Fazat kryesore të zhvillimit historik të mendimit filozofik
Origjina e filozofisë
Procesi i shfaqjes dhe zhvillimit të ideve filozofike është objekt i një shkence të veçantë - historia e filozofisë. Kjo shkencë e konsideron procesin historik dhe filozofik në kontekstin e gjerë të kulturës, në raport me dukuritë komplekse të jetës shoqërore. Tashmë L. Feuerbach tregoi se një person, duke filozofuar, flet në emër të të gjithë racës njerëzore. Por kjo nuk do të thotë se të gjitha vendet dhe popujt ishin të përfshirë në mënyrë të barabartë në origjinën dhe zhvillimin e filozofisë.
Në kulturën perëndimore (mesdhetare), këtë rol të madh e kishte marrë grekët- qytetarë të qyteteve-politikave antike që banonin atëherë në pellgun e Detit Egje. Atdheu i filozofisë së lashtë lindore - India dhe Kina.Është interesante se formimi i filozofisë perëndimore dhe lindore u zhvillua pothuajse në të njëjtën kohë historike dhe në mënyrë të pavarur nga njëra-tjetra. Si në Perëndim ashtu edhe në Lindje, filozofia filloi të merrte formë në atë fazë të historisë dhe kulturës, kur, në lidhje me zhvillimin e marrëdhënieve shoqërore, filloi një proces i pakthyeshëm i dekompozimit të ndërgjegjes që dominonte shoqërinë fisnore dhe të klasës së hershme. Zhvendosja e ndërgjegjes mitologjike nga ajo filozofike ishte në të njëjtën kohë lindja e racionalitetit - besimi në arsye si mbështetja më e besueshme e jetës dhe mjeti natyror i dijes.
Grekët e lashtë "shpikën" filozofinë, por kjo shpikje u bë e mundur vetëm sepse edhe më herët ata "shpikën" demokracinë, madje edhe më herët kuptuan vlerën e qenësishme të veprimtarisë mendore, gëzimin e kërkimit të lirë të së vërtetës.
Historia e filozofisë është pjesë përbërëse e historisë së kulturës. Është e mundur të periodizohet në mënyra të ndryshme shtegu i përshkuar nga filozofia gjatë dy mijë e gjysmë vjetëve (nga koha e grekëve të ditës dhe romakëve të lashtë). Por në kuptimin më të përgjithshëm, periudhat e mëdha, fazat e zhvillimit historik të filozofisë bazohen në formacionet socio-ekonomike, metodat e prodhimit shoqëror dhe shpirtëror. Në vijim të këtij këndvështrimi, ata flasin për filozofinë antike (filozofinë e një shoqërie skllavopronare), filozofinë mesjetare (filozofinë e epokës së feudalizmit), filozofinë e epokës së re (filozofinë e formimit borgjez) dhe filozofinë moderne, duke nënkuptuar me të mendimin filozofik të shekullit të 20-të, ideologjikisht dhe politikisht jashtëzakonisht i paqartë. As nuk duhet nënvlerësuar origjinaliteti kombëtar i ideve filozofike. Në këtë kontekst, filozofia gjermane, franceze, ruse (e cila është e krahasueshme me artin kombëtar) konsiderohet si ndërtime shpirtërore relativisht të pavarura.
Faza e parë historikisht e rëndësishme në zhvillimin e filozofisë është filozofia antike(shek. VI para erës sonë - shekulli VI pas Krishtit). Krijuesit e saj janë grekët e lashtë dhe romakët e lashtë (këta të fundit - në antikitetin e vonë). Arritja më e madhe e këtyre filozofëve ishte vetë formulimi i problemeve të përjetshme që shoqërojnë gjithmonë një person: për fillimin e të gjitha gjërave, për ekzistencën dhe mosekzistencën e botës, për identitetin e të kundërtave, për lirinë dhe rëndësinë ekstreme, për jetën. dhe vdekja, liria dhe rëndësia ekstreme, vendi dhe roli i njeriut në tokë dhe në hapësirë, për detyrën morale, për të bukurën dhe sublimen, për mençurinë dhe dinjitetin njerëzor, për dashurinë, miqësinë, lumturinë e shumë gjëra të tjera që nuk mund të mos emocionojnë. mendjen dhe shpirtin e një personi. Mendimtarët e lashtë kishin një "mjet" të dijes - soditje, vëzhgim, spekulim delikate.
Filozofia e lashtë u ngrit si një filozofi natyrore spontane dialektike. Pikërisht asaj i detyrohet mendimi i lashtë dy ide të mrekullueshme: ideja e një lidhjeje universale, universale të të gjitha gjërave dhe dukurive të botës dhe ideja e zhvillimit të pafund të botës. Tashmë në filozofinë antike janë zhvilluar dy prirje alternative epistemologjike: materializmi dhe idealizmi. Demokriti materialist, përpara shekujve dhe mijëvjeçarëve, parashtroi idenë e shkëlqyer të atomit si grimca më e vogël e materies. Idealisti Platoni, duke u mbështetur jo vetëm në fuqinë e mendimit abstrakt, por edhe në intuitën e mahnitshme artistike, zhvilloi shkëlqyeshëm dialektikën e gjërave individuale dhe të koncepteve të përgjithshme, e cila ka një rëndësi të qëndrueshme në të gjitha fushat e krijimtarisë njerëzore deri më sot.
Shpesh, historianët e filozofisë antike vendosin një vijë midis filozofëve të lashtë të hershëm dhe të mëvonshëm, duke iu referuar të parëve shkollave ʼʼpara-Sokratikeʼʼ dhe të dytëve shkollave sokratike. Kjo thekson rolin vërtet kyç të Sokratit (shek. V p.e.s.) si një filozof që zhvendosi qendrën e dijes filozofike nga problemet e filozofisë natyrore në fushën e dijes njerëzore, kryesisht etikës. Idetë e antikitetit të vonë (epoka e helenizmit) trashëguan mendimin humanist të Sokratit. Në të njëjtën kohë, duke përjetuar thellë vdekjen e afërt të kulturës antike, filozofët e kësaj periudhe bënë një hap të padyshimtë nga racionalizmi sokratik drejt irracionalizmit dhe misticizmit, i cili u bë veçanërisht i dukshëm në filozofinë e ndjekësve të Platonit - neoplatonistëve.
Faza e dytë në zhvillimin e filozofisë evropiane - filozofia e mesjetës(shek. V-XV pas Krishtit). Në frymë dhe përmbajtje, është një filozofi fetare (kristiane) që vërtetoi dhe forcoi besimin e krishterë (katolik) në të gjitha vendet e Evropës Perëndimore. Për më shumë se një mijë vjet, ideologjia ortodokse e krishterimit, duke u mbështetur në fuqinë e kishës, zhvilloi një luftë kokëfortë kundër "herezive", "të menduarit të lirë", d.m.th., me devijimet më të vogla nga dogmat dhe kanunet e Vatikanit. . Edhe pse edhe në këto kushte filozofia mbronte të drejtat e arsyes, por me kushtin e njohjes së dominimit të besimit mbi arsyen. Ata që nuk ishin dakord me këtë prisnin zjarret e Inkuizicionit.
Filozofët dhe teologët, të cilët zhvilluan parimet kryesore të fesë së krishterë në shekujt e parë të epokës së re, në sytë e pasardhësve dhe pasuesve të tyre morën masën më të lartë të njohjes - ata filluan të nderohen si "etërit" e Kishës. , dhe puna e tyre filloi të quhej ʼʼpatristikaʼʼ. Një nga "baballarët" më të shquar të kishës ishte Agustini i Bekuar (shek. IV-V pas Krishtit). Zoti, sipas tij, është krijuesi i botës dhe ai është edhe krijuesi, motori i historisë. Filozofi dhe teologu e panë kuptimin dhe fatin e historisë në kalimin mbarëbotëror të njerëzve nga paganizmi në krishterim. Çdo njeri mban një masë të plotë përgjegjësie për veprat dhe veprat e tij, pasi Zoti i dha njeriut aftësinë për të zgjedhur lirisht midis së mirës dhe së keqes.
Nëse Agustini është një përfaqësues i ndritshëm i mesjetës së hershme, atëherë sistemi i krijuar i filozofisë mesjetare të krishterë shprehet më plotësisht dhe në mënyrë domethënëse në shkrimet e Thomas Aquinas (shek. XIII). Filozofia e tij është kulmi shkollarët.(Kështu që në këtë kohë ata filluan të quanin filozofinë e mësuar në shkolla dhe universitete.) Duke vënë Aristotelin mbi të gjithë paraardhësit e tij, Thomas bëri një përpjekje madhështore për të kombinuar, lidhur organikisht urtësinë e lashtë me dogmën dhe dogmën e krishterimit. Nga këto pozicione, arsyeja (shkenca) dhe besimi nuk bien ndesh me njëra-tjetrën, nëse është vetëm besimi “korrekt”, pra besimi i krishterë.
Në skolastikën mesjetare gjejmë mikrobet e problemeve reale. Një prej tyre ishte problemi i dialektikës, lidhja midis të përgjithshmes dhe individit. A ekziston vërtet e përbashkëta? Apo ekziston realisht vetëm individi dhe e përgjithshmja është vetëm një abstragim mendor nga objektet dhe fenomenet individuale? Ata që njohën realitetin e koncepteve të përgjithshme formuan drejtimin realistët, i cili e konsideronte gjeneralin vetëm një ʼʼemërʼʼ, dhe vetëm një të vetëm ekzistues, përbënte drejtimin nominalizëm. Nominalistët dhe realistët janë pararendësit e materialistëve dhe idealistëve të kohëve moderne.
Faza e tretë, kalimtare në historinë e filozofisë perëndimore është filozofia e Rilindjes. Ka Rilindjen e Hershme (shek. XIII-XIV) dhe Rilindjen e Vonë (shek. XV-XVI). Vetë emri i epokës është shumë elokuent: bëhet fjalë për ringjalljen (pas një pushimi mijëra vjeçar) të kulturës, artit, filozofisë së botës antike, arritjet e së cilës njihen si model për modernitetin. Përfaqësuesit e mëdhenj të kësaj epoke ishin njerëz të zhvilluar plotësisht (Dante, Erasmus i Roterdamit, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Montaigne, Cervantes, Shakespeare). Artistë dhe mendimtarë të shkëlqyer parashtrojnë në veprën e tyre një sistem vlerash jo teologjike, por humaniste. Mendimtarët socialë të kësaj kohe - Makiaveli, Mor, Kampanela - krijuan projekte të një shteti ideal, duke shprehur, para së gjithash, interesat e një klase të re shoqërore - borgjezisë.
Në shekujt XVI-XVII. kapitalizmi filloi të zërë rrënjë në Evropën Perëndimore. Zbulimet e mëdha gjeografike zgjeruan në mënyrë të pazakontë horizontin e njeriut, zhvillimi i prodhimit kërkonte një formulim serioz të kërkimit shkencor. Shkenca e Epokës së Re mbështetej gjithnjë e më shumë në eksperimente dhe matematikë. Shkenca e re e shekujve XVII-XVIII. arriti sukses të jashtëzakonshëm kryesisht në mekanikë dhe matematikë.
Filozofia e Epokës së Re- faza e katërt historike në zhvillimin e filozofisë evropiane- jo vetëm u mbështet në të dhënat e shkencave natyrore, por veproi edhe si mbështetje e tyre, duke armatos shkencën me logjikë, një metodë kërkimi. Metoda empiriko-induktive e F. Bacon (1561-1626) ishte justifikimi filozofik për njohuritë eksperimentale, ndërsa shkenca matematikore metodologjinë e saj filozofike e gjeti në veprat e R. Descartes (1596-1650).
Filozofia e shekujve XVII-XVIII. ishte kryesisht racionaliste. Në shekullin XVIII. fillimisht në Francë, pastaj në vende të tjera të Evropës Perëndimore, lëvizja socio-filozofike u deklarua gjerësisht dhe fuqishëm. Arsimi, i cili luajti një rol të jashtëzakonshëm në përgatitjen ideologjike të Revolucionit Francez të 1789-1793.
Nga çereku i fundit i shekullit të 18-të dhe deri në mesin e shekullit XIX. Gjermania del në plan të parë në fushën e krijimtarisë filozofike. Duke qenë i prapambetur ekonomikisht dhe politikisht në atë kohë, ky vend u bë vendlindja e artistëve dhe mendimtarëve të mëdhenj: Kanti, Gëte, Fichte, Hegel, Bethoven, Shiler, Shelling, Heine, Feuerbach. Merita e spikatur teorike e filozofisë klasike gjermane ishte tejkalimi i pikëpamjes soditëse, natyraliste të botës, ndërgjegjësimi i njeriut si një subjekt krijues, aktiv, zhvillimi i thellë i një koncepti të përgjithshëm të zhvillimit - dialektikës.
Në mesin e shekullit XIX. në të njëjtin vend (në Gjermani) lind marksizmi, pasardhësi filozofik i klasikëve gjermanë dhe i racionalizmit evropian. Kontributi kryesor i Marksit në filozofi konsistoi në zbulimin dhe vërtetimin e të kuptuarit materialist të historisë dhe në zhvillimin e thellë - mbi materialin e shoqërisë së tij borgjeze bashkëkohore - të dialektikës materialiste. Në të njëjtën kohë, marksizmi hyri në jetën reale shoqërore të njerëzimit (veçanërisht në shekullin e 20-të) kryesisht me anën tjetër - jo shkencore dhe filozofike, por ideologjike, si ideologjia e konfrontimit të hapur dhe të ashpër klasor, duke justifikuar (në emër të interesave abstrakte klasore) forma ekstreme të luftës dhe dhunës së klasave.
Racionalizmi evropian (nga Bacon te Marksi) në dialektikën e sociales dhe të individit i jepte prioritet të padyshim socialit (të përgjithshëm). Studimi i klasave, formacioneve, epokave historike u soll në plan të parë, ndërsa problemet e individit - organizimi i brendshëm i personalitetit - mbetën në hije (në hije mbeti edhe fenomeni i pavetëdijes). Por përvoja reale e jetës bindi se mendja nuk është e vetmja forcë që kontrollon sjelljen e njeriut dhe shoqërisë. Mbi këtë bazë në shekullin XIX. lind irracionaliste filozofisë (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche), e cila filloi t'i caktojë rolin udhëheqës në jetën dhe fatet e njerëzve jo arsyes, por pasionit, vullnetit, instinkteve. Filozofët iracionalistë panë dhe shprehën me shumë forcë anën hije të jetës dhe të përparimit. Por nga kjo ata nxorën përfundime të ndryshme. Ideali i Shopenhauerit është nirvana, pra heqja dorë nga jeta si e keqe e pakushtëzuar. Kierkegaard kërkon të pranojë se të vërtetat më të larta (këto përfshijnë përvoja thellësisht intime të frikës dhe pritjes së vdekjes) nuk shprehen, por mund të përjetohen vetëm nga secili person vetëm me veten dhe në mënyrën e tij. Vullnetarizmi i Niçes është vetëm "optimist" në mënyrë sipërfaqësore, pasi afirmon vullnetin për pushtet për sa i përket plotësisë së jetës. Por kjo është një jetë e verbër, pa ndonjë qëllim të arsyeshëm. Nietzsche nuk e fshehu qëndrimin e tij jashtëzakonisht armiqësor ndaj krishterimit.
Fazat kryesore të zhvillimit historik të mendimit filozofik - koncepti dhe llojet. Klasifikimi dhe veçoritë e kategorisë "Fazat kryesore të zhvillimit historik të mendimit filozofik" 2017, 2018.
Plani:
Prezantimi.
1. Parakushtet dhe kushtet për lindjen e filozofisë.
2.Filozofia e Botës së Lashtë dhe e Mesjetës.
3. Filozofia e Rilindjes dhe Kohëve Moderne.
konkluzioni.
Literatura:
1. Bazat e filozofisë. Tutorial. Redaktuar nga E.V. Popov - Moskë: VLADOS, 1997 (Tema 2.).
2. Kanke V.A. Filozofia. - Moskë: LOGOS, 1996 (f. 10 - 100).
3. Hyrje në filozofi. Në 2 pjesë. Pjesa 1. Moskë: POLITIZDAT, 1989 (f. 74 - 192).
4. Filozofia. Kursi leksioni. Redaktuar nga E.F.Solopov. Moskë: VLADOS, 1997 (f. 251 - 285).
5. Historia e filozofisë. Redaktuar nga V.M. Mapelman, E.M. Penkov. Moskë: PRIOR, 1997 (f. 11 - 255).
Koha: 2 orë.
Audienca: Jo.
PREZANTIMI.
Në leksionin e mëparshëm, tashmë janë trajtuar një sërë pyetjesh që lidhen me historinë e filozofisë.
Qëllimi i kësaj ligjërate:
- të japë një ide për LOGJIKËN e zhvillimit të mendimit filozofik botëror, për problemet më të rëndësishme që janë vënë para njeriut dhe janë zgjidhur në mënyra të ndryshme në historinë e filozofisë për gati 2.5 mijëvjeçarë.
Rëndësia e temës përcaktohet nga vetë thelbi i historisë së filozofisë.
Zhvillimi dhe përmirësimi i këndvështrimit të oficerit të ardhshëm është i mundur vetëm përmes një studimi gjithëpërfshirës të historisë së filozofisë, e cila shpreh gjithë pasurinë shpirtërore të mendimit njerëzor.
- Studimi i historisë së filozofisë është një kusht i domosdoshëm për përvetësimin e filozofisë, zhvillimin e aftësisë së të menduarit teorik dhe dialektik.
- Studimi i historisë së filozofisë formon interesin e kadetëve për shkencën, për problemet aktuale të saj, në përgjithësi, për intelektin njerëzor.
- Në historinë e filozofisë, si në asnjë shkencë, ka vazhdimësi, rishikim kritik, raport i ideve dhe teorive të sistemeve të kaluara filozofike me të tashmen. Kjo lidhje realizohet përmes traditave filozofike. Një brez i kalon një brezi tjetër jo vetëm kulturën materiale, por edhe idetë, mendimet, teoritë e tij dhe kjo duhet ditur.
- Në kushtet moderne, kur vëllimi i njohurive të nevojshme për një person rritet ndjeshëm dhe me shpejtësi, është e pamundur të vendoset aksioni kryesor në asimilimin e një sasie të caktuar faktesh. Është e rëndësishme të zhvillohet aftësia për të rimbushur në mënyrë të pavarur njohuritë e dikujt, për të lundruar në rrjedhën e shpejtë të informacionit shkencor dhe socio-politik.
