Danas u Rusiji ima oko 2 milijuna starovjeraca. Ima čitavih sela u kojima žive pristaše stare vjere. Unatoč malom broju, moderni starovjerci ostaju čvrsti u svojim uvjerenjima, izbjegavaju kontakte s Nikonjanima, čuvaju tradiciju svojih predaka i na sve se načine odupiru "zapadnjačkim utjecajima".
Posljednjih godina u našoj zemlji raste interes za starovjerce. Mnogi svjetovni i crkveni autori objavljuju materijale o duhovnoj i kulturnoj baštini, povijesti i suvremenosti starovjeraca. Međutim, sam fenomen starovjeraca, njegova filozofija, svjetonazor i osobitosti terminologije još su slabo proučeni.
Nikonove reforme i pojava "šizmatika"
Stari vjernici imaju drevnu i tragičnu povijest. Sredinom 17. stoljeća patrijarh Nikon, uz potporu cara, provodi vjersku reformu, čija je zadaća bila uskladiti proces bogoslužja i neke obrede sa "standardima" koje je usvojila Crkva sv. Carigrad. Reforme su trebale povećati prestiž i Ruske pravoslavne crkve i ruske države u međunarodnoj areni. Ali nije svo jato inovacije prihvatilo pozitivno. Starovjerci su upravo oni ljudi koji su “knjižno pravo” (uređivanje crkvenih knjiga) i ujedinjenje liturgijskog obreda smatrali bogohuljenjem.
Promjene koje su odobrili Crkveni sabori 1656. i 1667. mogu se nevjernicima činiti premalenim. Na primjer, uređivan je "Simbol vjere": propisano je da se o kraljevstvu Božjem govori u budućem vremenu, iz teksta je uklonjena definicija Gospodina i oporbena zajednica. Osim toga, sada je naređeno da se riječ "Isus" piše s dva "i" (prema modernom grčkom modelu). Stari vjernici to nisu cijenili. Što se tiče božanske službe, Nikon je ukinuo male zemaljske lukove ("bacanje"), zamijenio tradicionalni "dvoprsti" s "troprstim", a "dodatni" aleluja - "triguba". Nikonjani su počeli održavati vjersku procesiju protiv sunca. Uvedene su i neke promjene u obredu euharistije (pričesti). Reforma je također izazvala postupnu promjenu u tradicijama crkvenog pjevanja i ikonopisa.
Nikonovski reformatori, optužujući svoje ideološke protivnike za cijepanje Ruske pravoslavne crkve, koristili su izraz "šizmatik". Bio je izjednačen s pojmom "heretik" i smatran je uvredljivim. Pristaše tradicionalne vjere nisu se tako nazivali, radije su birali definiciju "staropravoslavci" ili "starovjerci".
Budući da je nezadovoljstvo starovjeraca narušilo temelje države, i svjetovne i crkvene vlasti podvrgnule su oporbu progonu. Njihov vođa, protojerej Avvakum, prognan je, a zatim živ spaljen. Ista sudbina zadesila je mnoge njegove sljedbenike. Štoviše, u znak protesta, starovjerci su organizirali masovna samospaljenja. Ali, naravno, nisu svi bili toliko fanatični.
Iz središnjih regija Rusije, starovjerci su pobjegli u oblast Volge, iza Urala, na sjever Pod Petrom I. položaj starovjeraca se neznatno poboljšao. Bili su ograničeni u pravima, morali su plaćati dvostruki porez, ali su mogli otvoreno prakticirati svoju vjeru. Pod Katarinom II., starovjercima je dopušten povratak u Moskvu i Sankt Peterburg, gdje su osnovali najveće zajednice. Početkom 19. stoljeća vlast je ponovno počela “zatezati vijke”. Unatoč ugnjetavanju, starovjerci Rusije su napredovali. Najbogatiji i najuspješniji trgovci i industrijalci, najprosperitetniji i najmarljiviji seljaci odgajani su u tradicijama "staropravoslavne" vjere.
Nezadovoljstvo takvom reformom pogoršala je situacija u zemlji: seljaštvo je bilo jako osiromašeno, a neki bojari i trgovci protivili su se zakonu o ukidanju svojih feudalnih povlastica, koji je objavio car Aleksej Mihajlovič. Sve je to dovelo do toga da su neki dio društva odvojio se od crkve. Budući da su ih progonila carska vlada i svećenstvo, starovjerci su bili prisiljeni skrivati se. Unatoč teškim progonima, njihova se doktrina proširila po cijeloj Rusiji. Moskva je ostala njihovo središte. Sredinom 17. stoljeća Ruska pravoslavna crkva je na otcjepljenu crkvu stavila kletvu, koja je skinuta tek 1971. godine.
Stari vjernici su gorljivi pristaše drevnih narodnih tradicija. Nisu promijenili ni kronologiju, pa predstavnici ove religije broje godine od stvaranja svijeta. Odbijaju uzeti u obzir promijenjene uvjete, glavno im je živjeti onako kako su živjeli njihovi djedovi, pradjedovi i pradjedovi. Stoga nije dobrodošlo učiti pismenost, ići u kino, slušati radio.
Osim toga, modernu odjeću starovjerci ne prepoznaju i zabranjeno je brijanje brade. U obitelji vlada Domostroy, žene slijede zapovijed: "Neka se žena boji svog muža." A djeca su podvrgnuta tjelesnom kažnjavanju.
Zajednice vode vrlo zatvoren život, nadopunjuju se samo na račun svoje djece, ne briju bradu, ne piju alkohol i ne puše. Mnogi od njih nose tradicionalnu odjeću. Stari vjernici skupljaju drevne ikone, prepisuju crkvene knjige, uče djecu slavenskom pisanju i znamenom pjevanju.
Iz raznih izvora.
starovjerciPrvo želim objasniti zašto su me zanimali starovjerci ili, kako ih još zovu, starovjerci ili šizmatici. Slučajevi, kako kažu, prošlih dana, koji su labavo povezani s turbulentnom suvremenošću. U Rusiji je malo starovjeraca. Wikipedia kaže oko 2 milijuna od više od 143 milijuna Rusa. Većina njih živi u zabačenim sibirskim kutcima. Određeni broj - izvan Rusije: u Rumunjskoj, Bugarskoj, Americi, Kanadi, Latinskoj Americi, pa čak i Australiji. Žive u zatvorenim zajednicama, minimalno komuniciraju s vanjskim svijetom. Za običnog Rusa, starovjerci su od istog interesa kao Amiši za prosječnog Amerikanca: pročitajte članak, iznenadite se, stenjajte i zaboravite. Sami starovjerci ne žele sudjelovati u nasilnim političkim i javnim raspravama, i čini se da radije budu ostavljeni na miru.
Ali što sam više čitao o šizmaticima, to sam više shvaćao da starovjerci uopće nisu poput Amiša. Interes za njih nije samo zoološki - buljiti kao u čudnu životinju u kavezu i nastaviti živjeti uobičajeno. O starovjercima pišu s osjećajem nostalgije i žaljenja. Za mnoge su starovjerci čudesno očuvan tip ruskog seljaka, ekonomskog, trijeznog, razumnog, snažnog i obiteljskog. Starover je utjelovljenje predstaviti čovjek, kako ga opisuju autori nostalgični za carskom Rusijom, vlasnikom zemlje i vlastitom sudbinom. To je nositelj vrlo tradicionalnih vrijednosti o kojima mediji viču i koje vlasti svim silama nastoje posaditi i zaštititi.
U modernoj Rusiji, ovaj tip je izumro kao mamut, vlasti su ga izbacile zbog ideoloških razlika. Općenito, starovjerci su bili previše neovisni i tvrdoglavi za bilo kakve, kako ćemo kasnije vidjeti, autoritete. Primijetio sam još jednu zanimljivost koja povijest starovjeraca čini relevantnom. Starovjerci su se do posljednjeg dana opirali nametanju zapadnih ideja i zapadnog načina života.
Činilo se da su zapušeni i donijeli su nam kulturni kod Rusa 17. stoljeća u gotovo nepromijenjenom obliku. U ovim vremenima, kada je McDonald's na svakom uglu, TV emisije o spletkama State Departmenta pomiješane s američkim blockbusterima, donošenju zakona o stranim agentima i pokazivanju novih iPhonea, priča o starovjercima može biti poučna.
