Bajkalska utrka
Naselje i stanovništvo
Dinamika promjena stanovništva Nganasana u Rusiji u 20. stoljeću: - 867 ljudi, - 748, - 953, - 867, - 1262, - 834, - 862.
Broj Nganasana u naseljima u 2002. godini:
Selo Voločanka 278
Naselje Ust-Avam 244
Jezik i sastav
Nganasani se sastoje od dva plemena - Avam (zapadni, sa središtem u selima Ust-Avam i Volochanka) i Vadeev (istočni, sa središtem u selu Novaya) Nganasans - i jednog klana (rod Oko (Dolgan) ili Yarotsky Nganasans ), nisu uključena u ova plemena.
DNK
Prema Y-kromosomu DNK (koji se prenosi izravnom muškom linijom), pravi nomadski Nganasani (od kojih je ostalo samo oko 100 ljudi) pripadaju 92% haplogrupe N1b (“Samoyed”) i 5% haploskupini haplogrupa C. Ovo je najviša brojka među svim narodima za haplogrupu N1b. Stoga se može reći da su Nganasani genetski "najsamojedski" narod od svih. Osim toga, ovo je jedan od najhomogenijih naroda od onih koje proučava DNK Y kromosoma.
Priča
U relativno udaljeno vrijeme (XVIII stoljeće), šumsko-tundra pojas od rijeke. Taz na zapadu i sve do rijeke. Čini se da su Lena na istoku bila okupirana plemenima pješačkih lovaca na divlje sobove. Ta plemena po jeziku i kulturi nisu bila samojedska, već su vjerojatno bila zapadni nastavak tog naroda istočno od Lene, odakle su do dolaska Rusa u 18. stoljeću. Nastali su Yukagiri.
Do 18. stoljeća zapadno od Lene, te paleoazijatce, koji su imali primitivno i još neolitičko gospodarstvo u smislu tehnike izrade oruđa za proizvodnju, već su potpuno apsorbirali Samojedi i Tungusi. U slivu rijeke Pjasine, na primjer, na taj su način formirane dvije male skupine Samojeda, Rusima poznate kao Kurak Samojedi i Pjasidski Samojedi.
Međutim, u intervalu između Lene i Khatange, paleoazijci su rano bili pod utjecajem Tungusa, a na kraju su ih asimilirali samo u jezičnom smislu i potisnuli dijelom na samu obalu Laptevskog mora, dijelom u gornji tok rijeke. Anabar i srednji tok Khatange. U isto vrijeme nije došlo do potpune asimilacije, paleoazijci su se borili s Tungusima za lovišta na divlje jelene, krali jedni drugima domaće jelene i žene itd., a osim toga dobivali su metalne proizvode i znanje o uzgoju sobova od Tungusa. Za razliku od Samojeda na zapadu, Tungusi nisu razvili specijalizirani sustav uzgoja sobova u tundri, pa su i sami Tungusi i Paleoazijci ostali mali stočari sobova koji dugo nisu znali jahati sobove u sanjkama, koristeći sobove samo za vožnju i prijevoz robe u paketima.
Za lov na divlje jelene, neki od ovih paleoazijata prodrli su dublje u Tajmir, gdje su se susreli sa spomenutim samojedima Kurak i Pyasid samojedima, da bi na kraju bili asimilirani od strane ovih samojeda, formirajući plemena tavgova i tidirisa, koje su Rusi susreli u 17. stoljeće. Tijekom 17. - prve polovice 18. stoljeća, Tavgas, Tidiris, Kurak Samoyeds i Pyasid Samoyeds stapaju se u jedno pleme Avam Nganasans. U ovom plemenu, potomci Tavgasa su, po svemu sudeći, klanovi Chunanchera i Ninonde, potomci Tidirisa su klan Linanchera, Payasid Samoyeds su klan Ngomde, a Kurak Samoyeds su klan Ngamtuso. Ovo pleme je dobilo ime po r. Avam i Avam zimnice, gdje su plaćali yasak.
Isti paleoazijci koji su ostali u gornjem toku Anabara i srednjem toku Khatange (od jezera Essei u središtu njihovog naselja) postali su poznati Rusima pod imenom Tungus Vanyadyrs, ili Vanyady. Tijekom prve polovice 18. stoljeća, uslijed neuspješnih ustanaka, štrajkova glađu i sl., ovo se pleme raspada. Dio je otišao Tungusima, dio Jakutima koji su se pojavili na tim mjestima, a dio je otišao u Taimyr, nastanivši se istočno od Avam Nganasana, te se pod njihovim utjecajem uobličio kao pleme Vadeev (istočnih) Nganasana.
- tradicija pjesme na temelju loptice- pjesme-improvizacije o bilo čemu. Gotovo svaki Nganasan ima nekoliko osobnih lopti. Pjesme za djecu ( n`uona loptice) kreiraju roditelji za djecu, koji ih, kako odrastaju, uče i pjevaju kao svoje personalizirane pjesme. uspavanke ( l`andyrsipsa loptice) su obiteljska tradicija i prenose se po ženskoj liniji, kao i pjesme iz kolijevke ( n`uo l`antery). Lirske alegorijske pjesme popularne su među odraslima ( keyairsia ~ kainarue).
- epska tradicija, izražena u pjesničko-pjevačkim natjecanjima-dijalozima, u kojima se pjevaju sitabi na osobne melodije glavnih likova i svojevrsna su povijesna enciklopedija Nganasanskih melodija.
- plesna tradicija. Plesovi u krugu popraćeni su zviždanjem u grlu pri udisanju i izdisaju ( narca kunta). Općenito, onomatopeje glasova životinja i ptica zauzimaju važno mjesto i uključene su u glazbeno tkivo epskih i lirskih melodija, šamanski obred.
- Tradicija šamanskih pjesama nada loptice , čije melodije pripadaju raznim duhovima ( d'amada) i izmjenjuju se tijekom mnogo sati rituala: šaman pjeva, a jedan ili više pomoćnika pjeva zajedno s njim. Svaki šaman ima obredne pjesme koje odgovaraju različitim fazama obreda: nabatachio lopte- saziv duhova; hositapsa loptice- predviđanje; nantami loptice- apel-zahtjev duhovima. Šamanski obredi zvuče uz pratnju tamburice ( hendir) ili štap sa zvonom ( kuhati). Ponekad je šamanovo pjevanje popraćeno udarcima štapom s kralješcima ( heta'a), koji se obično koristi za udaranje u tamburu, ali ponekad i kao samostalna zvečka. Većina privjesaka zvečke na šamanskom kostimu i drugim atributima prikazuje duhove ( krevet na kat) i imaju odgovarajući oblik: n`osvojio- lutalice, kokeri- dizalica, denkuika- labud, chedo- mjeseci, itd.
- instrumentalna tradicija: Zvečke u obliku prstena s nanizanim cijevima ( d'aptudo) prišivaju se na dječju odjeću kao zvučna amajlija. U luku iznad kolijevke ( captysi) strugati štapom ili cjevčicom, smirujući dijete i ujedno prateći uspavanku. Hummer ( kurac saonice) i rotirajući valjak ( biahers), koje su danas poznate kao dječje igračke, u prošlosti su bile ritualne.