Le të kalojmë në shqyrtimin e logjikës së zhvillimit të mendimit filozofik botëror.
PYETJA 1
Parakushtet dhe kushtet për lindjen e filozofisë.
Procesi i vërtetë i shfaqjes së zhvillimit dhe ndryshimit të ideve filozofike studiohet nga një shkencë e veçantë - historia e filozofisë.
Historia e filozofisë është historia e vetëdijes së kulturës njerëzore, d.m.th. në fund të fundit, vetë historia botërore, por jo në një shprehje empirike, por thelbësore, kategorike.
Duke reflektuar historinë e njerëzimit, në historinë e filozofisë botërore u shtruan dhe u zgjidhën probleme të ndryshme, të cilat shtroheshin dhe zgjidheshin në mënyra të ndryshme.
Trashëgimia filozofike është e rëndësishme edhe sot e kësaj dite, ka vlerë të qëndrueshme.
Cilat janë llojet historike të filozofisë?
Kjo është:
-Filozofia e botës antike, duke përfshirë:
-Filozofia indiane
-Filozofi kineze
- filozofia e lashtë
-Filozofia e Mesjetës
-Filozofia e Rilindjes
-Filozofia e kohës së re të shekullit XVII
-Filozofia e Epokës së Iluminizmit
-Filozofia evropiane e shekullit XIX
-Filozofia moderne e shekullit të 20-të.
Secila prej këtyre fazave të filozofisë u dallua nga një numër karakteristikash:
* Filozofia e lashtë - e zhvilluar nën ndikimin,
- Nga njëra anë - mitologji,
- Nga ana tjetër, shkenca që po dilte në Greqinë e Lashtë.
* Filozofia mesjetare - e zhvilluar në raport të ngushtë me formën fetare të ndërgjegjes që mbizotëronte në atë periudhë historike.
* Filozofia e Rilindjes (shek. 15-16) - u zhvillua nën ndikimin e fortë të artit. Pikërisht atëherë fillon një lexim i ri i letërsisë antike; qasja estetike luan një rol të madh në formësimin e pikëpamjeve të humanistëve.
* Filozofia e epokës së re (shek. XVII) - karakterizohet nga një orientim drejt shkencës. Për më tepër, shkenca kuptohej si shkencë natyrore eksperimentale dhe matematikore, e cila ndryshonte ndjeshëm nga shkenca antike dhe mesjetare, e cila ende nuk e njihte eksperimentin.
* Filozofia e Epokës së Iluminizmit (shek. XVIII) - bazuar në kritikën ndaj fesë, teologjisë, funksioni i saj i rëndësishëm ishte përgatitja ideologjike e revolucionit francez. Rëndësi e madhe i kushtohet arsyes si motori i përparimit shoqëror.
* Filozofia evropiane e shekullit të 19-të - veproi si "ndërgjegjja kritike e kulturës", dhe përfaqësuesit kryesorë të saj jo vetëm që arritën të depërtojnë në thelbin e interesave themelore të bashkëkohësve, por edhe u ngritën në mbrojtje të tyre, u bashkuan me luftën për të zgjidhur seriozisht historikë problemet. Kjo periudhë karakterizohet nga fakti se bota fillon të marrë formën e një qytetërimi industrial - në vendet e Evropës ka një ndryshim në sistemin socio-politik (themelet feudale të shoqërisë po ndryshojnë në ato kapitaliste).
* Filozofia e shekullit të 20-të - karakterizohet nga një etapë e re në filozofinë europianoperëndimore, ruse dhe lidhjet me emrat e filozofëve ekzistencialistë, neofrojdianëve, me idetë e filozofisë së jetës, ideologjinë e shkollës së Frankfurtit etj. Epoka e re me vlerat dhe idetë e saj u pasqyrua në mësimet filozofike.
Sipas Hegelit, filozofia është “një epokë e reflektuar në të menduarit”. Me gjithë origjinalitetin e etapave të filozofisë në periudha të ndryshme në zhvillimin e mendimit, u ruajt VAZHDIMËSI, që na lejon të flasim për UNITET të procesit historik dhe filozofik.
Duke folur për gjenezën (greqisht Zanafilla - origjina, shfaqja), duhet theksuar se filozofia është formuar në një kohë kur idetë tradicionalisht mitologjike bëhen të paaftë për të kënaqur kërkesat e reja të botëkuptimit.
Kushtet socio-ekonomike ndryshuan, format e vjetra të komunikimit midis njerëzve u shembën, ata kërkuan nga individi zhvillimin e një pozicioni të ri jetësor. Filozofia ishte një nga përgjigjet e kësaj kërkese.
Çfarë i ofroi ajo burrit?
* Një lloj i ri i vetëvendosjes: jo përmes zakonit, por përmes mendjes suaj.
* Filozofi i tha studentit: mos e merr gjithçka me besim, mendo vetë. Edukimi zuri vendin e zakonit.
KONKLUZION:
Kështu:
- Filozofia pasqyron përballjen tragjike midis traditës dhe marrëdhënieve të reja (formimi i ligjit dhe shtetit).
- Filozofia është pikërisht ky lloj botëkuptimi, i cili në çdo kohë përcillte në formë teorike apo artistike krizën e një epoke dhe lindjen e një kulture të re.
PYETJA №2.
Filozofia e Botës së Lashtë dhe e Mesjetës.
1. Filozofia e Botës së Lashtë.
Filozofia e Botës së Lashtë ndahet në:
* Filozofia e Lindjes së Lashtë
* Filozofia antike.
1. Filozofia e Lindjes së Lashtë përfaqësohet nga kulturat e Egjiptit të Lashtë, Babilonisë, Indisë dhe Kinës.
A. Egjipti i lashtë dhe Babilonia.
Idetë e para filozofike filluan të marrin formë në Babiloninë e Lashtë dhe Egjiptin e Lashtë, ku shoqëritë skllavopronare u krijuan qysh në 4-3 mijë para Krishtit dhe, për rrjedhojë, u bë e mundur që disa njerëz të merreshin me punë mendore.
Origjina e mendimit filozofik vazhdoi në mënyrë heterogjene, nën ndikimin e dy proceseve të fuqishme:
- nga njëra anë - mitologjia kozmogonike
Nga ana tjetër, njohuritë shkencore.
Kjo ndikoi në karakterin e saj.
Karakteristikat:
1. Mendimi filozofik përfshinte ide rreth parimit themelor material të botës. Si i tillë, uji ishte burimi i të gjitha qenieve të gjalla.
I përmendur shpesh në monumentet e lashta egjiptiane është ajri që mbush hapësirën dhe "qëndron në të gjitha gjërat".
2. “Teogonia” dhe “kozmogonia” e Egjiptit të Lashtë.
Një rol të madh iu caktua ndriçuesve, planetëve dhe yjeve. Ata luajtën një rol jo vetëm për llogaritjen e kohës dhe për parashikimet, por edhe për krijimin e botës dhe veprimin e vazhdueshëm të forcave mbi të (botën).
3. Origjina në filozofinë e skepticizmit në lidhje me mitologjinë fetare.
Monumentet e shkruara:
- Libri i të vdekurve është libri më i vjetër në botë.
- "Dialog mes zotërisë dhe skllavit për kuptimin e jetës"
- "Kënga e Harperit"
- “Bisedë e të zhgënjyerit me shpirtin e tij”.
KONKLUZION:
Mendimi filozofik këtu (Egjipt, Babiloni) nuk e ka arritur ende nivelin karakteristik të vendeve më të zhvilluara të asaj kohe. Sidoqoftë, pikëpamjet e egjiptianëve patën një ndikim të rëndësishëm në zhvillimin e mëvonshëm të shkencës dhe mendimit filozofik.
B. India e lashtë:
Në Indi, filozofia u ngrit (siç dëshmojnë monumentet e kulturës filozofike indiane) në mijëvjeçarin II - fillim të 1-të para Krishtit, kur pushtimi i arianëve (fiseve blegtorale) nga veriperëndimi, pushtimi i popullsisë së vendit, dekompozimi i sistemi primitiv komunal, çoi në shfaqjen në shoqërinë dhe shtetin klasor të Indisë së lashtë.
Faza e parë - Vedike:
Monumenti i parë i mendimit të indianëve të lashtë ishin Vedat (përkthyer nga Sanskritishtja do të thotë "dije"), të cilat luajtën një rol vendimtar në zhvillimin e kulturës shpirtërore të shoqërisë së lashtë indiane, duke përfshirë zhvillimin e filozofisë.
Vedat u krijuan, padyshim, nga viti 1500 deri në vitin 600 para Krishtit, ato përfaqësojnë një koleksion të gjerë himnesh fetare, magji, mësime, vëzhgime të cikleve natyrore, ide "naive" për origjinën - krijimin e universit.
Vedat ndahen në 4 pjesë:
- samhita - himne fetare, "shkrim i shenjtë";
-Brahminë - një përmbledhje tekstesh rituale;
-aramyaki - libra të hermitëve pyjorë (me rregullat e sjelljes së tyre);
-upanishads (ulja në këmbët e mësuesit) - komente filozofike për Vedat.
Faza 2 - Epika (600 para Krishtit - 200 para Krishtit):
Në këtë kohë, u krijuan dy epikë të mëdhenj të kulturës indiane - poemat "Ramayana" dhe "Mahabharata".
* Shkollat filozofike shfaqen, pasi filozofia e lashtë indiane karakterizohet nga zhvillimi brenda sistemeve ose shkollave të caktuara.
Këto shkolla ndahen në dy grupe të mëdha:
Grupi 1: Ortodoks - duke njohur autoritetin e Vedave.
1. Sankhya - shekulli VI para Krishtit
2. Vanzheishka - shekulli 6 - 5 p.e.s
3. Mimansa - shekulli V p.e.s
4. Vedanta - 4-2 shekuj p.e.s
5. Nyaya - shekulli III para Krishtit
6. Joga - shekulli II p.e.s
Grupi 2: Joortodoksë (duke mos njohur autoritetin e Vedave).
1. Xhainizmi - shekulli IV para Krishtit
2. Budizmi 7-6 shekuj p.e.s
3. Charvaka - Lokayata.
Faza 3 - Shkrimi i sutrave (shekulli III pas Krishtit - shekulli 7 pas Krishtit):
Ka një sistemim dhe përgjithësim të materialit të akumuluar filozofik.
Karakteristikat e përbashkëta të shkollave filozofike të Indisë së lashtë:
1. Mjedisi dhe personaliteti janë të lidhura ngushtë. Vl. Solovyov (filozof rus): "Gjithçka është një - ishte fjala e parë e filozofisë, dhe kjo fjalë për herë të parë i shpalli njerëzimit lirinë dhe unitetin e tij vëllazëror ... Gjithçka është një modifikim i një thelbi të vetëm."
2. Filozofia e Indisë së Lashtë drejtohet brenda personit. Qëllimi më i lartë i jetës është çlirimi nga vuajtjet e botës dhe arritja e një gjendje ndriçimi dhe lumturie - Nirvana.
3. Parimet e jetës - asketizmi, introspeksioni, thellimi i vetvetes, mosveprimi. ato. Filozofia vepron jo vetëm si një teori, por edhe si një mënyrë jetese, një udhërrëfyes për jetën.
4. Filozofia është abstrakte, ajo zgjidh problemet e shkakut rrënjësor, absolutit, reflekton mbi atë që zotëron shpirtrat.
5. Doktrina e rilindjes është një zinxhir i pafund rilindjesh, cikli i përjetshëm i jetës dhe vdekjes. Ligji i rendit dhe përshtatshmërisë kozmike e bën lëndën e pajetë të përpiqet të shndërrohet në lëndë të gjallë, lëndën e gjallë në një të vetëdijshme, racionale dhe lëndën racionale drejt përsosjes shpirtërore, morale.
6. Doktrina e Karmës - shuma e veprave të këqija dhe të mira të çdo personi. Karma përcakton formën e rilindjes së ardhshme.
PASTAJ. Filozofia indiane ishte një kërcim i madh i shpirtit njerëzor nga varësia e plotë nga bota materiale në lirinë e saj.
B. Kina e lashtë.
Kina është një vend i historisë, kulturës dhe filozofisë së lashtë. Në mesin e mijëvjeçarit II para erës sonë, në shtetin Shan - Yin (shek. 18-12 p.e.s.), u shfaq një ekonomi skllavopronare.
Në shekullin e 12 para Krishtit, si rezultat i luftës, shteti i Shan - Yin u shkatërrua nga fisi Zhou, i cili krijoi dinastinë e tij.
Në vitin 221 pes, Kina u bashkua në perandorinë e fuqishme Qin dhe filloi një fazë e re në zhvillimin e shtetit dhe filozofisë.
Filozofia e Kinës zgjidh një sërë problemesh universale:
* ndërgjegjësimi për natyrën, shoqërinë, njeriun
* marrëdhëniet midis njeriut dhe natyrës.
Shkollat kryesore filozofike në Kinën e lashtë:
1. Filozofët natyrorë (përkrahësit e doktrinës së Yin dhe Yang) zhvilluan doktrinën e parimeve të kundërta (mashkull dhe femër, errësirë dhe dritë, lindja dhe perëndimi i diellit). Të gjesh harmoninë, marrëveshjen midis parimeve - kjo është një nga detyrat e filozofisë së asaj kohe.
2. Konfucianizmi (Konfuci 551-479 p.e.s. - mendimtari dhe politikani më i shquar, themeluesi i shkollës konfuciane):
* Pikëpamjet e Konfucit bazoheshin në konceptin tradicional fetar të Parajsës. Ky është një fillim i madh, hyjnia supreme, e cila i dikton vullnetin e saj njeriut. Qielli është paraardhësi universal dhe sundimtari i madh: ai lind racën njerëzore dhe i jep rregulla jetësore.
* Idealizimi i lashtësisë, kulti i të parëve, plotësimi i normave të FSHN-së - bij respekti dhe kujdesi për prindërit.
* Çdo person duhet të korrespondojë me emërimin e tij dhe të jetë i bindur (në përputhje me vartësinë)
3. Taoizmi - doktrina e Taos të madh (për mënyrën e gjërave).
Themeluesi i Lao Tzu (shek. 6 - 5 p.e.s.).
Ideja kryesore:
* Jeta e natyrës dhe e njerëzve nuk kontrollohet nga "vullneti i parajsës", por vazhdon në një rrugë të caktuar - Tao.
Tao është ligji natyror i vetë gjërave, i cili, së bashku me substancën Tsy (ajri, eter), përbën bazën e botës.
* Në botë gjithçka është në lëvizje dhe ndryshon, gjithçka ndryshon vazhdimisht, sido që të shkojë ky zhvillim, drejtësia do të mbizotërojë. Ky është ligji. Njeriu nuk duhet të ndërhyjë në rrjedhën natyrore të gjërave, d.m.th. kuptimi i jetës është në ndjekjen e natyrshmërisë dhe pasivitetit (mosveprim). Shoqëria përreth është e dëmshme për njerëzit. Ne duhet të përpiqemi nga shoqëria që na rrethon.
Karakteristikat e filozofisë kineze.
1. Është e lidhur ngushtë me mitologjinë, por lidhja me mitologjinë shfaqet, para së gjithash, si legjenda historike për dinastitë e kaluara, për “epokën e artë”.
2. Shoqërohet me një luftë të mprehtë socio-politike. Shumë filozofë kanë mbajtur poste të rëndësishme qeveritare.
3. Ajo rrallë i drejtohej materialeve të shkencave natyrore (përjashtim bën shkolla me lagështi)
4. Prakticiteti i kërkimeve teorike: vetë-përmirësimi i një personi, qeveria. Kriteret etike në çdo biznes mes kinezëve ishin materiali kryesor.
5. Kanonizimi i konfucianizmit çoi në një ligj ideologjik midis shkencës natyrore dhe filozofisë.
6. Ndarja e filozofisë kineze nga Logjika dhe Shkenca e Natyrës ngadalësoi formimin e një aparati panatonik, kështu që teorizimi i një natyre natyrore-filozofike dhe ideologjike ishte i rrallë. Metoda e analizës filozofike për shumicën e shkollave kineze mbeti praktikisht e panjohur.
7. Konsiderimi i botës si një organizëm i vetëm. Bota është një, të gjithë elementët e saj janë të ndërlidhur dhe ruajnë në mënyrë harmonike ekuilibrin.
8. Filozofia kineze e antikitetit është antropocentrike, ka për qëllim zgjidhjen e problemeve të urtësisë së kësaj bote, ka një qëndrim ndaj rrjedhës natyrore të gjërave, mosveprim.
Në përgjithësi, përfundime mbi filozofinë e Lindjes së Lashtë.
1. Kishte një sërë veçorish që pasqyronin veçoritë e zhvillimit të popujve, traditat e tyre socio-ekonomike dhe shtetërore.
2. Shumë teza të kësaj filozofie u përfshinë në sistemet e mëvonshme filozofike:
- Indian - "domethënë ti (ose gjithçka është një)", - fjala e parë e filozofisë për unitetin e gjithçkaje që ekziston u pasqyrua në metafizikën e unitetit të Vl. Solovyov;
-Egjiptiane - për parimin themelor material të fenomeneve natyrore, u pasqyrua në filozofinë antike të materialistëve.
-Kinezisht - a) filozofia e taoistëve për rrugën natyrore të të gjitha gjërave - Tao - u pasqyrua në imperativin kategorik moral të Kantit, dialektikën e Hegelit.
b) shkolla konfuciane u bë shkolla e parë dogmatike që vërtetoi fuqinë autoritative - ajo u pasqyrua në filozofinë sovjetike.
3. Në rajonet e studiuara nuk u zhvilluan periudha të kulturës - Rilindja, Iluminizmi, Reforma.
Pse?
Tendencat racionaliste nuk morën zbatimin e duhur, dhe për këtë arsye, në thelb, qendrat e qytetërimit më të lartë të lashtë të Indisë, Egjiptit dhe Kinës mbetën të paprekura nga përparimi shkencor dhe teknologjik. Kjo është për shkak të një tradite të veçantë orientale, një traditë shpirtërore, një mentalitet të veçantë.
E veçanta është se pasuria e jetës shpirtërore që në fillim ishte e parapëlqyeshme ndaj jetës materiale racionaliste. Prandaj qytetërimi në këto vende (sidomos në Indi), qytetërimi në kuptimin e zhvillimit industrial dhe teknik, nuk është i zhvilluar pikërisht sepse zhvillimi mund të bëhej vetëm në dëm të zhvillimit shpirtëror. Dhe kjo do të ishte katastrofike. Destruktiviteti për kulturën e racionalizmit dhe përparimit teknik u njoh mirë dhe njihet tani.
