"Jesu li poludjeli oni ljudi koji su širili takve priče o Epikuru?" - napisao je starogrčki povjesničar filozofije. Zapravo, ideja epikurejstva kao permisivnosti je mit. Čak je i sveti Grgur Bogoslov branio Epikura kao čednu i pristojnu osobu, a redovnik Ivan Damaščanski zapravo u svojim spisima preslikava neke odredbe grčkog filozofa... Kakva je bila Epikurova filozofija zadovoljstva?
I barbari su ljudi!
Filozofi helenističke ere postavljali su si prije svega etička pitanja, od kojih je glavno o sreći.
Zajedno s Epikurom ulazimo u razdoblje helenističke filozofije koja je nastala nakon osvajačkih ratova Aleksandra Velikog. Zadaci koje su postavili filozofi ove ere ponešto su drugačiji nego prije: Grk iznenada otkriva da je svijet zapravo ogroman. Prije je živio u svom ugodnom grčkom svijetu, ponekad suočen s napadima, i razumio je da su Grci ljudi, a ostali su Grcima predodređeni kao robovi. Ovo su Aristotelove riječi: "barbar i rob su po prirodi identični pojmovi". Ostali narodi, prema Grcima, ne mogu slobodno misliti, nemaju filozofiju - stoga nisu punopravni ljudi. A u doba helenizma, Grci iznenada otkrivaju suprotno: ispada da i barbari imaju kulturu, religiju i znanost. I druga strana ovog otkrića: svijet je ogroman, a čovjek se u njemu osjeća kao zrno pijeska. Ali u svakom slučaju, čovjek želi biti sretan, pa su zadaci koje su si postavili filozofi helenističkog doba prije svega etički zadaci. Ontologija, epistemologija blijede u drugi plan, više nisu zanimljive same po sebi, već kao sredstvo za rješavanje pitanja dobra i zla – i to iznad svega.
Ove škole uključuju tri najpoznatije škole helenističkog razdoblja: škole Epikura, stoika i skeptika.
Epikur: prevladavanje strahova
Biografija Epikura je jednostavna. Rođen je na otoku Samosu, u malo poznatu Atenu došao je s oko 35 godina i tamo se nastanio. Budući da nije bio Atenjanin, nije se mogao nastaniti u samoj Ateni. Tako je sebi kupio vrt u predgrađu i postavio svoju školu u ovom vrtu. Nije slučajno što se Epikurova škola često naziva jednostavno riječju "Vrt". Iznad njegovih vrata Epikur je objesio riječi: „Gost, ovdje ćete se osjećati dobro. Ovdje je zadovoljstvo najviše dobro. O tome što je zadovoljstvo u shvaćanju Epikura, govorit ćemo malo kasnije.
Njegova filozofija ima jedan cilj: usrećiti osobu. Eto čemu služi filozofija! „Neka nitko u mladosti ne odlaže studij filozofije, a u starosti neka se ne umori od proučavanja filozofije“, piše Epikur. “Tko kaže da je prerano ili prekasno baviti se filozofijom je kao netko tko kaže da je prerano ili prekasno za sreću.”
Zašto je osoba nesretna? Jer se svega boji! Uostalom, kaže Epikur, postoje tri vrste straha: strah od prirode, strah od bogova i strah od smrti.
Strah od prirode rješava se proučavanjem fizike: Epikur je, kao i Demokrit, siguran da se sve sastoji od atoma i praznine, te se stoga sve prirodne pojave objašnjavaju atomskom teorijom. Čovjek se boji neshvatljivog, a kad zna da je sve uzrokovano sudarima atoma, smireniji je.
Epikur odlučuje o strahu od bogova na sljedeći način. Tko su bogovi? Bogovi su stvorenja, prvo, besmrtni, a drugo, blaženi. U našem svijetu je sve uništeno, pa besmrtna bića ne mogu živjeti ovdje – žive negdje izvan našeg svijeta, a budući da postoji mnogo svjetova – između ovih svjetova. Kad bi se pojavili u našem svijetu, postali bi smrtnici – zato se i ne pojavljuju. A u isto vrijeme, bogovi su blagoslovljeni, pa im stoga nismo zanimljivi. Čovjek se može bojati samo nekoga tko od njega nešto treba. Bogovi imaju sve, a ljudi im ne trebaju. Dakle, naše su ideje o bogovima, piše Epikur, potpuno pogrešne: bogova se ne treba bojati.
Nikada se ne susrećemo sa smrću, jer kada smo živi, smrti nema, a kada dođe, onda nas neće biti.
Što je sa smrću? Smrti se također ne treba bojati. Prvo, duša se također sastoji od atoma, a nakon smrti atomi duše se raspršuju u prostoru. I drugo, nikada se ne susrećemo sa smrću, jer kad smo živi, smrti nema, a kad dođe, onda nas neće biti! Možete se samo bojati onoga s čime se susrećete.
Sreća je zadovoljstvo
Problem sa strahovima je riješen, a Epikur ide dalje i razvija pozitivnu stranu svoje filozofije: nije se dovoljno ne bojati se, to će nas samo spasiti od nesreća – moramo težiti istinskoj sreći. Očito, osoba teži zadovoljstvu, stoga je za njega sreća užitak. Stoga morate shvatiti kojim užicima treba težiti, a koje izbjegavati. “Nemoguće je živjeti sretno bez inteligentnog življenja”, sasvim ispravno primjećuje Epikur.