Mitologija
Glavna nadnaravna bića Nganasana su nguo , kocha , barousi , dijamadija . Donji svijet, u kojem žive mrtvi, zove se Bodyrbomou(mrtva zemlja). Obična osoba, nakon što je živa u Bodyrbomouu, postaje nguo za mrtve.
Nguo
Nganasani koji dobro govore ruski imaju tendenciju prevesti riječ "nguo" kao "Bog", što nije sasvim točno. Doslovno "nguo" znači "nebo", s nekim Nguom koji živi pod zemljom.
Nguo su obično majke ( njam) elementi, prirodne pojave, tvari, životinje itd. Dakle, poznato Mou yum(zemlja majka), Bydy-njam(vodena majka), Tui-njam(vatrena majka) Kou-njam(majka sunce) Kicheda-njam(mjesečeva majka) Syrada-nyam(Majka podzemnog leda), Ta-njam(Majka jelena), Nilu-njam(Majka života, ona je majka Divljeg jelena) itd. Od muških božanstava glavno je Deiba-nguo(Bog siroče), glavni zaštitnik Nganasana i njihov kulturni heroj. Njemu se suprotstavlja sedam ili devet sinova Syrad-nyame, koji se zovu Syrada-nyantu(Dečki iz podzemnog leda).
Predstavljamo vam poglavlje iz knjige „Od Mangazeje do Norilska. 30 priča o Arktiku.
Publikaciju je podržao PJSC MMC Norilsk Nickel """, 2017.
Čak je teško i zamisliti da u našoj zemlji još uvijek žive ljudi, čiji su se izravni preci u 4.-3. stoljeću prije Krista (!) već naselili u modernoj Rusiji. Pomislite samo: u to vrijeme tek je počela gradnja Kineskog zida, Rim je bio u ratu s Kartagom, a Aleksandar Veliki otišao je u Perziju! Ali ovo je istina. Najstariji autohtoni narod Sibira do danas živi samo na istoku Taimyra (na teritoriju Dolgano-Nenetskog općinskog okruga Krasnojarskog teritorija), a zove se Nganasans (nene "sa). Zbog njihove izoliranosti". , vrlo dugo su zadržali svoju jedinstvenu kulturu i način života, koji se počeo mijenjati tek u sovjetskim vremenima.
Nene'sa znači "ljudski". Nganasani su predstavnici Samojeda, skupine naroda, koja osim njih uključuje Nenete, Enete i Selkupe. Ovi autohtoni narodi Sibira prije su se zvali Samojedi, ali je zbog neslaganja u ruskom jeziku ime promijenjeno. Mnogi od nas poznaju samojedske pse, zar ne? Oni su dugo vremena služili kao vjerni suputnici planinskih Samojeda - predaka Nganasana, Eneta i Neneta.
Nitko ne zna što je natjeralo malu grupu drevnih Samojeda da napusti planinsko područje na izvorima Jeniseja i Oba i ode duboko u Sibir, ali na ovaj ili onaj način, otprilike do kraja prvog tisućljeća naše ere, preci Nganasani su naselili tundru. DNK analiza je potvrdila da su oni “najsamojedski” i genetski najhomogeniji predstavnici autohtonog stanovništva Sibira.
ARGIŠ IDE NA NEBO
Plemena Nganasan tradicionalno su živjela u šatorima - kolibama u obliku čunjeva. Ljeti su se pokrivale jelenjskim kožama (njucima) u jednom sloju, a zimi u dva sloja tako da je na vrhu nastambe ostala rupa - dimnjak. Ispod njega, točno u središtu kuge, nalazilo se ognjište. Dugo je vremena takva koliba bila jedino prebivalište Nganasana. No, u 20. stoljeću od Dolgana su preuzeli tehnologiju gradnje greda - kuća na klizačima, u obliku male pravokutne prikolice. Ova pokretna nastamba grijala se željeznom peći, a zahvaljujući jelenjinim kožama kojima je prikolica bila presvučena, toplina se sigurno zadržavala unutra. Od tada, ljeti, Nganasani su živjeli u šatorima, a zimi, kada je bilo zgodno kretati se po snijegu, živjeli su u gredama.
Lutao u karavanu - argiš. Saonice su bile međusobno povezane i vozio ih je vozač vodećih sanjki. Ženske sanjke ukrašene kožama u boji bile su postavljene odmah iza vagona vozača. Slijedile su sve dragocjenosti na teretnim saonicama, a za njima i saonice s namirnicama. Posljednje saonice, za koje su bili vezani psi, bile su natovarene kožama za šatore, kotlove i posuđe.
Kretanja Nganasana preko tundre bila su vrlo ovisna o domaćim sobovima, koji su se koristili u argišu. Krajem proljeća počela su se javljati telad, što je znatno ograničilo brzinu karavane. Istodobno, ne treba zaboraviti na opasnosti s kojima je tundra prepuna, počevši od vukova koji mogu maltretirati jelena, do mećava s uraganskim vjetrovima.
Ljeti, kada je zbog otopljenog snijega i blata postalo nemoguće kretati se u saonicama, sve su velike grede i saonice sa stvarima ostavljene na manje-više suhom mjestu, pouzdano zaštićenom od vlage starim zadimljenim nukama. Kako bi se trkači zaštitili od truljenja u mokrom tlu, ispod saonica i saonica postavljeni su stupovi. Stvari su bile vezane i pričvršćene remenima od jelenje kože. Veliki, glomazni kotlovi za kuhanje okrenuti su naopačke i stavljeni pod visoke saonice za teret. Sa sobom su ponijeli samo najnužnije na lakim sanjkama.
Prije odlaska argiša bila je svojevrsna ceremonija oproštaja, koja bi se osobi s kopna čak i učinila smiješnom. Žene su prilazile svojim sanjkama i udarale ih štapom, govoreći da se ne ljute na domaćice što ih ostavljaju, a obećavale su da će se vratiti s darovima - komadićima jelenje masti. Čini se, kako će se to zaštititi od medvjeda koji odluči uništiti stvari koje su ostale u tundri? No, Nganasani su vjerovali da će upravo zahvaljujući takvim zavjerama Argiš pronaći njegove stvari netaknute po povratku, te su mirno nastavili put kroz otopljeni Arktik.
ŽENSKA PREGRADA I PTICA-DUŠA DJETETA
U prošlosti su nomadske žene imale mnogo manje prava od muškaraca. Iako je to čak i blago rečeno: uopće se nisu smatrali ljudima! Postojala su mnoga pravila prema kojima se žena morala kretati u kugi. Na primjer, bilo je nemoguće pregaziti vatru, noge usnulih ljudi ili stvari razbacane po podu. Zabranjeno je bilo i dodirivanje oružja, gaziti krv jelena i spavati na koži jelena - to bi moglo dovesti do neuspješnog lova. A može se činiti posebno divljim zabraniti ženi da prijeđe put argišu ako je prošao između nje i njezina drugara. Tada mora pješačiti i do deset kilometara kako bi ga zaobišla i ipak stigla kući. Žena koja je rodila smatrala se nečistom - bila je smještena u poseban šator, a nakon poroda morala je proći obred pročišćenja. Kako bi prevezli ženu s jedne strane rijeke na drugu (jednostavno joj je bilo strogo zabranjeno plivati u čamcu), Nganasani su vezali dva čamca zajedno, pokrili ih daskama i tek na taj način prevezli lijepu polovicu obitelj preko vode.