Pogrešni pravoslavci i vatreni opozicionari
Sve je počelo u 17. stoljeću. Na ruskom prijestolju sjedio je car Aleksej Mihajlovič, nadimak Najtiši. Zajedno sa sedmim moskovskim patrijarhom Nikonom, car je proveo crkvenu reformu 1650-1660. Cilj reforme bio je općenito dobar: uskladiti obrednu tradiciju Ruske Crkve s grčkom, koja se smatrala naprednijom. Neki povjesničari smatraju da je Nikon na taj način želio napraviti “Treći Rim” Rusije, da uzdigne Alekseja Mihajloviča na prijestolje bizantskih careva i da sam postane ekumenski patrijarh. Izvana je reforma izgledala ovako: trebalo se krstiti s tri prsta, a ne s dva, napisati ime Kristovo s dva "I" na početku, napraviti procesiju protiv sunca i tijekom službe tri puta, a ne dvaput proglasiti "haleluja" (dvaput aleluja umjesto posebnog). Učinjene su manje promjene u svetim tekstovima i obredu sedžde. Po mišljenju suvremenog čovjeka, daleko od crkvenih svađa, bezazlena reforma je zapravo bila pokušaj da se u Rusiji usadi zapadni model. Kako sami svećenici kažu, pokušaj nasilnog pozapadnjavanja Rusije. Narod je to doživljavao kao zadiranje u tradicionalne, prirodno formirane vrijednosti i odbijao je prihvatiti novu liturgijsku tradiciju. Došlo je do razlaza. Tako se u Rusiji pojavio ispravno i neispravno pravoslavni. Budući da disidentstvo, posebno masovno, potkopava temelje države, počela je borba s rascijepljenom opozicijom.
(patrijarh Nikon)
Zakoni su u to vrijeme bili oštri, za razliku od modernih liberalnih. Općenito, tada je u Rusiji bilo problema s tolerancijom. Prvo, svako odstupanje od ispravan Nikonsko pravoslavlje kažnjavalo se smrću s oduzimanjem imovine, u nekim slučajevima vječnim zatvorom u zemljanom zatvoru, a zatim zatvorskom kaznom, teškim radom ili progonstvom. U znak protesta, raskolnici, za razliku od modernih oporbenjaka, nisu održavali sastanke i nisu pisali poduže članke na internetu. Prosvjedovali su u velikim razmjerima, radikalno: unatoč najstrožoj osudi samoubojstva od strane crkve, raskolnici su svojevoljno otišli na mučeništvo i spalili se. Cijele obitelji, s djecom i starcima, pazite. Starovjerci su ga posebno dobili u vrijeme Petra Velikog, kada se vesternizacija provodila superaktivno. Opozicionarima je zabranjeno nositi tradicionalnu odjeću, puštati bradu te im je naređeno da puše duhan i piju kavu. Do sada se starovjerci neljubaznom riječju obilježavaju velikom vladaru-transformatoru. U 17-18 stoljeću, više od 20 tisuća starovjeraca dobrovoljno se zapalilo. Mnogo više ih je dobrovoljno spaljeno.
Unatoč teškim represijama, starovjerci su nastavili ustrajati. U 19. stoljeću, prema nekim izvorima, do trećine Rusa bili su starovjerci. Istodobno je bilo značajnih oprosta u odnosu na vlast i službenu crkvu prema starovjercima. Usvojen je moderni liberalni zakon: izravni progon je ukinut, ali je bilo kakva propaganda zabranjena. Bilo je zabranjeno graditi crkve, objavljivati knjige i obnašati vodeći položaj. Također, država nije priznavala brak starovjeraca, te su se do 1874. sva djeca starovjeraca smatrala nezakonitom. Vlada je 1905. otišla još dalje u svojoj toleranciji i izdala Vrhovni dekret "O jačanju načela vjerske tolerancije". Dekret je dopuštao organiziranje zajednica i organiziranje vjerskih procesija.
Tijekom predaha, starovjerci su postali nešto poput ruskih protestanata. S potonjim su starovjerci povezani kultom rada i skromnosti u svakodnevnom životu. To su bili, kao što sam već rekao, snažni i trijezni poslovni rukovoditelji. U 19. stoljeću starovjerci su činili okosnicu bogatih trgovaca i seljaštva. 60% svih bankovnih računa u zemlji pripadalo je starovjerskim trgovcima.
Boljševici se nisu upuštali u suptilnosti vjere. Starovjerci su bili proganjani na isti način kao i obični pravoslavci. Mnogi starovjerci su patili tijekom razvlaštenja i kolektivizacije, jer su starovjerci bili prosperitetni i nisu htjeli u kolhoze. U Staljinovo vrijeme tisuće starovjeraca dobile su uvjete za antisovjetsku agitaciju. Optužba je u najmanju ruku čudna, jer su starovjerci oduvijek nastojali živjeti u zatvorenim zajednicama, na svome.
Neki od starovjeraca umjesto mučeništva, kraljevske vatre i sovjetskog logora izabrali su dobrovoljno progonstvo i emigraciju. Pobjegli su u Sibir, gdje su dugi pipci carske tajne policije i NKVD-a jedva mogli doprijeti. Pobjegla je u Kinu, a odatle u Latinsku Ameriku. Tako su se starovjerničke zajednice formirale izvan Rusije.
Niži mjenjači
Starovjerničke zajednice su limene konzerve koje su gotovo nepromijenjene očuvale tradiciju, način života i razmišljanja ruskog seljaštva iz 16. stoljeća. Ti ljudi namjerno odbacuju modernu civilizaciju. Starovjerci žive prema gradnji, odnosi u zajednici grade se po tradicionalnoj vertikali: djeca, žene, zatim muškarci, a prije svega - Bog. Muškarac je neprikosnoveni glava i hranitelj obitelji. Žena je majka i čuvarica ognjišta, ili, kako bi rekle feministice, posao žena je ljubazniji, kuhe, kirche (djeca, kuhinja, crkva). Možete se vjenčati s 13 godina. Pobačaj i kontracepcija su zabranjeni. U starovjerničkim obiteljima, u pravilu, ima 6-10 djece. Bezuvjetno poštovanje i poslušnost starijima. Starovjerci stare škole ne briju bradu, žene ne nose hlače i uvijek pokrivaju glavu maramom, čak i noću. Alkohol i duhan su ili potpuno zabranjeni, ili je dopušteno domaće pivo. Kontroverzna civilizacijska dostignuća, poput televizije i interneta, nisu dobrodošla među starovjercima. Međutim, ne postoji stroga zabrana: mnogi ljudi imaju automobile, obrađuju polja na traktorima, djevojke preuzimaju uzorke za vezenje i recepte s interneta. Hrane se uglavnom na vlastitoj farmi, mnogi starovjerci u Sjedinjenim Državama postali su uspješni farmeri. Starovjerci se radije susreću sa službenom medicinom što je rjeđe moguće, osim u teškim slučajevima; liječe se biljem, molitvama i gelstatom. Vjeruje se da većina bolesti dolazi od loših misli i informacijskog smeća u glavi.
Jednom riječju, starovjerci vode zdrav način života: umjesto da rade u zagušljivom uredu i opuštaju se uz bocu piva ispred televizora, rade fizički rad na svježem zraku; ubojstva i političke svađe - molitve za spas duše . Stoga su starovjerci uglavnom vrlo zdravi ljudi, stariji od 90 godina gledaju na maksimalno 60. Ali žene rano blijede od čestih poroda. Može se reći da Starovjerci su svojevrsni downshifteri iz vjerskih razloga. U tom smislu, starovjerci su u trendu: bježeći od sumnjivih blagodati civilizacije, vrhunski menadžeri se naseljavaju u napuštena sela, a hipsteri se masovno gnijezde u Goi. I ovi i drugi imali bi što naučiti od starovjeraca.
