1. Mediat luajnë një rol gjithnjë në rritje në botën moderne. Kisha respekton punën e gazetarëve, të cilët janë të thirrur t'u japin pjesëve të gjera të shoqërisë informacion në kohë për atë që po ndodh në botë, duke i orientuar njerëzit në realitetin aktual kompleks. Është e rëndësishme të mbani mend se informimi i shikuesit, dëgjuesit dhe lexuesit duhet të bazohet jo vetëm në një përkushtim të fortë ndaj së vërtetës, por edhe në shqetësimin për gjendjen morale të individit dhe shoqërisë, që përfshin edhe zbulimin e idealeve pozitive. si lufta kundër përhapjes së së keqes, mëkatit dhe vesit. Propaganda e dhunës, armiqësisë dhe urrejtjes, mosmarrëveshjet kombëtare, sociale dhe fetare, si dhe shfrytëzimi mëkatar i instinkteve njerëzore, përfshirë edhe për qëllime tregtare, janë të papranueshme. Mediat, të cilat kanë ndikim të jashtëzakonshëm mbi audiencën, kanë përgjegjësinë më të madhe për edukimin e njerëzve, veçanërisht brezit të ri. Gazetarët dhe menaxherët e medias kanë përgjegjësinë të kujtojnë këtë përgjegjësi.
2. Misioni arsimor, mësimdhënës dhe paqebërës shoqëror i Kishës e inkurajon atë të bashkëpunojë me mediat laike të afta për të përcjellë mesazhin e saj në sektorët më të ndryshëm të shoqërisë. Apostulli i Shenjtë Pjetër u bën thirrje të krishterëve: “Jini gjithmonë gati t'i përgjigjeni me butësi dhe nderim kujtdo që ju kërkon arsyen për shpresën që është në ju” (1 Pjet. 3:15). Çdo klerik apo laik është i thirrur t'i kushtojë vëmendjen e duhur kontakteve me mediat laike për të kryer punë baritore dhe edukative, si dhe për të zgjuar interesin e shoqërisë laike për aspekte të ndryshme të jetës kishtare dhe kulturës së krishterë. Në këtë rast, është e nevojshme të tregohet urtësi, përgjegjësi dhe maturi, duke pasur parasysh pozicionin e një media të caktuar në lidhje me besimin dhe kishën, orientimin moral të medias, gjendjen e marrëdhënieve të hierarkisë së kishës me një. apo ndonjë media tjetër. Laikët ortodoksë mund të punojnë drejtpërdrejt në mediat laike dhe në veprimtaritë e tyre ata thirren të jenë predikues dhe zbatues të idealeve morale të krishtera. Gazetarët që publikojnë materiale që çojnë në prishjen e shpirtrave njerëzorë duhet t'i nënshtrohen ndëshkimit kanonik nëse i përkasin kishës ortodokse.
Brenda çdo lloj medie (të shkruar, radio-elektronike, kompjuterike), që kanë specifikat e veta, Kisha - si nëpërmjet institucioneve zyrtare, ashtu edhe përmes nismave private të klerikëve dhe laikëve - ka mjetet e veta informuese që kanë bekimin e Hierarkisë. Në të njëjtën kohë, Kisha, nëpërmjet institucioneve të saj dhe personave të autorizuar, ndërvepron me mediat laike. Një ndërveprim i tillë kryhet si përmes krijimit të formave të veçanta të pranisë së kishës në mediat laike (suplemente speciale për gazetat dhe revistat, faqet speciale, seritë e programeve televizive dhe radiofonike, rubrikat), ashtu edhe jashtë saj (artikuj individualë, tregime radiotelevizive. , intervista, pjesëmarrje në forma të ndryshme të dialogëve dhe diskutimeve publike, ndihmë këshillimore për gazetarët, shpërndarje e informacionit të përgatitur posaçërisht mes tyre, ofrimi i materialeve referuese dhe mundësive për marrjen e materialeve audio dhe video [filmimi, incizimi, riprodhimi]).