A koja su zadovoljstva? Filozof ističe postojanje tri vrste užitaka:
- prirodno i neophodno
- prirodno i nepotrebno
- neprirodno i nepotrebno.
Kao prirodno i nužno zadovoljstvo, Epikur navodi sljedeće primjere. Kad je čovjek žedan, treba piti vodu i to će mu biti prirodno. Kad je čovjek gladan, treba jesti, za to je sasvim dovoljna jednostavna hrana, recimo kruh.
Epikur naziva luksuzni stol prirodnim i nepotrebnim užicima. Recimo da sam žedan – daju mi vode. Kažem: "Mogu li dobiti kvas?" Piti kvas je prirodno, ali nije potrebno. Možete koristiti i običnu vodu. Možete se snaći s jednostavnim komadom kruha ili kašom, luksuzan stol nije potreban da biste utažili glad.
Epikur naziva vijence i počasne kipove, odnosno slavu, primjerom neprirodnih i nepotrebnih užitaka. Slava je čovjeku potpuno neprirodna, ne odgovara njegovoj prirodi i nije nužna za njegov život.
Zašto su ljudi nesretni? Jer traže neprirodna i nepotrebna zadovoljstva!
Pa zašto su ljudi nesretni? Jer traže neprirodna i nepotrebna zadovoljstva! “Nepoznat sam, nemam slavu” ili “Moj stol nije tako šik, nije toliko raznolik”, kažu. A ako želite stalno biti u stanju blaženog, sretnog duha, onda se pokušajte zadovoljiti samo prirodnim i potrebnim užicima. Ispada - elementarni poziv na asketizam!
Ali kako razumjeti frazu na vratima Epikurejskog vrta: „Gost, ovdje ćete se osjećati dobro. Ovdje je zadovoljstvo najviše dobro. Zamislite: vruće ljeto, prašnjava cesta, gost ide u Atenu, umoran, gladan, žedan, uđe u vrt - sretne ga jedan od Epikurovih prijatelja, ponudi mu šalicu vode i zdjelu obične kaše na vodi, govoreći: "Budi zadovoljan, utaži žeđ i osjetit ćeš neobjašnjivo zadovoljstvo." I to je pravo zadovoljstvo.
Odakle je došao mit?
Mit o Epikurejcima kao plejbojima spomenik je naše grešne prirode
A odakle mit o Epikurejcima kao pjevačima mira, lijenosti i senzualnih užitaka? Ovaj mit je prije spomenik našoj grešnoj prirodi. Zamislite: osoba vidi riječi: "Ovdje je zadovoljstvo najviše dobro." A što je zadovoljstvo u njegovom shvaćanju? To su cuga, getters, luksuzni stol. “O, ne, ne, neću ići tamo”, misli ovaj čovjek, a kada stigne u Atenu, kaže: “Prolazio sam pokraj Epikurovog vrta - tamo se događa noćna mora, užas, razvrat, pijanstvo !” A u Ateni se, doista, širi glas da na ovom mjestu vlada neobuzdano zadovoljstvo. Kažu da sam Epikur povraća nekoliko puta dnevno od prejedanja. Premda, kako iskreno primjećuje grčki povjesničar filozofije Diogenes Laertes u svojoj knjizi “O životu, učenju i izrekama slavnih filozofa”, “svatko tko piše takve stvari nije ništa drugo nego lud.”
Zapravo, Epikur je vodio potpuno suprotan način života. Ono što, inače, piše i sveti Grgur Bogoslov, braneći ga kao čednu i pristojnu osobu: “Epikur,” kaže, “premda se jako trudio dokazati da je užitak nagrada za podvige kreposti i to zadovoljstvo je kraj svih dobrih stvari za osobu, ipak kako ne bi pomislio da užitak hvali zadovoljstvo za neku vrstu užitka, ponašao se pristojno i čedno kako bi svoje učenje ojačao dobrim moralom ”(“ O poniznosti, čednosti i Umjerenost”). A u Točnom izlaganju pravoslavne vjere, monah Ivan Damaskin, u paragrafu „O užicima“, zapravo, na isti način kao i Epikur, svrstava sve vrste užitaka: prirodne i nužne, prirodne i nenužne, neprirodne. a nije potrebno. Istina, sveti Ivan Damaskin daje druge primjere. Prirodno i potrebno - jednostavna hrana, jednostavno piće; prirodni i ne nužni - to su spolne kopulacije koje su po prirodi prirodne za osobu, ali nisu potrebne - poznajemo mnoge redovnike koji žive u djevičanstvu; neprirodno i nepotrebno, prema Ivanu Damaskinu, samo je luksuz, pijanstvo i tako dalje. “Stoga,” zaključuje veliki svetac, “tko živi u skladu s Bogom, mora uzimati nužna i ujedno prirodna zadovoljstva, a prirodne i nepotrebne užitke staviti na drugo mjesto, dopuštajući ih u pravo vrijeme i na pravi način. , i to u pravoj mjeri.” . Ostale užitke svakako treba izbjegavati.