Alternativni Rusi
Stoljećima su se starovjerci nesvjesno našli nezgodni za bilo koju vlast, i carsku i sovjetsku. Moderna vlast i moderna crkva konačno su odlučile sklopiti mir sa starovjercima. Godine 1971. Ruska pravoslavna crkva ukinula je oštre zakone protiv starovjeraca i presudila da se zakletve iz 1667. smatraju "kao da nisu bile". Godine 2000. Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije ponudila je pokajanje starovjernicima. Sada u Rusiji, uz poznatu ROC, postoji ROC (Ruska pravoslavna starovjerska crkva) i DOC (Staropravoslavna pomeranska crkva). Općenito, starovjerci su podijeljeni u nekoliko grana, ali neću ulaziti u te suptilnosti. Odnosi sa službenom crkvom i dalje su napeti, uglavnom zbog nevoljkosti starovjeraca pridruži se timu.
(poglavar Ruske pravoslavne crkve, mitropolit Kornilij, daje patrijarhu Kirilu starovjersku krunicu - ljestve)
Godine 2006. počeo je djelovati državni program za pomoć dobrovoljnom preseljenju sunarodnjaka koji žive u inozemstvu u Ruskoj Federaciji. 2012. Putin ga je učinio neodređenim. Magadan, Sahalin, Kamčatka, Burjatija proglašeni su prioritetnim područjima za naseljavanje. A starovjerci su se protezali od tople Latinske Amerike i Australije do surovog i slabo ovladanog Sibira i Dalekog istoka - bradati muškarci u trapericama i širokim košuljama i žene u sarafanima i maramama, govoreći ruski sa stranim naglaskom. Ruska vlada obećala je platiti selidbu, osigurati stambeno zbrinjavanje, podići (do 120 tisuća rubalja za svakog člana obitelji) i platiti naknadu za nezaposlene za prvih 6 mjeseci. Istina, uz uvjet: ne možete otići dok se ne potroši novac dodijeljen za preseljenje. Takvo je kmetstvo na moderan način.
Blaženi povratak bivše oporbe nije se dogodio.
Kao prvo, starovjerci su se suočili s nespretnim birokratskim strojem. Dobre namjere su dobre namjere, a papirologija mora biti sastavljena po svim pravilima. Nositelji ruske tradicije bili su izjednačeni s migrantima. Naravno, starovjerci su, za razliku od običnih gastarbajtera, dobili koncesije, ali ipak je postupak naturalizacije potomaka iskonski ruski pokazalo se teškim i dugotrajnim. Neki su se nesvjesno pretvorili u ilegalne imigrante i opet, kao i prije nekoliko stoljeća, bježali dublje u tajgu, u šume, skrivajući se od vlasti. Opet su se starovjerci, protiv svoje volje, našli u opoziciji, opet u konfrontaciji s državom. Povijest se ponavlja.
Drugo, pokazalo se da Rusija nije nimalo mirna zemlja breza i crkava o kojoj su bake i djedovi pričali modernim starovjercima. Rusko selo je na rubu uništenja: u selima su ostali samo starci i alkoholičari, kolektivne farme su propale, najamni radnici rade na poljima. Običaji modernih Rusa upadljivo se razlikuju od onih koje su usvojili stari vjernici. Kako bi izbjegli "petljanje" s laicima i spasili se, starovjerci se opet nastoje sakriti, pobjeći od ljudi i civilizacije. Nade vlasti da će starovjerci pomoći duhovnom preporodu Rusije nisu se obistinile.Mnogi Rusi sami ne žele da se duhovno preporode , a starovjerci nisu bili spremni preuzeti ovaj najteži zadatak. Starovjernici ne trebaju modernu Rusiju.
Fenomen starovjeraca je u tome oni predstavljaju, takoreći, alternativnu verziju Rusa. Rusi koje nije promijenila revolucija 1717. godine, godine sovjetske indoktrinacije, apokalipsa 90-ih i kapitalizam 2000-ih. Koje se ne tiču naši sporovi o sudbini Rusije i nacionalne ruske ideje. Svoju ideju pronašli su još u 16. stoljeću i prenijeli je gotovo netaknutu u naše vrijeme. Jedna strana, primjer zavidne duhovne snage, slavni ruski lik.“Pogubni” utjecaj Zapada na starovjerce nije imao gotovo nikakvog učinka. Tradicionalne vrijednosti, kao što pokazuje primjer starovjerskih obitelji, djeluju. Tko zna bi li sada u Rusiji došlo do demografske krize, da je obitelj po starovjerskom modelu opstala do danas. S gledišta vlasti, naši političari, koji revno propagiraju tradicionalne vrijednosti, možda su u pravu.
S druge strane, takav tvrdoglavi konzervativizam i odbacivanje civilizacije koče razvoj. Starovjerci su nedvojbeno fanatici. Napredak uvijek ide dalje od uspostavljenog sustava, kršeći tradicije. I teško mogu zamisliti kako modernu osobu ugurati u uske okvire patrijarhalne obitelji.
Od treće strane dok mi ovdje raspravljamo o sudbini Rusije, starovjerci šutke rade. Ne gubite vrijeme na sumnje i razmišljanja. Već imaju odgovore.
Video: Cijela istina o životu starovjeraca:
Video: Starovjerci - Odlazak je lak, povratak je težak:
"Raskol ruske crkve 17. stoljeća". Izvješće protojereja Igora Korosteleva
17. poglavlje Evanđelja po Ivanu govori o molitvi koju se Gospodin molio svome nebeskom Ocu nakon što je poučio svoje učenike o dolasku Utješitelja, Duha Svetoga, i prije nego što je s jedanaestoro svojih najbližih učenika otišao u Getsemanski vrt, gdje je uhapšen.
U toj molitvi Gospodin je molio za svoj odnos s Ocem, da se Sin proslavi, molio je za one koje mu je Otac dao – apostole. I konačno, molio je za jedinstvo onih koji će vjerovati u Njega prema riječima apostola (Ivan 17,20-26). Gospodin želi da njegovi sljedbenici budu ujedinjeni. On opetovano ponavlja: „Neka svi budu jedno, kao što Ti, Oče, u Meni i ja u Tebi, da i oni budu jedno u Nama... da budu jedno kao što smo Mi jedno... da budu usavršeni u jednom” (Iv 17,21.22.23). Kao primjer istinskog jedinstva u duhovnom svijetu, Gospodin upućuje na svoje jedinstvo s Ocem. Naš Gospodin Isus Krist čezne za jedinstvom. Ako se osoba ili skupina ljudi protive jedinstvu u Kristu, protive se volji Božjoj! Oni koji vjeruju u Krista trebaju slijediti upute apostola Pavla da “čuvaju jedinstvo duha u svezi mira” (Ef 4,3). Podjele i svađe među kršćanima mnoge odvraćaju od Crkve Kristove i onemogućuju im da krenu putem spasenja. Krist je rekao: "...svijet neka vjeruje da si me ti poslao... neka svijet zna da si me poslao..." (Ivan 17:21,23). To jest, Gospodin je povezao vjeru svijeta s jedinstvom kršćana.
Povijest Crkve Kristove pokazuje da je neprijatelj ljudskog roda učinio sve da posije otrovni kukolj u spasonosno Kristovo evanđelje i podijeli kršćane. Bilo je hereza koje su potresle Crkvu, od kojih su neke rezultirale raskolom. Da bi sačuvali Istinu i pravu Crkvu, da bi se oduprli grozoti pustoši, počeli su se okupljati ekumenski sabori, da se univerzalnim umom, uz pomoć Duha Svetoga, odupru ljudskom ponosu herezijara.
Prvi prevrati Crkve Kristove dogodili su se od 1. do 7. stoljeća, kada su se struje arijanaca, nestorijanaca, monofizita i monotelita odvojile od istinskog Kristova evanđelja. U 11. stoljeću dogodio se tragični rascjep koji je kršćanstvo podijelio na zapadnu (rimsku) crkvu, koja je kasnije postala poznata kao katolička (grčki katholikos - zajednički, ekumenski) i istočnu (carigrad), koja je kasnije postala poznata kao pravoslavna ( latinski – pravoslavni). Treći veliki crkveni raskol dogodio se u 16. stoljeću, kada su se protestantske crkve odvojile od katolicizma u zapadnoj Europi kao rezultat reformacije. U 17. stoljeću došlo je do starovjerničkog raskola u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.