No, koliko god sve to jezivo zvučalo, ne može se reći da su žene bile maltretirane. Štoviše, muškarci su čak mogli obavljati tradicionalni ženski posao ako je to bilo potrebno za dobrobit plemena. Na primjer, da skupite gorivo za vatru, stavite kuge, čupajte guske. Ipak, "žena" se očito smatrala glupljim bićem i nesposobnim reći nešto razumno. To je posebno opisano u knjizi “Moji prijatelji Nganasans” Amalije Khazanovich, koja je u trideset sedmoj-trideset osmoj godini prošlog stoljeća lutala s jednom od obitelji stočarskih sobova, učeći ih čitanju i pisanju i novi zakoni mlade države. Sovjetske vlasti pokušavale su se boriti protiv predrasuda i dvosmislenih običaja malih naroda na sjeveru, ali velik dio tog naslijeđa mračnih vremena nije u potpunosti eliminiran ni danas, iako u 21. stoljeću i današnji nomadi koriste tablete, računala i mobitele. komunikacije.
Ali natrag u prošlost. Nganasani su mogli stupiti u brak kada je djevojka mogla cijepati drva, kao pravi čuvar ognjišta, a mladić je mogao loviti divljeg jelena. Naravno, nikoga nije zanimalo mišljenje supružnika, jer je mladoženjin otac odabrao nevjestu, savjetujući se s rođacima. Razvod nije bio problem ako je supruga osuđena za nevjeru ili nije rađala djecu. Trudnica je svako jutro i svaku večer tražila od Mjeseca uspješan porod, jer se vjerovalo da je upravo ona zaslužna za zdravlje majke i nerođenog djeteta. Ako se novorođenče činilo kao netko od dalekih rođaka, tada su roditelji vjerovali da je dijete ponovno rođenje pretka.
Nganasani su se prema djeci odnosili s velikom ljubavlju, nikada nisu grdili ili digli ruku na njih. Ime djetetu najčešće je davala baka ili, u iznimnom slučaju, šaman plemena, na temelju nekih istaknutih znakova ili obilježja novorođenčeta. Ponekad je beba dobila ime zbog situacije u kojoj je rođena, na primjer, Dyamaku je ptica, što znači da su na dan kada se djevojčica pojavila mnoge ptice jatale. Djeca su se učila kod kuće, okružena vršnjacima, i to samo najjednostavnijim, najpraktičnijim stvarima (ni odrasli nisu bili pismeni). Tek od sredine prošlog stoljeća počeli su bez greške ići u internate, kako bi dobili normalno srednje obrazovanje. No i to je postao jedan od razloga udaljavanja mladih od kulture svojih predaka.
Nganasani su vjerovali da su duše male djece lagane, sposobne letjeti poput ptica. Stoga, ako je, ne daj Bože, dijete umrlo, pokopali su ga na poseban način - na drvo. Pokucali su jedan sanduk-lijes i učvrstili ga među granama – što više, to bolje. Odatle će se dječja duša brže i lakše uzdići u sretni gornji svijet, u nebo. Takvi grobovi se i sada nalaze u Taimyru - nema posebnih lokalnih groblja u blizini Nganasansa ...
TAI MIRE - ZEMLJA JELENIH STAZA
Najvažniju ulogu u životu Nganasana, naravno, imali su jeleni. O njima je ovisila hrana, odjeća, put argiša, toplina u kugi, naklonost bogova. U Taimyru je populacija sobova najveća na svijetu, ali je sada ugrožena zbog krivolova, degradacije okoliša gradnjom i proizvodnjom.
Osim uzgoja sobova, Nganasani se bave ribolovom, lovom na divlje jelene i trgovinom krznom. Zbog kože se love lisice i zečevi. U početku se postavljaju ili drvene zamke (zovu se usta) ili željezne zamke. Postavljaju se duboko u tundri, a najmanje četiri puta tijekom zime vlasnik ih ide provjeriti da lisicu ne pojedu njegova braća ili vukovi.
Ali najbolja sezona za lov na divlje sobove je jesen, kada više od milijun životinja, slijedeći svoj instinkt, migrira na jug u tajgu i šumsku tundru kako bi preživjelo tamošnju oštru zimu. Za razliku od ostalih kopitara, sobovi se ne kreću u velikim stadima, već u malim skupinama ili čak pojedinačno, što olakšava njihov lov. No, osim ljudi koji na rogovima žele profitirati legalno ili ilegalno, životinjama prijeti još mnogo opasnosti – primjerice, vukovi, koji mogu jako dugo proganjati jelene, čekajući da se umore ili izgube budnost.
POLARNA KUHINJA
Zbog sličnih prirodnih uvjeta i načina života, kuhinja različitih naroda Sjevera vrlo je slična. Neovisno jedni o drugima, stoljećima su pecali, lovili jelene, zečeve, arktičke lisice i ptice, te su se zahvaljujući tome mogli sami prehraniti.
Mnogi podcjenjuju kuhanje autohtonih sjevernih plemena, jer su domaćice ograničene u sastojcima, nemaju jela na koja smo navikli, a korištenje vatre je popraćeno i određenim poteškoćama. Ipak, ovdje se ima čemu diviti. Jedino su jelena Nganasani koristili za hranu gotovo u potpunosti, sve do trbuha! Meso se jelo sirovo, i sušeno, i kuhano, i smrznuto da bi se dobila stroganina. Masnoća je isparila iz kostiju, a krv jelena zasebno je zamrznuta za buduću upotrebu. Inače, tada se to, pomiješano sa svježim mlijekom, smatralo posebno ukusnom poslasticom. Odatle je došao poznati izraz “krv s mlijekom”, jer osoba koja jede ovu deliciju nije se ni od čega razboljela! Masnoća se također pohranjivala posebno, u teleću kožu ili jelenji želudac koji je posebno za tu svrhu odstranjen.
Riba se također koristila na različite načine. Sušilo se na isti način kao i divljač, a zatim se dimilo u kugi i primalo jukolu. Od ove yukole moglo se napraviti riblje brašno, pomiješati s ribljim uljem, uvaljati u kuglice, zamrznuti. Hranjiva hrana se dobiva spajanjem zgnječenog kavijara i smrvljene jukole. Jelo se zove - ne vjerujte! - pusher i, kako kažu, ima nevjerojatan okus.
Osim mesa i ribe, Nganasani u svojoj prehrani koriste sjeverno bilje i bobičasto voće. Pomiješaju se s otopljenom masnoćom, zamrznu za buduću upotrebu ili se koriste u izravnom kuhanju. No, začini za meso, tako poznati u našoj kuhinji, ovdje nisu na čast, osim soli, koja je nezaobilazna stvar u domaćinstvu. Ali čak i to ponekad može pokvariti pravi okus, kao, na primjer, u slučaju sirovog svježeg mesa.
Od uvezenih proizvoda, Nganasani su brzo svladali duhan i čaj. Svi puše svoje lule – i muškarci i žene, ovo im je jedna od omiljenih zabava u trenucima opuštanja. Kruh se dugo smatrao poslasticom, a kada su nomadi sami počeli peći kolače, uz brašno su počeli dodavati i kavijar. Snalažljivi Nganasani rezali su kolače tanke poput niti s jelenom tetivom, koja je prolazila kroz debelo tijesto poput žice kroz komad maslaca.