Ne znam je li sveti Ivan Damaskin čitao Epikura (u to vrijeme nije bilo uobičajeno pozivati se na izvor) ili je on sam na ovaj način klasificirao užitke, ali njegova terminologija i klasifikacija točno odgovaraju Epikurovim...
helenizam- povijesno doba koje je počelo osvajanjima Aleksandra Velikog (334.-323. pr. Kr.), a završilo učvršćivanjem svjetske dominacije Rimskog Carstva (30. pr. Kr.). U to vrijeme, zahvaljujući Aristotelovom impulsu, dolazi do ubrzanog razvoja prirodnih znanosti u filozofiji, a zanimanje za prirodu se vraća. A etika, već imajući status filozofske znanosti, ponovno traži svoje mjesto u sustavu znanja. Važno je razmotriti 2 glavne struje helenističke etike: epikurejizam i stoicizam.
Izvanredan mislilac helenističkog razdoblja bio je Epikur(341.-270. pr. Kr.) - utemeljitelj doktrine, čija je svrha stjecanje sreće. U Ateni je osnovao vlastitu školu, nazvanu "Vrt". Epikur je bio plodan pisac - autor 300 knjiga. Posjedovao je 37 djela "O prirodi". Dominantnu ulogu među teorijskim izvorima epikurejske doktrine ima Demokritov atomistički sustav.
U dijelu filozofije Epikur je izdvojio kanone (znanost o principima znanja), fiziku i etiku, koje je shvaćao kao nauk o tome što se preferira i izbjegava, o načinu života i konačnom cilju. Za istinski užitak dovoljno je biti zadovoljan s malim. Užitku mora prethoditi filozofsko razmišljanje o njemu. Slijedeći Aristotela, Epikur je razboritost smatrao glavnom vrlinom, koja vam omogućuje da spoznate mjeru u užitku. U potrazi za tom mjerom, Epikur dolazi do prilično složene dijalektike patnje i užitka. Osoba je često prisiljena platiti patnjom za zadovoljstvo. Ali događa se obrnuto: patnja vodi do istinskih užitaka. U sportskom događaju pobjeda se postiže bolnim treningom, ali užitak je neusporediv ni s čim. Epikur potiče izbjegavanje užitaka nakon kojih će uslijediti nevolje i prihvaćanje patnji koje vode užitku. Epikur je uvjeren da je duševna patnja ozbiljnija od tjelesne.
Epikur oblikuje klasifikaciju užitaka:
Prirodno i potrebno (ne gladujte, nemojte se smrzavati);
Prirodno, ali nije potrebno (luksuzna hrana, lijepa odjeća, luksuzni predmeti);
Neprirodno i nepotrebno (slava, zavist, čast, ambicija).
Za blažen život dovoljna su prva zadovoljstva, ostala 2 treba napustiti. Konačni cilj takvog života je duševni mir, smirenost, nazvana "ataraksija". Sastoji se od 3 komponente: odsutnosti patnje, sposobnosti kontrole strasti i sposobnosti da ništa ne treba. Osoba stječe neovisnost od svijeta, postaje mudrac.
Epikur je bio prvi filozof koji je identificirao dobro i slobodu. Biti moralan i sretan znači biti slobodan ne samo od strasti i želja, već i od okolnog svijeta, društva. Jedno od najvažnijih načela: "Živi neprimijećeno." Još jedna “Živi kao bog među ljudima”, t.j. ne treba ništa, postanite sami sebi dovoljni. A ipak je potrebno svladati posljednjeg neprijatelja – strah. 3 glavna straha:
Pred bogovima. Ljudi su zamišljali da bi mogli postati žrtvom Božjeg gnjeva, poput Homerovih heroja. Na to E. odgovara: "Kad bi Bog slušao molitve ljudi, onda bi uskoro svi ljudi umrli, neprestano želeći zlo jedni drugima."
Prije nužde (sudbine).
Prije smrti. U nauku o duši Epikur brani materijalističke poglede. Prema Epikuru, duša nije nešto beztjelesno, već struktura atoma, najfinije materije rasute po tijelu. Otuda poricanje besmrtnosti duše. S raspadanjem tijela, prema Epikuru, raspada se i duša, pa je strah od smrti neutemeljen.
Epikur je veliku pažnju posvetio pojmovima. Smatrao je da su jasnoća i točnost pojmova nekada bili temelj svakog razmišljanja. Opće pojmove on karakterizira kao generalizaciju iskustva akumuliranog osjetilnim znanjem.
Epikur je imao niz učenika, od kojih su najistaknutiji bili Metrodor iz Lampsacusa i Hermarchus iz Mitilene.
U antičkoj grčkoj etici postojala je doktrina koja nije dijelila stav eudemonizma. Ovdje se radi o stoicizam- filozofska doktrina koja je dugo postala dominantna moralna doktrina u Rimskom Carstvu.
Rođenje škole povezuje se s imenom Zenona iz Kitiye (333-262. pr. Kr.) - učenika Cynic Cates of Theban. Imala je sjedište u Ateni. Naziv dolazi od riječi "stojeći" ("portik" - galerija koju čine paralelni redovi stupova). Cleanthes i Chrysippus bili su njegovi glavni sljedbenici. Osim antičke stoje, razlikuju se 2 kasne faze ove struje: srednja stoja i kasna.