SHIT RUSKE CRKVE U 17. STOLJEĆU
Raskol 17. stoljeća jedan je od najtragičnijih događaja u povijesti ne samo Ruske pravoslavne crkve, već i cijelog ruskog naroda. Reforma patrijarha Nikona (1652-1666), provedena uz potporu cara Alekseja Mihajloviča (1645-1676), koju su dio klera i laika odbili prihvatiti, podijelila je narod u dva nepomirljiva tabora, na one pravoslavne koji su ostali u krilu Ruske pravoslavne crkve, obavljajući bogoslužje prema novim pravilima i na pravoslavne, koji su se nastavili pridržavati predreformskih crkvenih obreda (sada - starovjerci ili starovjerci). Duhovno jedinstvo ruskog naroda prestalo je postojati. Više od tri stoljeća ljudi koji se iskreno smatraju pravoslavnima doživljavaju nepovjerenje i neprijateljstvo jedni prema drugima i ne žele međusobno komunicirati. Po prvi put u povijesti države postoji akutno neprijateljstvo na vjerskoj osnovi. S.A. Zenkovsky je o ovoj tragediji pisao na sljedeći način: „Razkol nije bio odcjepljenje od crkve značajnog dijela njezina klera i laika, već istinski unutarnji rascjep u samoj crkvi, što je značajno osiromašilo rusko pravoslavlje, u kojem ni jedan , ali krive su bile obje strane: i tvrdoglavi i oni koji su odbijali vidjeti posljedice svoje ustrajnosti, zasadnici novog obreda, i previše revni, a, nažalost, često i vrlo tvrdoglavi, i jednostrani branitelji star.
Dobre namjere patrijarha Nikona završavale su odmazdom protiv protivnika reformi, a iskrena briga za očuvanje nepromijenjenih uobičajenih crkvenih obreda od strane pristaša starog obreda često je dosezala do fanatizma, sve do samospaljivanja i odbacivanja od Boga utvrđenog. Crkveni sakramenti. Metode po kojima su se provodile crkvene reforme otuđile su značajan dio svećenstva i običnih ljudi od reformatora. Nasilno oduzimanje crkvenih knjiga, ikona i drugih svetišta koja ne odgovaraju grčkim kanonima i njihovo daljnje javno uništavanje, oštar i nepromišljen prijelaz na nova pravila bogoslužja, novi prijevod pojedinih tekstova s grčkog na ruski, koji , iako neznatno, počeo se razlikovati od starih staroruskih, izazvao je uvjerenje narodnih masa da pokušavaju nametnuti drugu vjeru. Osim toga, oni koji su odbili prihvatiti novotarije bili su podvrgnuti ozbiljnom tjelesnom kažnjavanju, što patrijarhu Nikonu i njegovoj pratnji nije dodavalo simpatije. Nedostatak jedinstva i suglasnosti u crkvenom okruženju po pitanju reformi koje su u tijeku doveo je do pojave protivnika novotarija među svećenstvom, koji su postali duhovni vođe starovjeraca.
Vasilij Petrov. Nikita Pustosvyat. Spor oko vjere. 1880-1881
Vjerski život u zemlji zapravo se našao u ratnom stanju. Osam godina, od 1668. do 1676., nastavila se opsada Soloveckog samostana, koji je postao uporište starovjeraca. Nakon zauzimanja samostana, opustošili su ga strijelci. Šest godina kasnije digla se raskolnička pobuna u samoj Moskvi, gdje su strijelci pod zapovjedništvom kneza Khovanskog stali na stranu starovjeraca. Vođe pobune su pogubljeni. Godine 1685. princeza Sofija, na zahtjev svećenstva, izdaje zakon moskovske države pod nazivom "12 članaka", koji predviđa razne vrste represije protiv starovjeraca - protjerivanje, zatvor, mučenje, živo spaljivanje u brvnarama. Godine 1716. car Petar I. ukinuo je "12 članaka". Car je starovjernike prebacio na polulegalni način postojanja, zahtijevajući da plati "za ovaj rascjep sve vrste plaćanja udvostručene". Međutim, za bogoslužje starovjeraca bila je predviđena smrtna kazna, a starovjerski mentori među sveštenicima proglašeni su šizmatičkim učiteljima, a svećenici među Beglopopovcima bili su izdajnici pravoslavlja.
Vasilij Surikov. Boyar Morozova
Crkveni je raskol često postao jedan od glavnih razloga masovnih narodnih nemira, duhovnih razdora i nemira koji su povremeno potresali rusku zemlju tijekom 17. i 18. stoljeća. Starovjerci su naišli na snažnu potporu među običnim ljudima, oko njih su se okupljali svi nezadovoljni postojećim poretkom u državi.
Oštre metode provedbe reformi patrijarha Nikona i crkveni raskol koji je uslijedio negativno su utjecali na odnos vlasti i crkve, koji se može opisati kao zahlađenje i konfrontacija. I to je dovelo do činjenice da je upravljanje crkvenim poslovima počelo postupno prelaziti u državni odjel. Počela se uspostavljati prevlast kraljevske vlasti nad crkvenom. Taj je proces konačno dovršen pod Petrom I., koji je ukinuo instituciju patrijaršije. Raskol 17. stoljeća u ruskoj povijesti, kao duhovna nezacijeljena rana, ostavio je traga na cjelokupnom daljnjem tijeku ruskog života i početak je poraza ruske pravoslavne monarhijske državnosti početkom 20. stoljeća.
Mnogi su pisali o razlazu. Crkveni i svjetovni povjesničari, književnici, filozofi, pravoslavni i starovjerski pisci - svaki su na svoj način tumačili njegove uzroke i objašnjavali posljedice. Crkvena hijerarhija Ruske Crkve bila je vrlo oprezna prema objektivnom proučavanju sudbonosnih događaja 17. stoljeća, što se može vidjeti iz pisma mitropolita Platona Levšina arhiepiskopu Ambroziju (Podobedovu) o pitanju uspostavljanja Edinoverie: „Ovo je važna stvar: nakon 160 godina Crkva je stala protiv toga, potreban je savjet svih pastira Ruske Crkve, i opći stav, i, štoviše, da se poštuje čast Crkve, da se nije toliko borila protiv i uzalud osuđivali toliko definicija, toliko proglasa, toliko objavljenih djela, toliko ustanovljavanja njihovog pristupanja Crkvi, da nas ne bi ostavili na sramoti, a protivnike ne bi proglasili bivše „pobjednicima ” i već viču. Ako su tadašnje crkvene jerarse toliko brinula pitanja časti i srama, ako su se toliko bojali vidjeti svoje protivnike pobjednicima, onda je raskolnicima bilo nemoguće očekivati razumijevanje, a još više ljubav i milosrđe od carske vlasti.
Neposredni povod za raskol bilo je “knjižno pravo” – proces ispravljanja i uređivanja liturgijskih tekstova. Potreba za takvim ispravkom osjećala se već duže vrijeme, budući da su u knjige unesena mnoga izobličenja koja se ne poklapaju s učenjem pravoslavne crkve.
Davne 1551. godine car Ivan IV sazvao je "katedralu Stoglavy", koja je imala za cilj pojednostaviti unutarnji život zemlje. Car je osobno sastavio popis pitanja na koja je skupština ruskih pastora morala odgovoriti, kako bi autoritetom svojih odluka ispravila nedostatke u narodnom životu koji ometaju spas i dobrotvornu dispenzaciju Ruskog kraljevstva. Predmet pozornosti koncila bilo je pitanje crkvenih knjiga. Njihova pokvarenost kroz prepisivanje od strane neobučenih pisara, koji su radili greške i izobličenja, svima je bila očita. Katedrala se gorko žalila na neispravnost liturgijskih knjiga i zaduživala nadsvećenike i dekane da ih ispravljaju po dobrim popisima, a ne da nerecenzirane knjige stavljaju u upotrebu. Istodobno se pojavilo uvjerenje da je potrebno umjesto prepisivača i tiskanja knjiga pokrenuti tiskaru. Poslije Stoglava, sve do sredine 17. stoljeća, stvar ispravljanja knjiga nije doživjela bitnije promjene. Knjige su ispravljane iz dobrih prijevoda prema staroslavenskim popisima i neizbježno su nosile sve pogreške i neispravnosti potonjih, koji su postajali sve češći u tisku. Jedino što je postignuto je sprječavanje novih grešaka. Za to je patrijarh Hermogen čak ustanovio u tiskari poseban naslov knjižnih referenci. Pod patrijarhom Filaretom (1619-1633), Joasafom I (1634-1641) i Josipom (1642-1652) rad na ovom dijelu pokazao je potrebu provjere ne prema slavenskim popisima, već prema grčkim izvornicima, iz kojih su nekada su napravljeni originalni prijevodi.
