Otvorenie pamätníka v roku 1880. Ilustrácia z knihy "História Moskvy"

Alexander Sergejevič Puškin je taký skvelý, že mám dojem, že je škoda ho milovať. Nie je zvykom obdivovať. Kritizovať, byť k téme ironický – áno, je to možné. Opäť chrániť Dantesa. Niečo iné také. Ale len nepriznať, že milujete - fi, aké banálne! - básnik, ktorý sa nazýval „Slnko našej poézie“.
A je to môj obľúbený básnik. Najkrajšie. Číslo jedna na zozname. Zbožňujem ho, robí mi neustále potešenie z každej svojej básne - aj nedokončenej - prózy aj písmena. A páči sa mi aj muž Puškin.
Ale, samozrejme, básnik Puškin...
Pochopil som to neskoro, v pätnástich rokoch.
Predtým bol Lermontov jasným lídrom. No, samozrejme – toľko vášne, toľko tínedžerskej rebélie. Lermontov - zostal teenagerom. Génius, ale tínedžer. Aj keď sa v tom čase dožil zrelého veku.
A Puškin je hneď dospelý. Aj keď žartuje. Aj v jeho obscénnych básňach. Je dospelý a je to láskavý, zhovievavý, chápavý dospelý, ktorý vie nájsť slová pre každú situáciu, nehanbí sa nežné pocity, zraniteľné pocity a nehrá sa na byronizmus.

Miloval som ťa tak úprimne, tak nežne,
Ako môže Boh dať tvojmu milovanému, aby bol iný...

Kto je schopný to cítiť, nieto to povedať?
Ani som sa neodvážil snívať o tom, že by niekto ku mne niečo také cítil.
Po náročnom čítaní Lermontova, Tyutcheva, Feta, Maykova som v Puškinovi objavil podstatu lásky – nie násilné vášne, nie náreky nad nemožným alebo niečím tak nedostupným. Cez Puškina som pochopil, aké to je milovať...
Milovať iného, ​​cudzieho, ani nie príbuzného, ​​ale milovať viac ako seba.

Pushkin mi tiež naozaj prvýkrát povedal o sexe. Vedela som, ako sa robia deti, čítala som Voltaira, Maupassanta a Zolu, ale z nejakého dôvodu sa sex zmenil z „strašidelného-nepochopiteľného-povinného-dospeláka“ na niečo iné, na prejav pocitu, keď milujete druhého viac ako seba. pre mňa sa to stalo vďaka Puškinovi.

Ach, aké si sladšie, moje skromné ​​dievča!
Ach, ako bolestne som s tebou šťastný,
Keď sa skláňaš k dlhým modlitbám,
Odovzdávaš sa mi nežne bez vytrženia,
Plachý a chladný, na moju radosť
Sotva reaguješ, nič nepočúvaš
A potom sa stávate viac a viac animovanými -
A konečne zdieľaš môj plameň proti svojej vôli!

A jeho vlastenectvo - ako miloval svoju vlasť, ako to vedel povedať!
Bolo to tak často citované, že tieto verše už nikto nečíta, vidí, ale nečíta...

Dva pocity sú nám úžasne blízke,
Srdce v nich nachádza potravu:
Láska k rodnému popole,
Láska k otcovým rakvám.

A to, čo je navždy pravdivé – vizionárske – bolo medzi demokraticky zmýšľajúcou inteligenciou vždy nemoderné – nedokončené...

Osvetlil si svoju myseľ osvietením,
Videl si tvár pravdy,
A nežne miloval cudzie národy,
A múdro nenávidel svojich.

Áno, pre mňa je Slnkom. Milujem Puškina. Nerozumiem, kedy je Dantes oslobodený. Nerozumiem, ako možno ospravedlniť bezduchý dobytok, ak tento bezduchý dobytok urazí veľkého básnika. Z nejakého dôvodu sa nikto neponáhľa ospravedlňovať a obhajovať vidiečanov, ktorí stigmatizovali Achmatovovú a Pasternaka, a ak by sa mená tých, ktorí v tábore šikanovali Mandelstama, stali známymi, je tiež nepravdepodobné, že by ich vášnivo a horlivo obhajovali rovnakými argumentmi. : nerozumeli, kto bol pred nimi, a neboli povinní pochopiť! Len si pomysli - nejaký básnik...
Ale Dantes sa dá brániť. Pretože... Pretože je to pikantné. Chráňte toho, kto zabil Slnko. Nájdite výhovorku pre toho, kto zničil život géniovi.