Ndërveprimi midis Kishës dhe mediave laike nënkupton përgjegjësi reciproke. Informacioni i dhënë gazetarit dhe i transmetuar prej tij te audienca duhet të jetë i besueshëm. Mendimet e klerit ose përfaqësuesve të tjerë të Kishës të shpërndara përmes mediave duhet të jenë në përputhje me mësimet dhe qëndrimin e saj për çështjet publike. Në rastin e shprehjes së një mendimi thjesht privat, kjo duhet të thuhet pa mëdyshje - si nga personi që flet në media ashtu edhe nga personat përgjegjës për përcjelljen e një mendimi të tillë tek audienca. Ndërveprimi i klerit dhe i institucioneve të kishës me mediat laike duhet të ndodhë nën udhëheqjen e hierarkisë kishtare - kur mbulohen aktivitetet në të gjithë kishën - dhe autoriteteve dioqezane - kur ndërveprojnë me mediat në nivel rajonal, që lidhet kryesisht me mbulimin e jetës së dioqeza.
3. Gjatë marrëdhënieve ndërmjet Kishës dhe mediave laike, mund të lindin komplikime, madje edhe konflikte serioze. Problemet, në veçanti, krijohen nga informacione të pasakta ose të shtrembëruara për jetën e kishës, duke e vendosur atë në një kontekst të papërshtatshëm ose duke ngatërruar pozicionin personal të autorit ose personit të cituar me pozicionin e përgjithshëm të kishës. Marrëdhënia midis kishës dhe mediave laike ndonjëherë dëmtohet edhe nga faji i vetë klerit dhe laikëve, për shembull, në rastet e mohimit të pajustifikuar të aksesit në informacion për gazetarët, reagime të dhimbshme ndaj kritikave korrekte dhe korrekte. Çështje të tilla duhet të zgjidhen në frymën e dialogut paqësor për të eliminuar konfuzionin dhe për të vazhduar bashkëpunimin.
Në të njëjtën kohë, lindin konflikte më të thella, themelore midis Kishës dhe mediave laike. Kjo ndodh në rastin e blasfemisë së emrit të Zotit, manifestimeve të tjera të blasfemisë, shtrembërimit të qëllimshëm sistematik të informacionit për jetën e kishës dhe shpifjeve të qëllimshme të Kishës dhe shërbëtorëve të saj. Në rast të konflikteve të tilla, autoriteti më i lartë kishtar (në lidhje me median qendrore) ose peshkopi dioqezan (në lidhje me mediat rajonale dhe lokale), mundet, me paralajmërimin e duhur dhe pas të paktën një përpjekjeje për të hyrë në negociata, të marrë veprimet e mëposhtme: ndërprerja e marrëdhënieve me median ose gazetarin përkatës; thirrje besimtarëve që të bojkotojnë këtë media; kontaktoni autoritetet qeveritare për të zgjidhur konfliktin; sillni në ndëshkim kanonik ata që janë fajtorë për vepra mëkatare nëse janë të krishterë ortodoksë. Veprimet e mësipërme duhet të dokumentohen dhe për to duhet të njoftohet xhemati dhe shoqëria në tërësi.
Blasfemia është një mashtrim i ndyrë. Por për ta mposhtur atë, është e rëndësishme që kjo luftë të hiqet nga paradigma e "Kishës Ortodokse Ruse kundër artistëve të lirë" - nga kjo përfitojnë vetëm blasfemuesit, thotë publicisti Andrei DESNITSKY.
Së fundmi i gjithë komuniteti ortodoks u trondit nga një ngjarje blasfemuese në Katedralen e Krishtit Shpëtimtar. Pyetëm rektorin e Kishës së Tre Shenjtorëve në Kulishki, autorin e librit "Ese mbi etikën e krishterë", doktorin e teologjisë, kryepriftin Vladislav Sveshnikov, se çfarë është blasfemia nga këndvështrimi i tij
Parlamenti i Moskës planifikon të hartojë një ligj të qytetit që ndalon promovimin e marrëdhënieve seksuale mes të miturve. Kush dhe si do të përcaktojë se çfarë është propaganda, nga çfarë duhet të mbrohen fëmijët dhe me çfarë metodash?
Mitropoliti Hilarion (Alfeev), Kryetar i Departamentit për Marrëdhëniet e Jashtme të Kishës të Patriarkanës së Moskës, u tha shikuesve të kanalit televiziv Dozhd për zgjedhjet, votat e vjedhura, korrupsionin, protestat masive dhe ndëshkimin e huliganëve punk.