Godine 1649., kraljevskim dekretom, Arsenij Sukhanov, podrumar, poslan je na istok po drevne pouzdane popise knjiga, koji je u Rusiju donio oko sedam stotina rukopisa, od kojih je 498 sakupio u atoskim manastirima, a ostali su pronađeni. na “drugim drevnim mjestima”.
Sredinom 17. stoljeća članovi Kruga revnitelja pobožnosti, nastalog krajem 1640-ih i početkom 1650-ih, koji je postojao do 1652. godine, zalagali su se za otklanjanje neslaganja i ispravak liturgijskih knjiga, kao i za otklanjanje mjesnih razlika. u crkvenoj praksi. Rektor Kazanske katedrale, protojerej Ivan Neronov, protojereji Avvakum, Loggin, Lazar vjerovali su da je Ruska crkva sačuvala drevnu pobožnost, te su predložili da se izvrši ujedinjenje na temelju drevnih ruskih liturgijskih knjiga. Ispovjednik cara Alekseja Mihajloviča Stefan Vonifatijev, plemić Fjodor Rtiščov, kojemu se kasnije pridružio arhimandrit Nikon (kasnije patrijarh), zalagao se za slijeđenje grčkih liturgijskih obrazaca radi jačanja veza s istočnim autokefalnim pravoslavnim crkvama. Kao rezultat toga, pobjedu su odnijeli oni koji su se zalagali za usklađivanje crkvenih knjiga i obreda sa suvremenim bizantskim kanonima tog vremena.
Car Aleksej Mihajlovič podržavao je provedbu crkvene reforme jer je nastojao ojačati međunarodni položaj ruske države među pravoslavnim zemljama. U vladinim krugovima bila je popularna teorija o Moskvi kao Trećem Rimu, koju je još u 15. stoljeću iznio pskovski starješina Filotej. Nakon crkvenog raskola 1054. godine, Konstantinopol je postao duhovno središte pravoslavne crkve. Filotej je vjerovao da je nakon pada Bizanta ruska prijestolnica postala uporište prave pravoslavne vjere. Kako bi potvrdio ovaj status Moskve, ruski car je morao zatražiti potporu Grčke crkve. Za to je bilo potrebno bogoslužje uskladiti s grčkim pravilima. Osim toga, 1654. godine, područje Poljske Ukrajine, odlukom Pereyaslavske Rade, pridružilo se ruskoj državi. U novim se zemljama pravoslavna liturgija održavala po grčkim kanonima, pa je ujedinjenje liturgijskih pravila pridonijelo procesu ujedinjenja Rusije i Male Rusije. Nakon nedavnih tragičnih događaja smutnog vremena, u zemlji su se povremeno razbuktali žarišta narodnih nemira, a uspostavljanje jednoobraznosti u pravilima crkvenog života činilo se caru važnim oruđem u održavanju jedinstva u državi.
Za patrijarha je 1652. izabran mitropolit Nikon. Dvije godine nakon stupanja na prijestolje primasa, patrijarh je pozvao ruske biskupe na sabor, gdje je konačno prepoznata potreba za ispravkom knjiga i obreda. Kako bi pridobio podršku, patrijarh Nikon šalje poruku s pitanjima o potrebi ujedinjenja ruskih obreda, smatrajući ih heretičkim, prema grčkim uzorima. Ovu poruku upućuje carigradskom patrijarhu Pajziju.
Patrijarh Pajzije je u Carigradu sazvao sabor, na koji je pozvao 28 biskupa. Vijeće šalje odgovor Moskvi, u kojem piše da razlika u obredima nije zločin protiv dogmi i znak hereze i raskola; različite mjesne crkve mogu se jako razlikovati u redoslijedu, na primjer, vremenu slavlja liturgije ili kojim prstima svećenik treba blagosloviti. Međutim, ne slušajući mudre savjete, Nikon je postupio na svoj način.
Patrijarh je 1653., prije korizme, poslao dekret o tome koliko se sedžda treba činiti pri čitanju korizmene molitve sv. Efraima Sirina (četiri umjesto 16). Unatoč koncilskom dekretu iz 1649. o dopuštenosti „višeglasnosti“, naređeno je „pjevati jednoglasno i polako“. Tada su predmet kritike bili ruski ikonopisci, koji su odstupili od grčkih uzora u slikanju ikona i primijenili tehnike katoličkih slikara. Istodobno, patrijarh je uveo običaj držanja propovijedi vlastitog sastava u crkvi - u drevnoj Rusiji takve su propovijedi doživljavali kao znak samoumišljenosti.
Patrijarh je 1656. sazvao novi sabor, na kojem su, zajedno s ruskim biskupima, sudjelovali antiohijski patrijarh Makarije i srpski patrijarh Gavriil. Vijeće je odobrilo novoispravljene knjige i naložilo da se unesu u sve crkve, a stare odnesu i spale.
"Knjižno pravo", izrazilo se u uređivanju tekstova Svetog pisma i liturgijskih knjiga, što je dovelo do promjena, posebice u tekstu prijevoda Vjerovanja usvojenog u Ruskoj crkvi: uklonjena je opozicija sindikata "a" riječima o vjeri u Sina Božjega "rođenog, a ne stvorenog", počeli su govoriti o Kraljevstvu Božjem u budućnosti ("neće biti kraja"), a ne u sadašnjem vremenu ("postoji bez kraja"). U osmom članku Vjerovanja ("U Duhu Gospodinu svetom, istinitom i životvornom") riječ "istinit" je uklonjena. U povijesnim liturgijskim tekstovima, po analogiji s grčkim tekstovima, napravljen je niz drugih ispravaka, na primjer, dodano je još jedno slovo u pisanju imena Gospodina "Isus" i počelo se pisati "Isus". Protivnici reformi vjerovali su da je to ime "drugog Boga".
Druge su crkvene inovacije uslijedile nakon promjene u knjigama. Najznačajniji i najuočljiviji vjernicima bili su sljedeći:
1. Zamjena dvoprstih prstiju za izradu znaka križa s troprstima. Protivnici reformi, ova inovacija izazvala je najviše kritika. Znak križa, izveden na nov način, smatran je nepoštovanjem samog Gospodina, jer se iz tri prsta dobivala "smokva Bogu".
Doseljenici u skitu Komarovsky
No, iz povijesti Crkve Kristove poznato je da su kršćani isprva kršteni jednim prstom, ističući svoju vjeru u jednoga Boga, a kršteni su malim križem – križem zasjenjujući samo čelo. Do 4. stoljeća kršćani su cijelo svoje tijelo počeli zasjenjivati križem, odnosno pojavio se "široki križ". Nakon Nikejskog sabora (325.), koji je formulirao dogmu o jedinstvu dviju priroda u Kristu, do 9. stoljeća jednoprstost postupno zamjenjuje dvoprstost, što je posljedica raširene hereze monofizitizma na Bliskom istoku. i Egipat. Kad je krštena Rusija, u Bizantu su kršteni s još dva prsta. Budući da je do 12. stoljeća borba s monofizitima već bila okončana, dvoprstost je izgubila svoj demonstrativni i polemički karakter. Otprilike u XI-XII stoljeću u pomjesnim pravoslavnim crkvama grčkog govornog područja (Konstantinopol, Aleksandrija, Antiohija, Jeruzalem i Cipar) dvoprst je zamijenjen troprstom, budući da je dvoprst izjednačio pravoslavne kršćane s nestorijancima. , koji je također koristio dva prsta. Pravoslavni Grci počeli su se zasjenjivati znakom križa s tri prsta, naglašavajući svoje štovanje Presvetog Trojstva.