Stari stoici su svu filozofiju podijelili na fiziku, logiku i etiku, odvojivši tako prirodu, mišljenje i život u zasebne stvarnosti, iako su međusobno usko povezane. Etika stoika temelji se na 2 tvrdnje: "Živi prema prirodi" i "Živi prema razumu". Za razliku od Epikura, u stoičkoj slici svijeta nema mjesta slučaju. Ali biti pod kontrolom sile nužde (sudbine) velika je čast za osobu. Čovjek je dio racionalne prirode, živjeti po njezinim zakonima znači živjeti po razumu, ali ne ljudskom, nego kozmičkom.
Živjeti u skladu s razumom znači živjeti prema kreposti. Stoici odbacuju tvrdnju epikurejaca da je prirodno da tražimo užitak. To je samo posljedica događaja u vanjskom svijetu; prvo moramo razumjeti kako živimo, a zatim odlučiti koje će mjesto u tome zauzeti užici. Tvrdili su da se istinsko dobro ne svodi na zadovoljstvo, pa ga čak i ignorira.
U Kozmosu vlada jedan Logos, predstavljen kao Vatra. Carstvo Logosa je područje nužnosti, a čovjek je podložan utjecaju te nužnosti na isti način kao i sva živa bića na zemlji. Za razliku od svega u prirodi, čovjek ima jednu privilegiju: slobodu unutarnjeg odnosa prema sudbini. Upravo u tome leži mogućnost da budete kreposni. Ne možemo ništa promijeniti na ovom svijetu; svi se događaji događaju prema zakonu nužnosti, možemo ih prihvatiti samo kao razumne ili nerazumne. Odnos može biti pozitivan ili negativan. Naš cilj je biti nepokolebljivi u odnosu na sve što se događa i postojano odoljeti svim udarcima sudbine. Tako stoici sve udarce sudbine uzdižu na status glavnog motiva našeg života.
Stoici dijele cijeli svijet na 3 dijela: dobro, zlo i ravnodušnost. Dobro - vrline, pod kojima su mislili na mudrost, hrabrost, razboritost i pravednost. Zlo je suprotno vrlinama, porocima, strastima: žudnji, strahu, užitku, tuzi. Sfera ravnodušnih su predmeti i stanje vanjskog svijeta i nas samih, koji ne ovise o našoj volji – zdravlje, bogatstvo, slava pa čak i život. Vrlina se tiče samo onoga što ovisi o nama, t.j. unutarnje stanje naše duše.
Stoici vide u sumporu ravnodušnih stvari poželjnije (život, zdravlje, ljepota, slava, dokolica, domovina) i nepoželjne (bolest, smrt, nesreća). Posjedovanje preferiranih stvari omogućuje čovjeku da živi u skladu s prirodom, da se očuva.
Stoici dijele ljudske postupke u 2 tipa. 1 - prikladan, koji predstavlja razumne, općeprihvaćene radnje, u skladu s nagonom prirode i usmjerene na samoodržanje. Oni nemaju veze s vrlinom, jer ne može biti stvar svjesnog izbora. Učiniti to prirodno znači da u tome nema nikakve zasluge. Samo pravilne, obvezne radnje vode do kreposti, njihovo je izvođenje u našoj volji.
Vrlina čina određuje samo jedan ispravan motiv. Izražava se u posebnom odnosu prema okolnim događajima, dostupnom samo posebnoj osobi – mudracu. Ovaj stav označava se riječju "apatija" (besstrasnost). Mudrac prihvaća sve događaje kao razumne, koji proizlaze iz prirodnog poretka stvari. Stoički stav prema svijetu je prihvatiti ga onakvim kakav jest, shvaćajući da se sve što se događa mora odvijati prema zakonu kozmičkog uma. Apatija nije potpuna odsutnost strasti, već sposobnost upravljanja njima. Epikur je učio živjeti daleko od javnog života, a stoici su, naprotiv, mudrac trebao voditi aktivnu građansku aktivnost.
Malo koji smrtnik može postati mudrac. Prema Seneki, mudrac se rađa jednom u 500 godina. S jedne strane, mudrac teži unutarnjem savršenstvu, blaženstvu, ali s druge strane, blaženstvo se svodi na ravnodušnost prema vanjskim događajima i vlastitoj sudbini. Sreća stoika je sloboda od svega što može činiti pozitivan sadržaj života.
Pitanje broj 13. Karakteristične značajke etičkih pogleda srednjeg vijeka
Srednjovjekovno etičko promišljanje dodatak je antičkoj moralnoj filozofiji, ponajprije zato što temelj tumačenja morala u njoj nije razum, nego religijska vjera. Bilo kakve mogućnosti ostvarivanja autokracije vjere (sumnja u mogućnosti razuma, borba protiv razuma i njegovih pobornika, spoj vjere i razuma u kasnoj skolastici) razumu pridaju sporednu ulogu i u moralu koji je zadesio biće i u izboru pojedinačne moralne pozicije.