Kur ia vlen të informoni peshkopin për shkeljen e një prifti dhe kur të mos nxitoni të ankoheni, por së pari të plotësoni boshllëqet në edukimin tuaj, çfarë rreziku ka për një hieromonk të ri që të caktohet në një famulli në Moskë, pse? një prift grek i fshatit ka makinën më të mirë në fshat dhe peshkopët ndonjëherë ngasin "kuajt e punës" të përdorura, Mitropoliti Longin i Saratovit dhe Volskut flet për të gjitha këto.
Historia e “Pussy riot”, e cila shkaktoi kaq shumë zhurmë, po i afrohet përfundimit të saj logjik. Janë ngritur akuza dhe procesi gjyqësor është në vazhdim. A reagoi drejt Kisha?Këtë pyetje ia bëmë historianit dhe priftit Georgy Orekhanov.
Patriarku Kirill i Moskës dhe Gjithë Rusisë deklaroi se edhe në situatat më të vështira të konfliktit, dëshmia e Kishës do të jetë e krishterë dhe do t'i thërrasë njerëzit në pajtim.
“I tregova botës hajdutët dhe prostitutat... që po përpiqeshin të hynin në kishë. Por kisha i largoi ata. Sepse tufa nuk donte të pranonte të rënët në tempuj, "i tha agjenti Klaus Pastor Schlag në "17 Moments of Spring". Klaus ishte një provokator, por qortimi është i saktë: në Kishë ka tema tabu, sapo dëgjojnë për to, të krishterët ortodoksë varrosin kokën në rërë. Një prej tyre është homoseksualiteti: ky mëkat po përhapet gjithnjë e më shumë, por as priftërinjtë dhe as laikët zakonisht nuk dinë t'i ndihmojnë viktimat e tij. Dhe ata shpesh preferojnë thjesht të mbyllin dyert e tempujve para tyre
Si duhet t'i përgjigjet një laik huliganizmit në kishë? Priftërinjtë e Moskës - Etërit Sergiy Pravdolyubov, Maxim Pervozvansky dhe Alexander Borisov - ndanë mendimet e tyre
Një projekt-ligj është dorëzuar në Dumën e Shtetit që do të paraqiste dënime me burg deri në pesë vjet burg dhe do të rriste dënimet me disa shkallë të përmasave për fyerjen e ndjenjave fetare të besimtarëve dhe përdhosjen e faltoreve. Projekti, i përgatitur nga përfaqësuesit e të gjitha fraksioneve të Dumës së Shtetit, shkaktoi një rezonancë të madhe në shoqëri. Avokati Genrikh PADVA, avokat i nderuar i Federatës Ruse, shpreh mendimin e tij për nismën legjislative.
"Nëse fillojmë të luajmë lojërat e saj me këtë botë dhe sipas rregullave të saj, ne vetëm mund të humbasim," reflekton Andrei DESNITSKY për tolerancën, lirinë dhe operën rok "Jesus Christ Superstar".
A duhet të hiqni një mollë nga kompjuteri juaj Apple sepse ju kujton mëkatin origjinal? Kryeprifti Lev SEMENOV, kulturolog, dekan i Fakultetit të Edukimit të Mëtejshëm në PSTGU, diskuton kërkimin e qëllimit keqdashës në simbolet e markave.
Sa shumë ka ndryshuar në mendjet e njerëzve në njëzet vjet pas rënies së BRSS, pse institucionet e shoqërisë civile nuk funksionojnë dhe a ka shpresë për të rinjtë, thotë kryeprifti Lev SEMENOV, Kandidat i Shkencave Historike.
Protodeakoni Andrei KURAEV flet nëse mangësitë e sotme mund t'i atribuohen trashëgimisë sovjetike dhe çfarë sovjetike ka mbetur tek ne sot.
? – Kësaj pyetjeje u përpoqën t'i përgjigjen përfaqësues të kishës dhe mediave laike, studiues fetarë, të cilët u mblodhën më 12 prill në Departamentin e Informacionit Sinodal në një tryezë të rrumbullakët.