2. Filozofia antike.
Dihet që qytetërimi ynë është fëmijë i lashtësisë, ndaj filozofia antike vepron si pararendëse e filozofisë moderne.
Filozofia e lashtë është filozofia e grekëve të lashtë dhe romakëve të lashtë.
Ka ekzistuar nga shekulli VI para erës sonë deri në shekullin e VI pas Krishtit, d.m.th. rreth 1200 vjet:
1. Fillimi - Thales (625 - 547 p.e.s.) - fundi - Dekreti i perandorit Justinian për mbylljen e shkollave filozofike në Athinë (529 pas Krishtit).
Nga formimi i politikave arkaike në brigjet e Jonit dhe Italisë (qytetet Miletus, Efes, Elea) deri te lulëzimi i Athinës demokratike dhe kriza dhe kolapsi i politikës pasuese.
Rritja e mendimit filozofik ishte për shkak të:
-struktura demokratike e shoqërisë;
-mungesa e tiranisë lindore;
-vendndodhja e largët gjeografike.
Në zhvillimin e saj, filozofia antike kaloi në 4 faza:
Faza 1: Para-Sokratike nga shekulli VII - V para Krishtit (filologë të famshëm klasikë gjermanë të shekullit të 19-të: Hermann Diels, Walter Krans prezantojnë termin "Presokratikë" për emërtimin kolektiv të shkollave natyrore filozofike).
Grupi i shkollave Jon:
-Miletian: Thales, Anaksimander, Anaksimenes (shek. VI p.e.s.).
-Shkolla Eleatike (shek. V p.e.s.): Parmenides, Ksenofani.
- Herakliti i Efesit.
Grupi i shkollave të Athinës:
-Pitagora dhe Pitagorianët.
- Mekanizmi dhe atomizmi: Empedokli, Anaksagora, Demokriti, Leucippi.
- Sofizmi (gjysma e dytë e shek. V p.e.s.): Protagoras, Gorgias, Prodicus, Hippias.
Faza 2: Klasike (nga gjysma e 5-të deri në fund të shek. IV p.e.s.).
Sokrati (469 - 399 p.e.s.).
Platoni (427 - 347 p.e.s.).
Aristoteli (384 - 322 p.e.s.).
Shkollat etike:
- hedonike (Aristippus)
- cinik (Antiseen).
Faza 3: Helenistike (fundi IV - shekulli II p.e.s.).
Shkollat filozofike:
-peripatetika (shkolla e Aristotelit)
- Filozofia akademike (akademia Platonovskaya)
-Shkolla stoike (Zenoni i Kitionit)
-Epikurian (Epicurus)
- skepticizëm.
Faza 4: Romake (shekulli I para Krishtit - shekulli 5-6 pas Krishtit)
-Stoicizmi (Seneca, Epiktet, Marcus Aurelius)
Epikureanizmi (Titus Lucretius Car)
-skepticizmi (Sext Empiric).
Karakteristikat e fazave.
Faza e parë karakterizohet si filozofi natyrore (filozofia e natyrës).
Pse?
1. Për grekët natyra është absolutja kryesore (pra është diçka e përjetshme, e pafundme, e pakushtëzuar, e përsosur, e pandryshueshme, e vetë-mjaftueshme).
2. Nuk është krijuar nga perënditë (vetë perënditë janë pjesë e natyrës).
3. Njeriu fillimisht është i lidhur me natyrën.
4. Mendja e njeriut është çliruar nga pushteti i perëndive, ndaj në jetën e tyre njerëzit mbështeten në argumentet e arsyes.
5. Filozofët e parë grekë ishin edhe natyralistët e parë.
6. Zbulimi më i rëndësishëm i mendjes njerëzore për grekët është ligji (Logos), të cilit i binden gjithçka dhe të gjithë, dhe ajo që e dallon një qytetar nga një barbar.
Nga këtu:
1. Kërkohet fillimi (tulla e parë) nga e cila krijohet gjithçka që ekziston.
a) nga një substancë specifike (625-547 pes)
* Për Talesin, fillimi është uji (gjithçka vjen nga uji dhe kthehet në ajër).
* Anaksimeni (585-525 p.e.s.) - ajri (për shkak të pafundësisë dhe lëvizshmërisë së tij), prej tij lindin gjërat: "kur shkarkohet lind zjarri dhe kur trashet, era, pastaj mjegulla, uji, dheu, një shkëmb. Dhe nga kjo vjen gjithçka tjetër.”
* Herakliti ka zjarr. "Askush nuk e krijoi këtë botë, por ajo gjithmonë ka qenë, është dhe do të jetë një zjarr i përjetshëm që krijon ekzistencën nga aspiratat e kundërta." Shpirti është zjarr.
b) nga diçka e papërcaktuar
* Tek Anaksimandri (610-545 p.e.s.) - Apeiron (i pafund), “apeiron nuk është gjë tjetër veçse materie, në të cilën janë të lidhura të kundërtat (e nxehtë - e ftohtë, etj.), si të thuash, përzgjedhja e të cilave dhe shkakton gjithë zhvillimin në forma të ndryshme. Kjo lëvizje e gjërave është e përjetshme.”
* Leucippus (500-440 pes) dhe Democritus (460-370 pes) kanë një atom. Atomet janë elementët që përbëjnë të gjithë natyrën. Atomi është i pandashëm, i përjetshëm, i pandryshueshëm, i padepërtueshëm. Prandaj, bota është e përjetshme, e pathyeshme.
Atomet ndryshojnë nga njëri-tjetri:
- në formë (trekëndësh, grep, etj.), Shpirti dhe mendimet e njeriut përbëhen nga atome - të rrumbullakëta, të lëmuara, të vogla dhe të lëvizshme. Ato janë të vendosura në trup.
- sipas madhësisë (dhe peshës).
- me lëvizje.
c) thelbi i gjërave është në numra.
* Pitagora (580-fundi i shekullit të 5-të para Krishtit) - gjithçka është një numër. Numri i Pitagorës nuk është një sasi abstrakte, por një cilësi thelbësore dhe aktive e Njësisë supreme, d.m.th. Zoti, burimi i harmonisë botërore. Numrat shprehnin, sipas tyre, një rend të caktuar, harmoninë e botës përreth dhe larminë e gjërave dhe fenomeneve. “Aty ku nuk ka numër dhe masë, ka kaos dhe kimera”.
d) thelbi i sendeve në qenien e tyre
* Tek Parmenidi - substancë - qenie si e tillë. “Qenia është, mosqenia nuk është, sepse mosqenia është e pamundur të njihet (sepse është e pakuptueshme), apo të shprehet. Qenia është e përjetshme, një, e palëvizshme, e pathyeshme, identike dhe gjithmonë e barabartë me vetveten. Është homogjen dhe i vazhdueshëm, sferik. Nuk ka hapësirë boshe - gjithçka është e mbushur me qenie.
2. Teoritë kozmogonike të strukturës së botës janë të vërtetuara.
Bazuar në të kuptuarit e substancës së botës (ose tullës së parë), filozofët e Greqisë së Lashtë krijojnë teoritë e tyre kozmogonike të strukturës së botës (universit).
* Thales - Toka është një disk i sheshtë që noton në sipërfaqen e ujit - është qendra e universit. Yjet, Dielli, Hëna përbëhen nga Toka dhe ushqehen me avullimin e ujit, pastaj gjatë shiut uji kthehet dhe kalon në Tokë.
* Herakliti (dialektisti i parë) - kozmologjia e tij bazohet në dialektikën elementare.
Bota është një kozmos i rregulluar. Formimi i këtij kozmosi ndodh në bazë të ndryshueshmërisë së përgjithshme, rrjedhshmërisë së gjërave. "Gjithçka rrjedh, gjithçka ndryshon, asgjë nuk është statike."
E gjithë natyra, pa u ndalur, ndryshon gjendjen e saj. "Nuk mund të hysh dy herë në të njëjtin lumë."
Bota lind dhe vdes.
Në zemër të gjithë lëvizjes qëndron lufta e të kundërtave - ajo është absolute.
Democritus: atomet lëvizin rastësisht, duke u përplasur, ato formojnë vorbulla, nga të cilat - toka dhe ndriçuesit, dhe në të ardhmen botë të tëra. Ideja ka të bëjë me një numër të pafund botësh në univers.
Faza 2 (Klasike) karakterizohet si antropologjike, d.m.th. Problemi qendror është problemi i njeriut.
Pse?
1. Nga fundi i V - fillimi i shekullit IV p.e.s., për një sërë arsyesh (luftëra të pafund, shkatërrime shtetesh, kalim nga tirania në demokracinë skllavopronare dhe anasjelltas), një krizë e demokracisë athinase. vendoset, e cila solli në jetë ideologjinë e aristokracisë skllavopronare.
2. Ndryshimet në jetën publike, nevojat e reja shoqërore, kanë ndryshuar kushtet për formimin e personalitetit të njeriut.
3. Në vetë filozofinë është grumbulluar një sasi e mjaftueshme njohurish, janë zhvilluar mjete të të menduarit për kalimin nga filozofia si dashuri për urtësinë, në filozofinë si "shkencë parësore".
Nga këtu:
1. Ka një kalim nga studimi mbizotërues i natyrës në shqyrtimin e njeriut, jetës së tij në të gjitha manifestimet e saj të larmishme, në filozofi lind një tendencë subjektiviste-antropologjike.
2. Problemet janë zgjidhur:
A) Problemi i një personi, njohuritë e tij për marrëdhëniet e tij me njerëzit e tjerë.
Sokrati për herë të parë e sheh problemin e njeriut si një qenie morale në qendër të filozofisë:
- zbulon natyrën e moralit njerëzor;
-përcakton çfarë është e mira, e keqja, drejtësia, dashuria, d.m.th. çfarë përbën thelbin e shpirtit njerëzor;
-tregon se është e nevojshme të përpiqemi për njohjen e vetvetes pikërisht si person në përgjithësi, d.m.th. moral, personalitet i rëndësishëm shoqëror.
Njohja është qëllimi dhe aftësia kryesore e një personi, sepse në fund të procesit të njohjes, arrijmë në të vërteta objektive të vlefshme universale, në njohjen e mirësisë, të bukurës, të mirësisë dhe lumturisë njerëzore. Në personin e Sokratit, mendja njerëzore fillimisht filloi të mendojë logjikisht.
B) Problemi i politikës dhe shtetit dhe raporti i tyre me njeriun.
* Sokrati - shteti është i fortë nga mënyra se si qytetarët zbatojnë ligjet - për çdo Atdhe dhe Ligjet duhet të jenë më të larta dhe më të dashura se babai dhe nëna.
* Platoni - krijoi teorinë e "Shtetit ideal", duke e ndarë shoqërinë në tre klasa:
1 - menaxherët - filozofët
2 - roje (luftëtarë)
3 - më e ulët (fshatarë, artizanë, tregtarë).
- shteti është mishërim i ideve, dhe njerëzit veprojnë si lodra, të shpikur dhe të kontrolluar nga Zoti.
* Aristoteli - një person është një kafshë politike, shfaqja e shqetësimit për një tjetër është një manifestim i shqetësimit për shoqërinë.
C) Problemet e sintezës së njohurive filozofike, ndërtimi i sistemeve metafizike që njihnin dy botë - botën e ideve dhe botën fluide, të lëvizshme të sendeve, kërkimin e një metode racionale të njohjes së këtyre botëve.
* Platoni është themeluesi i filozofisë idealiste evropiane.
1. Për herë të parë, ai e ndau filozofinë në dy rryma, në varësi të zgjidhjes së tyre të çështjes së natyrës së qenies së vërtetë (për materialistët dhe idealistët).
2. Platoni zbuloi sferën e qenies superndjesive - "botën e ideve". Parimi themelor është bota e ideve. Idetë nuk mund të ndjehen, ato nuk mund të shihen, preken. Idetë mund të "mendohen" vetëm nga mendja, përmes koncepteve. Bota materiale është gjithashtu e nevojshme, por është vetëm një hije e botës së ideve. Qenia e vërtetë është bota e ideve. Platoni shpalli botën e ideve si një mbretëri hyjnore, në të cilën, para lindjes së një personi, banon shpirti i tij i pavdekshëm. Pastaj ajo arrin në tokën mëkatare dhe duke qenë përkohësisht në një trup njerëzor, ajo kujton botën e ideve.
Kështu, dija është kujtimi nga shpirti i ekzistencës së tij paratokësore.
* Aristoteli është student i Platonit, veprat e tij konsiderohen kulmi
mendimi filozofik i Greqisë antike.
Dispozitat kryesore të mësimeve të tij:
* Kritikoi teorinë platonike të ideve (“Platoni është miku im, por e vërteta është më e dashur”);
* krijoi doktrinën e kategorive (esencës dhe cilësisë);
* doktrina e materies dhe formës: ishte i pari që prezantoi konceptin e Materies, duke e njohur atë si të përjetshme, të pakrijuar, të pathyeshme;
* bëri një dallim midis shkencave në teorike, praktike dhe krijuese:
Teorike:
- metafizika (ose në të vërtetë filozofia) - studion shkaqet rrënjësore të të gjitha gjërave, origjinën e të gjitha gjërave;
-fizikë - studion gjendjen e trupave dhe "materieve" të caktuara;
- matematika - vetitë abstrakte të sendeve reale.
Praktike:
-etika - shkenca e normës së sjelljes
-ekonomia, politika
Krijues:
-poetika
-retorikë.
* zhvilloi shkencën e logjikës, duke e quajtur shkencë "organike" për studimin e qenies, veçoi në të metodën e njohjes - induksionit;
* doktrina e shpirtit, mbi të cilën bazohet etika aristoteliane.
Etapa e 3-të: Helenistike.
I lidhur me rënien e shoqërisë së skllevërve të lashtë greke, kolapsi i Greqisë. Kriza çoi në humbjen e pavarësisë politike nga Athina dhe politikat e tjera greke. Athina u bë pjesë e fuqisë së madhe të krijuar nga Aleksandri i Madh.
Rënia e shtetit pas vdekjes së pushtuesit intensifikoi zhvillimin e krizës, e cila shkaktoi ndryshime të thella në jetën shpirtërore të shoqërisë.
Karakteristikat e përgjithshme të filozofisë së kësaj faze:
- kalimi nga komentimi i mësimeve të Platonit dhe Aristotelit në problemet e etikës, duke predikuar skepticizmin dhe stoicizmin:
Skepticizmi është një koncept filozofik që vë në dyshim mundësinë e njohjes së realitetit objektiv.
Stoicizmi është një doktrinë që shpall idealin e jetës - qetësinë dhe qetësinë, aftësinë për të mos iu përgjigjur stimujve të brendshëm dhe të jashtëm.
Problemet kryesore:
- morali dhe liria njerëzore, arritja e lumturisë;
-problemet e mundësisë së njohjes së botës;
- strukturat e kozmosit, fati i kozmosit dhe njeriut;
marrëdhëniet midis Zotit dhe njeriut.
Faza e 4-të: Romake
Në këtë periudhë Roma filloi të luante një rol vendimtar në botën antike, nën ndikimin e së cilës ra Greqia. Filozofia romake është formuar nën ndikimin e periudhës greke, veçanërisht të periudhës helenistike. ato. zhvillon stoicizmin dhe epikurianizmin, të cilët fitojnë karakteristikat e veta.
Gjatë rënies së Perandorisë Romake, kriza e shoqërisë u intensifikua, e cila çoi në katastrofën e ekzistencës personale.
Rritja e dëshirës për fenë dhe misticizmin.
Duke iu përgjigjur pyetjeve të kohës, vetë filozofia u bë një fe, një urë lidhëse drejt krishterimit.
GJETJET:
1. Filozofia antike bazohet në parimin e objektivizmit. Kjo do të thotë se subjekti ende nuk bëhet më i lartë se objekti (siç ndodhi në filozofinë e re evropiane).
2. Filozofia antike rrjedh nga kozmosi sensual dhe jo nga personaliteti absolut (i cili është tipik i mesjetës).
3. Kozmosi është një hyjni absolute, që do të thotë se filozofia antike është panteiste, d.m.th. identifikon Zotin dhe natyrën. Zotat grekë janë të natyrshëm dhe të ngjashëm me njerëzit. Hapësira është e animuar.
4. Hapësira shkakton domosdoshmëri. Domosdoshmëria në raport me njeriun është fati. Por meqenëse ajo nuk është e njohur për të me siguri, ai mund të bëjë një zgjedhje.
5. Filozofia antike ka arritur një nivel të lartë në zhvillimin e koncepteve (kategorive), por nuk njeh pothuajse asnjë ligj.
6. Në filozofinë antike, ende nuk ka një kundërshtim të qartë midis materializmit dhe idealizmit, dhe të dy drejtimet janë spontane.
2. Filozofia e Mesjetës.
Filozofia mesjetare evropiane është një fazë jashtëzakonisht e rëndësishme domethënëse dhe e gjatë në historinë e filozofisë.
Kronologjikisht, kjo periudhë përfshin shekujt V - XV.
Karakteristikat e kësaj periudhe:
1. Formimi dhe lulëzimi i epokës së feudalizmit.
2. Mbizotërimi i fesë dhe i kishës në mendjen e publikut. Krishterimi bëhet fe shtetërore. F. Engels: “dogmat e kishës u bënë në të njëjtën kohë aksioma politike dhe tekstet biblike morën forcën e ligjit në çdo gjykatë”.
3. Kisha ka monopolizuar të gjitha proceset e zhvillimit të arsimit dhe njohurive shkencore.
Shumica e shkencëtarëve ishin përfaqësues të klerit, dhe manastiret ishin qendra të kulturës dhe shkencës.
Kjo përcaktoi natyrën e filozofisë së Mesjetës:
- lëvizja e mendimit filozofik u përshkua nga problemet e fesë;
-dogma e kishës ishte pikënisja dhe baza e të menduarit filozofik;
-filozofia mjaft shpesh përdorte aparatin konceptual fetar;
-çdo koncept filozofik, si rregull, ishte në përputhje me mësimet e kishës;
-filozofia me vetëdije vihet në shërbim të fesë “Filozofia është shërbëtore e teologjisë”.
Dy prirje në filozofinë mesjetare:
1 - sakralizim - afrim me mësimet fetare;
E dyta - moralizimi - afrimi me etikën, d.m.th. orientimi praktik i filozofisë për të vërtetuar rregullat e sjelljes së një të krishteri në botë.