2. Ukidanje tzv. bacanja, odnosno malih sedžda - Nikon je 1653. godine svim moskovskim crkvama poslao "uspomenu" u kojoj je stajalo: "ne priliči u crkvi bacati na koljena, nego se klanjati. za pojas; i tri bi prsta bila krštena." u davna vremena, na korizmenu molitvu svetog Efraima Sirina, "Gospodine i Gospodaru trbuha moga ...", pravili su zemaljske lukove (bacanje), a zatim su ih Grci s vremenom zamijenili strukovima.
3. Procesije i obilaženje analogije tijekom krštenja i vjenčanja, patrijarh je naredio da se vode protiv sunca, a ne uz sunce.
Sredinom 17. stoljeća u Ruskoj crkvi ustalio se običaj da se vrši soljenje. Prije toga, povorke su napravljene i protiv sunca. Crkvena reforma patrijarha Nikona ujedinila je sve obrede kako bi odgovarala modernim standardima u cijelom pravoslavnom svijetu. Starovjerci vjeruju da je procesija soljenja procesija iza Sunca-Krista. Pravoslavni novovjernici, čineći procesiju, idu prema suncu, budući da je Spasitelj svijeta, Isus Krist, po definiciji Crkve, Sunce Istine. Pravoslavci idu ka Kristu.
4. Na bogosluženju, umjesto da se dvaput pjeva "Aleluja" (dvostruka aleluja), naređeno je da se pjeva tri puta (trostruka aleluja). Budući da "Aleluja" znači "Slava Tebi, Bože", onda, prema "razornoj" Aleluji, tako "učetverostruči" Sveto Trojstvo. Pravoslavni vjeruju da "Aleluja" označava svaku osobu Trojstva, a usklik: "Slava Tebi, Bože" znači jedinstvo osoba Trojstva.
5. Broj prosfora na proskomediji promijenjen je sa sedam na pet. Za slavlje sakramenta euharistije potrebna je jedna prosfora iz koje se vadi sveti Jaganjac. Iz druge prosfore vadi se čestica u spomen Presvete Bogorodice, iz treće, deveterostruka - čestica u spomen na sve svete. U različito vrijeme u pravoslavnoj crkvi - i na istoku i u Rusiji, korištene su različite količine prosfore. U Ruskoj crkvi do 16. stoljeća na proskomediji su korištene 7, 6, 5 i 3 prosfore. Kako bi posvetili posebnu pažnju, u znak poštovanja i poštovanja prema Kraljevskoj osobi i Patrijarhu, iz četvrte prosfore vadili su čestice u spomen na jednog Vladara, iz pete - Patrijarha, iz šeste - imena sv. živih, zabilježenih u diptihima, a od sedme - imena umrlih pravoslavnih kršćana. U Novgorodu, gdje nije bilo prinčeva, čestice su vađene iz šest prosfora. Općenito, u drevnim ruskim službenim knjigama naznake o broju prosfora su nejasne.
6. Kruh spreman za proskomediju zapečaćen je svetim pečatom. Promijenjen je i natpis pečata na prosfori. Danas je pečat četverokraki križ i dijeli prosforu na četiri dijela, na kojima su utisnute riječi "Isus Krist Nike" (Isus Krist pobjeđuje). Ovaj pečat odobrila je velika moskovska katedrala 1667. Prije reforme, a među starovjercima svećenika, prikazani su osmerokraki križ, štap, koplje i riječi "Isus Krist Kralj slave".
7. Zajedno s osmerokrakim križem počeli su koristiti i četverokraki i šesterokraki. Osmerokraki križ najviše odgovara povijesno pouzdanom obliku križa na kojem je Krist već bio razapet, međutim, kada je Gospodin na svojim ramenima nosio križ na Golgotu, tada je križ još bio četverokraki, jer još uvijek nije bilo naslova ni stopala na njemu. Sveti Dimitrije Rostovski je zapisao: „Ne po broju stabala, ne po broju krajeva, Kristov križ se poštuje kod nas, nego po samome Kristu, čijom je svetom krvlju bio obojen. I očitujući čudesnu snagu, nijedan križ ne djeluje sam po sebi, nego snagom Krista raspetoga na njemu i zazivanjem Njegovog presvetog imena. Osmerokraki križ s nagnutom nogom smatra se "ruskim križem" u cijelom kršćanskom svijetu, stoga je gruba zabluda odbaciti četverokrake križeve koji krune crkve u svim pravoslavnim zemljama svijeta, uključujući i Rusiju.
Reforme su pridonijele pojavljivanju među svećenstvom i narodom klevetnika "inovacija", navodno usađenih u Crkvi i u rusku državu na svačiju smrt. Caru su dane molbe, moleći ga da zaštiti Crkvu. Za Grke, koji su smatrani izvorima "inovacija", govorilo se da su pod turskim jarmom izdali pravoslavlje i prepustili se latinizmu. Posebno zahlađenje Rusa prema Grcima nastupilo je nakon sklapanja Firentinske unije između rimske i grčke crkve 1439. godine. I ranije su u Rusiji Bizantinci bili osumnjičeni za nepostojanu vjeru, a sada su u svakom posjetitelju s Istoka bili spremni vidjeti "heretika" koji je izdao očevu vjeru, "Latina" i "Prodavača Krista". Pad Carigrada 1453. pod Konstantinom XII doživljavan je kao Božja kazna Grcima za izdaju pravoslavlja. Nakon što je Kijev usvojio Brestsku uniju u Rusiji, vjerovalo se da se zapadnoruska crkva pokorila Antikristu. Patrijarh Nikon je grđen kao izdajnik i Antikrist, optužen za sve zamislive i nezamislive grijehe. Unatoč činjenici da je velika većina stanovništva prepoznala slučajeve 
o “knjižnom pravu” s poniznošću, počela je nova Nevolja.
Fragment slike "Zapaljeni protojerej Avvakum"
Patrijarh je poduzeo drastične mjere. Pavel, biskup Kolomne, koji je bezuvjetno odbio potpisati koncilsku odluku kojom se odobravaju ispravci, raščinjen je i prognan, a ostali vođe raskola, protosvećenici Avvakum i Ivan Neronov, te knez Lvov također su poslani u udaljene samostane. Prijetnja novog smutnog vremena nestala je, ali glasine o dolasku posljednjih vremena, o skorom kraju svijeta, o patrijarhalnoj "izdaji" nastavile su uzbuđivati ljude.
Zbog osobnog sukoba i raskida s carem, patrijarh Nikon u srpnju 1658. napušta Patrijaršiju, napušta Moskvu i, živeći u manastiru Uskrsnuća, nastavlja postavljati svećenike, ispunjavajući svoju biskupsku službu.
Po nalogu cara Alekseja Mihajloviča sazvan je veliki moskovski sabor 1666/67. "za novopojavljene raskolnike i buntovnike svetaca pravoslavne katoličke crkve", koji je održan pod crkvenim predsjedanjem aleksandrijskog patrijarha Pajzija. Na saboru su sudjelovali i antiohijski patrijarh Makarije III., predstavnici ekumenskog i jeruzalemskog patrijarha, deset metropolita, osam nadbiskupa i pet biskupa, mnoštvo crnog i bijelog svećenstva. U katedrali je održano suđenje patrijarhu Nikonu. Odlučio je: oduzeti Nikonu patrijaršijski čin i, s činom jednostavnog redovnika, poslati ga u Ferapontovsko-Belozerski samostan na pokajanje.
Crkveni sabor je službeno odobrio nove obrede i crkvene knjige, koje je trebala prihvatiti cijela pravoslavna crkva. Odlukom istog Koncila pristaše "stare vjere" izopćeni su i izjednačeni s hereticima. Vijeće je na svoje sastanke sazvalo glavne propagatore raskola, podvrglo njihove “filozofije” kušnji i proklelo ih kao tuđe duhovnom razumu i zdravom razumu. Neki su raskolnici poslušali poticaje Crkve i pokajali se za svoje pogreške. Drugi su ostali beskompromisni.
