfshirë në gjykatë" të Kodit të Punës të Federatës Ruse, neni 2.

3. "Qytetarët që punojnë në organizata fetare sipas kontratave të punës i nënshtrohen legjislacionit të punës të Federatës Ruse".

Përfundimi sugjeron vetë se legjislacioni i punës i Federatës Ruse nuk zbatohet për qytetarët që punojnë pa kontratë pune?

* Paragrafi i tretë i nenit 24 ngul gozhdën e fundit në arkivolin e të drejtave të klerit. Duke refuzuar kontratën e punës, ligji i privon ata nga të drejtat dhe mbrojtja. Një formë indirekte e heqjes së të drejtës së të drejtës maskon një diskriminues

kuptimi i ligjit.

4. "Punonjësit e organizatave fetare, si dhe klerikët, i nënshtrohen sigurimeve shoqërore, sigurimeve shoqërore dhe pensioneve në përputhje me legjislacionin e Federatës Ruse".

* Së fundi, dallimi midis "klerikëve" dhe "punëtorëve" u shpreh qartë, i sanksionuar në ligj, kështu që nuk ka dyshim: diskriminimi i klerit në sferën e punës kryhet në bazë ligjore. Natyra diskriminuese e Artit. 24 i ligjit për “lirinë e ndërgjegjes” është i qartë. I pandehuri Kudryashov i referohet asaj, Karta e Kishës Ortodokse Ruse mbështetet në të, duke kufizuar të drejtën për punë dhe pushim për klasën e klerit.

Ligji i pavlefshëm.

Shtrohet pyetja për sa i përket legjitimitetit të Artit. 24 të ligjit “Për lirinë e ndërgjegjes dhe shoqatave fetare”.

Art. 24 është në kundërshtim me Kushtetutën e Federatës Ruse:

"Në Federatën Ruse nuk duhet të nxirren ligje që heqin ose pakësojnë të drejtat dhe liritë e një personi dhe qytetari" (Kushtetuta e Federatës Ruse, nenet 55, 2), si dhe nenet 19 dhe 45.

"Ligjet federale nuk mund të kundërshtojnë ligjet federale kushtetuese" (Kushtetuta e Federatës Ruse, neni 76, 3).

Art. 24 bie ndesh me Kodin e Punës të Federatës Ruse:

"Në rast të kontradiktave midis këtij kodi dhe ligjeve të tjera federale që përmbajnë norma të ligjit të punës, ky kod zbatohet" (Kodi i Punës i Federatës Ruse, neni 3).

"Punëdhënësi miraton rregullore lokale që përmbajnë norma të ligjit të punës, brenda kompetencës së tij në përputhje me ligjet dhe aktet e tjera rregullatore ligjore. Rregulloret lokale që përkeqësojnë pozitën e punonjësve në krahasim me legjislacionin e punës janë të pavlefshme" (Kodi i Punës i Federatës Ruse, neni 8 ).

Duke rënë në kundërshtim me Kushtetutën e Federatës Ruse dhe Kodin e Punës, neni 24 humbet fuqinë e tij ligjore.

2. Gjykata e kishës.

"Në Kishën Ortodokse Ruse ekziston një gjykatë kishtare në tre shkallë" Karta e Kishës Ortodokse Ruse. Kapitujt 1, 8. Kapitulli 7, nenet 1-28 të Kartës së Kishës Ortodokse Ruse i kushtohet këtij institucioni. Në vitin 2004, u botua një procedurë gjyqësore me titullin "Rregullorja e përkohshme mbi procedurat juridike kishtare për gjykatat dioqezane" (më tej referuar si "Rregullorja" shënimi i autorit).

Paligjshmëria e gjykatës së kishës rrjedh nga teksti i Kushtetutës së Federatës Ruse dhe

1-FKZ "Për sistemin gjyqësor të Federatës Ruse". Lexojmë: "Pushteti gjyqësor ushtrohet përmes procedurave kushtetuese, civile, administrative dhe penale. Sistemi gjyqësor i Federatës Ruse është krijuar me Kushtetutën e Federatës Ruse dhe me ligjin kushtetues federal. Krijimi i gjykatave emergjente nuk lejohet." (Kushtetuta e Federatës Ruse. Neni 118, f. 2.3).

Si i trajtojnë ligjet e shtetit gjyqtarët e vetë-emëruar? Leximi:

"Pushteti gjyqësor në Federatën Ruse ushtrohet vetëm nga gjykata të përfaqësuara nga gjyqtarë dhe juristë, vlerësues të njerëzve dhe të arbitrazhit të përfshirë në mënyrën e përcaktuar në dhënien e drejtësisë. Asnjë organ dhe person tjetër nuk ka të drejtë të marrë përsipër administrimin e drejtësisë. Drejtësia në Federata Ruse kryhet vetëm nga gjykatat e krijuara në përputhje me Kushtetutën e Federatës Ruse dhe këtë Ligj Federal Kushtetues. Krijimi i gjykatave dhe gjykatave emergjente që nuk parashikohen nga ky ligj federal kushtetues nuk lejohet." (1-FKZ "Për sistemin gjyqësor të Federatës Ruse" Art. 1 dhe 4, f. 1)

"Kisha nuk kryen funksionet e autoriteteve shtetërore"

"Organizata fetare funksionon në bazë të Kartës, e cila ... duhet të plotësojë kërkesat e legjislacionit civil të Federatës Ruse."

"Organizatat fetare veprojnë në përputhje me rregulloret e tyre të brendshme, nëse ato nuk bien ndesh me legjislacionin e Federatës Ruse."

"Shteti respekton rregulloret e brendshme të organizatave fetare, nëse këto rregullore nuk bien ndesh me legjislacionin e Federatës Ruse." (Ligji Federal i vitit 1997 "Për lirinë e ndërgjegjes dhe shoqatat fetare (Neni 4, 2; 10.1; 15.1-2).

Pozicioni i gabuar.

Si i shikon ROC kërkesat e ligjeve shtetërore?

Karta e ROC merr përsipër "të kryejë aktivitetet e saj duke respektuar dhe respektuar ligjet ekzistuese në shtet" (Karta e ROC. Kre.1, Neni 4).

ROC pranon se "sovraniteti ligjor në territorin e shtetit i përket autoriteteve të tij. Ato përcaktojnë statusin ligjor të Kishës Lokale" ("Bazat e Konceptit Social të ROC" 3.5). Këto deklarata nuk janë përmbushur.

Kushtetuta e Federatës Ruse dhe Ligji 1-FKZ "Për sistemin gjyqësor" ndalojnë një shoqatë fetare të krijojë një gjykatë. Karta e ROC krijon një gjykatë, duke shkelur ndalimin e drejtpërdrejtë të ligjit. A duhet shteti të mbyllë sytë nëse Karta e ROK-ut shkel Kushtetutën, Ligjin për Gjykatën, Kodin e Punës dhe të drejtat qytetare?

Duke u bashkuar vullnetarisht në organizata fetare dhe publike, qytetarët nuk heqin dorë nga të drejtat e tyre civile: "Ndarja e shoqatave fetare nga shteti nuk sjell kufizime në të drejtat e anëtarëve të këtyre shoqatave ..." (Për lirinë e ndërgjegjes dhe shoqatat fetare. Neni 4, f. 6).

Karta e ROK-ut e bën qytetarin të varur nga autoritetet dioqezane, pa dhënë garanci ndaj abuzimeve ligjore dhe praktike. Duke krijuar një gjykatë kishtare dhe duke ndaluar paraqitjen e "mosmarrëveshjeve brenda kishës" në një gjykatë civile, Karta pretendon partneritet ligjor me Federatën Ruse, heq hapësirën e saj ligjore nga fusha juridike e shtetit dhe e vë ROC jashtë ligjit. Pse Kisha Ortodokse Ruse e bën normë shkeljen e ligjeve shtetërore dhe pse Federata Ruse e lejon atë të shkelë ligjet? Për të hequr kontradiktën, është e nevojshme ose të ndryshohet legjislacioni i Federatës Ruse, ose të përputhet Karta e Kishës Ortodokse Ruse në përputhje me ligjin.

Gjykata e Lynçit, e cilësuar si "gjykatë kishtare".

Gjykata kishtare nuk mund të bëhet pjesë e sistemit të brendshëm gjyqësor.

ROC nuk ndërton një sistem gjyqësor mbi parimet e sistemeve gjyqësore të shteteve juridike: pavarësia nga pushteti ekzekutiv, hapja, konkurrueshmëria, prezumimi i pafajësisë, pjesëmarrja personale e të akuzuarit në proces, e drejta për mbrojtje etj. .

ROC nuk e ndërton sistemin e saj mbi parimet kanonike të Kishës Universale. "Rregulloret e përkohshme mbi procedurat juridike të kishës" bien ndesh me kanonet e shenjta. Gjykata kishtare shqyrton çështjet disiplinore dhe vendos për fatet njerëzore pa të drejtë ankimimi, por nuk mund të sigurojë detyrën kryesore të gjykatës - Drejtësinë. Ky nuk është një organ gjyqësor, por një organ ndëshkues i pushtetit ekzekutiv.

1. Janus me dy fytyra.

Karta i transferon peshkopit dioqezan plotësinë e pushtetit ekzekutiv:

“Ipeshkvijtë gëzojnë plotësinë e pushtetit hierarkik” (UstavROTS.ch.10, 11).

Pushteti ekzekutiv nuk kontrollohet dhe kufizohet vetëm nga Kodi Penal. Peshkopi nuk kryen vepra penale vetëm nga frika e kodit penal. Autoriteti i peshkopit është i padiskutueshëm dhe i përgjigjet traditës kanonike të Kishës. Kundërshtimi lind kur pushteti i vetëm i peshkopit nuk kontrollohet dhe praktikon abuzime. Karta e ROK-ut e vendos qytetarin (priftin) në varësi absolute nga autoritetet dioqezane dhe nuk jep asnjë garanci ndaj abuzimeve ligjore dhe kanunore, të cilat kanë marrë karakter masiv vitet e fundit. Abuzimet dëmtojnë autoritetin moral të Kishës.

Karta i transferon peshkopit dioqezan plotësinë e pushtetit gjyqësor:

“Plotësia e pushtetit gjyqësor në një dioqezë i përket peshkopit dioqezan...

peshkopi dioqezan ushtron vetëm pushtetin gjyqësor" (Dispozita Art. 2, 1). Normat e ligjit të kishës nuk mund të kenë rëndësi universale. Ato lejojnë interpretime reciproke ekskluzive dhe shkaktojnë konflikte të shumta kishtare në vitet e fundit në Rusi dhe jashtë saj. Peshkopi është nuk është përgjegjës për shkeljen e Kartës së Kishës Ortodokse Ruse, për poshtërimin e vartësve dhe veprimet e paligjshme. Mosndëshkimi korrupton.

Për të mos humbur vendin e tij, për të mos i hequr familjes nga buka dhe një çati mbi kokë, kleriku duron në heshtje fyerjet e pamerituara nga peshkopi, poshtërimin e dinjitetit njerëzor, vrazhdësinë dhe fyerjet. Pozicioni i pafuqishëm i një kleriku shkel Kushtetutën e Federatës Ruse për mbrojtjen e nderit dhe dinjitetit të një qytetari (neni 21).

Duke kombinuar dy degët e pushtetit në njërën dorë, mirëbesimi ju lejon të ruani objektivitetin dhe drejtësinë. Mungesa e kontrollit të përbashkët mbi pushtetin autoritar çon në abuzime.

2. Kasacioni nuk është i mundur.

Ligjshmëria e procesit nuk kontrollohet nga shkalla e kasacionit për drejtësinë e vendimit dhe për ligjshmërinë e veprimeve procedurale. Rastet e kasacionit të deklaruara në Kartën e ROC nuk ekzistojnë në të vërtetë. Nuk ka procedurë kasacioni. Gjyqtarët janë analfabetë ligjërisht dhe kanonikisht (Në kundërshtim me Kushtetutën, neni 119).

3. Falsifikim i gjykimit

Kombinimi i pushtetit ekzekutiv të pakontrolluar me pushtetin e pakontrolluar gjyqësor në duart e një personi hap rrugën për abuzime që i gjejmë në veprimtarinë praktike të gjykatës.