Općenito, kršćansku etiku karakterizirala su sljedeća obilježja: nauk o nadnaravnom podrijetlu i nepovredivosti božanskog morala; slavljenje pravednoga i svevidećeg Boga; pokušaj da se teološkim oreolom okruže takve vrline kao što su savjest, vječna kazna, milost; veličanje asketizma, pustinjaštva, mučeništva; pokušaj zamjene tjelesnih užitaka duhovnim, proglašavanje prijašnjih "đavolskim"; ponižavanje fizičkog rada, koji je proglašen Božjom kaznom za pad ljudi; posvećenje nemoćnog položaja žene u društvu i obitelji; proglašavanje smrti blagoslovom, bolesti i druge nevolje – „tragovi Božjeg milosrđa“. Sve je to mistificirano i predstavljeno u ime Boga.
Središte kršćanskog etičkog koncepta je ideja ljubavi prema Bogu.Ljubav se shvaća kao univerzalno načelo morala (iz nje proizlazi moralni odnos prema bližnjemu); omogućuje vam da moralnosti date univerzalni status; osvjetljava sve. Iz ideje ljubavi prema Bogu rađa se nova (stari nepoznata) vrlina - milosrđe, koje podrazumijeva oprost uvreda, spremnost na suosjećanje i djelatnu pomoć onima koji pate. Na pozadini ideje ljubavi dolazi do izražaja "zlatno pravilo" morala: "I tako u svemu, kako hoćete da vama čine ljudi, činite i vi njima" (Mt 7,12) .
Svemoć religije nalazi različite oblike izražavanja u srednjovjekovnom filozofiranju. Odlazak u pokoravanje moralnosti religije najjasnije se očituje u djelu Augustina Blaženog (354. - 430.).
Postavivši pitanje ovisi li sudbina osobe o njoj samoj, o moralnom smislu njezina života ili je određena Božjom voljom, Augustin je došao do zaključka da je osoba slaba, opterećena nasljednim grijehom i Bogu ništa nije nemoguće.
15. Epikur i epikurejci
Izvanredni predstavnici epikurejstva su Epikur (341.–270. pr. Kr.) i Lukrecije Kar (oko 99.–55. pr. Kr.). Ovaj filozofski smjer pripada prijelazu stare i nove ere. Epikurejce su zanimala pitanja dispenzacije, udobnosti pojedinca u složenom povijesnom kontekstu toga vremena.
Epikur je razvio ideje atomizma. Prema Epikuru, u svemiru postoje samo tijela u svemiru. Njih izravno opažaju osjetila, a prisutnost praznog prostora između tijela proizlazi iz činjenice da bi inače kretanje bilo nemoguće. Epikur je iznio ideju koja se oštro razlikuje od Demokritovog tumačenja atoma. Ovo je ideja "savijanja" atoma, kada se atomi kreću u "koherentnom toku". Prema Demokritu, svijet nastaje kao rezultat međusobnog "udara" i "odskakanja" atoma. Ali sama gravitacija atoma proturječi Epikurovom konceptu i ne dopušta objašnjenje neovisnosti svakog atoma: u ovom slučaju, prema Lukreciju, atomi bi pali, poput kapi kiše, u prazan ponor. Ako slijedimo Demokrita, nepodijeljena dominacija nužde u svijetu atoma, dosljedno proširena na atome duše, onemogućit će priznavanje slobode volje čovjeka. Epikur rješava problem na ovaj način: obdaruje atome sposobnošću spontanog otklona, što smatra analogijom s unutarnjim voljnim činom osobe. Ispada da je "slobodna volja" svojstvena atomima, što određuje "neophodnu devijaciju". Stoga su atomi u stanju opisati različite krivulje, početi dodirivati i dodirivati jedni druge, ispreplesti se i odmotati, uslijed čega nastaje svijet. Ova ideja omogućila je Epikuru da izbjegne ideju fatalizma. Ciceron je u pravu kad kaže da Epikur nije mogao izbjeći Doom drugačije nego uz pomoć teorije atomske spontanosti. Plutarh primjećuje da je spontanost atomske devijacije ono što je slučaj. Iz toga Epikur izvodi sljedeći zaključak: "Nema potrebe za nužnošću!" Tako je Epikur po prvi put u povijesti filozofske misli iznio ideju objektivnosti slučaja.
Prema Epikuru, život i smrt nisu jednako strašni za mudraca: “Sve dok postojimo, smrti nema; kad je smrt, nas više nema.” Život je najveće zadovoljstvo. Baš onakva kakva jest, s početkom i krajem.
Opisujući duhovni svijet čovjeka, Epikur je prepoznao da ima dušu. Okarakterizirao ju je ovako: nema ništa finije ni pouzdanije od ove esencije (duše), a sastoji se od najsitnijih i najglatkijih elemenata. Dušu je Epikur zamišljao kao načelo cjelovitosti pojedinih elemenata duhovnog svijeta pojedinca: osjećaja, osjeta, misli i volje, kao načelo vječnog i besprijekornog postojanja.
Znanje, prema Epikuru, počinje osjetilnim iskustvom, ali znanost o znanju potječe prvenstveno od analize riječi i uspostavljanja precizne terminologije, tj. osjetilno iskustvo koje čovjek stekne mora se shvatiti i obraditi u obliku određenih terminološki učvršćene semantičke strukture . Sam po sebi, osjetilni osjet, koji nije podignut na razinu misli, još nije pravo znanje. Bez toga, samo će osjetilni dojmovi bljesnuti pred nama u neprekidnom toku, a to je samo neprekidna fluidnost.