NOŠNJA SVETOG LOONA
Boje narodnih nošnji Nganasan - crna, bijela, crvena - odgovaraju bojama perja luna, njihove svete ptice, mitskog pretka. Stoga je pristup odjeći ovog naroda vrlo ozbiljan i temeljit.
Čini se da bi u parku moglo biti nešto posebno (tzv. topla gornja odjeća s kapuljačom) od jelenjih koža? Vjerujte - sve! Stoljećima su nomadske žene, dok su muškarci lovili, šivali odjeću za cijelu obitelj koristeći istu složenu tehnologiju. Pravilno skidanje kože s jelena već je umjetnost, a potrebna vam je s različitih dijelova tijela i različitih boja za svaki dio uzorka. Štoviše, koža mora nužno biti od jelena različite dobi i uklonjena s njih u različito doba godine. Također je izrađena na poseban način s jedinstvenim alatom koji se nije mijenjao dugi niz godina. Parka je sašivena nitima iz žila i vratne dlake jelena, koje se, naravno, također moraju prije toga nabaviti i obraditi. Posebna pažnja posvećena je ukrašavanju šivene jakne, jer se po uzorcima i kožnim remenima moglo mnogo saznati o njenoj vlasnici. Ženska i muška odjeća bila je različito ukrašena, a svaka boja, svaki uzorak imali su svoje značenje.
Sada zamislite: svaki član obitelji imao je pet obveznih parkova (blagdanski, zimski, ljetni, svakodnevni, pa čak i pogrebni). Nganasani su mogli imati do desetero djece. Ukupno, jednostavnim matematičkim izračunima, ispada da je majstorica Nganasan morala izraditi šezdesetak parkova samo za svoju obitelj! A budući da je kvaliteta sašivene odjeće jamstvo zdravlja nomada, nije ni čudo da je žena koja je posebno dobro izradila parku bila prioritetno udana.
MIKOLKA-BOG I SVI-SVI-SVI
Nganasan religija do danas je svojevrsna mješavina animizma (obdarivanje stvari dušom), šamanizma, kršćanstva i kulta majki prirode. Glavna tradicionalna religija dugo je bila šamanizam, a šamani su, odnosno, najvažniji ljudi u plemenu. Prilazili su im za savjet, sa zahtjevima za liječenje bolesti. Kao posrednik između duhova i ljudi, šaman je bio odgovoran za uspješan lov, predlagao je mjesta seobe jelena i smirivao oluju. Bilo je nemoguće zamisliti život na sjeveru bez šamana. U argišu su, inače, uvijek postojali takozvani šejtani – sanjke s domaćim svetištima. Samo je šaman smio uznemiravati duhove u iznimnom slučaju, a jelen je žrtvovan kao isprika za to. Šejtani su bili naslijeđeni i ljubomorno zaštićeni od znatiželjnih očiju.
Nganasan bogovi žive pod zemljom (muško) i na nebu (žensko) i označavaju se jednom riječju – nguo. Prema nekim vjerovanjima, Nguo neba i podzemni svijet su u grupnom braku, a ovisno o tome koji je od podzemnih bogova trenutno s nebeskim majkama, tako će se priroda mijenjati na bolje ili gore. Tijekom života, gotovo svaki prirodni fenomen Nganasani objašnjavaju voljom nyama - majke Sunca, Vatre, Vode, Drveta i tako dalje, a nakon smrti ih odvode podzemni nguoi.
Vjerovanja nomada odražavaju se u njihovom folkloru. Bajke se mogu smatrati svojevrsnom enciklopedijom, odakle možete saznati kako su se pojavili Sunce i Mjesec, zašto lisica ima bijelo krzno na prsima i tko donosi toplo vrijeme na zemlju.
Kršćanstvo je imalo prilično osebujan utjecaj na svjetonazor Nganasana. Može se reći da su nakon krštenja njihova vjerovanja jednostavno nadopunila nekoliko novih bogova, ali stari nisu nestali. Tako, na primjer, uz nguo u panteonu Nganasan postoji bog Mikolka - Nikola Čudotvorac i Lesa-ngo - Isus Krist, ruski bog.
Već nekoliko desetljeća veliki šamani nisu rođeni u Taimyru. Potomci onih koji razgovaraju s duhovima trude se svim silama očuvati baštinu svojih predaka, ali svake godine je sve teže. Na sjeveru naše zemlje sada živi manje od tisuću Nganasana. Zahvaljujući napretku mladima autohtonih naroda poluotoka otvaraju se gotovo neograničene mogućnosti, a nažalost malo tko se danas zanima za prošlost svoje vrste. Posljednji čuvari drevne kulture "najsamojedskog" plemena vjeruju da je došlo vrijeme da njihov narod ode u Dolinu mrtvih i tamo se moli za oživljavanje šamanske dinastije.
Naslovna fotografija: Sergej Gorškov
Tekst: Daria Zelenskaya
Ilustracije: Evgenia Minaeva
Nganasany, nya (samoime - "čovjek"), u predrevolucionarnoj literaturi - Avam Samojedi, Vadejevski Samojedi, Asi Samojedi, Tavgijski Samojedi, narod u Rusiji koji živi u Taimyr (Dolgano-Nenetsky) autonomnom okrugu Krasnojarskog teritorija Ruske Federacije. Naseljen u dvije skupine: u regiji Khatanga (Vadey Nganasans) i na području Gradskog vijeća Dudinsk (Avam Nganasans). Ukupan broj od 1278 ljudi. Srodni narodi: Neneti, Eneti, Selkupi. Govore nganasanskim (tavgijskim) jezikom skupine Samojeda iz obitelji Ural; ima avamski i vadejevski dijalekt. Rasprostranjen je i ruski jezik.
Nganasani su nastali u 1. tisućljeću naše ere u procesu napredovanja samojedskih etničkih komponenti u Taimyr, koji su asimilirali domoroce - lovce na divlje sobove. Kasnije su zasebne skupine Evenka i Dolgana postale dio Nganasana.
Glavno tradicionalno zanimanje je lov na divlje jelene (uz pomoć torova i na prijelazima rijeka), vodene ptice (uglavnom guske), u manjoj mjeri - lov na krzno i ribolov na otvorenim vodama. Od druge polovice 19. stoljeća počinje se intenzivno razvijati uzgoj domaćih sobova.
Trenutno su glavna zanimanja Nganasana sezonski odstrel divljih jelena i lov na krzno.
Nganasani su vodili nomadski način života. Glavni stan je šator, sličan dizajnu Nenetima.
Donja odjeća šivana je od rovduga, gornja zimska odjeća (parka) - od jelenjih koža, gluhog kroja s kapuljačom za muškarce i šarke sa kapuljastim šeširom za žene. Cipele od jelenjih koža s krznenim čarapama nisu imale uspona.
Hrana - jelenje meso i riba.
Podijeljen u nekoliko rodova. Brojanje odnosa je bilateralno.
Tradicionalna vjerovanja - animizam, kult ribarstva, šamanizam itd., karakteristična su za kult majke prirode.
V. I. Vasiljev
Narodi i religije svijeta. Enciklopedija. M., 2000., str. 368-369 (prikaz, stručni).