Nuk ka dokumente ligjore që regjistrojnë procesin. Sipas “Rregullores”, janë tre nga këto dokumente: Thirrja në gjykatë, Procesverbali i seancës gjyqësore dhe vendimi gjyqësor. I akuzuari nuk ftohet në gjykatë. Në vend të vendimit, gjykata nxjerr një dokument të kundërligjshëm, i cili quhet ndryshe në dioqeza të ndryshme.

Në dioqezën e Pskovit, gjykata lëshon një "Njoftim për Vendim".

Në dioqezën e Rigës gjykata nxjerr “Ekstrakt nga vendimi”.

Të dyja dokumentet konfirmojnë se gjyqi është i montuar. Njoftimi dhe ekstrakti jepet për një vendim të një gjykate jo-ekzistente. Padia rezulton të jetë një mashtrim. Meqenëse nuk kishte gjykatë, është e pamundur të jepet vendimi i saj, i cili e detyron gjykatën:

* Përcaktoni faktin e një shkeljeje të kishës;

* Të vërtetojë faktin e veprës penale nga i akuzuari;

* Jepni një vlerësim kanonik të ofendimit të kishës;

* Përcaktoni fajësinë e të akuzuarit për këtë vepër;

* Tregoni rrethana lehtësuese ose rënduese;

Është e vështirë t'u japësh një përgjigje kompetente këtyre pyetjeve pa kryer procesin.

Deklarata jepet në çdo formë. Ajo rendit artikuj

vërtetimi i ngjarjes së krimit dhe i fajësisë së të dënuarit. Është e pamundur të ankohesh për të. Dokumenti është i paligjshëm, por ai vendos përfundimisht fatin e priftit dhe nuk është objekt ankimimi.

4. Nuk ka kush të ankohet.

* Karta e ROC nuk parashikonte të drejtën e priftit për të apeluar kundër abuzimeve me pushtetin administrativ dhe gjyqësor.

* Autoriteti më i lartë i kishës nuk i pranon ankesat e priftit, nuk i merr në konsideratë dhe nuk u përgjigjet letrave të kërkuesit mbi themelin e ankesës.

Peshkopi ka gjithmonë të drejtë.

* Karta e Kishës Ortodokse Ruse ndalon "aplikimin ndaj autoriteteve shtetërore

dhe në një gjykatë civile" Karta e ROC 1, 9.

* Gjykata kishtare nuk e mbron priftin nga peshkopi, sepse gjykatësi është peshkopi. Nuk është e vështirë të parashikohet se cili do të jetë vendimi nëse gjyqtari gjykon në çështjen e tij.

* Një komunitet i padrejtë nuk mund të mbrojë një prift, siç e diskutuam më lart.

* Nuk ka mënyra ligjore për të mbrojtur të drejtat e një prifti.

Ligji nuk i mbron të drejtat e tij, sepse nuk ka asgjë për të mbrojtur: priftit nuk i jepen të drejta. Fjala "e drejtë" e Kartës nuk i referohet laikëve dhe klerikëve. Përdoret vetëm në lidhje me peshkopin. Fati i një prifti nuk përcaktohet nga normat e ligjit, por nga vullneti i zyrtarit.

5. Kush do të heqë skllavërinë në Federatën Ruse?

Njerëzit jetonin nën robëri, jetonin nën skllavëri. Jo të gjithë skllavopronarët ishin Saltyçikë, jo të gjithë skllavopronarët ishin si Legree nga Kabina e Xha Tomit. Peshkopët janë gjithashtu të ndryshëm. Skllevërit nuk e zgjodhën Zotëruesin e tyre. I përkisnin atij që blen. Edhe prifti, me frikë e shpresë, pret se çfarë Pritësi do t'i dërgojnë. Varësia nga vullneti i dikujt tjetër, e pa kufizuar nga normat e ligjit, merr forma të shëmtuara.

“Theksimi i të drejtave... është i pavend në Kishë, ku gjithçka përshkohet nga fryma e dashurisë”, shkruan prof.-prot. V. Tsypin. Mjaft, baba Vladislav! Pse të gënjesh? Duhet pranuar se dashuria e krishterë nuk është bërë normë e jetës kishtare. Nuk ka nevojë të luash dashuri. Ajo që është kënaqësi për një mace është vdekja për një mi. Dashuria është tharë në ROC dhe është mëkat ta përkujtosh atë kot. Ka ende shpresë për ligjin. Le të mbrojë njësoj priftin dhe peshkopin. Kanunet e shenjta janë shkruar për të dy. Fusha ligjore e kishës duhet të jetë e njëjtë për të gjithë.

Mungesa robërore e të drejtave të priftit nuk duhet të tolerohet as në kishë, as në shtet, që e quan veten të ligjshme.

i shenjtë Pavel Adelheim

Rrjedha e emigrantëve nga Rusia nuk është tharë për më shumë se një çerek shekulli. Shkojnë kryesisht shkencëtarë dhe sipërmarrës. Sidoqoftë, midis atyre që kërkojnë një jetë të re në Perëndim, mund të takoni gjithnjë e më shumë ata për të cilët janë zhvilluar mitet më të respektuara dhe patriotike në shoqëri - priftërinjtë e Kishës Ortodokse Ruse. Lenta.ru bisedoi me tre përfaqësues të emigracionit shpirtëror, duke u përpjekur t'i përgjigjet pyetjes nëse ky është një fenomen aksidental apo nëse "rrjedhja e priftërinjve" e sotme ka një skicë të përbashkët kauzale. Të gjithë heronjtë ranë dakord për bisedën vetëm me kushtin që emrat e tyre të ndërroheshin. Këtë intervistë e kemi përfshirë ndër publikimet më të mira të vitit 2015. Materialet e tjera më të mira mund të shihen duke klikuar mbi.

***

At Andrey Markov ka dy vjet që jeton në SHBA. U largua me gruan dhe katër fëmijët. Tre janë tashmë të rritur dhe më i vogli është një person me aftësi të kufizuara me sindromën Down. Andrei mori gradën në 1992, në agimin e asaj që tani - herë me patos, herë me ironi - quhet "ringjallja shpirtërore dhe morale" e Rusisë.

Lenta.ru: Sa ishte koha për ju?

Andrey Markov: Koha e shpresave të mëdha, ndonëse naive. Dhe mundësi mjaft reale. Vertikali i kishës nuk ishte ende i fortë në atë kohë dhe kishte shumë njerëz të mrekullueshëm, të talentuar në mesin e klerit. Kishte vështirësi, por ato dukeshin të përkohshme. Më pas fillova shërbimin tim në një fshat afër Muromit dhe më pas u transferova më afër shtëpisë, në Moskë. Në mesin e viteve 1990, prifti kishte shumë punë - njerëzit vinin masivisht në kishë. Unë tashmë kisha tre fëmijë, por nuk kishte kohë të mjaftueshme për një familje. Në 1996, u shfaq fëmija i katërt - Borya. Shumë shpejt ai u diagnostikua me sindromën Down dhe kjo ndryshoi gjithçka.

Probleme me shërbimin?

Po, pikërisht në atë periudhë. Kujdesi për Borin kërkonte shumë kohë, forcë mendore dhe fizike. Nga autoritetet e kishës, kam dëgjuar vazhdimisht pas shpine, madje edhe në fytyrë, fraza të tilla si "nuk duhej të kishe lindur, por tani janë problemet e tua". Në fund kërkova dy-tre muaj pushim me shpenzimet e mia. Më dhanë pushime, por më pas më telefonuan dhe më thanë se më është ulur tarifa. Ishte viti 2001. Pas kësaj, nuk pata një vend të përhershëm shërbimi.

Disi kjo nuk është e krishterë.

E shihni, kjo është një veçori e qëndrimit ndaj klerit në Rusi. Prifti ynë nuk ka të drejtë për dobësi. Autoritetet e kishës nuk kanë nevojë për lidhje të dobëta. Por nuk ka të bëjë vetëm me udhëheqjen. Famullitarët gjithashtu shpesh refuzojnë të kuptojnë se një prift mund të ketë probleme me gruan e tij, me fëmijët ose se lodhja thjesht mund të grumbullohet. Kjo çon në faktin se prifti, i djegur plotësisht, i degraduar si bari, vazhdon të mbajë një maskë, si një aktor. Dhe njerëzit po kopjojnë këtë lojë. Robotët bëjnë robotë.

A ishte një shpëtim për ty ikja jashtë vendit?

Kuptova se ROC, ashtu siç jam, thjesht nuk kam nevojë. Këtu na duhen fitimtarë ose njerëz që i portretizojnë. Të cilin doja ta shpëtoja ishte Borya. Më thanë se në SHBA ka programe efektive për të ndihmuar njerëzit me sindromën Down. Kur u transferova në SHBA, u binda se kjo ishte e vërtetë. Dhe, më e rëndësishmja, në Amerikë, qëndrimi ndaj të sëmurëve dhe familjeve të tyre është shumë më pozitiv. U bë shumë më e lehtë për Borya dhe për ne, familjen e tij.

Pra nuk ju mungon shtëpia?

Po dhe jo. Nga njëra anë, të gjithë të afërmit e mi jetojnë në Amerikë. Shumë miq janë zhvendosur ose janë gati të shpërngulen këtu. Por unë vetë dua të jetoj deri në momentin kur diçka të ndryshojë në kishën tonë dhe të mund të kthehem për t'i shërbyer Zotit dhe njerëzve në shtëpi. Tani kam përvojë, njohuri se si të punoj me fëmijët problematikë, këtë do të doja ta zbatoja në vendlindjen time. Unë ëndërroj të kem një famulli në Rusi me një jetimore për fëmijët me sindromën Down dhe sëmundje të ngjashme.

Çfarë e pengon këtë?

Kisha njohje priftërinjsh që ishin në gjendje të organizonin diçka të ngjashme. Për shembull, i ndjeri At Pavel Adelgeim ndërtoi një strehë për fëmijët me probleme mendore në kishën e tij. Ajo u mbyll kur kjo famulli iu hoq At Pavelit. E shihni, në kishën tonë prifti thjesht nuk mund të përdorë fjalën "e ardhme". Në çdo sekondë, në çdo moment, mund të largohesh, të transferohesh në një vend tjetër ose thjesht të dëbohesh, me një lëvizje që shkatërron atë që u krijua nga vitet e punës së mundimshme, duke thyer të gjitha lidhjet njerëzore.

Çfarë presin njerëzit nga një prift?

Ata janë duke pritur për aftësinë për të vepruar në mënyrë të pavarur, krijuese. Ndërtoni marrëdhënie me njerëzit dhe ndihmoni ata. Por kjo është e mundur vetëm përmes kontaktit personal. Dhe çfarë lloj kontakti mund të ketë kur nga ju kërkohen vetëm raporte fitimtare, dhe në dobësinë më të vogël ato hidhen nga një vend në tjetrin apo edhe anulohen? Prandaj, priftërinjtë tanë humbasin çdo iniciativë, tërhiqen në vetvete, bëhen infantilë. Pse të shpikni diçka, të filloni diçka, nëse nuk ju lejojnë të përfundoni gjithsesi? Pse të afroheni me njerëzit nëse duhet t'u thoni lamtumirë atyre nesër? Dhe ju vetë do të pini një gllënjkë pikëllimi dhe do t'i ngrini njerëzit ose, akoma më keq, do t'i largoni nga besimi. Pra, rezulton se të gjithë thjesht imitojnë një lloj jete kishtare. Dhe çfarë del nga kjo në vendin tonë - mund ta shihni vetë. Nuk mund të mashtroni kurrë as popullin, as veten.

***

Karriera kishtare e At Grigory Ryazanov ishte shumë më e suksesshme. Ai nuk është as 30 vjeç, por falë një edukimi të mirë (ai u diplomua në Universitetin Shtetëror të Moskës), Gregory ka një pozicion të fortë në strukturën e kishës. Shërben në kishën historike të një prej qendrave rajonale të pjesës evropiane të Rusisë, në të njëjtën kohë drejton departamentin misionar të dioqezës. Apartament i bukur në qendër të qytetit, jo një makinë e lirë. Por tani ai po mbledh edhe dokumente për të udhëtuar jashtë vendit.

Lenta.ru: A ka qenë gjithmonë karriera juaj në kishë kaq e shkëlqyer?