Tema e bisedës u vendos nga një mesazh i Ivar Maksutov, kryetar i Shoqatës së Studimeve Fetare të Moskës në Fakultetin Filozofik të Universitetit Shtetëror të Moskës me emrin M.V. Lomonosov, kryeredaktor i portalit Religo.ru. Sipas tij, feja përfaqësohet në hapësirën e sotme mediatike në disa imazhe:
« Feja është si një kuriozitet, si një histori e pazakontë qesharake si një prift me biçikletë, . Drejtimi tjetër - tema e frikës - ekstremizmi fetar a, format e veprimtarisë terroriste, çdo formë radikale. Nga ana tjetër, ekziston duke e trajtuar fenë si një fenomen që vdes, si një relike që së shpejti do të zhduket nga hapësira kulturore. Dhe mënyrat e vdekjes së saj janë interesante për hapësirën moderne mediatike.”
Një nga arsyet për situatën aktuale, sipas Maksutov, është “mungesa e diskursit të studimeve fetare në mediat moderne, mungesa e studimeve fetare si markë dhe dijetarëve fetarë si ekspertë”. Mirëpo, përkundër thirrjes për zhvillimin e diskursit fetar, Ivar Maksutov nuk ka mundur t'i përgjigjet pyetjes se cilës shkollë të studimeve fetare ai vetë i përket, duke premtuar se do të flasë për këtë privatisht.
“Do të vëreja gjithashtu se ka një folklorizim të Ortodoksisë. Prezantohet si një printim popullor”, nisi fjalimin e tij emocionues kreu i Shoqatës së Ekspertëve Ortodoksë, “I. Realiteti modern është një folklorizim i vetëdijes së vetë komunitetit ortodoks, ku ka njerëz që nuk duan fare të pushtojnë median”.
Frolov beson se ajo që nevojitet sot nuk janë dijetarë fetarë, por gazetarë shumë profesionistë.
Kryeredaktori i portalit Katehon.ru përmendi edhe mungesën e aktivitetit të komunitetit ortodoks. Ai ka qortuar edhe paaftësinë e gazetarëve që ngrenë çështje fetare në media. Pretendimet e tyre ndaj Kishës Ortodokse Ruse janë në nivelin: "Shiko, ata e dogjën Galileon në Mesjetë!" Dhe ky është problemi i edukimit të tyre profesional.
"Sa i përket problemit të studimeve fetare," tha Arkady Mahler, "Nga këndvështrimi im, kishte një problem subjektiv në historinë e tij. Studimet fetare si shkencë, e cila u shfaq në shekullin e 19-të, u krijua fillimisht për të studiuar popujt arkaikë të vendeve koloniale dhe kulturat arkaike të vetë Evropës. Prandaj, gjuha dhe qasjet fetare marrin si bazë traditat pagane, kulturat arkaike pagane dhe projektojnë idetë që janë karakteristike për këto kultura mbi krishterimin. Ekziston edhe një lëvizje kundër, kur shumë njerëz e kuptojnë ortodoksinë - besimin e tyre - në një mënyrë absolutisht pagane. Dhe kur ata paraqesin versione folklorike të doktrinës së krishterë, kjo i provokon gazetarët të shkruajnë për Kishën si një kult arkaik.”
Një studiues kryesor në Institutin e Evropës të Akademisë së Shkencave Ruse, drejtor i Institutit të Fesë dhe Ligjit, e shikoi jetën moderne të Kishës në media nga një këndvështrim i papritur: "Një pamje e papritur është shfaqur: në një Kisha dhe Ortodoksia janë bërë peng i imazhit të tyre statist, domethënë takimet zyrtare, marrëveshjet zyrtare janë një imazh i shkëlqyer, zyrtar i Ortodoksisë. Dhe ky imazh, mjaft i ngurtë dhe monolit, u kundërshtua nga imazhi i lëvizjeve të tjera fetare, për shembull, sekteve.