Nganasany
auto-etnonim (samoime)
nene'sa: Samoime n I - "drug". Etnonim dolazi od n e n e's a - "čovjek". Najsjeverniji narod Rusije.
Područje glavnog naselja
Etnički teritorij dio je autonomnog okruga Taimyr.
stanovništvo
Popisni brojevi: 1897 - 838, 1926 - 887, 1959 - 748, 1970 953 (nešto precijenjeni), 1979 - 867, 1989 - 1278.
Etničke i etnografske skupine
Prema teritoriju prebivališta i nizu kulturnih obilježja, dijele se na Avam (zapadni) i Vadeev (istočni).
Antropološke karakteristike
U antropološkoj klasifikaciji položaj Nganasana nije jasno definiran. Uvršteni su u sastav sibirskih mongoloida, ali se procjenjuju kao "zasebna populacija" koja je uz Dolgane zadržala značajke paleosibirskog kompleksa, gravitirajući prema bajkalskoj skupini populacija.
Jezik
Nganasan: Nganasanski jezik je dio samojedske skupine uralske jezične obitelji.Od susjednih naroda jezične veze mogu se pratiti prvenstveno sa Selkupima u općem sloju ne-samojedskog rječnika.
pisanje
Jezik je nepisan.
Religija
Pravoslavlje: pravoslavni. Utjecaj kršćanstva, u općem procesu integracije stanovništva Tajmira u rusku državu, očituje se sasvim jasno u 18. stoljeću. Nakon toga, došlo je do obnove tradicionalnog sustava svjetonazora. U početnoj fazi kristijanizacija je bila intenzivnija i imala je veći utjecaj na duhovnu kulturu Nganasana. U to vrijeme na sjeveru regije Turukhansk gradio se niz crkava (Dudinskaya Vvedenskaya, Khatangskaya Epiphany, itd.), U kojima su stalno živjeli svećenici, koji su se bavili ne samo misionarskim, već i obrazovnim aktivnostima. Do sredine devetnaestog stoljeća. dolazi do smanjenja broja klera i, sukladno tome, misionarske djelatnosti. Do 1824. godine sve crkve Turuhanske regije pripadale su Tobolskoj, zatim Irkutskoj, a od 1834. Tomskoj biskupiji. Do tada je oko 10% Nganasana bilo kršteno. Godine 1861. formirana je Jenisejska biskupija, ali rezultati njezina djelovanja, u smislu jačanja procesa kristijanizacije, bili su neučinkoviti. I do početka dvadesetog stoljeća. Nganasani su smatrani poganima.
Stanje nganasanske religije tijekom ovog razdoblja i do danas može se ocijeniti kao sinkretičko. Uz likove majki prirode pojavljuje se lesa ngo = ruski bog, Mikolka-bog (Sv. Nikola), ikone su povezane sa slikama njihovih kultnih predmeta - kreveta, nakon krštenja Nganasani nisu napustili tradicionalni svjetonazorski sustav . Upravo je ona “imala dominantnu vrijednost u gotovo potpunom odsustvu tragova kršćanskog kulta”.
Etnogeneza i etnička povijest
Izvanredni položaj etničkog teritorija Nganasan, u odnosu na druge samojedske narode, utjecao je na njihovu etnogenezu i etničku povijest. Poluotok Taimyr, sudeći prema podacima arheologije, počeo je ovladavati čovjekom u doba mezolitika (V tisućljeće pr. Kr.) s istoka, iz Prilenye. Kulturne veze s ovim područjem sačuvane su iu kasnijim povijesnim razdobljima. Zapadnosibirski utjecaj na drevno stanovništvo Taimyra počinje se bilježiti 111 tisuća godina prije Krista. Dakle, Taimyr je bio teritorij na kojem se odvijala interakcija zapadno-istočnosibirskih kultura, što je prethodilo pojavi samojeda ovdje. Samojedizacija drevnog stanovništva Taimyra počinje s područja donjeg toka Jeniseja, vjerojatno s prijelaza 1. - 2. tisućljeća nove ere, no formiranje modernih Nganasana dogodilo se kasnije, tijekom razdoblja pojave Rusa u Sibiru, što se odrazilo u pisanim izvorima. U suvremenom plemenskom sastavu Nganasana, uz paleoazijsku (yukaghirsku) komponentu, koja je u velikoj mjeri odredila etničku specifičnost njihove kulture, antropološki izgled i jezik, nalaze se i tunguska obilježja.
Ekonomija
Nganasani su donedavno očuvali tradiciju drevnog gospodarskog i kulturnog tipa lovaca na divlje jelene, koji se temeljio na sezonskom lovu na divlje jelene, ribolovu i lovu na ptice, polusjedećim načinom života, pokretnom i stacionarnom stanu. , te odjevni kompleks specifičan za Nganasane. Tijekom 19.st Nganasani su ovladali specijaliziranim uzgojem sobova velikih razmjera i s njim povezanim sustavom za održavanje života. U njihovoj kulturi širi se nomadski način života, samojedski prijevoz, odijevanje itd. Istodobno, u nganasanskoj kulturi sačuvani su brojni ostaci drevne tradicije stočarstva pred sobovom, što određuje njihovu etničku specifičnost.
Tradicionalna naselja i nastambe
Kampovi Ngagasana bili su organizirani kao i logori drugih tundrskih stočara sobova - sastojali su se od 3-4 nastambe. U prošlosti je glavni stan Nganasana bio chum, kasnije su među njima postali rašireni regionalni tipovi nastambi - golomo i grede.
Nganasan šator pripada samojedskom tipu, ali se od Neneta razlikuje po strukturi baze. To su dva stupa, na vrhu jednog od kojih ima nekoliko rupa, gdje je umetnut vrh drugog stupa, što vam omogućuje podešavanje promjera baze (do 9 m) i visine kuge. Chum je prekriven gumama od kože sobova. Zimske gume su duple, ljetne jednostruke. U sredini šatora, na metalnom limu, nalazilo se ognjište-lomača, preko kojega su bili obješeni kotlovi i čajnici na posebnoj spravi za loženje nalik na uređaj Nenetskog šatora. Jedan od glavnih polova kuge - simka, smatrao se svetim. Pod je obložen daskama. S desne i lijeve strane ognjišta nalazila su se mjesta za spavanje. To su jelenske kože koje su se stavljale na strunjače. Chum se prevozio na saonicama za sobove.
Zimsko prebivalište Nganasana je golomo. Ovo je piramidalna nastamba čiji se okvir sastoji od 4 nagnuta stupa. Zidovi i krov bili su od dasaka i dasaka i odozgo prekriveni travnjakom.
U 20. stoljeću u Taimyru se raširila zimska pokretna nastamba - grede. Greda je mala kućica s okvirom (4x7x2) pokrivena kožama sobova na saonicama. Pod je bio od dasaka, u zidovima su bili mali prozori. Grede se griju željeznom peći.
Bibliografija i izvori
Opći radovi
- Nganasany. SPb., 2000./Khomich L.V.
Odabrani aspekti
- Tradicionalni svjetonazor lovaca Taimyra (na materijalima Nganasana iz 19. - početka 20. stoljeća). L., 1983; / Gracheva G.N.