Veçoritë e filozofisë mesjetare.
1. Teocentriciteti - d.m.th. Realiteti më i lartë nuk është natyra, por Zoti.
Parimet kryesore të botëkuptimit:
a) kreacionizëm - (ose krijim) - d.m.th. parimi i krijimit të botës nga Zoti nga asgjëja.
* Zoti është i përjetshëm, i pandryshueshëm, nuk varet nga asgjë, ai është burimi i gjithçkaje që ekziston dhe është e paarritshme për dijen. Zoti është e mira më e lartë.
* Bota është e ndryshueshme, e përhershme, kalimtare, e përsosur dhe e mirë për aq sa është krijuar nga Zoti.
b) parimi i Zbulesës - duke qenë në parim i paarritshëm për njohjen për njerëzit e vdekshëm, vetë Zoti i krishterë e zbuloi Veten përmes zbulesës, e cila është regjistruar në Librat e shenjtë - Bibla. Instrumenti kryesor i dijes ishte besimi si një aftësi e veçantë e shpirtit njerëzor.
Detyra e teologut-filozof është të zbulojë sekretet dhe misteret e teksteve biblike dhe në këtë mënyrë t'i afrohet njohjes së realitetit më të lartë.
2. Retrospektiviteti - filozofia mesjetare është kthyer në të kaluarën, sepse maksima e ndërgjegjes mesjetare thoshte: “sa më e vjetër, sa më autentike, aq më autentike, aq më e vërtetë” (dhe dokumenti më i lashtë ishte Bibla).
3. Tradicionalizmi - për një filozof mesjetar, çdo formë inovacioni konsiderohej si shenjë krenarie, ai duhej t'i përmbahej vazhdimisht modelit të vendosur, kanunit. Koincidenca e mendimit të filozofit me mendimin e të tjerëve ishte një tregues i së vërtetës së pikëpamjeve të tij.
4.Didaktizëm (mësimdhënie, edukim) - instalim mbi vlerën e edukimit dhe edukimit nga pikëpamja e shpëtimit, te Zoti. Forma e traktateve filozofike është një dialog midis një mësuesi autoritar dhe një studenti modest miratues.
Cilësitë e mësuesit:
- njohuri virtuoze e Shkrimeve të Shenjta
-Njohja e rregullave të logjikës formale të Aristotelit.
Fazat e filozofisë mesjetare.
Faza 1 - Patristika (nga fjala "pater" - baba, që do të thotë "babai i kishës") në historinë e filozofisë përcaktohet nga shekujt 1-6.
Kulmi i patristikës është Agustini i Bekuar (354-430), idetë e të cilit përcaktuan zhvillimin e filozofisë evropiane.
Karakteristikat e skenës:
-projektimi dhe zhvillimi intelektual i dogmatikës dhe filozofisë së krishterë;
-Elementet filozofike të platonizmit luajnë një rol vendimtar.
Problemet kryesore të patristikës:
1. Problemi i esencës së Zotit dhe trinitetit të tij (problemi trinitar).
2. Marrëdhënia e besimit dhe arsyes, zbulimi i të krishterëve dhe urtësia e paganëve (grekët dhe romakët).
3. Kuptimi i historisë si një lëvizje drejt një qëllimi të caktuar përfundimtar dhe përcaktimi i këtij qëllimi - "Qyteti i Zotit".
4. Qëndrimi i lirisë së njeriut nëpërmjet mundësisë së shpëtimit ose vdekjes së shpirtit të tij.
5. Problemi i origjinës së së keqes në botë dhe pse Zoti e toleron atë.
Faza e dytë - Skolastizmi (shek. 9-15, nga shkolla greke e shkollës) - një formë e filozofisë e mësuar gjerësisht në shkolla, dhe më pas në universitete në Evropën Perëndimore (që nga shekulli i 12-të).
Thomas Aquinas (1223-1274) - kulmi i skolasticizmit mesjetar, një nga filozofët më të mëdhenj të të gjithë filozofisë post-antike.
Karakteristikat e skenës:
1. Sistematizimi i filozofisë së krishterë (në vitin 1323 Tomas Akuini u shpall shenjt nga Selia e Shenjtë dhe sistemi i tij u bë doktrina zyrtare filozofike e Kishës Katolike Romake).
2. Mësimi filozofik i Aristotelit luan një rol vendimtar në sistemimin e filozofisë së krishterë.
Problemet kryesore të skolasticizmit:
1. Korrelacioni i fesë, filozofisë, shkencës. Vëmendja po rritet ndaj filozofisë si një shkencë që është plotësisht e pajtueshme me fenë dhe që mendon për shpëtimin e shpirtit njerëzor. Filozofia e lashtë nuk është më një konkurrente armiqësore e fesë.
Nga këtu:
- më shumë vëmendje ndaj tij, për të rimenduar dispozitat e tij;
-dhe më e rëndësishmja - perceptimi i aparatit të zhvilluar kategorik nga pikëpamja e problemeve fetare.
2. Raporti i arsyes dhe besimit.
Filozofia skolastike vendosi detyrën për të kuptuar thelbin e mësimit të krishterë jo vetëm me anë të besimit, por edhe në një bazë racionale, si dhe nga shkenca - filozofia. Arsyeja dhe besimi nuk përjashtojnë, por ndihmojnë njëri-tjetrin në aspiratën e shpirtit njerëzor për njohjen e së vërtetës. Dhe e vërteta është një - është Krishti dhe mësimi i tij.
Kjo e vërtetë mund të arrihet në dy mënyra:
- me anë të besimit, zbulesës - një rrugë e shkurtër, e drejtpërdrejtë;
-rruga e arsyes, shkenca është një rrugë e gjatë me shumë prova.
3. Problemet e korrelacionit midis të përgjithshmes dhe të vetmes.
Ky problem lidhet me dogmën e "Trinitetit" dhe u zgjidh nga pozicionet e "nominalizmit" (e përgjithshme ekziston vetëm në emër ose në mendje, gjërat e vetme ekzistojnë realisht) ose nga pozicioni i "realizmit" ( e përgjithshme ekziston në realitet në formën e një esence të caktuar).
Thomas Aquinas e zgjidhi këtë mosmarrëveshje në mënyrën e tij:
-Gjenerali ekziston krejt realisht, por jo në mendje dhe jo në formën e ideve të Platonit;
- e përbashkët në Zotin. Zoti është plotësia e përgjithshme e qenies, e përgjithshme në formën e saj më të pastër;
-momentet e gjeneralit mund të gjenden në çdo gjë, sepse gjërat përfshihen në qenie;
-që ka gjëra individuale, d.m.th. ekzistojnë, i lidh ato në një tërësi të përbashkët;
- nuk ka gjë tjetër të përbashkët, përveç Zotit dhe lidhjes së gjërave individuale nëpërmjet qenies (d.m.th., përsëri përmes Zotit).
Gjetjet:
1. Filozofia mesjetare është teocentrike:
- botëkuptimi i saj bazohet në besimin fetar;
- në qendër të filozofisë - Zoti;
2. Por nuk është një periudhë shterpe në fushën e të menduarit filozofik. Idetë e saj shërbyen si bazë për zhvillimin e sistemeve filozofike të Rilindjes, Epokës së Re dhe filozofisë moderne fetare:
a) mosmarrëveshja midis nominalistëve dhe realistëve formoi një ide të re të njohjes, duke nxjerrë në pah kështu epistemologjinë si një fushë të pavarur studimi;
b) interesimi i nominalistëve për të gjitha detajet e botës empirike dhe orientimi i tyre në përvojën dhe eksperimentin u vazhduan më pas nga materialistët e Rilindjes (N. Copernicus, J. Bruno) dhe filozofët anglezë të drejtimit empirik (F. Bacon. , T. Hobbes, J. Locke).
3. Përfaqësuesit e realizmit hodhën themelet për interpretimin subjektiv të mendjes njerëzore (idealistët subjektivë të shekullit XVII-XVIII J. Berkeley, D. Hume).
4. Filozofia mesjetare “zbuloi” vetëdijen si një realitet të veçantë subjektiv, më i besueshëm dhe më i arritshëm për një person sesa realiteti i jashtëm. Koncepti filozofik i "Unë" mori formë (ai u bë pikënisja në filozofinë e racionalizmit të Epokës së Re - R. Descartes).
5. Etika mesjetare kërkonte të edukonte mishin për t'ia nënshtruar parimit më të lartë shpirtëror (këtë drejtim e vazhdoi humanizmi i Rilindjes - F. Petrarch, E. Roterdam).
6. Qëndrimi eskatologjik (doktrina e fundit të botës) tërhoqi vëmendjen për të kuptuar kuptimin e historisë. Hermeneutika u ngrit si një metodë e veçantë e interpretimit të teksteve historike (filozofia politike e humanizmit mori formë në Rilindje).
PYETJA #3
Filozofia e Rilindjes dhe Kohët Moderne.
1. Filozofia e Rilindjes.
Rilindja (Rilindja) - periudha e kalimit nga mesjeta në kohën e re (nga 14 në 17).
Karakteristikat e epokës:
1. Shfaqja e marrëdhënieve kapitaliste, prodhimi masiv industrial.
2. Krijimi i shteteve kombëtare dhe i monarkive absolute të Evropës Perëndimore.
3. Epoka e konflikteve të thella sociale (lëvizja reformuese e revolucionit në Holandë, Angli).
4. Epoka e zbulimeve (1492 - Columbus - Amerikë; 1498 - Vasco da Gama - rrethon Afrikën, erdhi nga deti në Indi; 1519 - 1521 - Ferdinand Magellan - udhëtimi i parë rreth botës).
5. Kultura dhe shkenca po bëhen gjithnjë e më laike, d.m.th. i çliruar nga ndikimi i pandarë i fesë (Leonardo da Vinci).
1. Filozofia e Rilindjes kaloi në tre periudha:
I. Periudha - humaniste (XIV - mesi i shekullit XV). (Dante Alighieri, Francesco Petrarca).
II. Periudha - Neoplatonike (ser. XV - XVI). (Nicholas of Cusa, Pico della Mirandolla, Paracelsus).
III. Periudha - filozofi natyrore (XVI - fillimi i shekullit të 17-të). (Nicholas Kopernicus, Giordano Bruno, Galileo Galilei).
Karakteristikat e filozofisë së Rilindjes.
1. Karakteri antiskolastik (edhe pse për shtetin skolasticizmi mbeti filozofi zyrtare dhe parimet e tij studioheshin në shumicën e universiteteve). Po zhvillohet një stil i ri i të menduarit, i cili rolin kryesor ia jep jo formës së shprehjes së idesë (skolasticizmit), por përmbajtjes së saj.
2. Panteizmi si parimi kryesor i botëkuptimit (zhvillimi i idesë së neoplatonizmit - Nikolla i Kuzës, Mirandollo, Paracelsus). (Panteizmi (greqisht pan - gjithçka dhe theos - zot) është një doktrinë filozofike që sjell sa më afër konceptet e "zotit" dhe "natyrës"). Ideja hierarkike e universit është zëvendësuar nga koncepti i botës, në të cilën ndodh ndërthurja e parimeve tokësore, natyrore dhe hyjnore. Natyra është shpirtëruar.
3. Antropocentrizmi dhe humanizmi (Dante Alighieri - "Komedia hyjnore"; Petrarka - "Libri i këngëve").
Thelbi i filozofisë së re është antropocentrizmi. Jo Zoti, por njeriu është vendosur tani në qendër të ekzistencës kozmike. Njeriu nuk është thjesht një qenie natyrore. Ai është mjeshtri i gjithë natyrës, krijuesi. Kulti i bukurisë së trupit e lidh atë me antropocentrizmin.
Detyra e filozofisë nuk është kundërvënia tek njeriu e hyjnores dhe natyrore, shpirtërore dhe materiale, por zbulimi i unitetit të tyre harmonik.
* Humanizmi (nga lat. Humanitas - njerëzimi) - një fenomen qendror kulturor për ringjalljen. Humanizmi është të menduarit e lirë drejt individualizmit laik. Ai ndryshoi natyrën e filozofimit, burimet dhe stilin e të menduarit, vetë imazhin e shkencëtarit - teoricienit (këta janë shkencëtarë, poetë, mësues, diplomatë. Të cilët mbanin emrin "filozof").
* Veprimtaria krijuese e njeriut merr karakter sakral (të shenjtë). Ai është një krijues, si Zoti, ai krijon një botë të re dhe gjënë më të lartë që është në të - veten e tij.
4. Filozofia natyrore e Rilindjes:
* N. Koperniku (1473 - 1543) - krijon një model të ri të universit - heliocentrizmin:
* Qendra e botës së Diellit;
* Bota është sferike, e pamatshme, e pafundme;
* Të gjithë trupat qiellorë lëvizin në trajektore rrethore;
* Toka së bashku me planetët dhe yjet formojnë një Univers të vetëm;
* Ligjet e lëvizjes për planetët dhe Tokën janë të njëjta.
* Giordano Bruno (1548 - 1600) - zhvillon aspektin filozofik të teorisë së N. Kopernikut.
* Dielli nuk është qendra e Universit, nuk ka fare qendër të tillë;
* Dielli është vetëm qendra e sistemit tonë planetar;
* Universi nuk ka kufij, numri i botëve në të është i pafund;
* Jeta dhe mendja janë në planetë të tjerë;
* Universi është i barabartë me Zotin, Zoti është i mbyllur në botën më materiale.
(E djegur më 17 shkurt 1600 në sheshin Fusha e Luleve).
* Galileo Galilei (1564 - 1642) - vazhdoi studimin e Kozmosit, shpiku teleskopin, zhvilloi një metodë të analizës shkencore duke përdorur matematikën, prandaj ai konsiderohet themeluesi i shkencës natyrore shkencore.
(Vdiq, duke mbetur i burgosur i Inkuizicionit).
5. Filozofia sociale e Rilindjes.
Filozofia e Rilindjes paraqiti traktate origjinale mbi procesin historik dhe projektet e një shteti ideal që lidhen me idenë e barazisë sociale.
* Nicolo di Bernardo Machiavelli (1469 - 1527) - ishte një zyrtar i lartë në Republikën e Firences, diplomat, teoricien ushtarak. Punime: “Diskurse mbi dekadën e parë të Titus Livius” dhe “Sovrani”.
Idetë:
* Refuzon plotësisht idenë e paracaktimit hyjnor në jetën publike;
* Sistemet politike lindin, arrijnë madhështinë dhe fuqinë, e pastaj bien në kalbje, kalbje e humbin, d.m.th. janë në një cikël të përjetshëm, nuk i nënshtrohen ndonjë qëllimi të paracaktuar nga lart. Shfaqja e shoqërisë, e shtetit dhe e moralit shpjegohet me rrjedhën e natyrshme të ngjarjeve.
* Thomas More (1478 - 1535) - themeluesi i socializmit utopik. Lord Kancelar i Anglisë. Punës: "Utopia" (një përshkrim i strukturës ideale të ishullit fantastik të Utopisë (nga greqishtja; fjalë për fjalë "Askund" - një vend që nuk ekziston - një fjalë e krijuar nga T. More)).
Idetë:
* Shkatërrimi i të gjitha llojeve të pronës private;
* Puna e detyrueshme e të gjithë qytetarëve;
* Zgjedhja e organeve shtetërore;
* Familja është qeliza e jetës komuniste.
* Tomaso Campanella (1568 - 1639) - një murg domenikane, pjesëmarrës në luftën për çlirimin e Italisë nga sundimi i spanjollëve. 27 vjet burg. Punës: "Qyteti i Diellit" - një utopi komuniste.
Idetë:
* Heqja e pronës private dhe e familjes;
* Fëmijët rriten nga shteti;
* Punë e detyrueshme 4 orë;
* Shpërndarja e produkteve sipas nevojave;
* Zhvillimi i shkencave, arsimit, arsimit të punës;
* Në krye të shtetit zgjidhet një person i shquar me njohuri;
* Nevoja për të formuar një unitet mbarëbotëror, një bashkim shtetesh dhe popujsh, i cili duhet të sigurojë ndërprerjen e luftërave vëllavrasëse midis popujve.
Gjetjet:
1) Thelbi i filozofisë së Rilindjes është antropocentrizmi. Njeriu konsiderohet si Krijues.
2) Megjithëse Rilindja nuk la filozofë të mëdhenj, dhe krijimtaria filozofike u shpalos kryesisht në formën e "kujtimit modernizues", ajo:
* vërtetoi idenë e besimit në mendjen natyrore njerëzore;
* hodhi themelet për një filozofi të lirë nga feja.
2.Filozofia e Epokës së Re.
Në mënyrë konvencionale, filozofia e Epokës së Re mund të ndahet në tre periudha:
Periudha e parë: empirizmi dhe racionalizmi i shekullit të 17-të.
Periudha e dytë: Filozofia iluministe e shekullit të 18-të.
Periudha e tretë: Filozofia klasike gjermane.
Çdo periudhë ka karakteristikat e veta, të cilat përcaktohen nga gjendja e shoqërisë në atë fazë historike.
A) Empirizmi dhe racionalizmi i shekullit të 17-të:
Kushtet historike:
1) Zëvendësimi i shoqërisë feudale nga shoqëria borgjeze (revolucioni në Holandë, Angli).
2) Dobësimi i diktaturës shpirtërore të kishës (zhvillimi i protestantizmit).
3) Lidhja e shkencës me praktikën e prodhimit material.
-Torricelli - barometër merkuri, pompë ajri;
-Njutoni - formuloi ligjet bazë të mekanikës;
-Boyle - mekanika e aplikuar në kimi.
Kushtet historike çuan në një ndryshim në ndërgjegjen publike:
1. Evropa perëndimore e dy rrugëve të zhvillimit historik të qytetërimit (progres shpirtëror ose shkencor e teknologjik) zgjedh rrugën e përparimit shkencor dhe teknik.
2. Është zhvilluar një kuptim i ri i detyrave të shkencës dhe filozofisë - jo "shkenca për hir të shkencës", por shkenca për të rritur fuqinë e njeriut mbi natyrën.
3. Kërkimi për metoda të reja të njohjes është aktivizuar për:
- sistemimi i një numri të madh faktesh;
-krijimi i një tabloje gjithëpërfshirëse të botës;
-vendosja e marrëdhënieve shkak-pasojë ndërmjet dukurive natyrore.
Prandaj, problemet kryesore në filozofinë e kësaj periudhe janë problemet e teorisë së dijes (epistemologjisë):
-Çfarë do të thotë të dish?