Osnovno načelo epikurejske etike je užitak – načelo hedonizma. Istodobno, užici koje propovijedaju epikurejci odlikuju se iznimno plemenitim, smirenim, uravnoteženim i često kontemplativnim karakterom.
Želja za užitkom izvorni je princip izbora ili izbjegavanja. Prema Epikuru, ako se čovjeku oduzmu osjetila, onda ništa ne ostaje. Za razliku od onih koji su propovijedali princip „uživanja u minuti“, i „eto, što će biti, to će biti!“ Epikur želi stalno, ravnomjerno i beskrajno blaženstvo. Užitak mudraca "pljušti mu u duši kao mirno more na čvrstim obalama" pouzdanosti. Granica užitka i blaženstva je osloboditi se patnje! Prema Epikuru, ne može se živjeti ugodno, a da se ne živi razumno, moralno i pravedno, i, obrnuto, ne može se živjeti razumno, moralno i pravedno, a da se ne živi ugodno!
Epikur je propovijedao pobožnost, štovanje Boga: "mudar čovjek mora kleknuti pred bogovima". Napisao je: „Bog je besmrtno i blaženo biće, kao što je opća ideja Boga upisana (u čovjekov um), i ne pripisuje mu ništa što je strano njegovoj besmrtnosti ili neskladno s njegovim blaženstvom; ali zamišlja sve o Bogu što može sačuvati njegovo blaženstvo, u kombinaciji s besmrtnošću. Da, bogovi postoje: poznavati ih je očita činjenica. Ali oni nisu onakvi kakvima ih zamišlja gomila, jer gomila ne zadržava uvijek svoju ideju o njima.
Lukrecije Kar, rimski pjesnik, filozof i pedagog, jedan od istaknutih epikurejaca, poput Epikura, ne poriče postojanje bogova, koji se sastoje od najfinijih atoma i borave u međusvjetskim prostorima u blaženom miru. U svojoj pjesmi “O prirodi stvari” Lukrecije graciozno, u pjesničkom obliku, prikazuje laganu i suptilnu, uvijek pokretnu sliku utjecaja koji atomi imaju na našu svijest kroz isticanje posebnih “eidola”, kao rezultat koje senzacije i sva stanja svijesti nastaju. Vrlo je zanimljivo da atomi kod Lukrecija nisu sasvim isti kao kod Epikura: oni nisu granica djeljivosti, već svojevrsni stvaralački principi iz kojih se stvara određena stvar sa svojom cjelokupnom strukturom, tj. atomi su materijal za prirode, koja pretpostavlja neki stvaralački princip izvan njih. U pjesmi nema aluzija na samoaktivnost materije. Lukrecije to stvaralačko načelo vidi ili u progenitorici-Veneri, ili u gospodarici-Zemlji, ili u stvaralačkoj prirodi - prirodi. A.F. Losev piše: „Ako govorimo o prirodno-filozofskoj mitologiji Lukrecija i zovemo je svojevrsnom religijom, onda neka se čitatelj ne zbuni ovdje u tri bora: prirodno-filozofska mitologija Lukrecija... nema apsolutno ništa u zajedničko s tradicionalnom mitologijom koju Lukrecije opovrgava.”
Prema Losevu, samostalnost Lukrecija kao filozofa duboko je otkrivena u jednoj epizodi u povijesti ljudske kulture, što je glavni sadržaj pete knjige pjesme. Preuzevši iz epikurejske tradicije negativnu ocjenu onih poboljšanja materijalnih uvjeta života, koji, bez konačnog povećanja količine užitka koji ljudi dobivaju, služe kao novi predmet pljačke novca, Lukrecije zaključuje petu knjigu ne s epikurejcem. moral samoograničenja, ali s pohvalom ljudskom umu, koji ovladava visinama znanja i umjetnosti.
Zaključno treba reći da smo Demokrita, Epikura, Lukrecija i druge navikli tumačiti samo kao materijaliste i ateiste. Slijedeći briljantnog poznavatelja antičke filozofije i mog bliskog prijatelja A.F. Losev, držim se stajališta prema kojemu antička filozofija uopće nije poznavala materijalizam u europskom smislu te riječi. Dovoljno je već istaknuti da i Epikur i Lukrecije najnedvosmislenije priznaju postojanje bogova.