Milovať génia alebo ctiť si hrdinu je pre nás teraz banálne.
Kritizovať alebo stigmatizovať je prejavom originality myslenia.
U nás je zvykom kopnúť do všetkých veľkých básnikov (a nielen básnikov). Samozrejme, boli aj takí, ktorí spáchali hrozné alebo zlé skutky, ale nie sú kritizovaní za svoje činy, ale za stupeň veľkosti.

Ak neváhajú hádzať blato na dievčatá, ktoré zomreli ako mučeníci počas Veľkej vlasteneckej vojny, čo potom Puškin...
Je dospelý. Usmeje sa zo svojej nedosiahnuteľnej výšky. Počas svojho života rozumel všetkému o ľuďoch. A podarilo sa mu nezačať nimi opovrhovať a nenávidieť ich. Naďalej ich miloval. Ľudia, ich pocity a činy, ich výtvory...

Ako písal o Petrohrade!
Ako písal o Moskve!
Je vtlačený do vašej pamäti – neukladá sa do pamäte, je jednoducho vložený, stáva sa vašou súčasťou.
A „volacia značka“ z Tretej cesty - „Tam, na neznámych cestách, sú stopy bezprecedentných zvierat...“
A…
Čo uviesť?
Puškina pozná každý. Alebo si myslia, že vedia.
Koľko ľudí miluje?
Vo všeobecnosti na tom ani v najmenšom nezáleží.
Ustúpia, ale on zostane a prídu noví, ktorí ho objavia pre seba, a budú šokovaní, omráčení, zaľúbení... Určite budú.

Exegi monumentum

Postavil som si pomník, nie vyrobený rukami,
Cesta ľudí k nemu nebude zarastená,
Vzbúrenou hlavou vystúpil vyššie
Alexandrijský stĺp.

Nie, všetci nezomriem - duša je v drahocennej lýre
Môj popol prežije a rozklad unikne -
A budem slávny, kým budem v sublunárnom svete
Najmenej jedna piita bude živá.

Chýry o mne sa rozšíria po celej Veľkej Rusi,
A každý jazyk, ktorý je v ňom, ma bude volať,
A hrdý vnuk Slovanov, a Fín, a teraz divoký
Tungus a priateľ stepí Kalmyk.

A ešte dlho budem tak láskavý k ľuďom,
Že som svojou lýrou prebudil dobré pocity,
Že som vo svojom krutom veku oslavoval slobodu
A volal o milosť pre padlých.

Na príkaz Boží, múza, buď poslušná,
Bez strachu z urážky, bez vyžadovania koruny;
Chvála a ohováranie boli prijaté ľahostajne,
A nehádajte sa s hlupákom.

Nepochybujem o tom, že ľudia, ktorí si vybrúsili dar diskutovať na internete, si mňa, môjho Puškina a Dantesa ľahko pomýlia. Ale už som viac ako v polovici svojho pozemského života a vzdal som sa boja na internete. Nech si každý zostane pri svojom. Píšem texty. Váš názor. Zvyčajne to netvrdí, že je to pravda, ale v tomto prípade som si istý, že pravda je so mnou. A s Puškinom.

...A ešte ako dieťa sme sa s mamou stále hádali, ktorý portrét Puškina je lepší: Kiprensky alebo Tropinin? Mame sa páčil Kiprensky, mne sa páčil Tropinin. A teraz sa mi viac páči aj Kiprenskyho portrét. Puškin má na neho taký zvláštny pohľad. Ďaleko. Ale z nejakého dôvodu to nie je také viditeľné na reprodukciách ako v múzeu.
Posmrtnú masku považujem za jeho najlepší portrét.
Obsahuje všetko: stopy múk, uvoľnenie večného pokoja a svetlo, ktoré v skutočnosti v tvárach mŕtvych ľudí väčšinou nie je, sú jednoducho mŕtvi. Ale buď sú jeho črty také vyryté, alebo má niečo v línii čela. Ale vidím svetlo.
Alebo je to možno len moja fantázia.
Dobre, nevadí mi to. A túto fantáziu mi dal aj Puškin.

Bláznivé roky vyblednutej zábavy
Je to pre mňa ťažké, ako nejasná kocovina.
Ale ako víno – smútok minulých dní
V mojej duši čím starší, tým silnejší.
Moja cesta je smutná. Sľubuje mi prácu a smútok
Nepokojné more budúcnosti.

Ale ja nechcem, ó, priatelia, zomrieť;
Chcem žiť tak, aby som mohol myslieť a trpieť;
A viem, že budem mať potešenie
Medzi smútkami, starosťami a starosťami:
Niekedy sa znova opijem harmóniou,
Budem prelievať slzy nad fikciou,
A možno – pri mojom smutnom západe slnka
Láska sa mihne s úsmevom na rozlúčku.