Grigory Ryazanov: Po dhe jo. Në mënyrë të rreptë, unë arrita kulmin e karrierës sime priftërore nën peshkopin e mëparshëm. Kjo është një veçori e sistemit tonë të kishës: shefi ndryshon - gjithçka ndryshon. E mbajta pozicionin tim kryesisht sepse autoritetet vlerësojnë faktin që pas diplomimit në Universitetin Shtetëror të Moskës u ktheva në provinca dhe nuk u futa në biznes apo diçka tjetër, por erdha në kishë. Për udhëheqjen kjo është çështje prestigji: këta janë ata që na shërbejnë!

Pse deshe të largoheshe?

Më duket se për një lloj të caktuar njerëzish, një zgjidhje e tillë tashmë është në ajër. Kjo është mënyra e vetme për të organizuar jetën tuaj dhe fëmijët tuaj (unë kam tre prej tyre). Jo vetëm në kuptimin material, por edhe në atë shpirtëror, kishtar. Sa për mua personalisht, ky vendim erdhi nga jashtë. Në një moment, më ofruan, më dhanë një ide: do të doje të shërbeje diku tjetër? Nuk e kisha menduar më parë këtë opsion. Sidoqoftë, motivet kryesore që më udhëheqin në këtë moment ishin të rëndësishme për mua pesë dhe shtatë vjet më parë.

Cilat janë motivet?

Unë kam një mendim thelbësor që një prift dhe një person të kuptojë veten, i duhen dy gjëra - pavarësia dhe një mjedis. Me pavarësi, nënkuptoj këtë gjendje kur merr vendime vetë. Por çfarëdo që të bëni, ju takon të korrigjoni gabimet tuaja. Kjo rrit shkallën e përgjegjësisë. Po aq i rëndësishëm është edhe mjedisi. Thonë se çfarë është prifti, e tillë është famullia, por është e vërtetë edhe e kundërta. Nëse shërben për vite mes njerëzve që nuk kanë nevojë për asgjë tjetër veçse një sërë ritualesh, ju vetë filloni ta jetoni atë. Dhe nëse nuk ik nga vetja, atëherë mund të ikësh nga një shoqëri e tillë. Ka akoma më shumë liri të brendshme jashtë vendit. Dhe me këtë liri vijnë vlera të tilla themelore të krishtera si përgjegjësia, mëshira, dhembshuria.

Çfarë është më e tmerrshme - mjedisi apo mungesa e pavarësisë?

Ndoshta mungesa e pavarësisë. Priftërinjtë nuk janë të sigurt jo vetëm për të nesërmen, por edhe për sonte. Asnjë meritë, asnjë talent nuk do ta mbrojë një prift që të mos privohet nga famullia e tij dhe të dërgohet diku. Dhe pastaj gjithçka që ai ndërtoi ndër vite - komuniteti, disa projekte, vepra - do të shkojë në pluhur dhe familja do të gjendet në varfëri dhe pasiguri. Kjo ndonjëherë çon në faktin se prifti fillon të vendosë qëllimin e jetës së tij për të krijuar një lloj parashutë financiare që do t'i lejojë atij dhe familjes së tij të mbijetojnë disi humbjen e vendit të ministrisë. Dhe çështja këtu nuk është lakmia e njerëzve, por vetë sistemi. Kur nuk ka garanci, në vend që të kujdeseni për kopenë që ju është besuar, filloni të kujdeseni për veten. E kuptoj që herët a vonë do të filloj të degradoj ashtu. Unë nuk e dua një fat të tillë për veten time.

A ka priftërinj që njihni që gjithashtu duan të largohen?

Unë njoh njerëz që do të ishin të lumtur të largoheshin nëse do të kishin mundësi. Një nga miqtë e mi priftërinj më tha: "Nëse mund të gjesh disi një punë jashtë vendit, më shpërngul". Por për shumicën e kolegëve, një prift që largohet për qëndrim të përhershëm jashtë vendit është një "tradhtar në kaso". Dhe çështja këtu nuk është në ndonjë patriotizëm të veçantë të pasurisë sonë, por në infantilizmin e saj ekstrem. Ndër klerikët, zotërimi dhe nënshtrimi janë diçka e shenjtë. Bindja absolute ndaj shefit është virtyti më i lartë. Nuk është fakti që po largohem nga Rusia që shkakton refuzim, por fakti që e mora vetë këtë vendim.

A do ta vazhdoni shërbimin jashtë vendit?

Kjo është ajo për të cilën po shkoj! Emigrimi që po planifikoj nuk është emigrim nga priftëria, por për hir të priftërisë. Unë dua të jem në gjendje ta përmbush thirrjen time si prift në mënyrën më të mirë të mundshme. Kjo është në përgjithësi arsyeja kryesore. Jeta më e mirë, më e rehatshme jashtë vendit nuk vlen asgjë për mua nëse nuk përfshin shërbimin ndaj Perëndisë dhe njerëzve në urdhra të shenjtë. Ky shërbim është kuptimi i gjithë jetës sime.

***

At Nikolai Karpenko nuk u kontaktua menjëherë dhe ai nuk pranoi të intervistohej deri në fund. Nikolai vazhdon të shërbejë në mërgim në një kishë që i përket Patriarkanës së Moskës.

Lenta.ru: Çfarë nuk funksionoi për ju në Rusi?

Nikolay Karpenko: Jam bërë prift më tepër rastësisht. Unë vetë vij nga një familje jobesimtare. Në fillim të viteve 1990, si shumë të tjerë, ai filloi të shkonte në kishë. Aty më vunë re, më ofruan t'i shërbej Zotit. Dhe më pas - si në tregimin për "kallëqet", njerëzit që deheshin, u morën dokumentet dhe i morën në robëri. Natyrisht, nuk ma hoqën pasaportën. Por u bëra si një bujkrob: jetova në fshat, nga famullia - asnjë hap, qoftë edhe për disa ditë. Edhe atëherë ata lejoheshin të shkonin te prindërit jo më shumë se disa herë në vit, e megjithatë ishin vetëm njëqind kilometra e gjysmë larg.

Dhe sfondi i gjithë kësaj është varfëria. Famullia është fshatare, askush nuk ka para. Dhe autoritetet e kishës kërkuan gjithashtu zbritje. Ne - unë, gruaja ime dhe pesë fëmijët tanë - mbijetuam vetëm nga kopshtari. Por largimi nga vendi i ministrisë dhe afrimi të paktën me prindërit nuk bëhej fjalë. Ata që u përpoqën jo vetëm që u ndaluan nga priftëria - të gjitha provat komprometuese të grumbulluara në dosjet e tyre personale u derdhën mbi ta. Ankesa, anonime...

Keni menduar prej kohësh emigracionin?

Nuk pata kohë të mendoj. Fëmijë, ardhje, shqetësime. Por kur prindërit e gruas sime - një gjermane etnike - u larguan për në Gjermani, ky mendim erdhi vetë. Kjo është e natyrshme: gruaja ime donte të vizitonte babanë dhe nënën e saj, fëmijët e mi - te gjyshja dhe gjyshi i tyre. Marrëdhënia jonë ishte e mirë. Por peshkopi nuk donte të dëgjonte për këtë. Ai tha se fati ynë është "Rusia e Shenjtë".

Gjëja kryesore që shtypi në zemër ishte mungesa e plotë e ndonjë perspektive për fëmijët. Ne nuk kishim as një shkollë normale në fshat, poliklinika - asgjë fare. Dhe unë nuk mund të shkoj askund vetë, nuk mund të fitoj as shumën më të vogël të parave për ta. A është ky babai? Në një moment, vendosa për veten time: mjafton. Unë fjalë për fjalë fillova të rrethoj peshkopin derisa ai më liroi nga famullia me të drejtën të shërbeja ku të doja. Së shpejti shkova te të afërmit e mi në Gjermani. Më dukej sikur po dilja nga një burg.

Ju kanë marrë malli për famullitarët?

Jo në momentin e nisjes. E dini, varfëria dhe mungesa e perspektivës më të vogël për fëmijët më solli gradualisht në një gjendje të tillë sa nuk ndjeva asgjë tjetër veç dëshirës për të ikur.

A nuk kishte vërtet asgjë interesante në famullinë tuaj?

Jo nuk ishte. Në fund të fundit, kam jetuar në një krahinë të largët, ka varfëri të plotë. E dini, unë mund ta përballoj lehtësisht varfërinë. Por varfëria është ndryshe. Ai privon shpresën, ndrydh, çon në depresion të vazhdueshëm. Një ditë është si një ditë, nuk ka të ardhme. Asgjë nuk ka kuptim.

Foto: Dmitry Azarov / Kommersant

Jeni penduar që jeni bërë prift?

Në atë moment, po. Shërbimi im u shoqërua me rrethana të tilla sa më dukej një barrë e rëndë dhe, më e rëndësishmja, e pakuptimtë. Dhe në Gjermani situata u shpalos çuditërisht. Këtu mora një punë laike dhe pushova së varuri financiarisht nga autoritetet e kishës. Për më tepër, pata mundësinë të shërbej pa asnjë interes financiar - nga zemra, nga zemra. Çfarë gëzimi është!

Si reaguan kolegët tuaj priftërinj ndaj largimit tuaj?

Epo, shumë prej tyre shkuan edhe në Perëndim, unë ndihmova disa të lëviznin. Të tjerët... nuk e di. Ata më dënojnë, ndoshta, ose ndoshta jo. Ne nuk mbajmë marrëdhënie, megjithëse kam kujtime të mira për shumë. Por jeta ime ka qenë prej kohësh në Gjermani. Fëmijët e mi janë gjermanë.

Çështje komplekse. Unë hodha rrënjë në Gjermani, por me gjithë këtë mbetem një prift rus. Një nga shumë priftërinjtë rusë që nuk kanë të ardhme në Rusi.

Rrjedha e emigrantëve nga Rusia nuk është tharë për më shumë se një çerek shekulli. Shkojnë kryesisht shkencëtarë dhe sipërmarrës. Sidoqoftë, midis atyre që kërkojnë një jetë të re në Perëndim, gjithnjë e më shpesh mund të takoni ata për të cilët janë zhvilluar mitet më të ndotura dhe patriotike në shoqëri - priftërinjtë e Kishës Ortodokse Ruse. Lenta.ru bisedoi me tre përfaqësues të emigracionit shpirtëror, duke u përpjekur t'i përgjigjet pyetjes nëse ky është një fenomen aksidental apo nëse "rrjedhja e priftërinjve" e sotme ka një skicë të përbashkët kauzale. Të gjithë heronjtë ranë dakord për bisedën vetëm me kushtin që emrat e tyre të ndërroheshin.

***
At Andrey Markov ka dy vjet që jeton në SHBA. U largua me gruan dhe katër fëmijët. Tre janë tashmë të rritur dhe më i vogli është një person me aftësi të kufizuara me sindromën Down. Andrei mori gradën në 1992, në agimin e asaj që tani - herë me patos, herë me ironi - quhet "ringjallja shpirtërore dhe morale" e Rusisë.

Lenta.ru: Sa ishte koha për ju?
Andrei Markov: Një kohë shpresash të mëdha, megjithëse naive. Dhe mundësi mjaft reale. Vertikali i kishës nuk ishte ende i fortë në atë kohë dhe kishte shumë njerëz të mrekullueshëm, të talentuar në mesin e klerit. Kishte vështirësi, por ato dukeshin të përkohshme. Më pas fillova shërbimin tim në një fshat afër Muromit dhe më pas u transferova më afër shtëpisë, në Moskë. Në mesin e viteve 1990, prifti kishte shumë punë - njerëzit vinin masivisht në kishë. Unë tashmë kisha tre fëmijë, por nuk kishte kohë të mjaftueshme për një familje. Në 1996, u shfaq fëmija i katërt - Borya. Shumë shpejt ai u diagnostikua me sindromën Down dhe kjo ndryshoi gjithçka.

Probleme me shërbimin?
- Po, pikërisht në atë periudhë. Kujdesi për Borin kërkonte shumë kohë, forcë mendore dhe fizike. Nga autoritetet e kishës, kam dëgjuar vazhdimisht pas shpine, madje edhe në fytyrë, fraza të tilla si "nuk duhej të kishe lindur, por tani janë problemet e tua". Në fund kërkova dy-tre muaj pushim me shpenzimet e mia. Më dhanë pushime, por më pas më telefonuan dhe më thanë se më është ulur tarifa. Ishte viti 2001. Pas kësaj, nuk pata një vend të përhershëm shërbimi.