- që hap rrugën drejt së vërtetës:
* ndjesi ose mendje;
* intuitë ose logjikë.
- njohja duhet të jetë analitike ose sintetike.
Ideja e "arsyes së pastër" lind, d.m.th. një mendje e lirë nga “idhujt” që depërton në thelbin e fenomeneve.
Filozofët po kërkojnë në mënyrë aktive metodën e vërtetë, kryesore të njohjes, e cila do të çojë në të vërtetën e përjetshme, të plotë, absolute, të njohur nga të gjithë njerëzit.
Baza e metodës së re kërkon:
1) në përvojën shqisore, duke paraqitur idenë përtej rëndësisë së njohurive induktive empirike (Bacon, Hobbes, Locke).
2) në intelekt, i cili jep njohuri logjike deduktive-matematikore që nuk janë të reduktueshme në përvojën njerëzore (Descartes, Spinoza, Leibniz).
Më domethënëse ishin sistemet filozofike të empiristëve: F. Bacon, T. Hobbes, racionalistët: R. Descartes, B. Spinoza, G. Leibniz.
1. Empiristët (Francis Bacon, Thomas Hobbes, John Locke) besonin se: * burimi i vetëm i njohurive është përvoja.
* përvoja është e lidhur me sensualitetin tonë, me ndjesitë, perceptimet, idetë;
* Përmbajtja e të gjitha njohurive të njeriut dhe njerëzimit përfundimisht zbret në përvojë.
* Në shpirtin dhe mendjen e një personi nuk ka njohuri, ide apo ide të lindura.
* Shpirti dhe mendja e një personi fillimisht janë të pastra, si një tabletë dylli, dhe tashmë ndjesitë dhe perceptimet "shkruajnë" "gërmat" e tyre në këtë tabletë.
*për shkak se ndjesitë mund të na mashtrojnë, i kontrollojmë me anë të një eksperimenti që korrigjon të dhënat e organeve shqisore.
*njohuria duhet të shkojë nga e pastër, eksperimentale (eksperimentale) në përgjithësime dhe teori avancuese, kjo është metoda induktive e lëvizjes së mendjes, së bashku me eksperimentin - dhe është metoda e vërtetë në filozofi dhe në të gjitha shkencat.
A) Francis Bacon (1561-1626) - Lord Kancelar i Anglisë, Vikont.
Puna: "Organoni i ri" - probleme të zhvillimit të shkencës dhe analizës së shkencës
njohurive.
Idetë:
1. Rëndësia praktike e filozofisë dhe e gjithë shkencës. “Dituria është fuqi” është thënia e tij.
2. Metoda kryesore e njohjes është induksioni i bazuar në përvojë dhe eksperiment. "Mendimi ynë lëviz nga njohja e fakteve të vetme në njohjen e një klase të tërë objektesh dhe procesesh."
3. Themeli i të gjitha njohurive është përvoja (empirio), e cila duhet të organizohet në përputhje me rrethanat dhe t'i nënshtrohet një qëllimi specifik.
4. Faktet në të cilat mbështetet shkenca mund të klasifikohen duke përdorur metodën e tij (induksion). Njerëzit, besonte ai, nuk duhet të krahasohen me:
-merimangat që thurin një fije nga vetja (d.m.th. e nxjerrin të vërtetën nga "vetëdija e pastër" si e tillë);
- milingonat që thjesht mbledhin (d.m.th. presin mbledhjen e fakteve);
Ata duhet të jenë si bletët që mbledhin dhe organizojnë (d.m.th. kjo është ngritja nga empirizmi në teori).
5. Duke kritikuar racionalizmin, ai e paralajmëroi njerëzimin kundër katër “idhujve”, d.m.th. Zakonet e këqija të mendjes që shkaktojnë gabime:
- "idhujt e familjes" - d.m.th. orientimet e natyrshme në racën njerëzore (në veçanti, pritshmëria e një rendi më të madh sesa ekziston në gjëra);
- "idhujt e shpellës" - bestytnitë personale të natyrshme në një studiues individual;
- "idhujt e tregut" - përdorimi i fjalëve të këqija në gjuhë që ndikojnë në mendjen tonë;
- "idhujt e teatrit" - ato që lidhen me sisteme të pranuara përgjithësisht të mendimit (shkencor, filozofik, fetar).
B) Në personin e filozofit anglez T. Hobbes (1588-1679), materializmi i Bacon-it gjeti mbrojtësin dhe pasuesin e tij. Lënda, sipas Hobsit, është e përjetshme dhe trupat e veçantë janë të përkohshëm. Lëvizjen e materies e konsideronte si lëvizje të trupave në hapësirë, d.m.th. si një lëvizje mekanike, dhe krahasuar me mekanizmin jo vetëm të gjithë trupat e natyrës, por edhe njeriun dhe shoqërinë.
Ndryshe nga Bacon, Hobs e refuzoi fuqimisht fenë dhe e konsideroi atë të papajtueshme me shkencën. Në jetën publike, vendi i fesë është si një mjet për të "frenuar masat".
C) Filozofi anglez J. Locke (1632-1704) zhvilloi doktrinën e ndjesive si burimin e njohurive tona. Njerëzit nuk lindin me ide të gatshme. Koka e një të porsalinduri është një tabelë bosh mbi të cilën jeta vizaton modelet e saj - njohuritë. Nuk ka asgjë në mendje që nuk ishte më parë në shqisat, e tillë është teza kryesore e Locke. Duke përvijuar dialektikën e të lindurit dhe atë shoqërore, Locke përcaktoi kryesisht zhvillimin e pedagogjisë dhe psikologjisë.
2. Racionalistët - Rene Descartes, Benedikt Spinoza, Gottfried Leibniz besonin se:
- përvoja e bazuar në ndjesitë njerëzore nuk mund të jetë baza e metodës së përgjithshme shkencore.
Pse?
A. Perceptimet dhe ndjesitë janë iluzore;
B. Të dhënat eksperimentale, si të dhënat eksperimentale, janë gjithmonë të dyshimta.
- por në vetë mendjen, në vetë shpirtin tonë ka ide intuitive të qarta dhe të dallueshme.
Gjëja kryesore është që një person të mendojë. Kjo është ideja kryesore - intuitive (e papërvojë) është kjo: "Unë mendoj - prandaj, ekzistoj" (R. Dekarti).
-atëherë, sipas rregullave të deduksionit (nga e përgjithshmja tek e veçanta), mund të nxjerrim mundësinë e ekzistencës së Zotit, natyrës, njerëzve të tjerë.
- cili është përfundimi:
a) mendja e njeriut përmban një sërë idesh (pavarësisht nga çdo përvojë, d.m.th. këto ide lindën pa ndjesi para ndjesive).
b) duke zhvilluar idetë e ngulitura në mendje, ne mund të marrim njohuri të vërteta për botën (edhe pse një person merr informacion për botën nga ndjesitë, prandaj përvoja dhe eksperimenti janë përbërës të rëndësishëm të njohurive për botën, por baza e së vërtetës metoda duhet kërkuar në vetë mendjen).
c) të menduarit bazohet në induksion dhe deduksion. Ajo lind në mënyrë të pavarur dhe para ndjesisë, por të menduarit është i zbatueshëm për ndjesitë.
d) metoda e vërtetë e të gjitha shkencave dhe filozofisë është disi e ngjashme me metodat matematikore.
* jepen jashtë përvojës së drejtpërdrejtë, fillojnë me formulime të përgjithshme, jashtëzakonisht të qarta dhe të sakta, ku kalojnë nga idetë e përgjithshme në përfundime të veçanta dhe nuk ka asnjë eksperiment në matematikë.
a) Rene Descartes (1596-1650) - filozof, shkencëtar, matematikan francez.
Procedurat:
“Reflektime mbi filozofinë e parë”, “Parimet e filozofisë”, “Rregullat për drejtimin e mendjes”, “Diskursi mbi metodën”, “Reflektime metafizike”.
Idetë:
1) Në doktrinën e qenies, e gjithë bota e krijuar ndahet në dy lloje substancash: shpirtërore dhe materiale.
* Substancë shpirtërore - e pandashme
* Materiali - i ndashëm deri në pafundësi
Të dyja substancat janë të barabarta dhe të pavarura nga njëra-tjetra (si rezultat i së cilës Dekarti konsiderohet themeluesi i dualizmit).
2) Epistemologjia e zhvilluar:
- fillimi i procesit të njohjes - dyshimi
- zhvilloi një metodë deduktive.
b) Mësimi i filozofit holandez B. Spinoza (1632-1677) ishte origjinal. Ai, duke i nderuar pikëpamjet e asaj kohe, besonte se Zoti ekziston, por ai nuk ka asnjë tipar personaliteti. Zoti është natyrë, që posedon shtrirje dhe mendim. E gjithë natyra mund të mendojë, të menduarit njerëzor është një rast i veçantë i të menduarit në përgjithësi.
Spinoza i kushtoi shumë vëmendje edhe problemit të domosdoshmërisë dhe lirisë.
Atij i përket formulimi: “Liria është një domosdoshmëri e ndërgjegjshme”.
c) Filozofi gjerman G. Leibniz (1646-1716) zhvilloi idetë e idealizmit objektiv të ngulitura në trashëgiminë platonike. Bota, besonte Leibniz, përbëhet nga elementët më të vegjël - monadat. Monadat janë elementet shpirtërore të qenies, ato kanë aktivitet dhe pavarësi, janë në ndryshim të vazhdueshëm dhe janë të afta për vuajtje, perceptim dhe vetëdije. Zoti rregullon unitetin dhe koherencën e monadave. Kështu, vetëm idetë e paqarta janë të natyrshme në monadat e ulëta (bota inorganike dhe bimore është në një gjendje të tillë); te kafshët, përfaqësimet arrijnë fazën e ndjesisë, dhe te njeriu - një kuptim i qartë, arsyeja.
3. Idealizmi subjektiv u zhvillua në veprat e filozofëve anglezë J. Berkeley dhe D. Hume.
A) J. Berkeley (1685-1753), një përkrahës i vendosur i fesë, kritikoi konceptin e materies. Ai argumentoi se koncepti i materies është i përgjithshëm dhe për këtë arsye i rremë. Ne nuk e perceptojmë materien si të tillë, argumentoi Berkeley, por vetëm vetitë individuale të gjërave - shijen, erën, ngjyrën, etj., perceptimin e të cilave Berkeley e quajti "ide". Gjërat rreth nesh ekzistojnë si ide në mendjen e Zotit, i cili është shkaku dhe burimi i jetës tokësore.
B) D. Hume (1711-1776) gjithashtu zhvilloi një subjektiv-idealist, por disi të ndryshëm nga Berkeley.
Kur u pyet nëse ekziston bota e jashtme, Hume u përgjigj në mënyrë evazive: "Nuk e di". Ai vazhdoi nga fakti se një person merr të dhëna për botën e jashtme vetëm nga ndjesitë, dhe ndjesitë po ndryshojnë vazhdimisht. Prandaj përfundimi: njohja objektive është e pamundur. Nga këtu buron një drejtim i tillë filozofik si agnosticizmi.
Gjetjet:
1. Filozofët e kësaj periudhe forcuan mundësitë epistemologjike të shkencave në studimin e natyrës, duke zhvilluar metoda të njohurive shkencore, duke armatosur kështu një person me njohuri për përdorimin e forcave të saj.
2. Nën ndikimin e shkencave natyrore, këndvështrimi i shekullit të 17-të ndryshoi. U lejua të ndahej bota në elementë përbërës të lidhur logjikisht dhe të përshkruar saktësisht matematikisht.
3. Në rrjedhën e rivalitetit midis racionalizmit dhe empirizmit, racionalizmi mbizotëroi, falë të cilit u hodhën themelet e aparatit kategorik të teorisë së të menduarit, u krijuan parakushtet për logjikën e ardhshme matematikore dhe dialektike.
4. Zhvillimin e mëtejshëm e gjetën problemet e optimizmit social, idetë për të drejtat natyrore të njeriut, kontratën shoqërore, format e qeverisjes, vendin e njeriut në botën që e rrethon.
B. Filozofia iluministe e shekullit të 18-të.
Karakteristikat e epokës:
5. Nevojat e mënyrës kapitaliste të prodhimit nxitën zhvillimin e shkencës, teknologjisë, kulturës, iluminizmit dhe arsimit.
6. Ndryshimet në marrëdhëniet shoqërore dhe në ndërgjegjen publike shërbyen si parakusht për emancipimin e mendjeve, çlirimin nga ideologjia feudale-fetare, formimin e një botëkuptimi të ri.
7. Lufta socio-politike që u shpalos në shekullin e 18-të në prag të revolucionit të madh borgjez francez (1789-1794).
Me këtë në mendje, në shekullin e 18-të qendra e kërkimit filozofik u zhvendos nga Anglia në Francë (dhe më pas në Gjermani).
Në Francë:
* çështjet urgjente kërkonin punën aktive të filozofëve, përgënjeshtrime të qarta dhe të shpejta të ideve të vjetruara feudale dhe klerikale;
* filozofia shkoi përtej mureve të universiteteve dhe zyrave të shkencëtarëve, u zhvendos në sallonet laike të Parisit, në faqet e dhjetëra e qindra botimeve të ndaluara;
* Filozofia bëhet çështje e ideologëve dhe politikanëve;
* ideja e ristrukturimit të shkencës mbi baza të arsyeshme po zhvillohet:
* Shpërndarja e njohurive pozitive, praktikisht të dobishme për natyrën dhe shoqërinë në një gamë të gjerë njerëzish të arsimuar;
* njohja e sundimtarëve (monarkëve) me arritjet më të fundit të shkencës dhe filozofisë, të cilat do të fusin parimin e arsyes në shtete;
* Kritika e krishterimit tradicional dhe lufta kundër dogmave fetare.
Karakteristikat e filozofisë së Iluminizmit:
1. Racionalizmi. Racionalizmi interpretohet si një doktrinë epistemologjike, duke thënë se mjeti kryesor i njohjes është mendja, ndjesitë dhe përvoja janë të një rëndësie dytësore në njohje.
2. Në qendër të të gjitha shkollave dhe sistemeve filozofike është, si rregull, një subjekt aktiv, i aftë për të njohur dhe ndryshuar botën në përputhje me mendjet e tij.
* mendja konsiderohet në sistemet racionaliste si e gjithë veprimtaria subjektive e një personi.
* Një person si qenie racionale, nga pikëpamja e racionalizmit, thirret të bëhet sundimtar i botës, të rindërtojë marrëdhëniet shoqërore mbi një bazë të arsyeshme.
* bota është e ligjshme, e vetërregulluar, vetë-riprodhuese - kjo lidhet me veprimtarinë e brendshme të materies, me lëvizjen e saj të përgjithshme.
* Natyra mekanike e materializmit francez. Ligjet e mekanikës së trupave të ngurtë, ligjet e gravitetit u ngritën në gradën universale dhe ato përcaktuan të gjitha proceset natyrore dhe shoqërore. (J. Lametrie "Njeriu-makinë").
Përfaqësuesit më të rëndësishëm të Iluminizmit Francez:
* Francois Voltaire (1694-1778)
* Jean Jacques Rousseau (1712-1778)
* Denis Diderot (1713-1784) (krijuesi i enciklopedisë me 35 vëllime)
* Julien La Mettrie (1709-1751)
* Claude Galvetius (1715-1771)
* Paul Holbach (1723-1789)
B. Filozofia klasike gjermane
(fundi i 18-të - mesi i shekullit të 19-të).
kushtet historike.
1. Paqja në Evropë dhe Amerikë po merr fuqishëm dhe vazhdimisht formën e një qytetërimi industrial. Progresi në industri stimulon zhvillimin e teknologjisë:
1784 - Shfaqet motori universal me avull i Watt;
1800 - A. Volta shpik një burim të rrymës kimike;
1807 - varkat e para me avull;
1825 - lokomotivat e para me avull;
1832 - L. Schilling - telegraf elektromagnetik;
1834 - M. G. Jacobi - motor elektrik etj.
2. Në shkencën e natyrës, mekanika po humbet rolin e saj të mëparshëm dominues:
- nga fundi i shekullit të 18-të, kimia u formua si shkencë e transformimeve cilësore të substancave natyrore;
Biologjia dhe doktrina e elektromagnetizmit po formohen.
3. Ndryshimet e shpejta socio-politike që ndodhin në vendet e zhvilluara evropiane nuk e prekën Gjermaninë:
-Gjermania, ndryshe nga Franca dhe Anglia e asaj periudhe, mbeti një vend i prapambetur ekonomikisht dhe politikisht, i copëtuar në 360 shtete të pavarura (“Perandoria e Shenjtë Romake e Kombit Gjerman”);
-ajo ruajti sistemin e esnafit, mbetjet e robërisë;
-Rendi i ngurtë politik i kancelarit Bismarck la sferën e vetme për vetëshprehje individuale, lirinë e krijimtarisë, pavarësinë e shpirtit: sferën e arsyes.
Përparimi i shkencës, përvoja e revolucioneve në Evropë (veçanërisht Revolucioni Francez i 1789-1794) krijoi parakushtet për zhvillimin e të menduarit filozofik dhe teorik, i cili rezultoi në zhvillimin (brenda kornizës së filozofisë klasike gjermane) të dialektikës idealiste. .
Karakteristikat e filozofisë klasike gjermane:
1. Përkundër diversitetit të pozicioneve kryesore filozofike, filozofia klasike gjermane është një fazë e vetme, relativisht e pavarur në zhvillimin e filozofisë, sepse të gjitha sistemet e saj pasojnë njëri-tjetrin, d.m.th. duke ruajtur një vazhdimësi të caktuar, mohoi të mëparshmen.
2. Ringjallja e traditave dialektike (nëpërmjet një thirrjeje ndaj trashëgimisë antike). Nëse për Kantin dialektika ka ende kuptimin negativ të "sofistikës" së arsyes së pastër, atëherë për filozofët e mëvonshëm, dhe veçanërisht për Hegelin, ajo ngrihet në një sistem integral të kategorive logjike.
3. Kalimi nga idealizmi objektiv dhe transcendental (Kant) në idealizmin objektiv të bazuar në metodologjinë dialektike (përmes Fichte dhe Shelling deri te Hegeli).
4. Kritika e metafizikës tradicionale “racionale” dhe dëshira për ta paraqitur filozofinë si një sistem njohurish shkencore (“shkenca” Fichte, “Enciklopedia e Shkencave Filozofike” Hegel).