Ostrov Buyan: Puškin a geografia Trube Lev Ludvigovič

"A Kalmyk, priateľ stepí"

"A Kalmyk, priateľ stepí"

Každý národ je jedinečný. A. S. Puškin sa to snažil vysvetliť vplyvom klímy, spôsobu vlády a viery, ktorá dáva „každému ľudu zvláštnu fyziognómiu, ktorá sa viac-menej odráža v zrkadle poézie“. „Existuje spôsob myslenia a cítenia, existuje temnota zvykov, presvedčení a zvykov, ktoré patria výlučne niektorým ľuďom,“ napísal v článku „O národnosti v literatúre“.

V Puškinových dielach sú mená mnohých národov, známych aj málo známych; Niektoré z týchto národov sa objavujú pod menami, ktoré existujú dodnes, zatiaľ čo iné sa objavujú pod starými menami, ktoré sa používali v minulosti. A predovšetkým sú to mená národov zachytené v jeho bystrom „Pamätníku“:

Chýry o mne sa rozšíria po celej Veľkej Rusi,

A každý jazyk, ktorý je v ňom, ma bude volať,

A hrdý vnuk Slovanov, a Fín, a teraz divoký

Tungus a priateľ stepí Kalmyk.

Básnikov výber mien národov uvedených v „Pamätníku“ nie je náhodný, ako je to v prípade iných básnikov pre rým, ale je hlboko premyslený. Štyri mená národov v podstate pokrývajú celé rozsiahle územie Ruska. „Hrdý vnuk Slovanov“ predstavuje Rusov, Ukrajincov a Bielorusov; Finn - zástupca národov žijúcich na obrovskom území severu krajiny; Tungus - národy Sibíri a Kalmyk - juh a juhovýchod, mongolsko-turecké národy. Pravda, pri práci na tejto básni básnik hneď neidentifikoval štyri uvedené národy. Ako ukazuje návrh, pre neho boli nesporné iba dve mená, ktoré sa objavili vo všetkých verziách básne - „Russian“ a „Finn“. „Tungus“ a „Kalmyk“, zahrnuté v pôvodnej verzii, boli potom nahradené a boli načrtnuté tieto možnosti: „a fínsky, gruzínsky, kirgizský“ a „finský, gruzínsky a teraz divoký Čerkes“. Ako vidíte, básnik sa zameral na mená najreprezentatívnejších národov, presnejšie na mená národov, ktoré obývali rozsiahle územie krajiny - od brehov Baltského mora po Okhotské more, od r. od Severného ľadového oceánu po Kaspické more. To len zdôrazňuje povedomie A. S. Puškina o problematike etnických štúdií, jeho znalosť dejín rôznych národov a dejiny Kalmykov dobre poznal z rukopisu N. Ya Bichurina, o ktorom písal v poznámkach k „The História Pugačeva“: „S vďačnosťou uvádzame to, čo hlásil (Bichurin. - L.T.) úryvok z jeho ešte nepublikovanej knihy o Kalmykoch.“ Zároveň sa Puškin podľa výskumníka A.I Suržhoka „drží svojej vlastnej, úplne nezávislej koncepcie tragického odchodu Kalmykov z Ruska“ 1: „poháňaní z trpezlivosti útlakom, rozhodli sa opustiť Rusko... “. Len časť Kalmykov odišla do vlasti ich predkov, Džungaria. Keď cestou stratili veľa spoluobčanov, dostali sa do Džungárie. „Pohraničný reťazec čínskych stráží im však hrozivo zablokoval vstup do ich bývalej vlasti a Kalmykovia do nej mohli vstúpiť len so stratou svojej nezávislosti“ (poznámky k „Históriám Pugačeva“).

O „hrdom vnukovi Slovanov“ nie je potrebné veľa hovoriť: básnik mu vo svojich dielach venoval veľa riadkov.

A.S. Pushkin bol hrdý na svoj ľud, ruský ľud, predovšetkým na roľníkov, ktorí tvorili základ ruského ľudu. „Pozrite sa na ruského roľníka,“ napísal, „je v jeho správaní a reči tieň otrockého poníženia? O jeho odvahe a inteligencii niet čo povedať. Jeho variabilita je známa. Svižnosť a obratnosť sú úžasné. Cestovateľ cestuje z regiónu do regiónu v Rusku, pričom nevie ani slovo po rusky, a všade, kde mu rozumejú, sa plnia jeho požiadavky a uzatvárajú sa s ním podmienky. Nikdy nestretnete medzi našimi ľuďmi to, čo Francúzi nazývajú un badaud; nikdy v ňom nezbadáte ani hrubé prekvapenie, ani ignorantské pohŕdanie vecami druhých“ („Cesta z Moskvy do Petrohradu“).