Në të njëjtën kohë, në artikujt që më parë u kushtoheshin sekteve, sektarët dënoheshin jo për mashtrim dhe gjëra të tjera për të cilat duheshin akuzuar, por për atë që është shenjë e veprimtarisë fetare: për mësimin e fëmijëve, për lutje emocionale. Pikërisht sepse as gazetarët dhe as shoqëria nuk e kishin idenë se çfarë ishte aktiviteti fetar. Dhe është krejt e natyrshme që në sfondin e përballjes midis këtyre dy imazheve, lindi folklorizimi i Ortodoksisë. Situata aktuale po ndryshon rrënjësisht. Pretendimet, çuditë, frika - do të jetë gjithmonë aty. Por për herë të parë, paroditë e klerit u shfaqën në kanalin federal. Ndonjëherë duket e pasaktë dhe fyese, por kjo është një ringjallje e imazhit të Kishës, një manifestim i faktit se ajo fillon të jetojë në shoqëri dhe në media.”
Megjithatë, Kisha është interesante për mediat moderne, beson ai Ilya Vevyurko, Pedagog i lartë, Departamenti i Filozofisë së Fesë dhe Studimeve Fetare, Universiteti Shtetëror i Moskës. “Nuk dua që besimi dhe shkenca ime të jenë markë,” tha ai gjithashtu, duke u debatuar me Ivar Maksutov, “Markat krijohen për të shitur diçka. “Brandizimi” i kishës më duket O problem më i madh se mungesa e kërkesës në media. Është e pamundur ta kthesh vetë Kishën në markë, por pjesët e saj mund të jenë. Dhe kjo mund t'i largojë njerëzit nga Kisha.”
Redaktori ekzekutiv i Gazetës së Patriarkanës së Moskës u shpreh gjithashtu kundër "markave": "Nëse bëjmë një markë nga studimet fetare, diçka e keqe do t'i ndodhë asaj (studimet fetare). Por Chapnin nuk sheh asnjë problem në çështjen në diskutim. “Në format moderne mediatike, vetë të krishterët ortodoksë mund të flasin për ngjarjet aktuale. Kushdo që ka mundësi të thotë do ta bëjë. Gjëja kryesore është se feja dhe besimi janë interesante kur janë gjallë. Dhe nëse flisni për diçka të gjallë, kjo i bën të tjerët të dëgjojnë.”
“Më duket se ideja se njerëzit dinë më pak për fenë sesa për politikën nuk është plotësisht e saktë. - tha kryetari i Departamentit të Informacionit Sinodal.
Ndoshta politika si fenomen është disi më e thjeshtë dhe kemi iluzionin se lexuesi i përgjithshëm, shikuesi, e kupton politikën më mirë se fenë. Por nuk mund të them se nuk shoh ndonjë problem në këtë. Sociologët gjermanë, për shembull, propozuan konceptin trullosje, të cilën e përdorin për të karakterizuar mediat moderne. Dhe të mos e shohësh këtë është naive.”
Pse është e rrezikshme të komentosh mediat, një shkrimtar, publicist dhe prezantues televiziv tha: “Ky është një kurth, një konfirmim i marrëzisë që komentohet, edhe nëse komentuesi shpreh qëndrimin e kundërt”. Dhe më pas ai bëri një parashikim mjaft të trishtuar se në të ardhmen do të ketë disa audienca mediatike: E para janë filistinët, me të cilët nuk mund të flisni për gjëra të thella, ata kanë nevojë për informacione si nëse mund të hanë karota gjatë Kreshmës. E dyta janë besimtarët e arsimuar dhe e treta është pjesa e njerëzve të arsimuar kundër kishës, e cila po rritet në numër. Dhe ju duhet të mendoni me kujdes se si të flisni me ta. 
Kryesorja është të bisedosh me mediat pa imponuar asnjë ideologji, beson ai Andrey Zolotov, kryeredaktor i revistës "Russia Profile". "Nuk më duket se detyra e medias është të ndërtojë një lloj ideologjie për shoqërinë ruse," thotë ai. – Së paku, duhet të përshkruani me kompetencë atë që po ndodh dhe ta përfaqësoni atë në mënyrë adekuate. Për mendimin tim, gjendja e çështjeve me fenë në media është pakrahasueshme më e mirë se sa ishte dhjetë vjet më parë: ka më shumë formate të ndryshme, sado e tmerrshme të tingëllojë, ka më shumë njerëz dhe sigurisht që ka interes për këtë temë. Sot Kisha është objektivisht një pjesë e rëndësishme e jetës publike.”