- Mobilni stan stočara sobova na sjeveru zapadnog i srednjeg Sibira // Spomenici materijalne kulture naroda Sibira. SPb., 1995./Gracheva G.N.
- O pitanju utjecaja kristijanizacije na religijske ideje Nganasana // Kršćanstvo i lamaizam među autohtonim stanovništvom Sibira (druga polovica 19.-20. stoljeća). L., 1979. S. 29-49./Gračeva G.N.
- Nganasany. materijalna kultura. M., L., 1948./Popov A.A.
- Nganasany. Društvena struktura i uvjerenja. L., 1984./Popov A.A.
Nganasans nganasans
(samoime - nya), ljudi na Krasnojarskom teritoriju (Rusija). Broj od 1,3 tisuće ljudi (1995.). Nganasan jezik. Vjernici su pravoslavci, neki se pridržavaju tradicionalnih uvjerenja.
NGANASANNGANASAN, narod Ruske Federacije, živi u okrugu Taimyr na Krasnojarskom području. Broj u Ruskoj Federaciji - 834 osobe (2002). Nganasan jezik pripada samojedskim jezicima uralske obitelji jezika; Razlikuju se dijalekti Avamsky i Vadeevsky. Vjernici su pravoslavci, neki se pridržavaju tradicionalnih animističkih uvjerenja.
Ovo je najsjeverniji narod Rusije, koji živi u tajmirskoj tundri, sjeverno od 72. paralele. Nganasani se dijele na zapadne ili Avam Nganasane, sa središtima u naseljima Ust-Avam i Volochanka, i istočne ili Vadeevsky, sa središtem u naselju Novaya. Prije su se Nganasani zvali Tavgi, Samojedi-Tavgi. pripada samojedskim jezicima. Etnonim "Nganasans" uveden je 1930-ih i nastao od riječi "Nganasa" "čovjek, čovjek", samoime - nya (drug). Nganasani su nastali na temelju drevne paleoazijske populacije Taimyra, neolitskih lovaca na divlje sobove, pomiješanih s pridošlicama Samojeda i Tungusa.
Glavna tradicionalna zanimanja su lov, uzgoj sobova i ribolov. Gospodarska je aktivnost bila sezonska. Tijekom uzgoja potomaka životinjama lov je bio reguliran običajima (karsu), zabranjeno je ubijanje ženki i ptica tijekom trudnoće i dojenje mladunaca. Glavno lovačko oruđe bilo je koplje (fonka), luk (dinta) sa strijelama (budi), nož (kyuma), a od 19. stoljeća vatreno oružje postaje rašireno. Riba se lovila mrežama (kol bugur), željeznim udicama (batu), koštanim iglama za pletenje (fedir). Uzgoj sobova obavljao je prometne svrhe, a bio je podređen glavnom zanimanju - lovu na divlje jelene. Privikavanje životinja na jahanje počelo je u trećoj godini života.
Logori Nganasana bili su smješteni na niskim brežuljcima, ispod, između brda, držali su se jeleni. U jesen su se nastambe uređivale kraj rijeka kako bi se lovci u mraku mogli vraćati s ribolova uz korito. Tradicionalna nastamba je stožasti šator (ma), koji je po dizajnu sličan nenečkom šatoru. Njegova veličina ovisila je o broju stanovnika (obično od jedne do pet obitelji) i kretala se u prosjeku od 3 do 9 m u promjeru. Od 1930-ih godina pojavila se greda - pravokutna kolica na trkačima s okvirom prekrivenim kožama sobova ili ceradom.
Tradicionalna odjeća izrađivana je od kože sobova. Odjeća je bila ukrašena aplikacijama u obliku geometrijskog ornamenta (muli), koji su određivali kojoj društvenoj ili dobnoj skupini pripada nositelj. Meso sobova bilo je glavna hrana. Svi dijelovi trupa su pojedeni, ne isključujući sadržaj fetusa i želuca (taiba). Žene su ljeti i u jesen pripremale meso za buduću upotrebu. Beskvasni kolači od kupljenog brašna (kiriba) smatrali su se delikatesom. Među omiljenim jelima bili su: chirima kiriba - kolači od brašna s kavijarom i chirime dir - mast kuhana s kavijarom. Od uvezenih proizvoda, Nganasani su koristili čaj i duhan.
Avam Nganasani su bili podijeljeni u pet patrilinearnih klanova, Vadeev - u šest. Na čelu klana bili su starješine - "prinčevi". Pred ruskom upravom predstavljali su svoj klan, skupljali yasak i sudili. Među članovima klana i između prijateljskih klanova bio je raširen običaj uzajamne pomoći. Članovi osiromašene obitelji bili su hranjeni bogatim susjedima.
Mjesta tradicionalnog nomadizma dodijeljena su skupinama od šest ili sedam srodnih obitelji i smatrana su vlasništvom klana. Granice ovih teritorija pažljivo su promatrane. Brakovi između rođaka po obje linije bili su zabranjeni do trećeg koljena. Obvezna je bila isplata cijene mladenke ili odrada za mladu. Levirat je bio široko rasprostranjen, a slučajevi poligamije bili su rijetki i pronađeni su među bogatim ljudima.
Nganasani su vjerovali u nadnaravna bića nguo - dobre duhove prirodnih pojava (nebo, sunce, zemlja). Oni su također uključivali kocha - duhove bolesti, dyamady - duhovne pomagače šamana, barusi - jednoruka i jednooka čudovišta. Sve pojave smatrale su se potomcima Majke Zemlje (Mow-nemy), Majke Sunca (Kow-nemy), Majke Vatre (Tuy-nemy), Majke Vode (Byzy-nemy), Majke drveta (Hua -neprijatelj). Također su se poštovali plemenski i obiteljski zaštitnici (koika) - u obliku kamenja, stijena, drveća, antropomorfnih ili zoomorfnih figura.
Dekorativna umjetnost Nganasana predstavljena je graviranjem na mamutovu slonovaču, intarzijama i štancanjem na metalu, bojenjem kože i šivanjem s uzorkom s dlakom na vratu sobova. Nganasan folklor se proučava od kasnih 1920-ih. U epskim ritmičkim pričama (sittabovima) pjevači-pripovjedači opjevali su podvige heroja.
Mitološke legende iznose mitove o stvaranju svijeta, koji su nastali po nalogu "Majke svega što ima oči" i boga zemlje Syruta-ngua, čiji je sin, Čovjek-Jelen, postao prvi stanovnik zemlja i zaštitnik ljudi. Glazba je sačuvana u najstarijim oblicima folklornog muziciranja i genetski je povezana s glazbom Neneta, Eneta i Selkupa. Njezine žanrove predstavljaju pjesma, epska, šamanska, plesna i instrumentalna tradicija.
enciklopedijski rječnik. 2009 .