Finn A. S. Puškin má jednoznačne súhrnné meno, to znamená, že odkazuje nielen na samotných Fínov (ako sa sami nazývajú Suomi), ktorí tvoria hlavnú populáciu Fínska, ale aj na ich príbuzných Karelov, Estóncov a ďalšie národy skupina fínskych jazykov. Predtým, v predrevolučných časoch, ich nazývali aj Čukhonmi (fínske obyvateľstvo obklopené Petrohradom):

Tvoje dievčatko, hej,

Byronove grécke dievčatá sú roztomilejšie,

A váš Zoil je čistý Chukhonian.

"K Baratynskému"

V našej krajine majú národy fínskej skupiny (Karelčania, Estónci, Maris, Mordovčania, Udmurti, Komi) viac ako 4 milióny ľudí a rozloha republík tvorených týmito národmi je 1375 tisíc metrov štvorcových. kilometrov, teda cez 1/4 európskeho územia ZSSR.

Tungus , alebo, ako sa teraz nazývajú vlastným menom ľudí, Evenkovia, hoci predstavujú malý ľud (iba 28 tisíc ľudí), tvoriaci autonómny obvod na území Krasnojarska, sú usadení nielen na území okresu, ale aj ďaleko za jeho hranicami - na väčšine Sibíri, od Obu po Okhotské more. O rozšírenom osídlení Evenkov od staroveku svedčia najmä početné geografické názvy Evenki, predovšetkým niekoľkých veľkých riek - Yenisei, Lena, Yana, ktoré vychádzajú zo slova Evenki. č, čo znamená „veľká rieka“. Evenk je skutočne predstaviteľom národov celej Sibíri a už nie je jeho „divokým“ predstaviteľom, ale nie menej osvieteným ako iné národy.

No v predrevolučnej minulosti Evenkovia, podobne ako mnohé iné malé národy, nemali svoj vlastný spisovný jazyk a boli, možno priamo povedať, úplne negramotní, viedli kočovný spôsob života a kónické stany v táboroch im slúžili ako domovy. .

S Kalmykovci básnik priamo komunikoval, bol hosťom kalmyckej rodiny v stepnom stane, ochutnal národné jedlo, hoci mu, zvyknutému na ruskú kuchyňu, nechutí. Takto opisuje A. S. Puškin svoju návštevu u kalmyckej rodiny na ceste na Kaukaz v roku 1829: „Nedávno som navštívil kalmycký stan (kockovaný plot pokrytý bielou plsťou). Celá rodina sa chystala na raňajky; kotol sa v strede varil a dym vychádzal do otvoru, ktorý bol urobený na vrchu voza. Mladá Kalmyčka, veľmi dobre vyzerajúca, šila pri fajčení tabaku. Sadol som si vedľa nej. "Ako sa voláš?" "***" - "Koľko máš rokov?" - "Desať a osem." -"Čo šiješ?" - "Nohavice." -"Komu?" - "Ja sám". - Podala mi svoju fajku a začala raňajkovať. Čaj sa varil v kotlíku s jahňacím tukom a soľou. Ponúkla mi svoju naberačku. Nechcel som odmietnuť a napil som sa, snažiac sa nenadýchnuť... Požiadal som, aby som to zajedol niečím. Dali mi kúsok sušeného kobylieho mäsa; Z toho som bol tiež rád. Kalmycká koketéria ma vystrašila; Rýchlo som vystúpil z vagóna a odišiel som zo stepného Circe“ („Cesta do Arzrumu“).

Súdiac podľa hrubého záznamu, záver tejto návštevy v stane Kalmyk vyzeral akosi inak. Podľa pôvodnej verzie nahrávky básnik s veľkým potešením prehltol naservírovaný kus sušeného kobylieho mäsa. „Po tomto výkone som si myslel, že mám právo na nejakú odmenu. Ale moja hrdá kráska ma udrela po hlave hudobným nástrojom podobným našej balalajke. Tu je jej odkaz, ktorý sa k nej pravdepodobne nikdy nedostane...“

Zbohom, drahý Kalmyk!

Trochu, napriek mojim plánom,

Mám chvályhodný zvyk

Medzi stepami ma neuchvátilo

Nasledujte svoj vagón.