7. Kako biti sretan? (Epikurejci, stoici, skeptici, cinici) Godine 334. pr. e. Grčka vojska predvođena Aleksandrom Velikim započela je pohod na Istok, koji je trajao devet godina. Na grčkom, Grčka je Helada, a Grci su Heleni. Oni su osvojili
20. Epikur grčki filozof koji je živio u 4.-3.st. PRIJE KRISTA e. Velika većina ljudi vjeruje da je Epikur bio neobuzdani hedonist koji je iznad svega cijenio svjetovna zadovoljstva. Zapravo, ovaj filozof je branio ideju da je riječ o umjerenosti u željama
Epikur pozdravlja Herodota. Nakon toga, pozivajući se na vanjska i unutarnja osjetila - jer će se na taj način dobiti najpouzdanija osnova sigurnosti - treba shvatiti da je duša tijelo koje se sastoji od finih čestica, rasutih po tijelu, vrlo
Epikur Iz ogromnog Epikurovog stvaralačkog naslijeđa do nas su došli zasebni fragmenti, izreke, kao i potpuni tekstovi tri pisma, koji sadrže sažetak tri dijela njegove filozofije - u nastavku je tekst pisma Menekeyu koji sadrži autorov sažetak
§ 17. Kako biti sretan? (Epikurejci, stoici, skeptici) Godine 334. pr. e. Grčka vojska predvođena Aleksandrom Velikim započela je pohod na Istok, koji je trajao devet godina. Na grčkom, Grčka je Helada, Grci su Heleni. Osvojili su Istok odn
Epikur i epikurejci Epikurejski helenistički filozofski sustav još se više udaljio od idealizma i bio je izraz izrazito trijeznog i pozitivnog načina mišljenja. U etici je hedonizam proglašen školom, u fizici - materijalizmom, u logici - senzacionalizmom. teorijski
V. Epikur Jednako opsežnija, ili čak opsežnija od stoicizma, bila je epikurejska filozofija, koja je direktna suprotnost stoicizmu, jer dok je potonji vidio istinu u tome što je biti zamisliv - u univerzalnom konceptu - i čvrsto se toga držao
Epikur 341–270 PRIJE KRISTA e. Starogrčki filozof materijalist, ateist. Tko se ne sjeća prošle sreće, danas je već starac.* * *Svatko odlazi iz života kao da je tek ušao. Vas
Epikur Epikur je bio tvorac jednog od najznačajnijih moralnih učenja antike i utemeljitelj jedne od glavnih atenskih filozofskih škola, koja nosi njegovo ime. Bio je sin atenskog Neokla i rođen je 342. pr. na otoku Samosu. Ne znamo puno o njegovom ranom životu.
4. Epikurejci i skeptici Zbog slabog zanimanja za filozofske teorije epikurejaca i skeptika, kojima su u prvom planu bila pitanja života i moralnosti unutarnje slobode ljudskog duha, doktrina materije i tijela stečena od oni su, radije, samo primijenjeni,
2. Epikurejci i skeptici Isto se, uostalom, mora reći i za druge dvije ranohelenističke škole, epikurejce i skeptice. Među njima je također nemoguće pronaći bilo kakvu doktrinu harmonije. Ali svi su prožeti osjećajem unutarnjeg ljudskog sklada.
2. Epikurejci i skeptici Što se tiče druga dva glavna pravca ranog helenizma, odnosno epikurejstva i skepticizma, i ovdje je nedvojbeno utjecalo novo shvaćanje prirode, u usporedbi s klasičnim razdobljem. a) Epikurejci su također polazili od određeno načelo
3. Epikurejci i skeptici Dvije druge škole ranog helenizma od velike su važnosti u povijesnoj semantici ljepote. Ali s obzirom na te škole, znanost je nakupila mnogo različitih predrasuda, o kojima raspravljamo u relevantnim poglavljima V. svezaka naše "Povijesti". kritika
7. Epikur Koncept pravnog shvaćanja, utemeljen na konceptu pravde i prava kao ugovora od opće koristi za osiguranje individualne slobode i međusobne sigurnosti ljudi u društvenom i političkom životu, razvio je u doba helenizma Epikur (341.- 270. godine prije Krista).
15. Epikur i epikurejci Izvanredni predstavnici epikurejstva su Epikur (341.-270. pr. Kr.) i Lukrecije Kar (oko 99.-55. pr. Kr.). Ovaj filozofski smjer pripada prijelazu stare i nove ere. Epikurejce su zanimala pitanja dispenzacije, udobnosti pojedinca u kompleksu
Poglavlje XXVII. EPIKUREJCI Dvije velike nove škole helenističkog razdoblja, stoici i epikurejci, osnovane su u isto vrijeme. Njihovi osnivači, Zenon i Epikur, rođeni su otprilike u isto vrijeme i nastanili se u Ateni, vodeći svoje sekte u isto vrijeme na
Zamislite svoj vlastiti sprovod. Kako će sve biti? Tko će prisustvovati? Sve izgleda kao da ste još uvijek živi i gledate događaje. Možda odozgo, ili možda sa mjesta ožalošćenih. Neki ljudi vjeruju da se to zapravo događa: da ćete i nakon smrti nastaviti postojati, ali već izvan fizičkog tijela - u obliku duha koji sa znatiželjom promatra događaje koji se događaju u svijetu. Međutim, nama koji ne vjerujemo u život nakon smrti, prilično je teško zamisliti vlastiti sprovod. Jer svaki put kad pokušamo zamisliti kako bi bilo da me nema, u ovom slučaju mislim na trenutak zbogom, priznajemo da sve vidimo svojim očima.
Bez obzira na to je li osoba u stanju zamisliti svoju smrt, svatko od nas se toga boji - to je prirodno. Nemojte se rugati. Uostalom, ako se ne bojiš smrti, čega se onda uopće treba bojati? Strah od smrti prisutan je i kada je sam događaj još jako daleko. Ovaj strah je ukorijenjen u instinktu. I jedva da postoji osoba na svijetu koja nikada ne bi razmišljala o tome.