Disi kjo nuk është e krishterë.
- E shihni, kjo është një veçori e qëndrimit ndaj klerit në Rusi. Prifti ynë nuk ka të drejtë për dobësi. Autoritetet e kishës nuk kanë nevojë për lidhje të dobëta. Por nuk ka të bëjë vetëm me udhëheqjen. Famullitarët gjithashtu shpesh refuzojnë të kuptojnë se një prift mund të ketë probleme me gruan e tij, me fëmijët ose se lodhja thjesht mund të grumbullohet. Kjo çon në faktin se prifti, i djegur plotësisht, i degraduar si bari, vazhdon të mbajë një maskë, si një aktor. Dhe njerëzit po kopjojnë këtë lojë. Robotët bëjnë robotë.

A ishte një shpëtim për ty ikja jashtë vendit?
- E kuptova që ROC është ashtu siç është, thjesht nuk kam nevojë për të. Këtu na duhen fitimtarë ose njerëz që i portretizojnë. Të cilin doja ta shpëtoja ishte Borya. Më thanë se në SHBA ka programe efektive për të ndihmuar njerëzit me sindromën Down. Kur u transferova në SHBA, u binda se kjo ishte e vërtetë. Dhe, më e rëndësishmja, në Amerikë, qëndrimi ndaj të sëmurëve dhe familjeve të tyre është shumë më pozitiv. U bë shumë më e lehtë për Borya dhe për ne, familjen e tij.

Pra nuk ju mungon shtëpia?
- Po dhe jo. Nga njëra anë, të gjithë të afërmit e mi jetojnë në Amerikë. Shumë miq janë zhvendosur ose janë gati të shpërngulen këtu. Por unë vetë dua të jetoj deri në momentin kur diçka të ndryshojë në kishën tonë dhe të mund të kthehem për t'i shërbyer Zotit dhe njerëzve në shtëpi. Tani kam përvojë, njohuri se si të punoj me fëmijët problematikë, këtë do të doja ta zbatoja në vendlindjen time. Unë ëndërroj të kem një famulli në Rusi me një jetimore për fëmijët me sindromën Down dhe sëmundje të ngjashme.

Çfarë e pengon këtë?
- Kisha priftërinj të njohur që ishin në gjendje të organizonin diçka të ngjashme. Për shembull, i ndjeri At Pavel Adelgeim ndërtoi një strehë për fëmijët me probleme mendore në kishën e tij. Ajo u mbyll kur kjo famulli iu hoq At Pavelit. E shihni, në kishën tonë prifti thjesht nuk mund të përdorë fjalën "e ardhme". Në çdo sekondë, në çdo moment, mund të largohesh, të transferohesh në një vend tjetër ose thjesht të dëbohesh, me një lëvizje që shkatërron atë që u krijua nga vitet e punës së mundimshme, duke thyer të gjitha lidhjet njerëzore.

Çfarë presin njerëzit nga një prift?
- Në pritje të aftësisë për të vepruar në mënyrë të pavarur, krijuese. Ndërtoni marrëdhënie me njerëzit dhe ndihmoni ata. Por kjo është e mundur vetëm përmes kontaktit personal. Dhe çfarë lloj kontakti mund të ketë kur nga ju kërkohen vetëm raporte fitimtare, dhe në dobësinë më të vogël ato hidhen nga një vend në tjetrin apo edhe anulohen? Prandaj, priftërinjtë tanë humbasin çdo iniciativë, tërhiqen në vetvete, bëhen infantilë. Pse të shpikni diçka, të filloni diçka, nëse nuk ju lejojnë të përfundoni gjithsesi? Pse të afroheni me njerëzit nëse duhet t'u thoni lamtumirë atyre nesër? Dhe ju vetë do të pini një gllënjkë pikëllimi dhe do t'i ngrini njerëzit ose, akoma më keq, do t'i largoni nga besimi. Pra, rezulton se të gjithë thjesht imitojnë një lloj jete kishtare. Dhe çfarë del nga kjo në vendin tonë - mund ta shihni vetë. Nuk mund të mashtroni kurrë as popullin, as veten.

***
Karriera kishtare e At Grigory Ryazanov ishte shumë më e suksesshme. Ai nuk është as tridhjetë, por falë një edukimi të mirë (ai u diplomua në Universitetin Shtetëror të Moskës), Gregory ka një pozicion të fortë në strukturën e kishës. Shërben në kishën historike të një prej qendrave rajonale të pjesës evropiane të Rusisë, në të njëjtën kohë drejton departamentin misionar të dioqezës. Apartament i bukur në qendër të qytetit, jo një makinë e lirë. Por tani ai po mbledh edhe dokumente për të udhëtuar jashtë vendit.

Lenta.ru: A ka qenë gjithmonë karriera juaj në kishë kaq e shkëlqyer?
Grigory Ryazanov: Po dhe jo. Në mënyrë të rreptë, unë arrita kulmin e karrierës sime priftërore nën peshkopin e mëparshëm. Kjo është një veçori e sistemit tonë të kishës: shefi ndryshon - gjithçka ndryshon. E mbajta pozicionin tim kryesisht sepse autoritetet vlerësojnë faktin që pas diplomimit në Universitetin Shtetëror të Moskës u ktheva në provinca dhe nuk u futa në biznes apo diçka tjetër, por erdha në kishë. Për udhëheqjen kjo është çështje prestigji: këta janë ata që na shërbejnë!

Pse deshe të largoheshe?
- Më duket se për një lloj të caktuar njerëzish, një vendim i tillë tani është thjesht në ajër. Kjo është mënyra e vetme për të organizuar jetën tuaj dhe fëmijët tuaj (unë kam tre prej tyre). Jo vetëm në kuptimin material, por edhe në atë shpirtëror, kishtar. Sa për mua personalisht, ky vendim erdhi nga jashtë. Në një moment, më ofruan, më dhanë një ide: do të doje të shërbeje diku tjetër? Nuk e kisha menduar më parë këtë opsion. Sidoqoftë, motivet kryesore që më udhëheqin në këtë moment ishin të rëndësishme për mua pesë dhe shtatë vjet më parë.

Cilat janë motivet?
- Unë kam një mendim thelbësor që një prift dhe një person të realizojë veten, i duhen dy gjëra - pavarësia dhe mjedisi. Me pavarësi, nënkuptoj këtë gjendje kur merr vendime vetë. Por çfarëdo që të bëni, ju takon të korrigjoni gabimet tuaja. Kjo rrit shkallën e përgjegjësisë. Po aq i rëndësishëm është edhe mjedisi. Thonë se çfarë është prifti, e tillë është famullia, por është e vërtetë edhe e kundërta. Nëse shërben për vite mes njerëzve që nuk kanë nevojë për asgjë tjetër veçse një sërë ritualesh, ju vetë filloni ta jetoni atë. Dhe nëse nuk ik nga vetja, atëherë mund të ikësh nga një shoqëri e tillë. Ka akoma më shumë liri të brendshme jashtë vendit. Dhe me këtë liri vijnë vlera të tilla themelore të krishtera si përgjegjësia, mëshira, dhembshuria.

Çfarë është më e tmerrshme - mjedisi apo mungesa e pavarësisë?
- Ndoshta mungesa e pavarësisë. Priftërinjtë nuk janë të sigurt jo vetëm për të nesërmen, por edhe për sonte. Asnjë meritë, asnjë talent nuk do ta mbrojë një prift që të mos privohet nga famullia e tij dhe të dërgohet diku. Dhe pastaj gjithçka që ai ndërtoi ndër vite - komuniteti, disa projekte, vepra - do të shkojë në pluhur dhe familja do të gjendet në varfëri dhe pasiguri. Kjo ndonjëherë çon në faktin se prifti fillon të vendosë qëllimin e jetës së tij për të krijuar një lloj parashutë financiare që do t'i lejojë atij dhe familjes së tij të mbijetojnë disi humbjen e vendit të ministrisë. Dhe çështja këtu nuk është lakmia e njerëzve, por vetë sistemi. Kur nuk ka garanci, në vend që të kujdeseni për kopenë që ju është besuar, filloni të kujdeseni për veten. E kuptoj që herët a vonë do të filloj të degradoj ashtu. Unë nuk e dua një fat të tillë për veten time.

A ka priftërinj që njihni që gjithashtu duan të largohen?
- Unë di për ata njerëz që do të ishin të lumtur të largoheshin, nëse do të kishin mundësi. Një nga miqtë e mi priftërinj më tha: "Nëse mund të gjesh disi një punë jashtë vendit, më shpërngul". Por për shumicën e kolegëve, një prift që largohet për qëndrim të përhershëm jashtë vendit është një "tradhtar në kaso". Dhe çështja këtu nuk është në ndonjë patriotizëm të veçantë të pasurisë sonë, por në infantilizmin e saj ekstrem. Ndër klerikët, zotërimi dhe nënshtrimi janë diçka e shenjtë. Bindja absolute ndaj shefit është virtyti më i lartë. Nuk është thjesht fakti që po largohem nga Rusia që shkakton refuzim, por fakti që e mora këtë vendim vetë.

A do ta vazhdoni shërbimin jashtë vendit?
- Për këtë po shkoj! Emigrimi që po planifikoj nuk është emigrim nga priftëria, por për hir të priftërisë. Unë dua të jem në gjendje ta përmbush thirrjen time si prift në mënyrën më të mirë të mundshme. Kjo është në përgjithësi arsyeja kryesore. Jeta më e mirë, më e rehatshme jashtë vendit nuk vlen asgjë për mua nëse nuk përfshin shërbimin ndaj Perëndisë dhe njerëzve në urdhra të shenjtë. Ky shërbim është kuptimi i gjithë jetës sime.

***
At Nikolai Karpenko nuk u kontaktua menjëherë dhe ai nuk pranoi të intervistohej deri në fund. Nikolai vazhdon të shërbejë në mërgim në një kishë që i përket Patriarkanës së Moskës.

Lenta.ru: Çfarë nuk funksionoi për ju në Rusi?
Nikolai Karpenko: Unë u bëra prift më tepër rastësisht. Unë vetë vij nga një familje jobesimtare. Në fillim të viteve 1990, si shumë të tjerë, ai filloi të shkonte në kishë. Aty më vunë re, më ofruan t'i shërbej Zotit. Dhe më pas - si në tregimin për "kallëqet", njerëzit që deheshin, u morën dokumentet dhe i morën në robëri. Natyrisht, nuk ma hoqën pasaportën. Por u bëra si një bujkrob: jetova në fshat, nga famullia - asnjë hap, qoftë edhe për disa ditë. Edhe atëherë ata lejoheshin të shkonin te prindërit jo më shumë se disa herë në vit, e megjithatë ishin vetëm njëqind kilometra e gjysmë larg.
Dhe sfondi i gjithë kësaj është varfëria. Famullia është fshatare, askush nuk ka para. Dhe autoritetet e kishës kërkuan gjithashtu zbritje. Ne - unë, gruaja ime dhe pesë fëmijët tanë - mbijetuam vetëm nga kopshtari. Por largimi nga vendi i ministrisë dhe afrimi të paktën me prindërit nuk bëhej fjalë. Ata që u përpoqën jo vetëm që u ndaluan nga priftëria - të gjitha provat komprometuese të grumbulluara në dosjet e tyre personale u derdhën mbi ta. Ankesa, anonime...

Keni menduar prej kohësh emigracionin?
- Nuk pata kohë të mendoj. Fëmijë, ardhje, shqetësime. Por kur prindërit e gruas sime - një gjermane etnike - u larguan për në Gjermani, ky mendim erdhi vetë. Kjo është e natyrshme: gruaja ime donte të vizitonte babanë dhe nënën e saj, fëmijët e mi - te gjyshja dhe gjyshi i tyre. Marrëdhënia jonë ishte e mirë. Por peshkopi nuk donte të dëgjonte për këtë. Ai tha se fati ynë është "Rusia e Shenjtë".
Gjëja kryesore që shtypi në zemër ishte mungesa e plotë e ndonjë perspektive për fëmijët. Nuk kishim as shkollë normale në fshat, nuk kishim poliklinikë, asgjë fare. Dhe unë nuk mund të shkoj askund vetë, nuk mund të fitoj as shumën më të vogël të parave për ta. A është ky babai? Në një moment, vendosa për veten time: mjafton. Unë fjalë për fjalë fillova të rrethoj peshkopin derisa ai më liroi nga famullia me të drejtën të shërbeja ku të doja. Së shpejti shkova te të afërmit e mi në Gjermani. Ndjenja ishte - sikur të ishte arratisur nga burgu.