Tvoje oči sú, samozrejme, úzke,

A nos je plochý a čelo široké,

Neblbneš po francúzsky,

Nestláčaš si nohy hodvábom,

V angličtine pred samovarom

Chlieb so vzorom sa nedá rozdrobiť.

Neobdivujte Saint-Mars

Trochu si nevážiš Shakespeara,

Neupadni do snívania

Keď v tvojej hlave nie je žiadna myšlienka,

Nespievaš: Ma dov’?,

Na stretnutí sa nedá cválať...

aké potreby? - Presne pol hodiny,

Kým mi zapriahali kone,

Moja myseľ a srdce boli zamestnané

Váš pohľad a divoká krása.

Priatelia! Nie sú všetky rovnaké?

Stratiť sa ako nečinná duša

V brilantnej hale, v módnej krabici,

Alebo kočovný vo vagóne?

Je zaujímavé, že A. Blok pri tvorbe portrétu egyptskej ženy „vychádzal“ z tejto básne: „Všetky črty egyptskej ženy majú ďaleko od akéhokoľvek „kánonu“ krásy. Čelo sa zdá byť príliš veľké, nie nadarmo si ho zakryla vlasmi. Na ovále líc je niečo mongolské, možno to, čo prinútilo Puškina „zabudnúť na seba v horlivom sne“ v „kočovnom voze“ a zasnene čmárať po básnických rukopisoch s profilmi“ 2 .

Kalmykovia, v minulosti kočovný národ, dnes tvoria vlastnú autonómnu republiku v rámci Ruskej federácie, v rámci ktorej žijú 4/5 z viac ako 170 tisíc z nich v krajine. Teraz Kalmykovia, ktorí dosiahli rovnakú úroveň vzdelania ako ostatné národy našej mnohonárodnej krajiny, nie sú cudzie všetkým výdobytkom ľudskej kultúry. V hlavnom meste republiky Elista postavili pamätník A. S. Puškina, veľkého internacionalistického básnika, za ktorého básňami sa obracia každý Kalmyk.

V jeho dielach vystupujú mnohé národy.

Básnik venoval celú báseň cigánov , ktorí sa „... túlajú po Besarábii v hlučnom dave.“ Strávil dva týždne v cigánskom tábore.

„Žijúc v Besarábii,“ píše V. A. Manuilov, „Puškin študoval cigánsky jazyk, zoznámil sa s cigánskymi piesňami, zapisoval staré moldavské legendy a piesne... „Black Shawl“ je umeleckým prepracovaním moldavskej piesne...“ 3 .

Nezvyčajný osud Rómov podnietil A. S. Puškina, aby k básni uviedol poznámky, v ktorých píše: „V Európe dlho nepoznali pôvod Rómov; považovali ich za pôvodcov z Egypta – dodnes ich v niektorých krajinách nazývajú Egypťania. Anglickí cestovatelia napokon všetky zmätky vyriešili - bolo dokázané, že Cigáni patria do vyvrhnutej kasty Indiánov tzv. vyvrheľ. Ich jazyk a to, čo možno nazvať ich vierou, dokonca aj črty tváre a životný štýl sú toho skutočným dôkazom. Ich pripútanosť k divokej slobode zabezpečenej chudobou, všade unavení z opatrení vlády na premenu nečinného života týchto vagabundov - blúdia v Rusku aj v Anglicku; muži sa venujú remeslám potrebným na základné potreby, obchodujú s koňmi, poháňajú medvede, klamú a kradnú, ženy sa živia veštením, spevom a tancom.

V Moldavsku tvoria Rómovia väčšinu populácie...“

Posledné tvrdenie básnika, ktorý nemal štatistické údaje, je nesprávne (cigáni netvorili väčšinu obyvateľstva Moldavska). Nie náhodou k svojej poznámke o Besarábii dodal: „Besarábia, známa už od staroveku, by mala byť pre nás obzvlášť zaujímavá.

Bola oslávená Derzhavinom

A plné ruskej slávy.

Ale dodnes tento kraj poznáme z mylných opisov dvoch alebo troch cestovateľov“ 5.

Podľa údajov z roku 1833 mala Besarábia 465 tisíc obyvateľov 6 . Počas nasledujúceho polstoročia sa zvýšil na 1,6 milióna ľudí, z ktorých v roku 1889 bola asi polovica Moldavcov a 18,8 tisíc Rómov.

V súčasnosti tvoria v Moldavsku zo 4 miliónov obyvateľov Moldavsko asi 2/3 jeho obyvateľstva a Rómovia majú niečo vyše desaťtisíc ľudí a spomedzi ostatných národností tejto mnohonárodnostnej republiky sú na ôsmom mieste v počte ( po Moldavcoch, Ukrajincoch, Rusoch, Gagauzoch, Bulharoch, Židoch, Bielorusoch). Len 1/20 všetkých Rómov v ZSSR žije v Moldavsku (podľa sčítania ľudu v roku 1979 ich bolo v krajine 209 tisíc).