5. Apeli ndaj historisë si problem filozofik dhe aplikimi i metodës dialektike nga Hegeli në studimin e historisë.
Filozofia klasike gjermane përfaqësohet nga filozofë të shquar:
* Kanti
* Fichte
* Shelling
* Hegeli
* Feuerbach
a) Immanuel Kant (1724 - 1804) - themeluesi i filozofisë klasike gjermane - rektori i Universitetit Königsberg, një idealist subjektiv.
Në mësimin e tij filozofik manifestohen qartë dy etapa: parakritike dhe kritike.
Faza nënkritike (spontane-materialiste):
- zhvillon një teori kozmogonike të formimit natyror të sistemit diellor nga lëndët difuze të gazit dhe pluhurit, si rezultat i proceseve rrotulluese të vorbullës.
Faza kritike (që nga viti 1770).
Veprat: Kritika e arsyes së pastër, Kritika e arsyes praktike, kritika e gjykimit.
Idetë:
1. Problemi qendror është problemi i mundësive të njohjes njerëzore dhe vendosja e kufijve të tij.
- Procesi i njohjes është një proces krijues aktiv i një lloj ndërtimi të objekteve të njohshme në të menduarit e subjektit njohës, i cili ecën sipas ligjeve të veta.
-Për herë të parë në filozofi nuk u konsiderua struktura e substancës së njohshme, por specifika e subjektit njohës - si faktori kryesor që përcakton metodën dhe subjektin e njohjes.
“Grusht shteti kopernikan”, d.m.th. Sipas Kantit, "nuk ishte mendja që, si dielli, rrotullohej rreth botës së paraqitjeve, por bota e paraqitjeve rrotullohet rreth mendjes".
- Kushtet e nevojshme për njohjen vendosen apriori (pra përpara përvojës) në mendjen e njeriut dhe përbëjnë bazën e dijes.
Por mendja e njeriut përcakton edhe kufijtë e dijes. Kanti bëri dallimin midis të perceptuarve nga njeriu:
- dukuritë e gjërave;
- gjërat vetë.
Ne e përjetojmë botën jo ashtu siç është, por siç e shohim ne. Ne i shohim dukuritë e sendeve (dukuritë), por njohja absolute për ndonjë gjë është e pamundur, ajo mbetet një gjë në vetvete (numenon), nga kjo konkluzioni për pamundësinë e njohjes së botës, d.m.th. agnosticizëm.
2. Shqyrtohet një skemë për zbatimin praktik të arsyes ose të etikës
- Premisa e saj fillestare është bindja se çdo njeri është qëllim në vetvete (nuk është mjet për zgjidhjen e problemeve, qoftë edhe në emër të së mirës së përbashkët).
- Ligji kryesor i etikës së Kantit është një imperativ kategorik: Një akt mund të konsiderohet moral vetëm kur mund të bëhet ligj për të tjerët.
vepër
- nuk është moral nëse bazohet në dëshirën për lumturi, dashuri, simpati etj.;
-është moral nëse bazohet në respektimin e detyrës dhe respektimin e ligjit moral.
Në rast të një konflikti midis ndjenjave dhe ligjit moral, Kanti kërkon bindje të pakushtëzuar ndaj detyrës morale.
b) Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) - rektori i parë i Universitetit të Berlinit. idealist subjektiv.
Idetë:
1. Fichte e konsideronte çdo teori, çdo soditje dytësore, që rrjedh nga një qëndrim praktik-aktiv ndaj temës.
2. Ndërgjegjja gjeneron vetveten. Nuk përfundon kurrë, mbetet gjithmonë një proces.
3. Ndërgjegjja nuk krijon vetëm veten, por të gjithë botën - me fuqinë e verbër dhe të pavetëdijshme të imagjinatës.
4. Nga marrëdhënia aktive, aktive e ndërgjegjes me botën, Ai nxori parimin e unitetit të të kundërtave (raporti i "Unë" dhe "Jo - Unë") dhe kategori të tjera të dialektikës.
5. “Unë” dhe “Jo-unë” për të është bota.
- “Unë” është shpirti, vullneti, morali
- "Jo - unë" - kjo është natyra dhe materia.
6. Problemi kryesor i njeriut është morali.
7. Forma kryesore e jetës është puna shoqërore kulturore.
c) Schelling Friedrich Wilhelm Joseph (1775-1854) - profesor në Universitetin e Berlinit, një idealist objektiv.
Idetë:
1. Ai e shtriu konceptin e dialektikës jo vetëm në ndërgjegje, por edhe në natyrë:
-Natyra nuk është një mjet për të realizuar qëllimet morale të një personi, jo një "material" për veprimtarinë njerëzore.
-Natyra është një formë e jetës së pavetëdijshme të mendjes, e pajisur fillimisht me një forcë të fuqishme krijuese që gjeneron vetëdijen. Natyra është një "intelekt i ngurtësuar".
2. Njohja dhe, në përgjithësi, e gjithë veprimtaria njerëzore nuk do të marrë shpjegim nëse natyra nuk njihet si identike me shpirtin, arsyen. Absoluti është identiteti i idealit dhe reales. Prandaj, vetëm një filozof ose një poet në ekstazën e frymëzimit gjenial (në mënyrë irracionale) mund të njohë Absolutin.
d) Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) - profesor në Universitetin e Berlinit - apogjeu i idealizmit gjerman.
Punime: “Fenomenologjia e shpirtit”, “Enciklopedia e Shkencave Filozofike”, “Filozofia e së Drejtës”, “Ligjërata mbi historinë e filozofisë”, “Ligjërata mbi filozofinë e historisë” etj.
Idetë:
1. Në "Fenomenologjinë e Shpirtit" ai mori në konsideratë evolucionin e ndërgjegjes njerëzore që nga vështrimet e para të saj deri në zotërimin e vetëdijshëm të shkencës dhe metodologjisë shkencore (fenomenologjia - doktrina e fenomeneve (dukurive) të vetëdijes në zhvillimin e tyre historik).
2. Ndërtoi një filozofi në formën e ideve të ndërlidhura. Idetë e Hegelit janë mënyra e gjërave, çdo, përfshirë konceptet. Ky është thelbi edhe i objektit edhe i subjektit, prandaj në ide kapërcehet kundërshtimi i subjektit dhe i objektit. I gjithë zhvillimi botëror është zhvillimi i idesë Absolute, e cila është baza e realitetit objektiv:
- ideja është parësore;
- ajo është aktive dhe aktive;
- Veprimtaria e tij konsiston në njohjen e vetvetes.
Ideja Absolute kalon në tre faza në vetënjohjen e saj:
1) Zhvillimi i një ideje në gjirin e vet, në "elementin e të menduarit të pastër" - logjikën, ku ideja zbulon përmbajtjen e saj në një sistem kategorish logjike të lidhura dhe kaluese në njëra-tjetrën;
2) Zhvillimi i idesë në formën e "tjetrës", d.m.th. në formën e natyrës - filozofia e natyrës; natyra nuk zhvillohet, por shërben vetëm si një shfaqje e jashtme e vetë-zhvillimit të kategorive logjike që përbëjnë thelbin e saj shpirtëror;
3) Zhvillimi i idesë në mendim dhe histori - duke marrë formën e Shpirtit Absolut - Filozofia e Shpirtit. Në këtë fazë, ideja Absolute kthehet përsëri në vetvete dhe e kupton përmbajtjen e saj në lloje të ndryshme të ndërgjegjes dhe veprimtarisë njerëzore, duke kaluar nëpër tre faza:
1 - shpirti subjektiv (personaliteti)
2 - fryma objektive (familja, shoqëria civile, shteti)
3 - shpirti absolut (tre faza të zhvillimit, që është arti, feja, filozofia).
Sistemi ka përfunduar.
Kështu, filozofia ka nderin të thotë fjalën e fundit dhe vendimtare jo vetëm në historinë e njerëzimit, por edhe në të gjithë historinë e botës.
Përfundimi i përgjithshëm i filozofisë së Hegelit është njohja e arsyeshmërisë së botës: “Çdo gjë që është reale është e arsyeshme, gjithçka që është e arsyeshme është reale”.
3. Krijoi dialektikën si shkencë, si sistem, si logjikë.
e) Feuerbach Ludwig Andreas (1804-1872) - krijuesi i materializmit antropologjik.
Idetë:
1. Kritikoi fenë dhe idealizmin, duke e quajtur këtë të fundit një fe të racionalizuar.
2. Subjekti në sistemin e L. Feuerbach nuk është të menduarit njohës dhe jo “Shpirti Absolut”, por një person real në unitetin e karakteristikave trupore, shpirtërore dhe gjenerike.
3. Njeriu është i lidhur ngushtë me natyrën. Natyra është baza e shpirtit. Ajo duhet të jetë gjithashtu baza e një filozofie të re, e krijuar për të zbuluar thelbin tokësor të njeriut.
Gjetjet:
Filozofia klasike gjermane:
1. U tregoi njerëzve rolin, vendin dhe rëndësinë e filozofisë në kuptimin e epokës së tyre, arritjet dhe llogaritjet e gabuara të saj. Tregoi rëndësinë e filozofisë për të kuptuar të ardhmen.
2. Ajo zhvilloi metoda të njohjes që korrespondojnë me shkencën moderne - dialektike dhe historike, të cilat, për shkak të veçantisë së tyre, bënë të mundur të ecnin përpara me shpejtësi në njohjen e botës.
3. Filozofia për herë të parë u shfaq në formën e një sistemi integral shkencor që lejon njeriun t'i qaset studimit të botës nga pozicionet shkencore.
Përfundimet e ligjëratës:
1. Historia e filozofisë tregon se filozofia nuk është një ndërtim thjesht spekulativ i të urtëve, por se në çdo kohë ka qenë e lidhur ngushtë me jetën e shoqërisë, duke reflektuar problemet e saj në mësimet e saj.
2. Secila prej epokave historike - antikiteti, mesjeta, rilindja, epoka e re - karakterizohet nga mënyra të veçanta filozofike, ndërmjet të cilave ruhet vazhdimësia.
3. Mësimet filozofike të së shkuarës, në pjesën më të madhe, kanë një orientim humanist. Ata janë të ndryshëm, por asnjë prej tyre nuk pretendoi dhe nuk pretendon të jetë e vërteta absolute, dhe në tërësi të gjitha përbëjnë pasurinë shpirtërore të njerëzimit.
4. Njohja e historisë së filozofisë pasuron botën shpirtërore të një personi, mëson të menduarit moral moral, i cili është veçanërisht i rëndësishëm për një udhëheqës ushtarak.
Bileta numër 2. Karakteristikat e pikëpamjes filozofike. Njeriu si problem qendror i filozofisë
Filozofia lindi nga nevoja e njeriut për të njohur botën dhe veten. Parakushtet për formimin e formave mitologjike, të përditshme të botëkuptimit ishin të menduarit dhe ndjenjat e natyrshme fillimisht te njeriu, dëshira e tij për të reflektuar mbi soditjen e zakonshme të vëzhguar dhe në veprimet e para praktike. Formimi i vetëdijes së përditshme kërkonte tejkalimin e fushës së saj dhe plotësimin e saj me pamje më të gjera të fenomeneve natyrore. Kështu ndodhi forma mitologjike e botëkuptimit.
Karakteristikat karakteristike të kësaj forme:
- antropomorfizëm- shqyrtimi i dukurive natyrore në analogji me njeriun. (n.: Lëvizja e reve, tërmeti iu atribuohen të gjitha vetive të një personi: ndjesia, reagimi ndaj faktorëve negativë, etj.)
- përshkrimi- dëshira për të përshkruar ngjarje në formën e një tregimi përshkrues
- sinkretizëm- pandashmëria e botës objektive dhe subjektive
- lidhje me magjinë- prania e një elementi magjik bën të mundur refuzimin e këndvështrimit se botëkuptimi nuk ishte i lidhur me praktikën.
Forma fetare e botëkuptimit- u ngrit në bazë të zhvillimit të konvertuar të ideve për kompleksin e perëndive të botëkuptimit mitologjik (ne po kërkojmë vetë detaje, është shumë dhe shumë kohë për të shkruar).
Pikëpamja botërore- botëkuptimi, i cili formohet në procesin e jetës njerëzore. Ai ndikohet nga faktorë objektivë (bota rreth nesh) dhe subjektiv (një person, perceptimi i tij personal).
Botëkuptim artistik dhe estetik- një botëkuptim në të cilin imazhet artistike janë gjëja kryesore, domethënë botëkuptimi dhe botëkuptimi në formën e imazheve artistike.
Vështrim shkencor- një botëkuptim, tipar i të cilit është një karakter i theksuar racionalist.
Forma filozofike e botëkuptimit - një nga parakushtet më të rëndësishme për shfaqjen e saj ishte zhvillimi i demokracisë policore, e cila hapi mundësinë e të menduarit të lirë.
3 seksione të filozofisë:
1. Ontologji (Ontos - qenie) - doktrina e qenieve, e qenies.
2. Epistemologjia - doktrina e dijes, teoria e dijes.
3. Logjika është shkenca e ligjeve të mendimit.
Funksionet e filozofisë:
1. Botëkuptim
2. Metodologjike (metoda e pritjes, si mënyrë njohjeje)
3. Identifikimi
4. Vlera (akseologjike - doktrina e vlerave)
5. Integruese
6. Sociale (mbulon të gjitha fushat e jetës)
7. Kritik (F. është kritik ndaj pikëpamjeve dhe teorive që janë zhvilluar në filozofi, duke i ndarë në materialistë dhe idealistë)
8. Parashikues (mund të analizoni të ardhmen me ndihmën e njohurive dhe proceseve të mendimit)
9. Akumulative (kombinoni dhe përdorni)
10. Heuristike (filozofia mund të ndihmojë krijimtarinë, teoritë shkencore)
11. Komunikuese.
Pyetjet themelore të filozofisë: çfarë është parësore (materialistët dhe idealistët) dhe a është e mundur të njohësh botën (gnostikët dhe agnostikët).
Subjekt, pra bartës i botëkuptimit, janë individë individualë, shoqërorë. Grupet, klasat dhe shoqëria në tërësi. Secila prej këtyre lëndëve kontribuon me diçka më vete, unike për botëkuptimin. Nuk ka dhe nuk ka pasur kurrë dy njerëz që janë absolutisht identikë në temperament dhe përvojë. Pa një person, nuk mund të ketë "pamje të botës", dhe për rrjedhojë nuk ka qëndrim, botëkuptim dhe këtë "pamje", ky qëndrim ndaj botës i nevojitet vetë personit për jetën dhe punën e tij, pasi ai është relativisht autonom. . Pra, në botëkuptim ka 2 pjesë: "njeriu" dhe "bota".
Njeriu ka një marrëdhënie të caktuar me botën:
1. gjenezë- nga origjina
2. njohës
3. vlerësimi dhe orientimi- këtu përqendrohen dhe zhvillohen idetë për vlerat shpirtërore.
4. shpirtërore dhe praktike- përfshijnë një sistem kërkesash, normash që synojnë rregullimin e aktiviteteve.
Pyetja kryesore e çdo botëkuptimi - është një pyetje për marrëdhëniet midis njeriut dhe botës.
Numri i biletës 3 Fazat kryesore të formimit dhe zhvillimit të mendimit filozofik.
Premisat mitologjike dhe fetare ishin baza për shfaqjen e njohurive filozofike. Fillimet e të menduarit modern filozofik janë në Vedat indiane(shek. 25-20 p.e.s.), në filozofinë e lashtë kineze, origjina e së cilës daton në shekujt 18-12. para Krishtit. Historia e vetë filozofisë perëndimore daton nga antikiteti. Në filozofinë perëndimore veçojmë periudhat e filozofisë së hershme kristiane, filozofinë e mesjetës, filozofinë e Rilindjes, filozofinë e kohëve moderne. Më pas, vihet në pah periudha e filozofisë klasike gjermane (fundi i XVIII - fillimi i shek. një tranzicion i qetë në fillim të shekullit të 20-të në periudhën e filozofisë moderne.
Termi "filozofi" përkthyer nga greqishtja do të thotë "dashuri e mençurisë" (greqisht φιλέω - dashuri, σοφία - urtësi). Sipas autorëve antikë, fjala “filozofi” gjendet për herë të parë te Pitagora (rreth 500-580 p.e.s.), fjala “filozofë” te Herakliti i Efesit, folja “filozofoj” te Herodoti; në kuptimin më të afërt me kuptimin modern, termi filozofi është përdorur për herë të parë nga Platoni.
Fillimisht do të thoshte filozofi dëshira për dije Në përgjithësi, pra, filozofia mbulonte të gjitha degët e dijes që kishin të lashtët: vëzhgimet dhe përfundimet praktike, fillimet e shkencave, mendimet e njerëzve për botën dhe për veten e tyre, për kuptimin e ekzistencës njerëzore. Çdo gjë mund të bëhej objekt i filozofisë: jeta dhe qenia, dija, normat dhe rregullat etike etj. Gradualisht nga filozofia filluan të bien në sy sfera të veçanta private të dijes mbi të cilat kanë lindur shkencat. Më pas filloi të kuptohej filozofia si një mënyrë për të parë botën në përgjithësi dhe mbi marrëdhëniet e njeriut me këtë botë. Dhe lënda e filozofisë ishte universalja në sistem "njeriu-botë", universale, që karakterizon qenien integrale të njeriut.
Nuk ka asnjë linjë të vetme të përgjithshme të zhvillimit në filozofi. Ndërsa bota ndryshon, po ashtu ndryshon edhe filozofia. Kuptimet jetësore që kërkon filozofia nuk janë konstante, pasi ato janë historike, domethënë varen nga një periudhë kohore. Doktrina filozofike është një sistem i pikëpamjeve të përcaktuara, të ndërlidhura logjikisht të një mendimtari. Shembuj: mësimet filozofike të Platonit, Aristotelit, Kantit, Hegelit, Marksit, Shopenhauerit, Niçes, N. A. Berdjaevit, M. Heideggerit, M. M. Bakhtinit dhe të tjerëve.
Zakonisht, doktrina e krijuar nga një apo një filozof tjetër gjen pasuesit e saj, si rezultat shkollat filozofike: ky është një grup mësimesh filozofike të bashkuara nga disa parime themelore ideologjike. Shembuj: Platonizëm, Neoplatonizëm, Marksizëm.