Ju kanë marrë malli për famullitarët?
- Në momentin e nisjes - nr. E dini, varfëria dhe mungesa e perspektivës më të vogël për fëmijët më solli gradualisht në një gjendje të tillë sa nuk ndjeva asgjë tjetër veç dëshirës për të ikur.

A nuk kishte vërtet asgjë interesante në famullinë tuaj?
- Jo nuk ishte. Në fund të fundit, kam jetuar në një krahinë të largët, ka varfëri të plotë. E dini, unë mund ta përballoj lehtësisht varfërinë. Por varfëria është ndryshe. Ai privon shpresën, ndrydh, çon në depresion të vazhdueshëm. Një ditë është si një ditë, nuk ka të ardhme. Asgjë nuk ka kuptim.

Jeni penduar që jeni bërë prift?
- Në atë moment, po. Shërbimi im u shoqërua me rrethana të tilla sa më dukej një barrë e rëndë dhe, më e rëndësishmja, e pakuptimtë. Dhe në Gjermani situata u shpalos çuditërisht. Këtu mora një punë laike dhe pushova së varuri financiarisht nga autoritetet e kishës. Për më tepër, pata mundësinë të shërbej pa asnjë interes financiar - nga zemra, nga zemra. Çfarë gëzimi është!

Si reaguan kolegët tuaj priftërinj ndaj largimit tuaj?
- Epo, shumë prej tyre shkuan edhe në Perëndim, unë ndihmova disa të lëviznin. Të tjerët... nuk e di. Ata më dënojnë, ndoshta, ose ndoshta jo. Ne nuk mbajmë marrëdhënie, megjithëse kam kujtime të mira për shumë. Por jeta ime ka qenë prej kohësh në Gjermani. Fëmijët e mi janë gjermanë.

Dhe ti?
- Çështje komplekse. Unë hodha rrënjë në Gjermani, por me gjithë këtë mbetem një prift rus. Një nga shumë priftërinjtë rusë që nuk kanë të ardhme në Rusi.

TREGIMI I TRETË MË SHUMË DETAJE KËTU

***
Në emrin tim do të shtoj se kam dëgjuar shumë histori të tilla nga priftërinjtë e famullive jashtë vendit (me kusht që ky prift të mos marrë rrogë nga patriarkana). Në të njëjtën kohë, në fakt, jeta e priftërinjve atje është më e varfër se në qytetet e mëdha ruse. Por: siguria, edukimi për fëmijët, mirësia evropiane në marrëdhëniet me dioqezën dhe peshkopin... Po, në klimën evropiane edhe peshkopët tanë bëhen disi të ndryshëm. Këtë verë shërbeva dhe mbajta një fjalim në një famulli jashtë vendit. Nuk do ta besoni se cili ishte reagimi i peshkopit kur mësoi për këtë: ai i bëri një vërejtje rektorit - "Pse nuk e raportove këtë në faqen e famullisë! Do të vinin më shumë njerëz!".

Nëse dikush nuk ju tret, do të thotë se nuk ka arritur t'ju gllabërojë.

Y. Ruban

HIERARKI(Greqisht ἱεραρχία - fjalë për fjalë do të thotë "hierarki") - një term i përdorur në terminologjinë teologjike të krishterë në një kuptim të dyfishtë.

1) "Hierarkia Qiellore" - një grup forcash qiellore, engjëj, të paraqitur në përputhje me gradimin e tyre tradicional si ndërmjetës midis Zotit dhe njerëzve.

2) "Hierarkia e Kishës", e cila, sipas Pseudo- (i cili e përdori këtë term për herë të parë), është një vazhdim i hierarkisë qiellore: një sistem i shenjtë me tre nivele, përfaqësuesit e të cilit i komunikojnë hirin hyjnor njerëzve të kishës përmes adhurimit. . Aktualisht, hierarkia është një "klasë" e klerit (klerit) e ndarë në tre shkallë ("gradë") dhe në një kuptim të gjerë korrespondon me konceptin e klerit.

Struktura e shkallës hierarkike moderne të Kishës Ortodokse Ruse për qartësi më të madhe mund të përfaqësohet nga tabela e mëposhtme:

Klerikët (nëpunësit) më të ulët janë jashtë kësaj strukture me tre faza: nëndhjakët, lexuesit, këngëtarët, shërbyesit e altarit, sekstonët, rojet e kishës dhe të tjerët.

Ortodoksët, katolikët, si dhe përfaqësuesit e kishave të lashta lindore (“parakalcedoniane”) (armene, kopte, etiopiane, etj.) e bazojnë hierarkinë e tyre në konceptin e “pasardhësit apostolik”. Kjo e fundit kuptohet si një sekuencë retrospektive e vazhdueshme (!) e një zinxhiri të gjatë shenjtërimesh peshkopale, që kthehen te vetë apostujt, të cilët shuguruan peshkopët e parë si pasardhës të tyre sovran. Kështu, "vazhdimi apostolik" është një vazhdimësi konkrete ("materiale") e shugurimit ipeshkvnor. Prandaj, bartësit dhe kujdestarët e "hirit apostolik" të brendshëm dhe autoritetit të jashtëm hierarkik në Kishë janë peshkopët (hierarkët). Bazuar në këtë kriter, rrëfimet dhe sektet protestante, si dhe besimtarët tanë të vjetër jopriftërinj, nuk kanë një hierarki, pasi përfaqësuesit e "klerit" të tyre (udhëheqësit e komuniteteve dhe mbledhjet liturgjike) zgjidhen (emërohen) vetëm për administrimin e kishës. shërbimi, por jo të zotërojë një dhuratë të brendshme hiri të komunikuar në sakramentin e priftërisë dhe vetëm duke dhënë të drejtën për të kryer sakramentet. (Një çështje e veçantë është legjitimiteti i hierarkisë anglikane, e cila është debatuar prej kohësh nga teologët.)

Përfaqësuesit e secilës prej tre gradave të priftërisë ndryshojnë mes tyre "me anë të hirit" që u është dhënë gjatë lartësimit (kushtimit) në një shkallë të caktuar, ose "shenjtërisë jopersonale", që nuk lidhet me cilësitë subjektive të klerikut. Peshkopi, si pasardhës i apostujve, ka kompetenca të plota liturgjike dhe administrative brenda dioqezës së tij. (Kreu i një kishe ortodokse lokale, qoftë autonome apo autoqefale, është një kryepeshkop, mitropolit ose patriark, por vetëm "i pari ndër të barabartët" brenda episkopatës së Kishës së tij). Ai ka të drejtë të kryejë të gjitha sakramentet, duke përfshirë ngritjen e njëpasnjëshme në gradë të shenjta (urdhërimin) e përfaqësuesve të klerit dhe klerit të tij. Vetëm shugurimi i peshkopit bëhet nga një “sobor” ose të paktën dy peshkopë të tjerë, siç përcaktohet nga kreu i kishës dhe sinodi që është nën të. Një përfaqësues i shkallës së dytë të priftërisë (prifti) ka të drejtë të kryejë të gjitha sakramentet, përveç çdo shugurimi ose shugurimi (edhe si lexues). Varësia e tij e plotë nga peshkopi, i cili në Kishën e Lashtë ishte kryerësi mbizotërues i të gjitha sakramenteve, shprehet edhe në faktin se ai e kryen sakramentin e krismimit kur ka Krishtlindjen e shenjtëruar më parë nga patriarku (që zëvendëson shtrimin e duart e peshkopit në kokën e një personi), dhe Eukaristia vetëm kur prania e një antimensioni të marrë prej tij nga peshkopi në pushtet. Përfaqësuesi i shkallës më të ulët të hierarkisë, dhjaku, është vetëm një bashkëshërbëtor dhe ndihmës i peshkopit ose priftit, i cili nuk ka të drejtë të kryejë asnjë sakrament dhe shërbim hyjnor sipas "urdhrit priftëror". Në rast urgjence, ai mund të pagëzojë vetëm sipas "rendit të kësaj bote"; dhe ai kryen rregullin e lutjes së qelisë (shtëpisë) dhe shërbesat hyjnore të ciklit ditor (Orëve) sipas Librit të Orëve ose Librit të Lutjeve “të kësaj bote”, pa pasthirrma dhe lutje priftërore.

Të gjithë përfaqësuesit brenda të njëjtës shkallë hierarkike janë të barabartë me njëri-tjetrin "me hirin", gjë që u jep atyre të drejtën për një rreth të përcaktuar rreptësisht të fuqive dhe veprimeve liturgjike (në këtë aspekt, një prift fshati i sapo shuguruar nuk ndryshon nga një protopresbiter i nderuar - Rektori i kishës kryesore famullitare të Kishës Ruse). Dallimi është vetëm në vjetërsinë administrative dhe nderin. Kjo theksohet nga ceremonia e ngritjes së njëpasnjëshme në gradat e një shkalle të priftërisë (dhjak - në protodiakon, hieromonk - në abat, etj.). Ndodh në Liturgji gjatë hyrjes me Ungjillin jashtë altarit, në mes të tempullit, si kur shpërblehet me ndonjë element veshjeje (gatër, shkopi, mitra), që simbolizon ruajtjen e nivelit të "shenjtërisë jopersonale". i është dhënë gjatë shugurimit. Në të njëjtën kohë, ngritja (kushtrimi) në secilën nga tre shkallët e priftërisë bëhet vetëm brenda altarit, që nënkupton kalimin e të shuguruarit në një nivel cilësisht të ri ontologjik të ekzistencës liturgjike.

Historia e zhvillimit të hierarkisë në periudhën më të lashtë të krishterimit nuk është sqaruar plotësisht, vetëm formimi i fortë i tre shkallëve moderne të priftërisë deri në shekullin III është i padiskutueshëm. me zhdukjen e njëkohshme të gradave arkaike të hershme të krishtera (profetë, didskalov- "mësues karizmatik", etj.). Shumë më i gjatë ishte formimi i rendit modern të "gradave" (gradave, ose gradimeve) brenda secilës prej tre shkallëve të hierarkisë. Kuptimi i emrave të tyre origjinal, duke pasqyruar një aktivitet specifik, ka ndryshuar ndjeshëm. Pra, hegumen (gr. egu?menos- letra. qeverisës,duke udhëhequr, - me të njëjtën rrënjë si "hegjemon" dhe "hegjemon"!), Fillimisht - kreu i një komuniteti monastik ose manastiri, pushteti i të cilit bazohet në autoritetin personal, një person me përvojë shpirtërore, por i njëjti murg si pjesa tjetër e të tjerëve. “vëllazëri”, i cili nuk ka asnjë shkallë të shenjtë. Aktualisht, termi "abat" tregon vetëm një përfaqësues të gradës së dytë të shkallës së dytë të priftërisë. Në të njëjtën kohë, ai mund të jetë rektor i një manastiri, një kishe famullitare (ose një prift i zakonshëm i kësaj kishe), por edhe thjesht një anëtar i stafit të një institucioni arsimor teologjik ose një departamenti ekonomik (ose tjetër) të Patriarkanës së Moskës. , detyrat e të cilit nuk lidhen drejtpërdrejt me dinjitetin e tij të shenjtë. Prandaj, në këtë rast, ngritja në gradën (gradën) tjetër është thjesht një rritje e gradës, një çmim zyrtar "për kohëzgjatje shërbimi", për një përvjetor ose për një arsye tjetër (i ngjashëm me caktimin e një diplome tjetër ushtarake jo për pjesëmarrje. në fushata apo manovra ushtarake).

3) Në përdorimin shkencor dhe të përgjithshëm të të folurit, fjala "hierarki" do të thotë:
a) renditja e pjesëve ose elementeve të tërësisë (çdo ndërtim ose një strukturë logjikisht e plotë) në rend zbritës - nga më e larta tek më e ulëta (ose anasjelltas);
b) një rregullim rigoroz i gradave dhe gradave të shërbimit sipas radhës së vartësisë së tyre, civile dhe ushtarake ("shkallë hierarkike"). Këta të fundit janë tipologjikisht më të afërt me hierarkinë e shenjtë dhe gjithashtu një strukturë treshkallëshe (gradë dhe dosje - oficerë - gjeneralë).