Pogledajte što su "nganasans" u drugim rječnicima:
Samoime nya, nya ... Wikipedia
- (samoime nya, Samoyeds Tavgians) ljudi s ukupnim brojem od 1278 ljudi koji žive na teritoriju Ruske Federacije. Nganasan jezik. Vjerska pripadnost vjernika: pravoslavna, dio tradicionalnih vjerovanja... Moderna enciklopedija
- (samoime nya) ljudi u Krasnojarskom kr. (Ruska Federacija). 1,3 tisuće ljudi (1992). Nganasan jezik. Pravoslavni vjernici, neki se pridržavaju tradicionalnih vjerovanja... Veliki enciklopedijski rječnik
- (samoimenovanje nya), ljudi u Ruskoj Federaciji, u autonomnom okrugu Taimyr (Dolgano Nenets), na Krasnojarskom teritoriju (1,3 tisuće ljudi). Ngana San jezik je samojedska skupina uralskih jezika. Pravoslavni vjernici, neki se pridržavaju ... ... ruske povijesti
Nganasany- (samoime nya, Samoyeds Tavgians) ljudi s ukupnim brojem od 1278 ljudi koji žive na teritoriju Ruske Federacije. Nganasan jezik. Vjerska pripadnost vjernika: pravoslavna, dio tradicionalnih vjerovanja. … Ilustrirani enciklopedijski rječnik
- (samoime nya, prijašnja imena Tavgians, Samoyeds Tavgians) narod koji živi u nacionalnom okrugu Taimyr (Dolgano Nenets) Krasnojarskog teritorija RSFSR-a. Broj od oko 1 tisuću ljudi. (1970, popis stanovništva). N. jezik (vidi Nganasan ... ... Velika sovjetska enciklopedija
opće informacije
Nganasani su autohtoni narod na sjeveru poluotoka Taimyr u Ruskoj Federaciji. Samoime - nya. Nganasani ga povezuju s ruskom riječju "drug". Stari naziv je Samojedi-Tavgi. Etnonim "Nganasans", prema brojnim istraživačima, nastao je od nene sa ("čovjek"). Prema mjestu stanovanja, nekim razlikama u kulturi i jeziku, Nganasani se dijele na zapadne (Avam) i istočne (Vadeev). Njihovi susjedi na zapadu su Eneti i Neneti, na istoku i jugoistoku - Dolgani i Jakuti. Nganasani su najsjeverniji narod na euroazijskom kontinentu.
Govore nganasanskim jezikom, koji pripada sjevernoj grani samojedske skupine uralskih jezika. U jeziku se razlikuju dijalekti Avam i Vadeev. Vadeev Nganasans govore Dolgan. Ruski jezik je široko rasprostranjen u cijelom.
Moderni Nganasani su potomci najsjevernije populacije euroazijske tundre - neolitičkih lovaca na divlje jelene. U početku su živjeli u bazenu srednje i donje Lene, odakle su prije 6 tisuća godina prodrli u Taimyr, gdje su se do kraja 17. stoljeća formirali kao zasebna etnička skupina. Obuhvaćala je razne plemenske skupine (Tavgi, Pyasinskaya Samoyed, Kuraki, itd.) projukagirskog, tunguskog i samojedskog podrijetla. Obilježja drevnih pješačkih lovaca na tundru (uhođenje i lov na jelene iz čamaca na prijelazima) u nganasanskoj kulturi puno su izraženija nego kod njima najbližih Eneta. U procesu konsolidacije etnosa Nganasan, lovci na pešačku tundru usvojili su samojedski tip velikog uzgoja sobova, a sredinom 19. stoljeća Nganasani su se smatrali tradicionalnim stočarima sobova.
Broj i teritorij naselja
Prema popisu stanovništva iz 1989. u SSSR-u je živjelo 1278 Nganasana. Gotovo svi su zabilježeni u Ruskoj Federaciji. Od tog broja, oko 900 ljudi živi u autonomnom okrugu Taimyr, ostali žive izvan njega u različitim regijama i regijama Ruske Federacije. Glavni dio Nganasana koncentriran je u središnjem i jugoistočnom dijelu poluotoka Taimyr unutar administrativnih granica okruga Dudinsky i Khatangsky. Trenutno su zapadni (Avam-sky) Nganasani koncentrirani u naseljima Ust-Avam i Volochanka u okrugu Dudinsky, istočni (Vadeevsk) - u selu. Regija New Khatanga. Svugdje žive zajedno s predstavnicima raznih nacionalnosti, ali uglavnom s Dolganima, Enetima i Rusima.
Prema popisu stanovništva iz 2002. godine, broj Nganasana bio je 834 osobe.
Način života i sustav za održavanje života
Sve do 70-ih godina 20. stoljeća temelj tradicionalnog gospodarstva Nganasa bilo je nomadsko uzgajanje sobova, koje se razvijalo u okviru proizvodnje kolektivnih farmi i državnih farmi. Pomoćne djelatnosti bile su trgovina krznom, lov na divlje jelene i ribolov. Do kraja 70-ih godina. Zbog velikog povećanja populacije divljeg jelena Taimyr, uzgoj domaćih sobova iz skupine Avam Nganasan praktički je prestao postojati. Uzgoj domaćih sobova također je uvelike smanjen među Vadeev Nganasanima. Glavna gospodarska grana bio je jesenski lov na divljeg jelena na rijekama tijekom njegove migracije na jug, te krzno lov i ribolov. Postojeći tip gospodarstva sačuvan je i danas. Muškarci u lovačkim brigadama državne industrijske farme Taimyrsky, državnih farmi Volochansky i Ary-Mas bave se ribolovom, žene rade u seoskim radionicama za proizvodnju krznene odjeće, suvenira na farmi krzna plave lisice.
U 1990-ima, u vezi s tranzicijom na tržišno gospodarstvo, Nganasani su se suočili s nizom novih složenih problema. U kontekstu ekonomske krize, središnji i jugoistočni dio Taimyra nije od gospodarskog interesa za državu. Zapravo, prestala je državna opskrba farmi gorivima i mazivima te ribolovnom opremom. Uprava Autonomnog okruga Taimyr također ne pruža učinkovitu pomoć farmama. Prodaja lovačkih proizvoda postala je ozbiljan problem. Za bagatelu ga uglavnom kupuju lokalni trgovci, zarađujući na tome mnogo novca. Promijenio se i sam način života trgovačkog stanovništva. Prije toga su ribari i lovci veći dio godine provodili na ribolovnim mjestima. Sada je to postalo nemoguće zbog nestašice goriva i njegove previsoke cijene. Lovišta su naseljena samo na vrhuncu lovne sezone i to u pravilu ne dalje od 100-120 km. od stanovanja. Ostatak vremena ljudi provode u selima gdje nema posla.
Etno-socijalno okruženje
Prisilna promjena načina života Nganasana ozbiljno otežava moralnu i psihološku klimu u naseljima. Ljudi se nastoje vratiti svom nekadašnjem životu tundre, ali to je nemoguće učiniti iz ekonomskih razloga. Sve to stvara raspoloženje beznađa, prepušteno na milost i nemilost sudbini. Otuda rast alkoholizma, pad morala, porast kriminala. Prema samim Nganasanima, odnosi s njihovim najbližim susjedima Dolganima su eskalirali. Nganasani objašnjavaju situaciju na sljedeći način: “Krv je drugačija. Komuniciramo samo jedni s drugima. Imamo pijanu svađu."