Tërësia e modifikimeve të ndryshme të parimeve të njëjta ideologjike të zhvilluara nga shkolla të ndryshme zakonisht quhet rryma. Shembuj: pozitivizëm, personalizëm, intuitizëm. Kështu, në filozofi ka vërtet shumë mësime, shkolla, prirje, drejtime që në një farë mënyre janë solidare me njëra-tjetrën, në një farë mënyre kundërshtojnë njëra-tjetrën dhe luftojnë mes tyre.
Një tipar i fazës moderne të zhvillimit të filozofisë është pluralizmi filozofik - si një përpjekje për të sintetizuar koncepte të ndryshme filozofike, duke i konsideruar ato si plotësuese, jo reciprokisht ekskluzive.
Historia e filozofisë është pjesë përbërëse e historisë së kulturës. Është e mundur të periodizohet në mënyra të ndryshme shtegu i përshkuar nga filozofia gjatë dy mijë e gjysmë vjetëve (nga koha e grekëve të ditës dhe romakëve të lashtë). Por në kuptimin më të përgjithshëm, periudhat e mëdha, fazat e zhvillimit historik të filozofisë bazohen në formacionet socio-ekonomike, metodat e prodhimit shoqëror dhe shpirtëror. Në vijim të këtij këndvështrimi, ata flasin për filozofinë antike (filozofinë e një shoqërie skllavopronare), filozofinë mesjetare (filozofinë e epokës së feudalizmit), filozofinë e epokës së re (filozofinë e formimit borgjez) dhe filozofinë moderne, duke nënkuptuar me të mendimin filozofik të shekullit të 20-të, ideologjikisht dhe politikisht jashtëzakonisht i paqartë. As nuk duhet nënvlerësuar origjinaliteti kombëtar i ideve filozofike. Në këtë kontekst, filozofia gjermane, franceze, ruse (e cila është e krahasueshme me artin kombëtar) konsiderohet si ndërtime shpirtërore relativisht të pavarura.
Faza e parë historikisht e rëndësishme në zhvillimin e filozofisë është filozofia antike(shek. VI para erës sonë - shekulli VI pas Krishtit). Krijuesit e saj janë grekët e lashtë dhe romakët e lashtë (këta të fundit - në antikitetin e vonë). Arritja më e madhe e këtyre filozofëve ishte vetë formulimi i problemeve të përjetshme, gjithmonë shoqëruese njerëzore: për fillimin e të gjitha gjërave, për ekzistencën dhe mosekzistencën e botës, për identitetin e të kundërtave, për lirinë dhe domosdoshmërinë, për jetën dhe vdekjen. , liria dhe domosdoshmëria, vendi dhe roli i njeriut në tokë dhe në kozmos, detyra morale, e bukura dhe sublime, mençuria dhe dinjiteti njerëzor, dashuria, miqësia, lumturia e shumë gjëra të tjera që nuk mund të mos e ngacmojnë mendjen dhe shpirtin e njeriut. Mendimtarët e lashtë kishin një "mjet" njohurish - soditje, vëzhgim, spekulim delikate.
Filozofia e lashtë u ngrit si një filozofi natyrore spontane dialektike. Pikërisht asaj i detyrohet mendimi i lashtë dy ide të jashtëzakonshme: ideja e një lidhjeje universale, universale të të gjitha gjërave dhe fenomeneve të botës dhe ideja e zhvillimit të pafund të botës. Tashmë në filozofinë antike, u shfaqën dy prirje alternative epistemologjike: materializmi dhe idealizmi. Demokriti materialist, përpara shekujve dhe mijëvjeçarëve, parashtroi idenë e shkëlqyer të atomit si grimca më e vogël e materies. Idealisti Platoni, duke u mbështetur jo vetëm në fuqinë e mendimit abstrakt, por edhe në intuitën e mahnitshme artistike, zhvilloi shkëlqyeshëm dialektikën e gjërave individuale dhe të koncepteve të përgjithshme, e cila ka një rëndësi të qëndrueshme në të gjitha fushat e krijimtarisë njerëzore deri më sot.
Shumë shpesh, historianët e filozofisë antike vendosin një vijë midis filozofëve të lashtë të hershëm dhe të mëvonshëm, duke i klasifikuar të parët si "para-sokratikë" dhe të dytin si shkolla sokratike. Kjo me të vërtetë thekson rolin kyç të Sokratit (shek. V para Krishtit) si një filozof që e zhvendosi qendrën e dijes filozofike nga problemet e filozofisë natyrore në fushën e dijes njerëzore, në radhë të parë në etikë. Idetë e antikitetit të vonë (epoka e helenizmit) trashëguan mendimin humanist të Sokratit. Në të njëjtën kohë, duke përjetuar thellë vdekjen e afërt të kulturës antike, filozofët e kësaj periudhe bënë një hap të padyshimtë nga racionalizmi sokratik drejt irracionalizmit dhe misticizmit, i cili u bë veçanërisht i dukshëm në filozofinë e ndjekësve të Platonit - neoplatonistëve.
Faza e dytë në zhvillimin e filozofisë evropiane - filozofia e mesjetës(shek. V-XV pas Krishtit). Në frymë dhe përmbajtje, është një filozofi fetare (kristiane) që vërtetoi dhe forcoi besimin e krishterë (katolik) në të gjitha vendet e Evropës Perëndimore. Për më shumë se një mijë vjet, ideologjia ortodokse e krishterimit, duke u mbështetur në fuqinë e kishës, zhvilloi një luftë kokëfortë kundër "herezive", "të menduarit të lirë", domethënë me devijimet më të vogla nga dogmat dhe kanunet e Vatikanit. Edhe pse edhe në këto kushte filozofia mbronte të drejtat e arsyes, por me kushtin e njohjes së dominimit të besimit mbi arsyen. Ata që nuk ishin dakord me këtë prisnin zjarret e Inkuizicionit.
Filozofët dhe teologët, të cilët zhvilluan parimet kryesore të fesë së krishterë në shekujt e parë të epokës së re, në sytë e pasardhësve dhe pasuesve të tyre morën masën më të lartë të njohjes - ata filluan të nderohen si "etërit" e Kishës. , dhe puna e tyre filloi të quhej "patristike". Një nga "etërit e kishës" më të shquar ishte Agustini i Bekuar (shek. IV-V pas Krishtit). Zoti, sipas tij, është krijuesi i botës dhe ai është edhe krijuesi, motori i historisë. Filozofi dhe teologu e panë kuptimin dhe fatin e historisë në kalimin mbarëbotëror të njerëzve nga paganizmi në krishterim. Çdo njeri mban një masë të plotë përgjegjësie për veprat dhe veprat e tij, pasi Zoti i dha njeriut aftësinë për të zgjedhur lirisht midis së mirës dhe së keqes.
Nëse Agustini është një përfaqësues i ndritshëm i mesjetës së hershme, atëherë sistemi i krijuar i filozofisë mesjetare të krishterë shprehet më plotësisht dhe në mënyrë domethënëse në shkrimet e Thomas Aquinas (shek. XIII). Filozofia e tij është kulmi shkollarët.(Kështu që në këtë kohë ata filluan të quanin filozofinë e mësuar në shkolla dhe universitete.) Duke vënë Aristotelin mbi të gjithë paraardhësit e tij, Thomas bëri një përpjekje madhështore për të kombinuar, lidhur organikisht urtësinë e lashtë me dogmën dhe dogmën e krishterimit. Nga këto pozicione, arsyeja (shkenca) dhe besimi nuk bien ndesh me njëra-tjetrën, nëse është vetëm besimi “korrekt”, pra besimi i krishterë.
Në skolastikën mesjetare gjejmë mikrobet e problemeve reale. Një prej tyre ishte problemi i dialektikës, lidhja midis të përgjithshmes dhe individit. A ekziston vërtet e përbashkëta? Apo ekziston realisht vetëm individi dhe e përgjithshmja është vetëm një abstragim mendor nga objektet dhe fenomenet individuale? Ata që njohën realitetin e koncepteve të përgjithshme formuan drejtimin realistët, e cila e konsideronte gjeneralin vetëm një “emër”, dhe vetëm individin si realisht ekzistues, përbënte drejtimin nominalizëm. Nominalistët dhe realistët janë pararendësit e materialistëve dhe idealistëve të kohëve moderne.
Faza e tretë, kalimtare në historinë e filozofisë perëndimore është filozofia e Rilindjes. Ka Rilindjen e Hershme (shek. XIII-XIV) dhe Rilindjen e Vonë (shek. XV-XVI). Vetë emri i epokës është shumë elokuent: po flasim për ringjalljen (pas një pushimi mijëra vjeçar) të kulturës, artit, filozofisë së botës antike, arritjet e së cilës njihen si model për modernitetin. Përfaqësuesit e mëdhenj të kësaj epoke ishin njerëz të zhvilluar plotësisht (Dante, Erasmus i Roterdamit, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Montaigne, Cervantes, Shakespeare). Artistë dhe mendimtarë të shkëlqyer parashtrojnë në veprën e tyre një sistem vlerash jo teologjike, por humaniste. Mendimtarët socialë të kësaj kohe - Machiavelli, Mor, Campanella - krijuan projekte të një shteti ideal, duke shprehur kryesisht interesat e një klase të re shoqërore - borgjezisë.
Në shekujt XVI-XVII. kapitalizmi filloi të zërë rrënjë në Evropën Perëndimore. Zbulimet e mëdha gjeografike zgjeruan në mënyrë të pazakontë horizontin e njeriut, zhvillimi i prodhimit kërkonte një formulim serioz të kërkimit shkencor. Shkenca e kohëve moderne mbështetej gjithnjë e më shumë në eksperiment dhe matematikë. Shkenca e re e shekujve XVII-XVIII. arriti sukses të jashtëzakonshëm kryesisht në mekanikë dhe matematikë.
Filozofia e Epokës së Re- faza e katërt historike në zhvillimin e filozofisë evropiane- jo vetëm u mbështet në të dhënat e shkencave natyrore, por veproi edhe si mbështetje e tyre, duke armatos shkencën me logjikë, një metodë kërkimi. Metoda empiriko-induktive e F. Bacon (1561-1626) ishte justifikimi filozofik për njohuritë eksperimentale, ndërsa shkenca matematikore metodologjinë e saj filozofike e gjeti në veprat e R. Descartes (1596-1650).
Filozofia e shekujve XVII-XVIII. ishte kryesisht racionaliste. Në shekullin XVIII. fillimisht në Francë, pastaj në vende të tjera të Evropës Perëndimore, lëvizja socio-filozofike u deklarua gjerësisht dhe fuqishëm. Arsimi, i cili luajti një rol të jashtëzakonshëm në përgatitjen ideologjike të Revolucionit Francez të 1789-1793.
Nga çereku i fundit i shekullit të 18-të dhe deri në mesin e shekullit XIX. Gjermania del në plan të parë në fushën e krijimtarisë filozofike. Duke qenë i prapambetur ekonomikisht dhe politikisht në atë kohë, ky vend u bë vendlindja e artistëve dhe mendimtarëve të mëdhenj: Kanti, Gëte, Fichte, Hegel, Bethoven, Shiler, Shelling, Heine, Feuerbach. Merita e spikatur teorike e filozofisë klasike gjermane ishte tejkalimi i pikëpamjes soditëse, natyraliste të botës, ndërgjegjësimi i njeriut si subjekt krijues, aktiv, zhvillimi i thellë i konceptit të përgjithshëm të zhvillimit - dialektika.
Në mesin e shekullit XIX. në të njëjtin vend (në Gjermani) lind marksizmi, pasardhësi filozofik i klasikëve gjermanë dhe i racionalizmit evropian. Kontributi kryesor i Marksit në filozofi konsistoi në zbulimin dhe vërtetimin e të kuptuarit materialist të historisë dhe në zhvillimin e thellë - mbi materialin e shoqërisë së tij borgjeze bashkëkohore - të dialektikës materialiste. Megjithatë, marksizmi hyri në jetën reale shoqërore të njerëzimit (veçanërisht në shekullin e 20-të) kryesisht me anën tjetër të tij - jo shkencore dhe filozofike, por ideologjike, si ideologji e përballjes së hapur dhe të ashpër klasore, duke justifikuar (në emër të klasës abstrakte). interesat) forma ekstreme të luftës së klasave dhe dhunës.
Racionalizmi evropian (nga Bacon te Marksi) në dialektikën e sociales dhe të individit i jepte prioritet të padyshim socialit (të përgjithshëm). Studimi i klasave, formacioneve, epokave historike u soll në plan të parë, ndërsa problemet e individit - organizimi i brendshëm i personalitetit - mbetën në hije (në hije mbeti edhe fenomeni i pavetëdijes). Por përvoja reale e jetës bindi se mendja nuk është e vetmja forcë që kontrollon sjelljen e njeriut dhe shoqërisë. Mbi këtë bazë, në shekullin XIX. lind irracionaliste filozofisë (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche), e cila filloi t'i caktojë rolin udhëheqës në jetën dhe fatet e njerëzve jo arsyes, por pasionit, vullnetit, instinkteve. Filozofët iracionalistë panë dhe shprehën me shumë forcë anën hije të jetës dhe të përparimit. Por nga kjo ata nxorën përfundime të ndryshme. Ideali i Shopenhauerit është nirvana, pra heqja dorë nga jeta si e keqe e pakushtëzuar. Kierkegaard kërkon të pranojë se të vërtetat më të larta (këto përfshijnë përvoja thellësisht intime të frikës dhe pritjes së vdekjes) nuk mund të shprehen, por mund të përjetohen vetëm nga secili person vetëm me veten dhe në mënyrën e tij. Vullnetarizmi i Niçes është "optimist" vetëm sipërfaqësisht, sepse ai pohon vullnetin për pushtet si plotësinë e jetës. Por kjo është një jetë e verbër, pa ndonjë qëllim të arsyeshëm. Nietzsche nuk e fshehu qëndrimin e tij jashtëzakonisht armiqësor ndaj krishterimit.
Mendimi filozofik rus mori nga krishterimi (dhe përmes tij nga filozofia e lashtë) një impuls i fuqishëm i kulturës shpirtërore dhe intelektuale, dhe rrënjët e thella pagane nuk e lejuan atë të shkëputej nga toka, realiteti jetësor kur kërkon kuptimin e qenies, pra rus Filozofia u dallua fillimisht nga spiritualiteti dhe realizmi i lartë, aspirata për çështje jetike. Natyrisht, ashtu si filozofia mesjetare perëndimore, ajo ishte e natyrës fetare. Sidoqoftë, skolasticizmi ("karakteri shkollor, varësia nga tekstet e Shkrimeve të Shenjta dhe institucionet e kishës) nuk ishte aq i ngurtë në të, dhe ai u përqendrua kryesisht në përmbajtjen shpirtërore dhe morale të krishterimit - vini re se kjo është shumë e rëndësishme për gjithë filozofisë ruse.
Hilarioni ishte mitropoliti i parë rus dhe ai nuk u emërua nga Patriarku i Kostandinopojës, por nga Duka i Madh i Kievit, Jaroslav i Urti. “Fjala” e Hilarionit është një predikim plot pasion dhe elokuencë. "Ligji" është ligji i Perëndisë dhe hiri janë urdhërimet e Jezu Krishtit. Kuptimi i historisë së njerëzimit, sipas Hilarionit, qëndron në kalimin nga ligji që zbaton skllavërinë te Hiri, besimi i krishterë, i cili hap rrugën drejt lirisë. Populli rus gjithashtu u fut në këtë rrugë. Princi Vladimir është i ngjashëm me Apostullin Andrew dhe Perandorin Kostandin. Ai vetë erdhi në besim si një mik i së vërtetës, një enë kuptimi dhe një fole mëshirë. Igor, Svyatoslav dhe Vladimir janë sundimtarë në një vend të njohur në të gjithë botën. Rusia ka të drejtën e shenjtë për zhvillim të lirë të pavarur, ajo ka zënë vendin e saj të merituar "midis popujve - kjo është ideja kryesore e laikëve", e përshtatur në mënyrë elegante në terma fetarë. Dhe sinqerisht motivet pagane janë të endura organikisht në të gjithë këtë. Sipas mitologjisë sllave, i ndjeri është një "i vdekur i gjallë" një person që nuk është zgjuar për të fjetur (ende duke i thënë lamtumirë të ndjerit, ne themi "fle mirë ..."). Hilarioni i drejtohet shpirtit të princit Vladimir: “Çohu, o sundimtar i ndershëm, nga varri. Çohu, largoje gjumin, se ti nuk ke vdekur, por po fle deri në ringjalljen e përgjithshme për të gjithë. Cohu. Ti nuk ke vdekur!.. Shiko qytetin që shkëlqen nga madhështia, krishterimi po rritet. Dhe duke parë të gjitha këto, gëzohuni dhe gëzohuni, sepse farat e besimit që keni mbjellë janë ujitur nga shiu i ndihmës së Perëndisë dhe janë rritur me bollëk.” Kështu, rrëfimi i parë i mendimit filozofik rus ishte ideja e lirisë- ajo mbetet e dashur për të në të gjitha kohët e mëvonshme.
Vladimir Monomakh në "Udhëzim për djemtë" ndan përvojën e tij jetësore dhe mendimet me fëmijët për kuptimin e jetës njerëzore. Nga vetë njeriu varet nëse jeta e tij do të jetë e mbushur me kuptim apo do të jetohet kot, dhe vetëm ai nuk do të jetojë kot, i cili nuk do të jetë dembel, por do të punojë, - ky mendim tingëllon në të gjithë Mësimin. Por çfarë do të thotë të punosh, para së gjithash, këto janë vepra shpirtërore, duhet të bësh tri vepra të mira bamirësie - pendim, lot dhe lëmoshë. Hiri i Zotit mund të merret jo vetëm nëpërmjet monastizmit asketik, por edhe nëpërmjet veprave të vogla të përditshme, nëse i kryeni ato me kujdes dhe ndërgjegje. Përtacia është nëna e gjithçkaje, kushdo që di çfarë do të harrojë, e atë që nuk di si, nuk do ta mësojë. Monomakh tregon se si ai, i aftë për çdo vepër njerëzore, që në moshën trembëdhjetë vjeç e kaloi jetën e tij në punë të palodhur, bëri gjithçka vetë, nuk i dha vetes pushim. Ai veçanërisht i paralajmëron djemtë e tij kundër grindjeve civile. Bota natyrore kënaqet me Monomakh, ajo u krijua në mënyrë që një person të jetojë në harmoni me të, të ngrihet nga gjumi me diellin dhe të pushojë gjatë ditës. Gjumi në mesditë është caktuar nga Zoti - kafshët, zogjtë dhe njerëzit pushojnë. Mbi të gjitha, Monomakh admiron diversitetin e fytyrave njerëzore, individualitetet njerëzore. Tek një person, ai vlerëson ndërgjegjen mbi të gjitha. Ai e njohu veten si mëkatar dhe të parëndësishëm, e konsideroi dinjitetin e tij të vetëm që nuk ishte dembel, ai punoi gjithë jetën. “Shpirti im është më i dashur për mua se çdo gjë në botë”, shkroi ai. Le ta kujtojmë atë afër interesi për themelet shpirtërore dhe morale të ekzistencës njerëzore fillimisht e natyrshme në mendimin filozofik rus.