Lit.: Kleri i Kishës së lashtë universale që nga koha e apostujve deri në IXav. M., 1905; Zom R. Lebedev A.P. Mbi origjinën e hierarkisë së hershme të krishterë. Sergiev Posad, 1907; Mirkoviç L. Liturgjia Ortodokse. Prvi opshti deo. Një tjetër botim. Beograd, 1965 (në aserb.); Felmi K. H. Hyrje në Teologjinë Ortodokse Moderne. M., 1999. S. 254-271; Afanasiev N., prot. Fryma e Shenjtë. K., 2005; Studimi i Liturgjisë: Botim i rishikuar / Ed. nga C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S. J., P. Bradshaw. - botimi i 2-të. Londër - Nju Jork, 1993 (Kap. IV: Ordination. F. 339-398).

Ipeshkvi

ARCHIERI (gr. archiereus) - në fetë pagane - "prifti i lartë" (ky është kuptimi i mirëfilltë i këtij termi), në Romë - Pontifex maximus; në Septuagint - përfaqësuesi më i lartë i priftërisë së Testamentit të Vjetër - kryeprifti (). Në Dhiatën e Re - emërtimi i Jezu Krishtit (), i cili nuk i përkiste priftërisë Aarone (shih Melkizedek). Në traditën moderne ortodokse greko-sllave, një emër i përgjithshëm për të gjithë përfaqësuesit e shkallës më të lartë të hierarkisë, ose "episkopat" (d.m.th., peshkopët, kryepeshkopët, mitropolitët dhe patriarkët e duhur). Shih Episkopati, Kleri, Hierarkia, Kleri.

DJAKON

DJAKON, DJAKON (gr. diakonos- "shërbëtor", "shërbëtor") - në komunitetet e lashta të krishtera - një ndihmës i peshkopit që drejton mbledhjen eukaristike. Përmendja e parë e D. - në mesazhet e St. Pali (dhe). Afërsia e tij me një përfaqësues të shkallës më të lartë të priftërisë u shpreh në faktin se fuqitë administrative të D. (në fakt - kryedhjak) shpesh e vendosnin atë mbi priftin (sidomos në Perëndim). Tradita e kishës, duke e ngritur gjenetikisht diakonatin modern në "shtatë burrat" e librit të Veprave të Apostujve (6:2-6, - nuk përmendet fare këtu nga D.!), është shumë vulnerabël në aspektin shkencor.

Aktualisht, D. është një përfaqësues i shkallës së ulët, të parë të hierarkisë kishtare, një "shërbëtor i fjalës së Zotit", detyrat liturgjike të të cilit konsistojnë kryesisht në leximin me zë të lartë të Shkrimeve të Shenjta ("ungjillëzimit"), duke shpallur në emër të litanive të lutjes dhe të temjanit të tempullit. Karta e kishës parashikon ndihmën e tij për priftin që kryen proskomedia. D. nuk ka të drejtë të kryejë një shërbim të vetëm hyjnor dhe madje të veshë në mënyrë të pavarur rrobat e tij liturgjike, por duhet çdo herë të kërkojë këtë "bekim" të klerikut. Funksioni thjesht ndihmës liturgjik i D. theksohet nga ngritja e tij në këtë gradë në Liturgjinë pas kanunit eukaristik (e madje edhe në Liturgjinë e Dhuratave të Parashenjtëruara, e cila nuk përmban kanunin eukaristik). (Me kërkesën e peshkopit në pushtet, kjo mund të ndodhë edhe në raste të tjera.) Ai është vetëm një "shërbëtor (shërbëtor) gjatë priftërisë" ose "levit" (). Një prift mund të bëjë fare pa D. (kjo ndodh kryesisht në famullitë e varfra rurale). Veshjet liturgjike D.: surplice, orarion dhe parmakë. Veshja jashtë shërbimit, si ajo e një prifti, është një kasë dhe një kaso (por pa një kryq mbi kasën e veshur nga ky i fundit). Adresa zyrtare drejtuar D., që gjendet në literaturën e vjetër, "Lajmi yt i mirë" ose "Bekimi yt" (tani nuk përdoret). Apeli “I nderuari juaj” mund të konsiderohet kompetent vetëm në lidhje me manastirin D. Apeli i përditshëm është “At D”. ose "emri i babait", ose thjesht me emër dhe patronim.

Termi "D.", pa specifikim ("thjesht" D.), tregon përkatësinë e tij në klerin e bardhë. Një përfaqësues i të njëjtit rang më të ulët në klerin zezak (manastiri D.) quhet "hierodeacon" (lit. "prift dhjak"). Ai ka të njëjtat veshje si D. nga kleri i bardhë; por jashtë adhurimit ai vesh rroba të zakonshme për të gjithë murgjit. Përfaqësuesi i gradës së dytë (dhe të fundit) të diakonatit në mesin e klerit të bardhë është "protodeakoni" ("D i parë."), historikisht më i madhi (në aspektin liturgjik) midis disa D. që shërbejnë së bashku në një tempull të madh ( katedrale). Dallohet nga një "orarion i dyfishtë" dhe një kamilavka vjollcë (e dhënë si shpërblim). Grada e protodiakonit në vetvete është aktualisht një shpërblim, kështu që mund të ketë më shumë se një protodeakon në një katedrale. I pari në mesin e disa hierodeakonëve (në një manastir) quhet "arqidiakon" ("D i lartë". Një hierodeakoni që shërben vazhdimisht me një peshkop zakonisht ngrihet gjithashtu në gradën e kryediakonit. Ashtu si protodeakoni, ai ka një orarion të dyfishtë dhe një kamilavka (kjo e fundit është e zezë); rroba jo liturgjike - të njëjta me ato të një hierodeakoni.

Në kohët e lashta, ekzistonte një institucion i dhjakëve ("shërbëtorëve"), detyrat e të cilëve konsistonin kryesisht në kujdesin për gratë e sëmura, në përgatitjen e grave për pagëzim dhe në shërbimin e priftërinjve në pagëzimin e tyre "për hir të drejtësisë". Shën (+403) shpjegon në mënyrë të detajuar pozicionin e veçantë të diakoneshave në lidhje me pjesëmarrjen e tyre në këtë sakrament, duke i përjashtuar ato në mënyrë të vendosur nga pjesëmarrja në Eukaristi. Por, sipas traditës bizantine, dhjakoneshat merrnin një shugurim të veçantë (të ngjashëm me atë të dhjakut) dhe merrnin pjesë në kungimin e grave; në të njëjtën kohë, ata kishin të drejtë të hynin në altar dhe të merrnin St. tas direkt nga froni (!). Ringjallja e institucionit të dhjakëve në krishterimin perëndimor vërehet që në shekullin e 19-të. Në vitin 1911, supozohej se do të hapej komuniteti i parë i dhjakëve në Moskë. Çështja e ringjalljes së këtij institucioni u diskutua në Këshillin Vendor të Kishës Ortodokse Ruse në vitet 1917-1918, por, për rrethanat e kohës, nuk u mor asnjë vendim.

Lit.: Zom R. Sistemi kishtar në shekujt e parë të krishterimit. M., 1906, f. 196-207; Kirill (Gundyaev), arkim. Për çështjen e origjinës së diakonatit // Veprat teologjike. M., 1975. Sht. 13, f. 201-207; AT. Diakoneshat në Kishën Ortodokse. SPb., 1912.

DIAKONATI

DIAKONATI (DIAKONAT) - shkalla më e ulët e hierarkisë së kishës ortodokse, duke përfshirë 1) dhjakun dhe protodiakonin (përfaqësuesit e "klerit të bardhë") dhe 2) hierodeakonin dhe kryedhjakun (përfaqësuesit e "klerit të zi". Shih Diakon, Hierarki.

EPISKOPATI

EPISCOPATH është emri kolektiv i shkallës më të lartë (të tretë) të priftërisë së hierarkisë së kishës ortodokse. Përfaqësuesit e E., të quajtur gjithashtu kolektivisht si peshkopë ose hierarkë, janë shpërndarë aktualisht, sipas vjetërsisë administrative, në gradat e mëposhtme.

Peshkopi(greqisht episkopos - lit. mbikëqyrës, kujdestar) - një përfaqësues i pavarur dhe i autorizuar i "kishës lokale" - dioqeza e drejtuar prej tij, prandaj quhet "dioqezë". Veshja e tij dalluese joliturgjike është kasoja. kapuç dhe staf i zi. Apeli - Shkëlqesia Juaj. Një shumëllojshmëri e veçantë - e ashtuquajtura. vikar peshkop (lat. mëkëmbës- deputet, guvernator), i cili është vetëm një ndihmës i peshkopit në pushtet të një dioqeze të madhe (metropol). Ai është në juridiksionin e tij të drejtpërdrejtë, duke ekzekutuar urdhra për punët e dioqezës dhe mban titullin e një prej qyteteve në territorin e saj. Mund të ketë një peshkop vikar në një dioqezë (në Metropolin e Shën Petersburgut, me titullin "Tikhvinsky") ose disa (në Metropolin e Moskës).

Kryepeshkop("peshkopi i lartë") - një përfaqësues i gradës së dytë E. Peshkopi në pushtet zakonisht ngrihet në këtë gradë për ndonjë meritë ose pas një kohe të caktuar (si shpërblim). Ai ndryshon nga peshkopi vetëm në praninë e një kryqi margaritar të qepur në një klobuk të zi (mbi ballë). Apeli - Shkëlqesia Juaj.

Mitropoliti(nga greqishtja. metër- "nëna" dhe polis- "qytet"), në Perandorinë Romake të Krishterë - peshkopi i metropolit ("nëna e qyteteve"), qyteti kryesor i një rajoni ose krahine (dioqezë). Një metropolit mund të jetë gjithashtu kreu i një kishe që nuk ka statusin e patriarkanës (deri në vitin 1589 Kisha Ruse drejtohej nga një metropolit me titullin fillimisht të Kievit dhe më pas të Moskës). Grada e mitropolitit aktualisht i jepet peshkopit ose si shpërblim (pas gradës kryepeshkop) ose në rastin e transferimit në një katedra me statusin e metropolit (Shën Petersburg, Krutitskaya). Një tipar dallues është një kapuç i bardhë me një kryq perla. Apeli - Shkëlqesia Juaj.

Eksarku(kreu i greqishtes, prijësi) - emri i shkallës kishtare-hierarkike, që daton nga shekulli IV. Fillimisht, këtë titull e mbanin vetëm përfaqësuesit e mitropolitave më të shquara (disa u shndërruan më vonë në patriarkana), si dhe përfaqësues të jashtëzakonshëm të patriarkëve të Kostandinopojës, të cilët u dërguan prej tyre në dioqeza me detyra të veçanta. Në Rusi, ky titull u miratua për herë të parë në 1700, pas vdekjes së Patrit. Adriani, vendndodhja e fronit patriarkal. Kreu i Kishës Gjeorgjiane (që nga viti 1811) u quajt gjithashtu një ekzark gjatë periudhës së hyrjes së saj në Kishën Ortodokse Ruse. Në vitet 60-80. Shekulli 20 disa famulli jashtë Kishës Ruse u bashkuan mbi baza territoriale në ekzarkatet "Evropiane Perëndimore", "Evropiane Qendrore", "Amerikane Qendrore dhe Jugore". Hierarkët në pushtet mund të ishin në rangun më poshtë se metropolitani. Një pozicion të veçantë zuri Mitropoliti i Kievit, i cili mbante titullin "Eksarku Patriarkal i Ukrainës". Aktualisht, vetëm Mitropoliti i Minskut ("Eksarku Patriarkal i Gjithë Bjellorusisë") mban titullin e ekzarkut.

Patriarku(lit. "paraardhës") - përfaqësues i rangut më të lartë administrativ E., - kreu, ndryshe primat ("qëndron përballë"), i Kishës Autoqefale. Një tipar dallues karakteristik është një shami e bardhë me një kryq perle të fiksuar sipër saj. Titulli zyrtar i kreut të Kishës Ortodokse Ruse është "Shenjtëria e Tij Patriarku i Moskës dhe Gjithë Rusisë". Apeli - Shenjtëria juaj.

Lit.: Karta për administrimin e Kishës Ortodokse Ruse. M., 1989; shih artikullin Hierarkia.