“Një gazetar mund të jetë ortodoks. Por nëse ortodoksia e tij ndikon në mënyrën se si ai e bën punën e tij, për mendimin tim, ky është një problem. Ashtu siç nuk duhet të ketë “dijetarë fetarë ortodoksë”. Në këtë kuptim, shpresoj se nuk e keni kuptuar se cilës tradite fetare i përkas”, tha Ivar Maksutov në fjalën e tij të fundit, duke intriguar të pranishmit.
Të gjithë pjesëmarrësit e tryezës së rrumbullakët ranë dakord në një shkallë apo në një tjetër se feja është e pranishme në hapësirën e mediave moderne. Por çështja se çfarë vendi duhet të zinte atje mbeti e hapur. A është e mundur, të themi, të flasim për besimin nga një ekran televiziv? Korrespondenti i portalit tonë pyeti pjesëmarrësit:
Për këtë pyetje portalpërgjigjur nga Alexander Arkhangelsky: “Unë vetë si prezantuese nuk kam të drejtë të përcjell asnjë këndvështrim timin nga ekrani. Por mund të sjell në studio të ftuar të cilët do të flasin gjallërisht dhe sinqerisht për besimin në programin tim, pa u tjetërsuar, por përkundrazi, duke tërhequr shikuesin në idetë e tyre.”
“Si të flasim për besimin në televizion? Televizioni është ndryshe. Ka kanale në të cilat nuk do ta prekja fare këtë temë - tha Felix Razumovsky, historian, shkrimtar, autor dhe mikpritës i librit Kush jemi ne? në kanalin televiziv "Kultura". – Hapësira jonë televizive është projektuar duke përdorur kanale që janë identike në detyrat e tyre. Ata konkurrojnë me njëri-tjetrin për të parë se kush është i çuditshëm e e. Në përgjithësi, pyetjen do ta përkthej më gjerësisht: ndonjëherë vetë dalja e një personi ortodoks në një ekran televiziv, biseda e tij për çdo temë që e shqetëson (nëse flet si i krishterë) është tashmë një dëshmi e Krishtit. Dhe ai mund të flasë për ekonominë, historinë... Por ne kemi shumë pak ortodoksë në TV”.
Ndoshta herën tjetër në tryezën e rrumbullakët do të dëgjohen mendime të tjera se si të flitet për besimin në hapësirat moderne mediatike.
“Mendoj se është thelbësisht e rëndësishme të kemi platforma të tilla intelektuale ku do të diskutohen problemet e kishës, kishës dhe jetës publike. - tha. “Më duket shumë e rëndësishme që aty të mblidhen njerëz të ndryshëm, që të mos kenë frikë të flasin me njëri-tjetrin, të shkëmbejnë mendime…”
Në dokumentin "Bazat e konceptit social të Kishës Ortodokse Ruse" të miratuar në Këshillin e Ipeshkvijve në vitin 2000, gjejmë jo vetëm leje për fëmijët e Kishës Ortodokse për të marrë pjesë në media, por edhe një nxitje për të marrë pjesë si sa më shumë që të jetë e mundur. Në të njëjtën kohë, aplikimi i forcave nuk kufizohet në mediat kishtare, por është i mundur dhe i përshtatshëm në burimet mediatike laike. Në mënyrë të veçantë, Seksioni XV thotë se “misioni arsimor, mësimdhënës dhe paqebërës shoqëror i Kishës e inkurajon atë të bashkëpunojë me mediat laike të afta për të përcjellë mesazhin e saj në sektorët më të ndryshëm të shoqërisë. Apostulli i Shenjtë Pjetër u bën thirrje të krishterëve: “Jini gjithmonë gati t'i përgjigjeni me butësi dhe nderim kujtdo që ju kërkon arsyen për shpresën që është në ju” (1 Pjet. 3:15). Çdo klerik apo laik thirret t'i kushtojë vëmendjen e duhur kontakteve me mediat laike për të kryer punë baritore dhe edukative, si dhe për të zgjuar interesin e shoqërisë laike për aspekte të ndryshme të jetës kishtare dhe kulturës së krishterë.