Crkveni raskol u Rusiji povezuje se s imenom protojereja Avvakuma Petrova, poznatog vođe starovjeraca. Zbog neslaganja s crkvenim reformama prognan je na dugih jedanaest godina u Sibir. Podnijevši mnoge muke i nedaće, ostao je vjeran „staroj vjeri“. Kao rezultat toga, odlukom Crkvenog vijeća, Avvakum je osuđen na zatvor u zemljanom zatvoru, a kasnije živ spaljen.
Tako je vjerski raskol u ruskom društvu postao činjenica. Odlukom sabora, koji je 1667. prisegnuo one klerike koji su zbog pridržavanja neispravljenih knjiga i starih običaja postali protivnik Crkve, odlučno ih je odvojila od crkvenog stada.
UČINCI
Tragedija protivnika reformi patrijarha Nikona bila je u tome što ih je podržao samo jedan biskup Kolomne i Kašire Pavel, koji je još dok je bio hegumen bio blizak krugu revnitelja pobožnosti. Na saboru 1654. govorio je u obranu starih knjiga i protiv ukidanja sedžde za vrijeme korizmene molitve Efraima Sirina: „Od vremena kada postadosmo kršćani, i primismo pravu vjeru nasljeđem od pobožnih otaca i djedova. , zadržali smo te obrede i ovu vjeru, a sada ne pristaju prihvatiti novu vjeru. Zbog protivljenja reformama biskup je prognan u samostan, gdje je i umro 1656. godine. Starovjerci vjeruju da je ubijen i štuju ga kao svetog mučenika. Episkop Pavao nije iza sebe ostavio nasljednika koji podržava revnitelje stare vjere, a prema kanonskim pravilima pravoslavna crkva ne može postojati bez biskupa, budući da samo biskup ima pravo rukopolagati svećenike.
Svećenici predreformnog establišmenta napustili su ovaj svijet nakon nekog vremena, a starovjerci su se nakon žestokih sporova i međusobnog osuđivanja podijelili u dvije glavne sekte: svećeničku, koja smatra potrebu za svećenstvom i svim crkvenim sakramentima. , te bezsvećenika, što negira mogućnost postojanja "pravog" klera nakon provedenih reformi patrijarha Nikona. Dakle, preostala dva nepotpuna sakramenta krštenja i pokajanja te sve crkvene službe, osim liturgije, obavljaju izabrani laici.
Bespopovci su sigurni da je nakon reformi milost potpuno nestala iz Crkve i da treba ponizno očekivati smrt svijeta i Posljednji sud. U početku su se Bespopovci naselili u divljim nenaseljenim mjestima na obali Bijelog mora i stoga su se počeli zvati Pomorima. Karelija i rijeka Kerženec u zemljama Nižnjeg Novgoroda postale su druga glavna središta Bespopovca. Mnogi su od progona pobjegli na južne rubove ruske države i u inozemstvo, tamo osnovali svoje zajednice. Potom su u nesvećeničkom pokretu nastale nove podjele i formirani novi sporazumi: Danilovskoe (Pomorskoe), Fedoseevskoe, Chasovnoe, Spasovo, Aristovo i manji posrednici, holeri, trkači i drugi. Mnogi su odlučili da povijest završava, Rusija umire, predajući se vlasti sluga Antikrista. Više nema kraljevstva na čelu s Božjim pomazannikom, niti svećeništva odjevenog u spasonosnu snagu milosti. Ostaje pobjeći sam, pobjeći u šume, u skete, a ako ga progonitelji nađu, onda se zaključati u jaku brvnaru i zapaliti je iznutra.
Danas je većina malih nesvećeničkih konkorda nestala, ali djeluju velike nesvećeničke zajednice - Stara pravoslavna pomeranska crkva (koja je prihvatila obred braka), Staropravoslavna katolička crkva pristanka Fedosejevskog (koja nije prihvatila ženidbeni obred), kao i kršćani staropomeranskog i soloveckog potomstva (pristanak Filipa), koji su svojedobno odbijali molitve za kraljevstvo.
Svećenici su pobjegli u šume Kerženskog (regija Nižnji Novgorod), Starodubja (regija Černigov), Kuban i rijeku Don. Svećenici su primali svećenike koji su bili zaređeni u "Nikonijanskoj crkvi" ako su proklinjali "Nikonove novitete" i primali odgovarajući "popravak". Ovi starovjerci su se također počeli zvati Beglopopovci, jer su prihvatili "bjegunce", odnosno svećenike koji su napustili svog dijecezanskog biskupa. Stari vjernici Beglopopovci uvijek su sanjali o vlastitom biskupu. Štoviše, čak ni među tim starovjercima koji prihvaćaju svećeništvo nema liturgijskog jedinstva, jer jedan dio njih priznaje hijerarhiju koju je 1846. godine obnovio bosanski mitropolit Ambrozije, koji je bio izvan države Carigradske patrijaršije, a drugi prihvaća hijerarhije koju je 1923. utemeljio vikarni biskup Saratovske biskupije Nikolaj koji je prešao na starovjerce (Pozdnev), koji je prekinuo zajedništvo s moskovskim patrijarhom zbog svog skretanja u obnoviteljstvo.
Trenutno svećenici imaju: Rusku Staru Pravoslavnu Crkvu (Novozybkovskoye pristanak), na čelu s Patrijarhom Moskovskim i cijele Rusije; Ruska pravoslavna starovjernička crkva (Belokrinitskoe sporazum) na čelu s mitropolitom moskovskim i cijele Rusije i parohijama iste vjere kao dio MP Ruske pravoslavne crkve.
Godine 1800. mnoge župe koje su zadržale stare obrede, ali su izgubile nasljedstvo svećeništva, vratile su se u krilo Majke Crkve.
Dana 9. studenog 1800. godine car Pavao I i Sveti sinod službeno su osnovali župe Edinoverie u krilu Ruske pravoslavne crkve. Od tada su pod jurisdikcijom Ruske pravoslavne crkve, ali nastavljaju bogoslužje prema starim knjigama i pridržavati se drevnih ruskih obreda.
Godine 1864. car Aleksandar II odobrio je "Pravila" o starovjercima. Starovjerničkim sektama, lojalnim carskoj vladi, bilo je dopušteno slobodno obavljati bogoslužje, otvarati škole, obnašati javne dužnosti i putovati u inozemstvo. U biti, legaliziran je “šizma” i prestao je progon starovjeraca koji se dogodio za vrijeme cara Nikole I. Unatoč izlasku iz podzemlja, starovjercima je i dalje bilo zabranjeno da se uzdignu na potpuno legalnu razinu. "Razkolnici nisu progonjeni zbog svog mišljenja o vjeri, ali im je zabranjeno pod bilo kakvom krinkom zavoditi i naginjati u svoj raskol", - stoji u članku 60. Povelje o sprječavanju i suzbijanju zločina. Bilo im je zabranjeno graditi crkve, pokretati skitove, pa čak i popravljati postojeće, kao i objavljivati bilo kakve knjige na kojima bi se moglo vršiti bogoslužje, njihov vjerski brak država nije priznavala, a sva djeca rođena prije 1874. Starovjerci se nisu smatrali legitimnim. Nakon 1874. starovjercima je dopušteno živjeti u građanskom braku: "Brakovi raskolnika stječu građanski, upisom u posebne župne matice ustanovljene za to, snagu i posljedice zakonitog braka."
Službeni izlazak starovjeraca na legalnu razinu dogodio se 17. travnja 1905.: na današnji dan je izdan Vrhovni dekret "O jačanju načela vjerske tolerancije". Dekret je ukinuo zakonodavna ograničenja za starovjerce, a posebno je glasio: „Dodijelite ime starovjeraca, umjesto trenutno korištenog naziva raskolnici, svim sljedbenicima tumačenja i dogovora koji prihvaćaju temeljna načela Pravoslavne crkve , ali ne priznaju neke od obreda koje je usvojila i šalju svoje štovanje prema starim tiskanim knjigama”. Sada su stari vjernici smjeli održavati vjerske procesije, zvoniti i organizirati zajednice.