PRIFT

XHERI (gr. hiereus) - në një kuptim të gjerë - "sakrifikues" ("prift"), "klerik" (nga hiereuo - "sakrificë"). Në greqisht gjuha përdoret si për t'iu referuar shërbëtorëve të perëndive pagane (mitologjike), ashtu edhe për Zotin e vërtetë Një, d.m.th., Dhjatën e Vjetër dhe priftërinjtë e krishterë. (Në traditën ruse, priftërinjtë paganë quhen "priftërinj".) Në kuptimin e ngushtë, në terminologjinë liturgjike ortodokse, I. është një përfaqësues i gradës më të ulët të shkallës së dytë të priftërisë ortodokse (shih tabelën). Sinonime: prift, presbiter, prift (i vjetëruar).

IPODEAKON

SUBDEACON, SUBDEACON (nga greqishtja. hupo- "nën" dhe diakonos- "dhjak", "shërbëtor") - një klerik ortodoks që zë një pozicion në hierarkinë e klerit më të ulët nën dhjakun, ndihmësin e tij (i cili rregullon emërtimin), por mbi lexuesin. Gjatë inicimit në I., iniciatori (lexuesi) vishet mbi suplice në një orarion në formë kryqi dhe peshkopi lexon një lutje me vendosjen e dorës në kokë. Në kohët e lashta, I. renditej ndër klerikët dhe nuk kishte më të drejtë të martohej (nëse ishte beqar përpara se të ngrihej në këtë gradë).

Tradicionalisht, detyrat e I. përfshinin kujdesin për enët e shenjta dhe mbulesat e altarit, ruajtjen e altarit, nxjerrjen e katekumenëve nga kisha gjatë liturgjisë etj. Paraqitja e nëndiakonatit si një institucion i veçantë i atribuohet gjysmës së parë të shek. shekulli i 3-të. dhe janë të lidhura me zakonin e Kishës Romake për të mos tejkaluar numrin e dhjakëve në një qytet mbi shtatë (shih). Aktualisht, shërbimi i nëndhjakut mund të shihet vetëm gjatë shërbimit të peshkopit. Nëndhjakët nuk janë në klerin e një kishe, por caktohen në stafin e një peshkopi të caktuar. Ata e shoqërojnë atë në udhëtimet e tij të detyrueshme në tempujt e dioqezës, shërbejnë gjatë shërbimit hyjnor - e veshin para fillimit të shërbesës, i furnizojnë me ujë për larjen e duarve, marrin pjesë në ceremoni dhe aktivitete specifike që mungojnë në adhurimin e zakonshëm, dhe gjithashtu kryejnë detyra të ndryshme jashtë kishës. Më shpesh, I. janë studentë të institucioneve arsimore teologjike, për të cilët kjo ministri bëhet një hap i domosdoshëm drejt ngjitjes së mëtejshme përgjatë shkallëve hierarkike. Vetë peshkopi e pranon I.-në e tij në monastizëm, i shuguron në rendin e shenjtë, duke i përgatitur për shërbime të mëtejshme të pavarura. Një vazhdimësi e rëndësishme mund të gjurmohet në këtë: shumë hierarkë modernë kanë kaluar nëpër "shkollat ​​e nëndhjakëve" të peshkopëve të shquar të brezit të vjetër (nganjëherë edhe shugurimin para-revolucionar), duke trashëguar kulturën e tyre të pasur liturgjike, sistemin e pikëpamjeve teologjike të kishës dhe mënyrën e komunikimi. Shih Diacon, Hierarky, Consecration.

Lit.: Zom R. Sistemi kishtar në shekujt e parë të krishterimit. M., 1906; Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov V. F.), kryepeshkop. Tabela e Re, ose Shpjegimi i Kishës, Liturgjia dhe të gjitha shërbimet dhe pajisjet e kishës. M., 1992. T. 2. S. 266-269; Shkrimet e të bekuarve Simeon, kryepeshkop Thesalonikas. M., 1994. S. 213-218.

KLERI

CLIR (greqisht - "shumë", "pjesë, trashëguar me short") - në një kuptim të gjerë - një grup klerikësh (klerikësh) dhe klerikësh (nëndiakonë, lexues, këngëtarë, sexton, altarë). "Klerikët quhen kështu sepse zgjidhen në gradën e kishës në të njëjtën mënyrë që Matia, i emëruar nga apostujt, u zgjodh me short" (Bekoni Agustinin). Në lidhje me shërbimin në tempull (kishë), njerëzit ndahen në kategoritë e mëposhtme.

Unë. Në Dhiatën e Vjetër: 1) "klerikët" (priftërinjtë e lartë, priftërinjtë dhe "levitët" (ministrat e ulët) dhe 2) njerëzit. Parimi i hierarkisë këtu është "fisnor", prandaj, "klerikët" janë vetëm përfaqësues të "fisit" (fisit) të Levit: kryepriftërinjtë janë përfaqësues të drejtpërdrejtë të klanit Aaron; priftërinjtë - përfaqësues të të njëjtit lloj, por jo domosdoshmërisht të drejtpërdrejtë; Levitët janë përfaqësues të gjinive të tjera të të njëjtit fis. "Njerëz" - përfaqësues të të gjitha fiseve të tjera të Izraelit (si dhe jo-izraelitë që pranuan fenë e Moisiut).

II. Në Dhiatën e Re: 1) "klerikët" (priftërinjtë dhe klerikët) dhe 2) njerëzit. Kriteri kombëtar hiqet. Të gjithë të krishterët meshkuj që plotësojnë disa standarde kanonike mund të bëhen priftërinj dhe klerikë. Lejohet pjesëmarrja e grave (pozicionet ndihmëse: “dhjakoneshat” në kishën e lashtë, këngëtaret, shërbëtorët në tempull etj.), ndërsa ato nuk konsiderohen “klerike” (shih Dhjakun). "Njerëzit" (laikët) janë të gjithë të krishterët e tjerë. Në Kishën e Lashtë, "populli", nga ana tjetër, u nda në 1) laikë dhe 2) murgj (kur u ngrit ky institucion). Këta të fundit ndryshonin nga "laikët" vetëm në mënyrën e tyre të jetesës, duke zënë të njëjtin pozicion në raport me klerin (marrja e urdhrave të shenjtë konsiderohej e papajtueshme me idealin monastik). Sidoqoftë, ky kriter nuk ishte absolut dhe së shpejti murgjit filluan të zinin postet më të larta të kishës. Përmbajtja e konceptit të K. ka ndryshuar gjatë shekujve, duke marrë kuptime mjaft kontradiktore. Pra, në kuptimin më të gjerë, koncepti i K. përfshin, së bashku me priftërinjtë dhe dhjakët, klerin më të lartë (episkopat, ose peshkopatë), - pra për: klerikët (ordo) dhe laikët (plebs). Përkundrazi, në një kuptim të ngushtë, të regjistruar edhe në shekujt e parë të krishterimit, K. janë vetëm klerikë poshtë dhjakut (nëpunësit tanë). Në Kishën e Vjetër Ruse, kleri është një kombinim i shërbëtorëve të altarit dhe joaltarit, me përjashtim të peshkopit. K. moderne në një kuptim të gjerë përfshin si klerin (klerin e shuguruar) ashtu edhe klerikët, ose nëpunësit (shih Pritch).

Lit.: Mbi Priftërinë e Dhiatës së Vjetër // Krishti. Leximi. 1879. Pjesa 2; , i shenjtë Polemika mbi çështjen e priftërisë së Dhiatës së Vjetër dhe thelbin e shërbesës priftërore në përgjithësi. SPb., 1882; dhe nën artikullin Hierarki.

dhjetëra LOKALE

Tenden LOKALE - një person që vepron përkohësisht si figurë shtetërore ose kishtare e një rangu të lartë (sinonime: guvernator, ekzark, famullitar). Në traditën e kishës ruse, vetëm "M. fronin patriarkal”, një peshkop që drejton Kishën pas vdekjes së një patriarku deri në zgjedhjen e një tjetri. Më të njohurit në këtë cilësi janë z. , mitp. Peter (Polyansky) dhe Met. Sergius (Stragorodsky), i cili u bë Patriark i Moskës dhe Gjithë Rusisë në 1943.

PATRIARK

PATRIARCH (PATRIARCHI) (gr. patriarkët -"paraardhës", "paraardhës") është një term i rëndësishëm i traditës fetare biblike-kristiane, i përdorur kryesisht në kuptimet e mëposhtme.

1. Bibla e quan P.-mi, së pari, paraardhësit e gjithë njerëzimit (“paradiluvian P.-i”), dhe së dyti, paraardhësit e popullit të Izraelit (“paraardhësit e popullit të Perëndisë”). Të gjithë ata jetuan përpara Ligjit të Moisiut (shih Dhiata e Vjetër) dhe për këtë arsye ishin rojet ekskluzive të fesë së vërtetë. Dhjetë P.-të e parë, nga Adami te Noeu, gjenealogjia simbolike e të cilëve përfaqësohet nga libri i Zanafillës (Kapitulli 5), u pajisën me jetëgjatësi të jashtëzakonshme, të nevojshme për ruajtjen e premtimeve që u ishin besuar në këtë histori të parë tokësore pas rënies. . Nga këta spikat Enoku, i cili jetoi "vetëm" 365 vjet, "sepse Zoti e mori" (), dhe djali i tij Metuselahu, përkundrazi, jetoi më gjatë se të tjerët, 969 vjet dhe vdiq, sipas traditës hebraike, në viti i përmbytjes (prandaj shprehja "Methuselah, ose Methuselah, mosha"). Kategoria e dytë e P. biblike fillon me Abrahamin, themeluesin e një brezi të ri besimtarësh.

2. P. - një përfaqësues i rangut më të lartë të hierarkisë së kishës së krishterë. Titulli i P. në një kuptim të rreptë kanonik u vendos nga Koncili i Katërt Ekumenik (Kalcedon) i vitit 451, i cili ua caktoi peshkopëve të pesë qendrave kryesore të krishtera, duke përcaktuar renditjen e tyre në diptike sipas "vjetërësisë së nderit". Vendi i parë i takonte peshkopit të Romës, i ndjekur nga peshkopët e Kostandinopojës, Aleksandrisë, Antiokisë dhe Jeruzalemit. Më vonë, titulli P. iu dha edhe krerëve të Kishave të tjera, për më tepër, P. e Kostandinopojës, pas shkëputjes me Romën (1054), mori parësinë në botën ortodokse.

Në Rusi, patriarkana (si një formë e qeverisjes nga Kisha) u krijua në 1589. (Para kësaj, Kisha drejtohej nga mitropolitë me titullin fillimisht "i Kievit", dhe më pas "i Moskës dhe i gjithë Rusisë"). Më vonë, patriarku rus u miratua nga patriarkët lindorë si i pesti në vjetërsi (pas Jeruzalemit). Periudha e parë e patriarkatit zgjati 111 vjet dhe në fakt përfundoi me vdekjen e Patriarkut të dhjetë Adrian (1700), dhe ligjërisht - në 1721, me heqjen e vetë institucionit të patriarkatit dhe zëvendësimin e tij nga një organ kolektiv i qeverisë së kishës - Sinodi i Shenjtë Drejtues. (Nga 1700 deri në 1721 Kisha drejtohej nga Mitropoliti Stefan Yavorsky i Ryazanit me titullin "locum tenens i fronit patriarkal".) Periudha e dytë patriarkale, e cila filloi me restaurimin e patriarkanës në 1917, vazhdon deri më sot.

Aktualisht ekzistojnë këto patriarkana ortodokse: Konstandinopojë (Turqi), Aleksandria (Egjipt), Antiokia (Siri), Jerusalemi, Moska, gjeorgjiane, serbe, rumune dhe bullgare.

Përveç kësaj, krerët e disa kishave të tjera të krishtera (lindore) kanë titullin P. - armene (P.-Katolikos), Maronite, Nestoriane, Etiopiane etj. “Patriarkët latinë” që janë në vartësinë kanonike të Kishës Romake. Të njëjtin titull, në formën e një dallimi nderi, kanë edhe disa peshkopë katolikë perëndimorë (Venecianë, Lisbonë).

Lit.: Doktrina e Dhiatës së Vjetër në kohën e patriarkëve. SPb., 1886; Roberson R. Kishat e krishtera Lindore. SPb., 1999.