A tu je básnikova výstižná poznámka o početnom starom Kišiňovskom bazáre:

V dave je natlačený Žid milujúci peniaze,

Pod plášťom je kozák, vládca Kaukazu,

Zhovorčivý Grék a tichý Turek,

Aj významný Peržan, aj prefíkaný Armén.

"Preplnené medzi davom..."

Národy Kaukazu básnik neignoroval. Po návšteve Gruzínska hovoril o Gruzínci : „Gruzínci sú bojovní ľudia. Pod našimi zástavami preukázali svoju statočnosť. Ich duševné schopnosti očakávajú väčšie vzdelanie. Vo všeobecnosti sú veselej a spoločenskej povahy“ („Cesta do Arzrumu“). V štyroch lakonických frázach je uvedený stručný opis ľudí s ich potenciálnymi schopnosťami, ktoré sa naplno odhalili až o storočie neskôr - v sovietskych časoch.

Počas jazdy krajinou starovekého Arménska sa A.S. Pushkin zastavil na noc s pre neho úplne neznámymi ľuďmi, ktorí ho prijali veľmi srdečne, na čo upozorňuje: „Dážď sa na mňa zosypal. Napokon z neďalekého domu vyšiel mladý muž arménsky a porozprávajúc sa s mojím Turkom, zavolal ma k sebe, hovoriac dosť čistou ruštinou. Viedol ma po úzkom schodisku do druhého bytu svojho domu. V izbe vyzdobenej nízkymi pohovkami a ošúchanými kobercami sedela stará žena, jeho matka. Podišla ku mne a pobozkala mi ruku. Syn jej povedal, aby zapálila oheň a pripravila mi večeru. Vyzliekol som sa a sadol si pred oheň... Čoskoro mi starká uvarila jahňacinu s cibuľou, čo sa mi zdalo vrcholom kulinárskeho umenia. Všetci sme išli spať v tej istej izbe; Ľahol som si pred dohasínajúci krb a zaspal...“ Toto je malý etnografický náčrt zobrazujúci život obyčajných ľudí v Arménsku.

Počas pobytu v pobaltských štátoch hrdina nedokončeného diela básnika („V roku 179 * vrátil som sa...“) poznamenáva: „Z diaľky smutná pieseň mladého Estónci ».

Samozrejme, A.S. Pushkin poznal svojich Boldinských susedov - Mordovčania , ako aj ďalší naši susedia - čuvašský A cheremisy (teraz Mari). V „Dejinách Pugačeva“ píše: „Mordovčania, Čuvaš a Cheremis prestali poslúchať ruské úrady. V Pugačevovej armáde bolo „...až desaťtisíc Kalmykov, Baškirovcov, hold Tatárov...“. Vyššie sme hovorili o Kirgizsko-Kaisaka (Kazachovia).

V dielach básnika sa nachádza viac ako dve desiatky mien národov našej krajiny.

V dielach A. S. Puškina sa spomínajú aj rôzne národy cudzích krajín: Arnauti, Bosniaci, Dalmatínci, Valasi, Osmani, Adechovia, Saracéni (Saracíni) a ďalší, čo svedčí o básnikových širokých geografických znalostiach.

Arnauti - turecký názov pre Albáncov, pod ktorým vystupujú v príbehu „Kirdzhali“: „... Arnauti vo svojom otrhanom a malebnom oblečení, štíhle moldavské ženy s deťmi s čiernymi tvárami v náručí obkľúčili karutsa“ (karutsa - prútený vozík).

Bosniaci (Bosniaci) - obyvatelia Bosny, predtým tureckej provincie a teraz republiky v rámci Juhoslávie: „Beglerbey so svojimi Bosniakmi prišiel proti nám...“ („Bitka pri Zenici Veľkej“ – z „Piesne západných Slovanov“). .

dalmatíncov - obyvatelia Dalmácie, predtým rakúskej provincie pri Jadranskom mori a teraz regiónu v Juhoslávii: „A Dalmatínci, ktorí videli našu armádu, si nakrútili svoje dlhé fúzy, dali si klobúky na jednu stranu a povedali: „Vezmite nás so sebou: Chceme bojovať proti Busurmanom.“ („Bitka pri Zenici Veľkej“ – z „Piesne západných Slovanov“).

valašky - obyvatelia Valašského kniežatstva, ktoré bolo pod tureckou nadvládou; potom po oslobodení sa stali súčasťou rumunského národa a Valašsko sa stalo súčasťou Rumunska. Hrdina príbehu „Kirdžali“, po ktorom je pomenovaný, hovorí: „Pre Turkov, Moldavcov, Valachov som, samozrejme, zbojník, ale pre Rusov som hosť.“ A Kirdžaliho pôvod „bol Bulhar“.