I tillë ishte fillimi mbresëlënës i filozofisë ruse. Pasuesit e Hilarion dhe Vladimir Monomakh në shekullin e 12-të, Kliment Smolyatich (mitropolitan, si Hilarion, gjithashtu një rus) Kirill (peshkop i Turovit, Chrysostom rus, siç quhej) dhe të tjerë arritën të vendosnin dhe zhvillonin themelet shpirtërore të rusishtes. kultura deri në fillim të shekullit të 13-të - dhe ishte një fat i madh historik, sepse në shekullin e 13-të Rusia pësoi një fatkeqësi - për dy shekuj e gjysmë zgjedha tatar-mongole ra mbi të si një zgjedhë e rëndë, dhe nëse njerëzit nuk kishin pasur mbështetje shpirtërore, vështirë se do të kishin mbijetuar si popull historik. Dhe këtu tashmë në shekullin e 14-të, u shpalos veprimtaria e Sergius of Radonezh, e mahnitshme në madhështinë e saj shpirtërore, i cili bekoi princin e Moskës Dmitry Donskoy për Betejën e Kulikovës (1380), dhe besimin e njerëzve në çlirimin e ardhshëm dhe Rilindja kombëtare u bë e parezistueshme.
Filozofia ruse në zhvillimin e saj ka kaluar nëpër këto tri faza kryesore: 1) shekujt XI-XVII, shfaqja dhe zhvillimi fillestar i mendimit filozofik rus; 2) Shekulli XVIII - formimi i filozofisë laike në Rusi; 3) Shekujt XIX-XX, formimi dhe zhvillimi i kulturës filozofike ruse.
Faza e parë (shek. 10-17) historia e filozofisë ruse, me fillimin e së cilës u takuam, ishte më e gjata - shtatë shekuj. Gjatë kësaj, u shfaqën dhe u testuan forma të ndryshme të spiritualitetit rus, dhe ideologjia e shtetit të Moskës u zhvillua si kalaja e fundit e krishterimit. [Plaku Filoteu (1465-1542) Moska është Roma e tretë dhe nuk do të ketë të katërt; "Të gjitha mbretëritë do të mbyten nga mosbesimi dhe mbretëria e re ruse do të qëndrojë si një kështjellë e Ortodoksisë"].
Format e ndryshme të spiritualitetit rus ishin, në thelb, interpretime të ndryshme të besimit ortodoks rus. Në fund të shekullit të 14-të, gjatë kohës së Sergius të Radonezh, herezia e parë u shfaq në Rusi - "strigolnikov", e cila dha një interpretim të përbashkët, kryesisht pagan, të besimit. Një shekull më vonë, në fund të shekullit të 15-të, kisha u mor me herezinë Novgorod-Muskovite (“Judaizuesit”), e cila përfshiu shtresat e privilegjuara, të arsimuara, madje edhe në mjedisin princëror. Ajo mohoi hyjninë e Jezu Krishtit, lartësoi astrologjinë, e kështu me radhë. Në vetë kishën, në të njëjtën kohë, u formuan dy prirje, “zotëruesit” dhe “mosposeduesit”. Grumbulluesit e parave (Iosif Volotsky) e konsideronin misionin e kishës për të ndriçuar njerëzit duke predikuar besimin, dhe për t'iu përkushtuar tërësisht kësaj, kisha duhet të "marrë", të jetë e pasur, të ketë bujkrobër etj. Jo-poseduesit (Nil Sorsky), përkundrazi, panë në kishë një shembull shpirtëror dhe moral për të gjithë njerëzit, prandaj ajo duhet të jetojë me punën e saj në pastërti morale, të mos shfrytëzojë vëllezërit e saj të krishterë, etj. Në ato kohëra të largëta, grabitësit e parave morën përsipër, por fitorja morale historikisht mbeti me jo-poseduesit (në traditën e të moshuarve, Optina Pustyn ishte veçanërisht e famshme). Dhe e gjithë kjo luftë e ndërlikuar shpirtërore çoi, në fund, në ndarjen e krishterimit ortodoks rus në Besimtarët e Vjetër dhe në Ortodoksinë e përtërirë Nikoniane (shek. XVII), e cila ende ruhet.
Faza e dytë - shekulli XVIII, formimi i filozofisë laike në Rusi. Dihet mirë se kjo ishte epoka e Pjetrit I dhe Katerinës II, kur Rusia po shndërrohej në një fuqi të fuqishme. Fryma e iluminizmit që përfshiu Rusinë i dha fill filozofisë ruse laike, jo-fetare. Pararendësit dhe krijuesit e saj ishin Mikhail Vasilievich Lomonosov (1711-1765) dhe Grigory Savich Skovoroda (1722-1794). Ata paraqitën dy mënyra për t'u bërë filozofi laike e M.V. Lomonosov vinte nga shkenca, filozofia e tij "korpuskulare" (atomiste) bazohej në arritjet e shkencës evropiane dhe zbulimet e vetë Mikhail Vasilyevich; dhe G.S. Skovoroda i drejtoi idetë fetare në problemet reale të ekzistencës dhe njohjes njerëzore, duke u dhënë këtyre ideve një karakter laik. Në tekstet e Biblës, ai pa përgjigje jo të gatshme që mbeten për t'u komentuar, por ushqim të pasur për mendim dhe përmbajtje të thellë filozofike, të rëndësishme për njohjen e njeriut dhe të botës. Pra, garancia përgjithësisht e arritshme e lumturisë njerëzore, sipas tij, qëndron në punën "dashamirës" ndaj çdo personi në punën e profesionit. Imazhi i Zotit te njeriu ka një fytyrë unike individuale dhe në të njëjtën kohë është një me të gjitha imazhet e njerëzve të tjerë. Këtu, thelbi i marrëdhënieve shpirtërore midis njerëzve u vendos shumë hollë dhe saktë.
Së fundi, faza e tretë- formimi dhe zhvillimi i kulturës filozofike ruse (shekujt XIX-XX). Përmbajtja kryesore e kësaj faze mund të shprehet në tre dispozitat e mëposhtme. Së pari, kultura filozofike ruse u ngrit si një kuptim kuptimplotë i procesit të vetëdijes kombëtare të spiritualitetit rus që u shpalos në shekullin e 19-të. Së dyti, kjo kulturë u krijua nga përfaqësues të të dy drejtimeve të filozofisë ruse, materialiste dhe religjioze-idealiste, në polemikë dhe dialog mes tyre. Dhe, së treti, kultura filozofike ruse pritej të ishte e lavdishme - për të gjithë botën! dhe një fat shumë i vështirë, madje i hidhur. Por gjithçka është mirë që përfundon mirë ...
Ideja ruse është ideja e një fati dhe fati të veçantë për Rusinë.Është thelbësore për të gjithë filozofinë ruse. Ajo u formua në shekullin e 16-të dhe ishte formimi i parë ideologjik i vetëdijes kombëtare të popullit rus. Në të ardhmen, "ideja ruse" u zhvillua në periudhën e shekujve XIX-XX. (P. Chaadaev, F. Dostoevsky, N. Berdyaev, V. Solovyov e të tjerë). Thelbi i saj është se është Rusia ajo që duhet të jetë në krye të lëvizjes drejt një qytetërimi universal të bazuar në krishterimin. Sobornost - parimi filozofik i sllavofilëve (zhvilluar nga A.S. Khomyakov). Ai zgjidh problemin e ndërthurjes së lirisë dhe nevojës për të kapërcyer individualizmin dhe kolektivizmin në pohimin e parimeve të lirisë dhe dashurisë që ekzistojnë në Kishën Ortodokse Ruse.
bizantizmi- koncepti i sllavofilëve të vonë (zhvilluar nga K.N. Leontiev). Mbështetësit e saj besojnë se idetë e shtetit monarkik, Ortodoksisë, refuzimi për t'u kujdesur për të mirat tokësore, të cilat formuan bazën e jetës shpirtërore dhe politike të Bizantit, janë të forta në popullin rus. Prandaj, Rusia nuk është Evropë, por Lindja Ortodokse.
Kozmizmi- doktrina sipas së cilës proceset e zhvillimit në tokë dhe në shoqëri janë të ndërlidhura me ato hapësinore. Prandaj, njerëzimi është në gjendje të bashkohet mbi parime të arsyeshme dhe vlera universale. Kozmizmi u zhvillua nga filozofë të tillë si N. Fedorov, V. Vernadsky, K. Tsiolkovsky.
eurocentrizmi- doktrina sipas së cilës Evropa u njoh si udhëheqëse e qytetërimit botëror. Centizmi lindor është parimi i kufizimit të rolit të kulturës evropiane në zhvillimin e kulturës botërore dhe ruse. Zhvilluar nga Euroazianizmi (N.S. Trubetskoy, P.N. Savitsky, G.V. Vernadsky, L.N. Gumilyov).
Filozofia ruse u zhvillua nën ndikimin e filozofisë së krishterë bizantine. Reformat e Pjetrit I kontribuan në njohjen më të plotë të mendimtarëve rusë me filozofinë evropiane perëndimore të shekujve 17 dhe 18. Fillimi i një zhvillimi të qëndrueshëm dhe origjinal
Filozofia ruse i atribuohet me të drejtë çerekut të dytë të shekullit të 19-të. Pas revolucionit të vitit 1917, shumë filozofë përfunduan në mërgim. Filozofia e diasporës ruse ka krijuar një galaktikë të tërë mendimtarësh të mëdhenj. Filozofët modernë rusë vazhdojnë denjësisht traditat e paraardhësve të tyre. Filozofia ruse karakterizohet nga vazhdimësia, veçanërisht në drejtimin fetar. Në përgjithësi, filozofia ruse mund të ndahet në dy fusha: perëndimore dhe sllavofile.
Perëndimorët ishin të bindur se rusët duhet të mësonin filozofinë nga Perëndimi. Perëndimorët e hershëm përfshijnë P.Ya. Chaadaeva, N.V. Stankevich, V.G. Belinsky, A.I. Herzen. Perëndimorët propaganduan dhe mbrojtën idenë e "evropianizimit" të Rusisë. Ata besonin se vendi duhet të kapërcejë prapambetjen ekonomike dhe kulturore shekullore dhe të bëhet një anëtar i plotë i qytetërimit evropian. Perëndimorët kritikuan kishën dhe tërhiqeshin drejt materializmit. Nga mesi i tyre u rritën demokratë revolucionarë (V.G. Belinsky, N.G. Chernyshevsky).
Një filozof dhe mendimtar i shquar rus ishte P.Ya. Chaadaev. Filozofia e Chaadaev është e lidhur me ankthin për fatin e Rusisë. Ai shihte një mënyrë të veçantë për Rusinë në atë se ajo ndodhet midis Perëndimit dhe Lindjes dhe ka ekskluzivitet. Ajo ka një qëllim të veçantë. Pikëpamjet e Chaadaev luajtën një rol në formësimin e ideve të perëndimorëve dhe sllavofilëve.
Prirja origjinale filozofike ruse ishte sllavofilizmi. Sllavofilët vërtetuan idetë e rolit të veçantë, mesianik të Rusisë në botë. Filozofia fetare ruse doli nga ky drejtim. Sllavofilët, ndër të cilët I.V. Kireevsky, K.S. Aksakov, Yu.F. Samarin dhe veçanërisht A.S. Khomyakov, kërkoi
për të hedhur poshtë llojin gjerman të filozofimit dhe për të zhvilluar një filozofi të veçantë ruse në bazë të traditave ideologjike vendase.
Ndryshe nga perëndimorët, ata idealizuan lashtësinë ruse dhe besonin se vendosja e një rendi të denjë botëror në Rusi nuk qëndron përmes huazimit të strukturave politike perëndimore, por në kthimin në rrënjë, në zhvillimin organik të mënyrës patriarkale të jetës ruse, e cila ishte me forcë. dhe e ndërprerë artificialisht nga reformat e Pjetrit I. Sllavofilët argumentuan se Rusia nuk është thjesht Perëndim, ajo është antipodi i Perëndimit, ajo ka mënyrën e saj të veçantë të të qenurit dhe mënyrën e zhvillimit, ajo ka një lloj tjetër qytetërimi. .
Sllavofilizmi klasik nuk ishte i destinuar të kishte jetë të gjatë, për shkak të orientimit evropian të qeverisë cariste. Megjithatë, idetë e identitetit kombëtar, misioni i madh i Rusisë, pronat e veçanta të popullit rus dhe kundërshtimi ndaj Perëndimit ishin në ajër për një kohë të gjatë dhe ngacmuan shumë mendje.
Idetë e sllavofilëve u zhvilluan në fund të shekullit të 19-të. N.Ya. Danilevsky dhe K.N. Leontiev. Në veprën e tij "Rusia dhe Evropa", Danilevsky tregoi procesin historik botëror si zhvillim dhe ndryshim i llojeve kulturore dhe historike ose qytetërimeve origjinale. K.N. Leontiev zhvilloi konceptin e bizantizmit. Ai besonte se Rusia duhet të izolohej nga Evropa dhe më pas ajo do t'i jepte botës një kulturë të re. Me Leontiev, ideja për të kundërshtuar Rusinë me Evropën arriti kulmin e saj.
Një pjesë origjinale e trashëgimisë së filozofisë ruse është ideologjia e euroazianizmit, e cila deri relativisht vonë ishte pak e njohur. U ngrit në fillim të viteve njëzetë midis emigracionit rus dhe filozofisë, historisë, gjeografisë, ekonomisë, psikologjisë dhe fushave të tjera të dijes së bashkuar,
Euroazianizmi ishte një prirje e re dhe në të njëjtën kohë mjaft tradicionale e mendimit për Rusinë. Euroazianët më të njohur ishin: gjuhëtari, filologu dhe kulturologu Princi. N.S. Trubetskoy; gjeografi, ekonomist dhe gjeopolitik P.N. Savitsky; filozofi L.P. Karsavin; filozofët fetarë dhe publicistët G.V. Florovsky, V.N. Ilyin; historiani G.V. Vernadsky; muzikologu dhe kritiku i artit P.P. Suvchinsky; juristi N.N. Alekseev; ekonomisti YaD. Sadovsky; kritikët dhe kritikët letrarë A.V. Kozhevnikov (Kozhev), D.P. Svyatopolk-Mirsky; orientalisti V.P. Nikitin; shkrimtari V.N. Ivanov. Euroazianizmi ishte një koncept origjinal që kishte rrënjët e veta filozofike dhe ideologjinë e vet. Idetë themelore të euroazianizmit si koncept historik dhe kulturor përcaktohen: ideja e Rusisë si Euroazi - një botë e veçantë etnografike me kulturën e saj origjinale, ideja e një vendi të veçantë për Rusinë-Eurazinë në historinë botërore dhe të veçantë. mënyrat e zhvillimit të tij; ideja e kulturës si një personalitet simfonik; ideja e përhapjes së Kishës, Ortodoksisë.
Në historinë e filozofisë ruse, një vend të veçantë zë B.C. Solovyov. Filozofia e Solovyov quhet filozofia e unitetit. Ai konsistonte në sa vijon: 1) thelbi i Absolutit është një unitet pozitiv gjithëpërfshirës, d.m.th. një ide e vetme, e tërë dhe e pakushtëzuar; 2) aspekti personal, teologjik - Sofia, urtësia hyjnore, ana mistike e botëkuptimit të tij. Ishte në shkrimet e Solovyov që "ideja ruse" fitoi mishërimin e saj të plotë dhe filozofikisht kuptimplotë.
Përfaqësuesi i ekzistencializmit në filozofinë fetare ruse ishte N.A. Berdyaev, përfaqësues i filozofisë së diasporës ruse. Pikëpamjet e tij janë eskatologjike, duke parë nga e ardhmja. Duke marrë parasysh një person, Berdyaev thekson në të lirinë e vullnetit dhe shpirtit. Idetë kryesore të këtij filozofi të famshëm janë shprehur në
1. sa vijon: 1) ideja e lirisë përcakton të gjithë ontologjinë; 2) nuk ka asnjë bazë të vetme në pikëpamjet filozofike; 3) ideja e krijimtarisë dhe objektivizimit; 4) kuptimi eskatologjik i historisë; 5) 2 seri arsyesh: A. liria, shpirti (Zoti), personaliteti (I), B. nevoja, bota, fenomeni. Bota e objekteve është e lirë nga spiritualiteti. Subjekti krijues përfshin botën në vetvete, jeta e tij e brendshme është e hapur ndaj lirisë. Koncepti qendror në filozofinë e Berdyaev është Personaliteti, i cili e lidh një person me botën e lirisë dhe krijimtarisë.
Një fenomen interesant në filozofinë ruse ishte drejtimi që u quajt kozmizëm. Në kozmizmin rus, lind problemi i unitetit të njeriut me kozmosin, natyra kozmike e njeriut (N.F. Fedorov, V.S. Solovyov, K.E. Tsiolkovsky, A.L. Chizhevsky, V.I. Vernadsky). Konceptet e kozmizmit bazoheshin në pikëpamjet evolucionare që ishin të njohura në Rusi. Në kozmizmin rus kishte tendenca të fantazisë dhe teologjisë. Sipas Fedorov, një person madje është në gjendje, falë njohurive, përvojës dhe punës, të fitojë pavdekësinë, të ringjallë brezat e kaluar. Personaliteti në kozmizëm, që zotëron individualitet, është në të njëjtën kohë i pandashëm nga universalja.
Ideja qendrore e filozofisë ruse ishte kërkimi dhe justifikimi i vendit dhe rolit të veçantë të Rusisë në jetën dhe fatin e përbashkët të njerëzimit. Filozofia ruse ka veçoritë e veta të veçanta për shkak të origjinalitetit të zhvillimit historik të Rusisë. Ka një orientim social. Filozofia ruse, duke zhvilluar idenë e origjinalitetit, vendosi parimin fetar si kusht kryesor, përkatësisht Ortodoksinë.
Informacione të ngjashme.