SEXTON

SEXTON (ose "paramonar" - greqisht. paramonarios,- nga paramone, lat. mansio - "qëndrim", "gjetje“) është një nëpunës kishe, një shërbëtor i ulët (“dhjak”), i cili fillimisht kryente funksionin e rojtarit të vendeve të shenjta dhe manastireve (jashtë dhe brenda gardhit). P. përmendet në kanunin 2 të Koncilit IV Ekumenik (451). Në përkthimin latin të rregullave të kishës - "mansionari" (mansionarius), portieri në tempull. e konsideron si detyrë të tij ndezjen e llambave gjatë adhurimit dhe e quan atë "ruajtësi i kishës". Është e mundur që në kohët e lashta P. bizantine t'i përgjigjej villicus perëndimor ("menaxher", "menaxher") - personi që kontrollonte zgjedhjen dhe përdorimin e gjërave të kishës gjatë adhurimit (sakristani ose sakellariumi ynë i mëvonshëm). Sipas “Lajmit udhëzues” të Missalit sllav (që e quan P. “shërbëtor i altarit”), detyrat e tij janë të “... sjellë në altar prosforë, verë, ujë, temjan dhe zjarr, të ndezë dhe të shuajë qirinjtë, përgatisni dhe shërbeni priftit një temjanicë dhe ngrohtësi, shpesh dhe me nderim pastroni dhe pastroni të gjithë altarin, si dhe dyshemetë nga të gjitha papastërtitë, muret dhe tavanin nga pluhuri dhe rrjetat e kapurit” (Raketat. Pjesa II. M., 1977. S 544-545). Në Typicon, P. quhet "paraeklesiark" ose "kandilo-ndezës" (nga kandela, lampas - "llambë", "llambë"). Dyert veriore (majtas) të ikonostasit, që të çojnë në atë pjesë të altarit ku ndodhen aksesorët e ponomarit të treguar dhe që përdoren kryesisht nga P., quhen prandaj "ponomar". Aktualisht, në Kishën Ortodokse nuk ka një pozicion të veçantë të P.: në manastire, detyrat e P. kryesisht u takojnë fillestarëve dhe murgjve të zakonshëm (të cilët nuk kanë shugurim), dhe në praktikën e famullisë ato shpërndahen midis lexuesve, altarit. serverë, roje dhe pastrues. Prandaj shprehja "lexo si një sexton" dhe emri i dhomës së rojës në tempull - "shenjë zyre".

PRESBYTER

presbiter (gr. presbuteros-"plak", "plak") - në liturgjik. terminologji - një përfaqësues i rangut më të ulët të shkallës së dytë të hierarkisë ortodokse (shih tabelën). Sinonime: prift, prift, prift (i vjetëruar).

presbiteri

PRIFT (prift, priftëri) - emri i zakonshëm (i përgjithshëm) i përfaqësuesve të shkallës së dytë të hierarkisë ortodokse (shih tabelën)

PRIT

PRICHT, ose pritja në kishë (Lavdi. pricht- "përbërje", "kuvend", nga Ch. vajtoj- "gradë", "bashkëngjit") - në kuptimin e ngushtë - tërësia e klerit më të ulët, jashtë hierarkisë me tre nivele. Në një kuptim të gjerë - një kombinim i të dy klerit, ose klerit (shih klerin), dhe në fakt nëpunësit, së bashku duke përbërë stafin e një ortodoksi. tempull (kishë). Këto të fundit përfshijnë një psalmist (lexues), sexton ose dhjak, prift-bartës dhe këngëtarë. Në paraprak. Në Rusi, përbërja e P. përcaktohej nga shtetet e miratuara nga konsistori dhe peshkopi dhe varej nga madhësia e famullisë. Një famulli me një popullsi deri në 700 shpirtra, meshkuj. fjala duhej të ishte P. nga prifti dhe psalmisti, për një famulli me një popullsi të madhe - P. nga prifti, dhjaku dhe psalmisti. P. famullitë e populluara dhe të pasura mund të përbëheshin nga disa. priftërinjtë, dhjakët dhe nëpunësit. Peshkopi kërkoi lejen e Sinodit për të krijuar një P. të re ose për të ndryshuar shtetet. Të ardhurat P. zhvilluar ch. arr. nga pagesa për komisionin e Kishat rurale P. u pajisën me tokë (të paktën 33 të dhjeta për P.), disa prej tyre jetonin në kishë. shtëpi, domethënë. pjesë me ser. Shekulli i 19 mori një rrogë nga qeveria. Sipas kishës Karta e vitit 1988 e përcakton P. si prift, dhjak dhe psalmist. Numri i anëtarëve të P. ndryshon me kërkesë të famullisë dhe në përputhje me nevojat e saj, por nuk mund të jetë më pak se 2 persona. - një prift dhe një psalmist. Kreu i P. është rektori i tempullit: një prift ose kryeprift.

PRIFT - shih Prift, Presbyter, Hierarki, Qartë, Shenjtërim

CHIROTESIA - shih Chirotonia

HIROTONIA

HIROTONIA - forma e jashtme e sakramentit të priftërisë, në fakt, kulmi i saj - veprimi i vendosjes së duarve mbi të mbrojturin e zgjedhur drejt që ngrihet në priftëri.

Në greqishten e vjetër fjalë gjuhësore cheirotonia do të thotë dhënia e votave në kuvendin popullor me ngritjen e dorës, pra zgjedhje. Në greqishten moderne gjuha (dhe përdorimi i kishës) gjejmë dy terma të afërt: cheirotonia, shenjtërim - "shugurim" dhe cheirothesia, chirothesia - "vënie duarsh". Euchologion grek i referohet çdo takimi (ngritjes në qiell) - nga lexuesi te peshkopi (shih Hierarkinë) - X. Në manualet zyrtare dhe liturgjike ruse, ato përdoren si greqisht e mbetur pa përkthim. kushtet, si dhe lavdia e tyre. ekuivalente, të cilat dallohen artificialisht, edhe pse jo plotësisht në mënyrë rigoroze.

Emërimi 1) i peshkopit: shugurimi dhe H.; 2) presbiter (prift) dhe dhjak: shugurimi dhe H.; 3) nëndhjak: H., inicimi dhe shugurimi; 4) lexues dhe këngëtar: inicimi dhe chirothesia. Në praktikë, zakonisht flitet për "shugurimin" e një peshkopi dhe "shugurimin" e një prifti dhe një dhjak, megjithëse të dyja fjalët kanë një kuptim të njëjtë, duke u kthyer në të njëjtën greqisht. afati.

T. arr., H. komunikon hirin e priftërisë dhe është ngritja ("shugurimi") në një nga tre shkallët e priftërisë; kryhet në altar dhe në të njëjtën kohë lexohet lutja "Hiri hyjnor ...". Hirotesia, megjithatë, nuk është "shugurim" në kuptimin e duhur, por shërben vetëm si një shenjë e pranimit të një personi (nëpunës, - shih) në kryerjen e ndonjë shërbimi më të ulët kishtar. Prandaj, ajo kryhet në mes të tempullit dhe pa lexuar lutjen "Hiri hyjnor ..." Një përjashtim nga ky diferencim terminologjik lejohet vetëm në lidhje me nëndhjakun, i cili për momentin është një anakronizëm, një kujtesë e vendin e tij në hierarkinë e kishës antike.

Në dorëshkrimin e lashtë bizantin Euchologies, ruhet grada e dhjakut të Ch., dikur e përhapur në botën ortodokse, e ngjashme me Ch. dhjakun (edhe para fronit të shenjtë dhe me leximin e lutjes "Hiri hyjnor ...") . Librat e shtypur nuk e përmbajnë më atë. Euchologion J. Goar e jep këtë urdhër jo në tekstin kryesor, por ndër variantet e dorëshkrimeve, të ashtuquajturat. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730, fq. 218-222).

Përveç këtyre termave për përcaktimin e shugurimit në shkallë thelbësisht të ndryshme hierarkike - në fakt priftërore dhe "klerikale" më të ulëta, ka edhe të tjera që tregojnë ngritjen në "grada të ndryshme kishtare" (grada, "pozita") brenda një shkalle priftërie. “Vepra e kryedhiakonit, ... abatit, ... arkimandritit”; "Ndjekja e iriqit për të krijuar një protopresbiter"; "Lartësia e një kryedeakoni ose protodeakoni, protopresbiteri ose kryeprifti, hegumeni ose arkimandriti".

Lit.: Mbrojtur. Kiev, 1904; Neselovsky A. Urdhrat e shugurimeve dhe shugurimeve. Kamenetz-Podolsk, 1906; Një udhëzues për studimin e Rregullit të Shërbimeve Hyjnore të Kishës Ortodokse. M., 1995. S. 701-721; Vagaggini C. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. Nr.41; ose T. nën nenet Peshkopi, Hierarkia, Dhjaku, Prifti, Priftëria.

SHTOJCA

ENOCH

INOK - Rusisht i vjetër. emri i një murgu, përndryshe - i zi. mirë. R. - murg, ne jemi modernë. - murgeshë (murgeshë, boronica).

Origjina e emrit shpjegohet në dy mënyra. 1. I. - "i vetmuar" (si përkthim i greqishtes monos - "një", "i vetmuar"; monachos - "vetmitar", "murg"). "Do të quhet murg, ai që bisedon me Zotin ditë e natë" ("Pandekty" nga Nikon Chernogorets, 36). 2. Një interpretim tjetër e ka marrë emrin e I. nga një mënyrë tjetër jetese që është bërë murg: ai "përndryshe duhet ta udhëheqë jetën e tij nga sjellja e kësaj bote" ( , i shenjtë Fjalori i plotë sllav i kishës. M., 1993, f. 223).

Në përdorimin modern të kishës ortodokse ruse, "murg" nuk quhet murg në kuptimin e duhur, por kasetë(Greqishtja "vesh një kasollë") e një fillestari, deri në tonifikimin e tij në "skemën e vogël" (për shkak të pranimit përfundimtar të zotimeve monastike dhe emërtimit të një emri të ri). I. - sikur "murg fillestar"; përveç kasos merr edhe një kamilavka. I. ruan një emër të kësaj bote dhe është i lirë të ndalojë bindjen e tij në çdo kohë dhe të kthehet në jetën e tij të mëparshme, e cila, sipas ligjeve ortodokse, nuk është më e mundur për një murg.

Monastizëm (në kuptimin e vjetër) - monastizëm, boronica. Të jesh monastik do të thotë të bësh një jetë monastike.

LAYMAN

SHTESË - ai që jeton në botë, një person laik ("botëror") që nuk i përket klerit dhe monastizmit.

M. është një përfaqësues i popullit të kishës, i cili merr pjesë në lutje në shërbimet e kishës. Në shtëpi, ai mund të kryejë të gjitha shërbimet e renditura në Librin e Orëve, Librin e Lutjeve ose koleksionin tjetër liturgjik, duke lënë jashtë pasthirrmat dhe lutjet priftërore, si dhe litanitë e dhjakëve (nëse ato janë të përfshira në tekstin liturgjik). Në rast emergjence (në mungesë të një kleriku dhe rreziku vdekjeprurës), M. mund të kryejë sakramentin e pagëzimit. Në shekujt e parë të krishterimit, të drejtat e laikëve tejkaluan në mënyrë të pakrahasueshme ato moderne, duke u shtrirë jo vetëm në zgjedhjen e rektorit të kishës famullitare, por edhe të peshkopit dioqezan. Në Rusinë e lashtë dhe mesjetare, M. i nënshtroheshin administratës së përgjithshme gjyqësore princërore. institucionet, në ndryshim nga njerëzit e kishës, të cilët ishin nën juridiksionin e mitropolitit dhe peshkopit.

Lit.: Afanasiev N. Shërbesa e laikëve në Kishë. M., 1995; Filatov S."Anarkizmi" i laikëve në Ortodoksinë Ruse: Traditat dhe Perspektivat // Faqet: Journal of Bibl.-Bogosl. in-ta ap. Andrew. M., 1999. N 4: 1; Minney R. Pjesëmarrja laike në arsimin fetar në Rusi // Po aty; Laikët në Kishë: Procedurat e Internacionales. teologjike konf. M., 1999.

SAKRISTANI

PRINTER (Greqisht sakellarium, sakellarios):
1) kreu i rrobave mbretërore, truproja mbretërore; 2) në manastire dhe katedrale - kujdestari i enëve të kishës, dekani.