Osmani - staroveké meno Turkov (pomenované podľa tureckého sultána Osmana I., zakladateľa Osmanskej ríše zo 16. storočia).

Bol som tiež medzi Donetmi,

Odohnal som aj bandu Osmanov;

Na pamiatku bitky a stanov

Priniesol som domov bič -

Takto si básnik spomína na svoju účasť v bitke pri Arzrume, o ktorej v „Cesta do Arzrumu“ mlčí, pričom umiestnil iba kresbu, na ktorej sa zobrazil na koni so šťukou. Svedčí o tom očitý svedok N.A.Ušakov: „Prestrelka 14. júna 1829 je pozoruhodná, pretože sa jej zúčastnil náš slávny básnik A.S. Puškin... Chytil šťuku jedného zo zabitých kozákov a rútil sa proti nepriateľským jazdcom. Možno uveriť, že naši Donovia boli nesmierne ohromení, keď pred sebou videli neznámeho hrdinu v okrúhlom klobúku a burke. Toto bol prvý a posledný debut obľúbenej múzy na Kaukaze“ 7. Mimochodom, keď A.S. Pushkin dostal od autora knihu, v ktorej je táto epizóda opísaná, v júni 1836 mu odpovedal: „S úžasom som videl, že si aj mne udelil nesmrteľnosť – jedným ťahom pera.

Táto epizóda inšpirovala Puškinovu báseň „Delibash“. Tu je začiatok:

Prestrelka cez kopce;

Pozerá sa na ich a náš tábor;

Na kopci pred kozákmi

Červený delibáš letí.

Adeji - z vlastného mena „Adyghe“ troch príbuzných národov - Kabardini, Čerkesi, Adyghe, ktorí sa predtým tiež nazývali Čerkesi.

Nie pre rozhovory a radosti,

Nie na krvavé stretnutia,

Nie na spochybňovanie kunaka,

Nie pre zábavu lupičov

Adekhi sa dali dokopy tak skoro

Na nádvorie Gasuba starého muža.

Sarachins (básnikom v podobe straky), alebo Saracéni, pôvodne (starými historikmi) názov kočovných kmeňov Arábie a potom všetkých Arabov vo všeobecnosti a niekedy aj moslimov. V skutočnosti sú Sarachinovia Západní Polovci.

Bratia v priateľskom dave

Idú von na prechádzku,

Strieľajte sivé kačice

Pobav svoju pravú ruku,

Sorochina ponáhľaj sa na ihrisko...

"Príbeh mŕtvej princeznej a siedmich rytierov"

Pozoruhodné je aj vysvetlenie A. S. Puškina o „Araboch“ a „Arapoch“ v liste P. A. Vjazemskému (druhá polovica rokov 1835 – 1836): „Arab (nemá ženské pohlavie) je obyvateľom alebo pôvodom z Arábie, Arabka. Karavánu vyplienili stepní Arabi.

Arab, Žena arapki, tak sa väčšinou volajú černosi a mulati. Palác araps, černosi slúžiaci v paláci. Odchádza s tromi chytrými arapmi».

Mená rôznych národov v A.S. Pushkinovi sú organicky votkané do látky jeho diel, v ktorých sú uvedené výstižné charakteristiky a definície, ktoré vytvárajú ich viditeľné obrazy jedným alebo dvoma slovami: „Moldavčan s fúzmi a jahňacou čiapkou“.

A.S. Pushkin bol horlivým bojovníkom za rovnosť národov, ich priateľstvo a, samozrejme, nepovažoval za hanebné, aby človek patril k jednému alebo druhému ľudu, pokiaľ bol slušný.

Nezáleží na tom, že si Poliak:

Kosciuszko žrď, Mickiewicz žrď!

Možno, buď sám Tatar, -

A nevidím tu žiadnu hanbu;

Buď Žid - a na tom nezáleží;

Problém je v tom, že ste Vidocq Figlarin.

"To nie je problém..."

Básnik bol hrdý na svojho predka (zo strany svojej matky) - Hannibala, rodáka z Afriky, „láska“ Petra Veľkého:

Figlyarin sa rozhodol sedieť doma,

Že môj čierny dedo je Hannibal

Kúpené za fľašu rumu

A dostal sa do rúk kapitána.