Mjesni sabor Ruske pravoslavne crkve, održan 1971., priznao je pogrešnost Moskovskog sabora iz 1656. i Velikog moskovskog sabora iz 1667., koji su "legitimizirali" raskol. Anateme protiv pristaša starih obreda, izrečene na tim saborima, priznate su kao "kao da ih nije bilo", a sami stari obredi bili su jednaki onima prihvaćenima u Ruskoj pravoslavnoj crkvi.
Godine 2000., na Saboru biskupa, Ruska pravoslavna crkva izvan Rusije ponudila je pokajanje starovjernicima: „Duboko žalimo za okrutnostima koje su nanesene pristašama starog obreda, onim progonima od strane civilnih vlasti, koji su bili inspirirani neki od naših prethodnika u hijerarhiji Ruske Crkve... Oprostite, braćo i sestre, naše grijehe nanesene vama mržnjom. Ne smatrajte nas suučesnicima u grijesima naših prethodnika, ne ogorčite nas zbog njihovih neumjerenih djela. mi smo potomci tvojih progonitelja, nevini smo za nesreće koje su ti nanesene. Oprosti na uvredama, da bismo bili slobodni od prijekora koji ih je opterećivao. Klanjamo se tvojim nogama i predajemo se tvojim molitvama. Oprosti onima koji su uvrijedili vas bezobzirnim nasiljem, jer su se našim usnama kajali za ono što su vam učinili i tražili oproštenje... U 20. stoljeću novi progoni pali su na Rusku pravoslavnu crkvu, sada u rukama bogobornog komunističkog režima ... Žalosno priznajemo da veliki progon naše Crkve u prošlim desetljećima može dijelom biti i Božja kazna za progon djece Staroga obreda od strane naših prethodnika. I tako, svjesni smo gorkih posljedica događaja koji su nas podijelili i time oslabili duhovnu moć Ruske Crkve. Svečano izjavljujemo našu duboku želju da izliječimo ranu nanesenu Crkvi...”.
Danas velike starovjerske zajednice, osim u Rusiji, postoje u Latviji, Litvi, Estoniji, Moldaviji, Kazahstanu, Poljskoj, Bjelorusiji, Rumunjskoj, Bugarskoj, Ukrajini, SAD-u, Kanadi i nizu zemalja Latinske Amerike, kao i Australiji . Ruska pravoslavna starovjerska crkva Popovskaya (Belokrinitskoye pristanak), ima oko milijun parohijana i ima dva centra - u Moskvi i u rumunjskom gradu Braili. Duhovno i administrativno središte svećeničke Ruske staropravoslavne crkve do 2002. godine nalazilo se u Novozibkovu, Brjanska oblast, a danas se nalazi u Moskvi. Bespopovska stara pravoslavna pomeranska crkva ima oko 200 zajednica samo u Rusiji. Prema grubim procjenama, starovjeraca ima oko dva milijuna sljedbenika.
Dana 12. srpnja 2005. u Minsku je održan opći sastanak članova vjerske staropravoslavne starovjerske pomeranske zajednice (bespopovskaya), koja je odlučila pristupiti Bjeloruskoj pravoslavnoj crkvi. Godine 2006. Pomorska zajednica iz Minska primljena je u jurisdikciju Bjeloruske pravoslavne crkve kao "starovjernička župa u čast svetog proroka Ilije u gradu Minsku Minske biskupije" 2. minskog dekanata radosti žalosti.
RAZLOZI ZA NEPRIHVATANJE REFORMI OD VJERNIKA
Iz kojeg razloga mnogi ruski pravoslavni vjernici nisu prihvatili novotarije koje je iznenada uveo patrijarh Nikon u miran život Ruske pravoslavne crkve? Potrebno je razumjeti koliko su stoljeća ti vjernici slušali u hramu riječi apostola Pavla: „Molim vas, braćo, čuvajte se onih koji stvaraju podjele i iskušenja, protivno nauku koji ste naučili, i odvratite se od njih; Jer takvi ljudi ne služe Gospodinu našem Isusu Kristu, nego svom trbuhu, i laskanjem i rječitošću varaju srca priprostih“ (Rim 16,17-18). “Čudim se da tako brzo prelazite od Onoga koji vas je pozvao milošću Kristovom na drugo evanđelje, koje, međutim, nije drugačije, ali samo postoje ljudi koji vas zbunjuju i žele okrenuti Kristovo evanđelje. Ali kad bismo vam mi ili anđeo s neba navijestili nešto drugo od onoga što smo vam navijestili, neka to bude anatema” (Gal 1,6-8). “Pazite dakle, hodite oprezno, ne kao budale, nego kao mudri, iskorištavajući vrijeme, jer dani su zli” (Ef 5,15.16).
A te je istine propovijedala Crkva, čija je misija afirmirati istinu na ovoj zemlji. Uostalom, upravo o njoj Sveto pismo kaže: “...Crkva Boga živoga, stup i uporište istine” (1 Tim 3,15).
Jasno je da je apostol imao na umu pobožno čuvanje spasonosnog Kristova evanđelja. Ali istina koju čuva Crkva naviješta se vjernicima, uključujući i uz pomoć crkvenih obreda. Ti se obredi doživljavali u 17. stoljeću i danas se doživljavaju kao nepromjenjivi atribut prave vjere, kao drevna kršćanska tradicija, kao učenje svetih otaca. Obični župljani vjerojatno neće primijetiti iskrivljavanje crkvenih dogmi, ali promjena uobičajenih rituala alarmira ljude. Danas to vidimo. Takozvani "posjetitelji" će bez pogovora prihvatiti bilo kakve promjene u bogoslužju, jer jednostavno ne poznaju crkvenu povelju, niti ih to zanima. Ali za redovite župljane svaka promjena u službi bez strpljivog i ljubaznog objašnjenja svećenika izaziva minimalnu neugodu, a često i oštro odbijanje. Na primjer, čitanje evanđelja na modernom ruskom ili bjeloruskom u misionarske svrhe. Ovo razumljivo objašnjenje običnim vjernicima o potrebi reformi u 17. stoljeću nije dato.
Osim toga, Rusi su svoju Crkvu oduvijek smatrali posljednjom utvrdom pravoslavlja, koja je sačuvala drevne obrede bizantskog bogoslužja, budući da su tijekom stoljeća turske vladavine Grci dopuštali redukcije i promjene u službi, dok su Rusi čvrsto držali Bizantska statutarna služba.
U XV-XVII stoljeću pravoslavni istok doživljava snažan utjecaj Katoličke crkve čiji su glavni dirigenti grčke knjige objavljene u Veneciji i Rimu. Ne bez utjecaja ovih knjiga na Istoku došlo je do nekih promjena u obredima koje su ih razlikovale od drevnih bizantskih i staroruskih liturgijskih praksi. Od Grka su nove obrede preuzeli Srbi, Bugari, Ukrajinci i Bjelorusi, koji su bili podređeni carigradskom patrijarhu. Razlika u obredima između Rusije i ostatka pravoslavnog svijeta bila je vrlo značajna, a na Ruse se stalno ukazivalo grčkim jerarsima koji su dolazili sredinom 17. stoljeća. u Moskvu.
Na saboru 1654. odlučeno je da se liturgijske knjige isprave na starogrčkom i staroslavenskom, ali je zapravo ispravak napravljen prema novim grčkim knjigama tiskanim u isusovačkim tiskarama. Čak su i sami Grci govorili o tim knjigama kao o iskrivljenim i pogrešnim. Novi prijevodi također su provjereni i ispravljeni prema modernim knjigama tiskanim u Ukrajini i Litvi.
Stoga možemo zaključiti da je pravi razlog raskola strahopoštovanje vjernika: napušta li milost crkvu? Nije li iskrivljena prava, spasonosna vjera Kristova? Je li spas još moguć? Nije li presušio crkveni izvor žive vode? Hoće li se vratiti nekadašnji miran život, hoće li se vratiti mir, mir, ljubav i milosrđe, svetost i čistoća? Uostalom, život se dramatično promijenio. U duhovnom životu okolo vlada zloba, mržnja, okrutnost i zbrka. Sveštenstvo, umjesto da sije mir u duše vjernika, raspravlja se do promuklosti.
protojerej Igor Korostelev