Tržišni odnosi su većinom strani Nganasanima. Međutim, tržišne reforme i dalje se osjećaju. Među Nganasanima raste društvena diferencijacija. Pojavio se mali sloj uspješnih ribara. Jedan od tih sretnih lovaca komentirao je situaciju: “U proteklih 10 godina situacija u selu se pogoršala, dok se moja, naprotiv, popravila.” Doista, većina stanovnika u selima kliznula je na prag ekstremnog siromaštva. Nezaposlenost u naseljima posebno šteti mladima koji su izgubili vještine ribolova. Prema riječima jednog od ispitanika, "sada mnogi ljudi žive ovako: stari su primali mirovinu, a oni su je popili".
Etno-kulturna situacija
Osobitosti naseljavanja i gospodarske djelatnosti Nganasana pridonijele su dobrom očuvanju tradicijske kulture dugi niz godina. Mnogi njezini elementi (hrana, odjeća, vozila, tradicijski svjetonazor, kalendarski i obiteljski obredi itd.) danas su sačuvani, dobivajući nove oblike očitovanja. Tako se, primjerice, ritualni praznik “Čisti čum”, tradicionalan za Nganasane, koji se obično održavao kada se sunce pojavi nakon polarne noći, sada pretvorio u proljetni folklorni festival. Trajno se čuva, i to ne samo među starijima, hrani vatru i obiteljsko naslijeđe. U obiteljskom odgoju naširoko se koriste tradicionalne bajke o životinjama koje objašnjavaju njihovo podrijetlo, karakteristike i navike. Ni obiteljski šamanizam nije potpuno nestao.
Prema Popisu stanovništva iz 1989. godine, više od 90% Nganasanaca navelo je Nganasan jezik kao svoj maternji jezik. Ovo je jedna od najviših stopa među autohtonim narodima sjevera, Sibira i Dalekog istoka. Istina, istraživači koji rade među Nganasanima tretiraju ovu brojku s velikom skepticizmom. Prema terenskim istraživanjima lingvista, ne više od 50% Nganasana govori svoj materinji jezik. U 1930-ima, jezik Nganasan smatran je dijalektom Neneta. Iz tog razloga na njemu nije nastalo pisanje. Abeceda nganasanskog jezika razvijena je tek 1986. godine. Trenutno izlazi prvi nganasanski početnik. Kao akademski predmet, jezik Nganasan, ako ima studenata, predaje se na Ruskom državnom pedagoškom sveučilištu. Herzen. Međutim, život u etnički mješovitim selima, gdje je ruski postao svakodnevni jezik, čini oživljavanje maternjeg jezika vrlo problematičnim čak i ako se on uspješno uči u školama.
Tijela upravljanja i samouprave
U strukturi uprave Taimyr (Dolgano-Nenets) okruga Krasnojarskog teritorija ima Odjel za poslove autohtonih naroda Sjevera, koji se bavi problemima autohtonog stanovništva, uključujući Nganasane. Njihovi predstavnici rade u okružnim i seoskim upravama. Funkcije tijela samouprave među narodima Taimyra trenutno obavljaju okružne i okružne udruge autohtonih naroda Sjevera, stvorene 90-ih godina. No, Nganasani su slabo informirani o svom radu, a rad ovih udruga donedavno nije bio posebno aktivan. Među Nganasanima postoji nedostatak interesa za politička pitanja, nepoznavanje njihovih prava i zakona Ruske Federacije o autohtonim narodima Sjevera.
Pravni dokumenti i zakoni
U autonomnom okrugu Taimyr, gdje živi većina Nganasana, tek su se posljednjih godina počeli razvijati i usvajati posebni zakonodavni akti posvećeni autohtonim narodima sjevera. Jedini pravni dokument u tom pogledu dugi niz godina bila je Povelja (Temeljni zakon) Tajmirskog autonomnog okruga. Povelja je zajamčila besplatnu zdravstvenu skrb malim narodima, stvaranje teritorijalnih tijela javne samouprave (vijeća zajednica, vijeća staraca i dr.), dodjelu teritorija za tradicionalno gospodarenje prirodom, financijsku potporu kroz formiranje odgovarajućih sredstava iz državnog fonda. okružni i lokalni proračuni, pomoć u razvoju tradicionalnih sektora gospodarstva, obuka nacionalnog kadra itd.
1. siječnja 2007. Krasnojarski teritorij, Tajmirski (Dolgano-Nenecki) autonomni okrug i Evenkijski autonomni okrug spojili su se u novi subjekt Ruske Federacije - Krasnojarski teritorij unutar granica triju prethodno postojećih subjekata, autonomnih okruga postao dio teritorija kao Tajmirski (Dolgano-Nenetsky) i Evenkijski okrug.
Normativni pravni akti posvećeni autohtonim narodima, doneseni prije ujedinjenja i koji su zadržali snagu na odgovarajućim područjima:
Zakon TAO-a od 29. travnja 2003. br. 184-OKZ „O jamstvima temeljnih prava autohtonih naroda Taimyr (Dolgano-Nenets) Autonomnog okruga”;
Zakon Krasnojarskog teritorija od 1. srpnja 2003. br. 7-1215 “Osnove pravnih jamstava za autohtone narode sjevera Krasnojarskog teritorija”;
Zakon TAO-a od 6. srpnja 2003. br. 187-OKZ „O tradicionalnim vrstama gospodarskog upravljanja autohtonim narodima Taimyr (Dolgano-Nenets) Autonomnog okruga”;
Zakon Krasnojarskog teritorija od 6. srpnja 2004. br. 11-2212 „O državnoj potpori tradicionalnim gospodarskim sektorima i obrtima autohtonih naroda na sjeveru Krasnojarskog teritorija“;
Zakon TAO-a od 04.01.03. br. 158-OKZ “O uzgoju sobova”;
Zakon TAO-a od 29. studenog 2004. br. 317-OKZ „O narodnim umjetničkim obrtima Taimyr (Dolgano-Nenets) autonomnog okruga”;
Zakon TAO-a od 29. travnja 2003. br. 183-OKZ „O jezicima autohtonih naroda Sjevera koji žive na teritoriju Taimyr (Dolgano-Nenets) autonomnog okruga“.
Suvremena pitanja okoliša
Teritorija pretežnog naseljavanja i gospodarske djelatnosti Nganasana gotovo nije zahvaćena intenzivnom industrijskom izgradnjom. Negativan utjecaj industrijskog kompleksa Norilsk na okoliš, prema samim autohtonim ljudima, gotovo se ne osjeća. Dio Nganasana zabrinut je zbog drugog problema. Izolacija naselja Nganasan od okružnih i regionalnih centara u kontekstu tržišnih reformi dovela je do slabljenja administrativne kontrole nad ribolovnim aktivnostima, značajnog porasta krivolova. “Nismo tako pucali prije”, kažu mnogi Nganasani, “nitko ništa ne ograničava i nitko ništa ne potiče, sve se radi tiho.”
Izgledi za očuvanje Nganasan kao etničke grupe
Unatoč malobrojnosti, teškoj društveno-ekonomskoj situaciji, sve većim kontaktima s pridošlicama i susjednim, u pravilu, brojnijim narodima, Nganasani su u potpunosti očuvani kao samostalan narod, gotovo da ne prolaze kroz asimilaciju, prilično se služe svojim jezikom. naširoko i postojano čuvaju svoj etnički identitet, samosvijest, tradicijsko gospodarstvo i mnoge značajke materijalne i duhovne kulture. Sve nam to omogućuje da o budućnosti Nganasana govorimo s određenim stupnjem optimizma.