Tento kapitán bol tým slávnym kapitánom,

Kam sa podela naša zem,

Ktorý dal mocný beh suverénovi

Kormidlo mojej rodnej lode.

Tento kapitán mal k dispozícii môj starý otec.

A podobne kúpený blackamoor

Vyrástol usilovný, nepodplatiteľný,

Kráľ je dôverník, nie otrok.

A on bol otcom Hannibala,

Pred kým medzi hlbinami Chesme

Masa lodí sa rozhorela

A Navarin padol prvýkrát...

"Môj rodokmeň"

A.S. Pushkin ako mysliteľ premýšľal o osude nielen národov svojej krajiny, ale aj sveta. A túto nesmiernu šírku záujmov, hĺbku prieniku jeho génia do všetkých stránok života súčasného sveta ocenil aj veľký poľský básnik Adam Mickiewicz: „...Puškina nikto nenahradí. Iba raz môže krajina reprodukovať osobu, ktorá v takej vysokej miere spája také odlišné a zjavne sa navzájom vylučujúce vlastnosti. Puškin, ktorého básnické nadanie prekvapilo čitateľov, zaujalo, ohromilo poslucháčov živosťou, jemnosťou a jasnosťou mysle, bol obdarený mimoriadnou pamäťou, správnym úsudkom a vycibreným a vynikajúcim vkusom. Keď hovoril o zahraničnej a vnútornej politike, človek si mohol myslieť, že počúvate človeka ostrieľaného v štátnych záležitostiach a presiaknutého každodenným čítaním parlamentných rozpráv. Epigramami a žieravým výsmechom si narobil veľa nepriateľov. Pomstili sa mu ohováraním. Ruského básnika som poznal dosť blízko a dosť dlho; Našiel som v ňom postavu príliš ovplyvniteľnú, niekedy ľahkomyseľnú, ale vždy úprimnú, vznešenú a schopnú srdečných výlevov. Jeho chyby sa zdali byť ovocím okolností, v ktorých žil; všetko, čo bolo v ňom dobré, prúdilo z jeho srdca“ 8.

A básnikovo srdce nepokojne bilo v obavách o osud veľkých i malých národov, o budúcnosť ľudstva.

Priateľstvo slobodných národov je mier na Zemi, po ktorom A.S. Pushkin vášnivo túžil a predvídal ho v budúcnosti. V poznámke o „Projekte ustavičného mieru“ od opáta Saint-Pierra, ktorá sa datuje od jeho pobytu v Kišiňove, napísal:

"1. Nemôže sa stať, že sa ľuďom časom nevyjasní smiešna krutosť vojny, tak ako im vyšlo najavo otroctvo, kráľovská moc atď... Budú presvedčení, že naším údelom je jesť, piť a byť slobodní.

2. Keďže ústavy – ktoré sú veľkým krokom vpred v ľudskom myslení, krokom, ktorý nebude jediný – nevyhnutne smerujú k zníženiu počtu vojakov, pretože princíp ozbrojenej sily je v priamom rozpore s každou ústavnou myšlienkou, je Je možné, že za menej ako 100 rokov nebude existovať už bude stála armáda.

3. Čo sa týka veľkých vášní a veľkých vojenských talentov, na toto zostane gilotína, pretože spoločnosť vôbec nie je naklonená obdivovať veľké plány víťazného generála: ľudia majú dosť iných starostí a len z tohto dôvodu sa pod ochranou zákonov“ („O večnom pokoji“).

Dá sa predpokladať, že aj náš krajan A.D. Ulybyshev ovplyvnil vývoj slobodomilných názorov básnika na otázku „večného mieru“. Akademik M. P. Alekseev o tom píše: „Späť v Petrohrade medzi členmi „Zelenej lampy“ na konci roku 1819 počul čítanie krátkeho diela svojho priateľa A. D. Ulybysheva s názvom „Sen“. Decembristická „utópia“, ktorá hovorí o budúcom Rusku, oslobodenom po revolučnom prevrate spod útlaku feudálno-absolútneho režimu“ 9. Bol to dokument vyspelého politického myslenia v Rusku.

A. S. Puškin spolu s veľkým poľským básnikom A. Mickiewiczom boli presvedčení, že príde čas,

Keď ľudia zabudli na svoj spor,

Spojia sa do veľkej rodiny.

„Žil medzi nami...“

"Dúfajme, že aj tentoraz mal Pushkin pravdu," - takto M. P. Alekseev končí svoju štúdiu "Puškin a problém "večného mieru".