Dhe prej shumë vitesh ne po vëzhgojmë bashkëpunimin e mediave laike me përfaqësuesit e Kishës. Klerikët dhe laikët ortodoksë marrin pjesë në programet televizive dhe radiofonike dhe botohen në botime laike. Dhe kjo është kënaqësi. Megjithatë, një pjesëmarrje e tillë kërkon përgjegjësi dhe diskrecion të veçantë. Jo të gjithë dhe jo gjithmonë duhet të hyjnë në hapësirën mediatike. Kur të krijohet mundësia për këtë lloj veprimtarie misionare, ia vlen të pyesni veten: a kam njohuri, aftësi dhe përmbajtje të mjaftueshme për të përfaqësuar siç duhet Kishën? Fatkeqësisht, tashmë kemi hasur në fjalime dhe botime tepër emocionale, ndonjëherë edhe agresive ndaj disidentëve. Me deklarata thjesht të pamenduara. Ndonjëherë, edhe me qëllime “të mira”, shoqërisë i ofrohen fakte jo të besueshme, mendime të pabaza dhe përfundime të nxituara. Edhe një qëllim i mirë nuk e justifikon injorancën publike, vullnetin e keq dhe mospërmbajtjen.
Sidomos në mediat laike, duhet të kujtojmë se jemi mysafirë. Dhe silluni në përputhje me rrethanat. Mos u tregoni pronarëve tuaj se si të jetojnë, çfarë të veshin ose kë të dëgjojnë. Dhe se si jeton shoqëria e kishës mund të ndriçohet përmes jetës së anëtarëve të saj individualë. Duke na treguar se çfarë është e pranuar dhe çfarë është e papranueshme. Si ndihemi për filanin. Na tregoni se çfarë besojmë dhe çfarë është jeta në kishë. Flisni për kulturën ortodokse dhe shumë më tepër. Si tregon i ftuari për rajonin dhe familjen e tij. Për mënyrën se si jetojnë të afërmit dhe fqinjët e tij. Nëse ai thotë pa arrogancë - "ne kemi diçka ndryshe nga ajo që keni këtu", atëherë pronari do të dëgjojë, dëgjojë dhe ai gjithashtu do të dëshirojë të shkojë në atë rajon dhe të shohë vetë atë jetë të mrekullueshme, njerëz të mrekullueshëm. Epo, përndryshe do të jetë pikërisht ajo “fjalë boshe” për të cilën do të na duhet të japim “përgjigje ditën e gjykimit” (Mat. 12:36).
Njeriu i kishës në media është një formë e predikimit publik. Dhe ju duhet t'i qaseni asaj jo vetëm të përgatitur intelektualisht dhe emocionalisht. Një nga komponentët, ose më saktë, predikimet udhëzuese është një qëndrim nderues ndaj personit për hir të të cilit po e predikoni (ose e shkruani). Dhe qëllimi i predikimit është shpëtimi i këtij personi, edhe nëse ai është i panjohur dhe madje ka një jetë të keqe dhe një vetëdije të shtrembëruar nga mëkati. Edhe nëse është jobesimtar. Sepse për hir të tij Shpëtimtari pranoi vuajtjet. Dhe për hir të tij u bë edhe flijimi i kryqit.
Në një takim me pjesëmarrësit e Festivalit V të Medias Ortodokse "Besimi dhe Fjala", mbajtur më 31 tetor 2012 në sallën e Këshillave Kishtare të Katedrales së Krishtit Shpëtimtar, Shenjtërisë së Tij Patriarkut Kirill iu drejtua një pyetje se si një prift duhet të sillen në media.
Përgjigje nga Shenjtëria e Tij Patriarku Kirill:
“Mendoj se duhet të jemi përgjegjës për gjithçka që themi, veçanërisht publikisht. Jam i vetëdijshëm se vetë diskutimi shpesh përfshin emocionalisht njerëzit aq shumë sa duket se frenat janë lëshuar. Ju dhe unë jemi dëshmitarë të disa deklaratave tronditëse nga klerikët - shpesh as për fshatin dhe as për qytetin, më falni. Ose ky është rezultat i inercisë vërtet emocionale - një person tërhiqet dhe nuk mund të ndalet. Ose është, në të vërtetë, mungesë përgjegjësie për atë që thotë kleriku.
Në këtë rast e kam fjalën për klerikët, sepse janë fjalët e priftërinjve që më së shpeshti citohen, interpretohen në një drejtim apo në një tjetër dhe përdoren, ndër të tjera, për të sulmuar Kishën.
Prandaj, nuk ka nevojë të tronditet publiku. Tronditja nuk është misioni ynë. Lërini të tjerët ta bëjnë.
Në përgjithësi, njerëzit janë të lodhur nga sjelljet tronditëse. Në fillim, kur u shfaq liria e shprehjes, gjithçka ishte interesante - pastaj të gjithë dëgjuan me aspiratë, me frymë të lodhur. Sot, shumë janë tashmë të lodhur nga fjalët thumbuese që kanë pak kuptim, por shumë dëshirë dhe dëshirë për të bërë përshtypje, dhe më shpesh jo për të arritur një qëllim, por për të, siç thonë ata tani, të promovojnë veten.
Prandaj, do t'u bëj thirrje të gjithë komunikuesve ortodoksë, të gjithë atyre që marrin pjesë në aktivitete publike, t'i trajtojnë fjalët me përgjegjësi. Unë mendoj se shumë prej jush i mbani mend batutat e këqija të klerit tanë - ata bënë një shaka marrëzi, e turbulluan dhe më pas i gjithë Interneti gumëzhi për dy ose tre muaj dhe i zgjidhi këto shaka. Dhe në këtë kohë, Kisha bën deklarata të rëndësishme në lidhje me marrëdhëniet midis kishës dhe shoqërisë, shumë çështje lidhen me familjen, martesën, lindjen e fëmijëve, diçka që është një faktor i rëndësishëm në dëshminë e Kishës përballë bota e jashtme - dhe e gjithë vëmendja është zhytur në komentet për atë shaka shumë fatkeqe ose për një ose një tjetër deklaratë tronditëse, në të cilën më pas u mbytën të gjitha impulset pozitive që buronin nga Kisha.
Pra, le të pyesim: fjalime të tilla janë të dobishme apo të dëmshme? Ne nuk jemi klloun.
Pse u thashë priftërinjve të mos merrnin pjesë në shfaqje publike? Sepse vetë elementi i një talk show përfshin tronditjen. Ky nuk është një diskutim serioz, askush nuk po e zbulon të vërtetën atje. A ka pasur ndonjëherë një talk show që ka rezultuar në një vendim? A ka pasur të paktën një talk show, rezultatet e të cilit janë përfshirë në disa veprime apo dokumente politike me rëndësi kombëtare?
Nuk mund të emërosh një talk show të vetëm si ky, dhe prania e priftërinjve atje është thjesht pjesëmarrje në një lojë sipas rregullave të dikujt tjetër. Nuk është puna jonë.
Detyra jonë është të dëshmojmë, përmes jetës dhe fjalëve tona, përmes veprave sakrifikuese. Detyra jonë është të shkojmë në spitale dhe strehimore, të punojmë me të pastrehët, të varurit nga droga, alkoolistët dhe ateistët tanë që po nxitojnë përreth, të cilët ende nuk mund të kuptojnë se ku janë, çfarë besojnë dhe çfarë nuk besojnë. Detyra jonë është të shpëtojmë të rinjtë...
Sigurisht, kjo lloj pune sjell më pak PR dhe vlerësime më të ulëta të publicitetit.
Në të folurit publik ka gjithmonë një element personal, ai nuk mund të hiqet. Një person gjithmonë dëshiron të tregojë veten nga ana më e mirë - kjo është e natyrshme.
Kjo është arsyeja pse nuk më pëlqejnë shumë bisedat intime me korrespondentët. Në të gjitha këto biseda intime ka një element artificialiteti, mirë, një person nuk do të flasë keq për veten e tij. Një gazetar bën një pyetje: "Më thuaj, cila është dobësia juaj më e madhe?" Ju i përgjigjeni gjithë botës. Kjo do të thotë që ose do të them një gënjeshtër, ose diçka që do të funksionojë për të zhvilluar simpatinë e njerëzve për mua. Përsëri gënjeshtra, përsëri hipokrizi.
Ne duhet ta shmangim këtë. Nuk duhet të jemi vetëm para Fronit të Zotit, duke ngritur duart lart në momentin e Eukaristisë dhe të tjerët kur u përgjigjemi pyetjeve të gazetarëve.”