No, starogrčki filozof Epikur (341.-270. pr. Kr.) tvrdio je da je strah od smrti gubljenje vremena, budući da je zapravo rezultat logičke pogreške. Po njegovu mišljenju, to nije ništa drugo nego stanje duha koje se mora i može prevladati. Uostalom, ako ozbiljno razmislite o tome, nema ništa zastrašujuće u smrti, a kada konačno dovedete svoje misli u red, sigurno ćete dobiti mnogo više zadovoljstva od svog postojanja ovdje na ovoj zemlji. Potonje je bilo vrlo važno za Epikura. Smatrao je da je zadaća filozofije da čovjeku učini život boljim i pomogne mu da postane sretan. Nekima se takav interes za smrt može činiti jezivim, ali za Epikura je poricanje straha od ovog neizbježnog događaja bio jedan od načina da se zemaljski život učini intenzivnijim.
Epikur je rođen na Samosu, prilično velikom otoku u Egejskom moru. No, veći dio života proveo je u Ateni, gdje je bio vrlo poznat i gdje je osnovao vlastitu filozofsku školu. Njegova je posebnost bila u tome što su žene i robovi smjeli studirati, a to je vrlo neobično za ono vrijeme. Epikurovi snobovi su ga krivili za to, a sljedbenici su ga obožavali. Sa svojim učenicima radio je u vrtu pored svoje kuće. Zapravo, kada govore o vrtu (s velikim slovom), onda govorimo o vrtu Epikura.
Kao i mnogi drugi antički filozofi (i neki moderni, kao što je Peter Singer, vidi poglavlje 40), Epikur je smatrao da filozofija treba biti praktična, odnosno da treba promijeniti nešto u našim životima na bolje. Stoga je za one koji su se pridružili njegovoj školi bilo važno ne samo razumjeti bit njegove filozofije, nego i pretočiti njezine propise u praksu.
S Epikurovog stajališta, ključ za razumijevanje smisla života je činjenica da svi ljudi teže užitku i, što je još važnije, izbjegavanju patnje koliko god je to moguće. Zapravo, to je motivirajući razlog našeg ponašanja: ako uklonimo patnju i bol iz svog života, dodajući pregršt sreće, život će od ovoga biti samo bolji. Iz ovoga, prema Epikuru, slijedi da će najbolji život biti u jednostavnosti, bez neprijateljstva i zlobe, okružen voljenim prijateljima. Živeći takvim životom, čovjek će moći zadovoljiti većinu svojih želja, a ono što ne može dobiti nije vrijedno razmišljanja. Zašto sanjati vilu ako nikada nećete imati pravu količinu novca da je kupite? Koji je smisao odgađati cijeli život za nešto što će i dalje ostati izvan vaših financijskih mogućnosti? Ne bi li bilo bolje živjeti jednostavnim, nesofisticiranim životom? Uostalom, ako su želje nepretenciozne, onda ih je lako zadovoljiti, a uvijek ćete imati vremena uživati u onome što je stvarno važno. Takva je bila formula Epikurove osobne sreće i, mora se priznati, nije bez smisla.
Epikurova filozofija se može promatrati kao oblik terapije. Njegov je cilj bio izliječiti svoje učenike od duševne boli, pokazati im da se bol, čak i fizička bol, može riješiti razmišljanjem o prošlim užicima. Da, o prošlosti. Prema Epikuru, užici su dobri jer imaju učinak odgođene radnje: užitak dobivate sada - a dobit ćete ga u budućnosti kada se sjetite ugodnih trenutaka. Sam Epikur, koji je bio blizu smrti, napisao je svom prijatelju da ga je odvratio od tužnih misli, prisjećajući se njihovih prošlih razgovora.
Vjerojatno ste primijetili da se opisano razlikuje od značenja koje je uobičajeno staviti u riječ "epikurejac". Epitet "Epikurejac" obično se dodjeljuje osobi koja iznad svega cijeni luksuz, voli ukusno jesti i ne radi ništa osim da se po cijele dane prepušta raznim senzualnim užicima. Ali ne, okusi samog Epikura bili su mnogo jednostavniji. U prvi plan je stavio umjerenost, jer stalno prepuštanje vlastitim željama budi žeđ i u konačnici dovodi do nezadovoljstva. Život u kojem uvijek želite više neće vam donijeti sreću i stoga ga treba izbjegavati. Epikur i njegovi učenici preferirali su kruh i vodu od egzotične hrane i pića. Uostalom, ako steknete naviku piti skupa vina, onda ćete zasigurno poželjeti nešto još profinjenije, pa ćete upasti u zamku nezadovoljenih želja. Izvrsna ideja, ali zlobni kritičari tvrdili su da su Epikur i njegovi učenici provodili dane u beskrajnim gozbama i orgijama, prepuštajući se proždrljivosti i sladostrašću. Glasina je preživjela stoljeća, a mi iskrivljujemo značenje riječi "epikurejac". Malo je vjerojatno da su Epikurovi učenici radili nešto što je bilo protiv filozofije njihovog učitelja, a uvijek je bilo besposlenih nagađanja.
Epikuru se ne može oduzeti da je bio plodan pisac. Prema podacima koji su do nas došli, autor je više od tri stotine knjiga. Ali problem je što nitko od njih nije preživio. Većinu onoga što znamo o njemu znamo iz spisa njegovih sljedbenika. Naučili su napamet Epikurove rasprave i ocrtali njegove govore. Zapisi su otkriveni tijekom iskapanja u Herculaneumu, gradu koji je, poput Pompeja, nakon erupcije Vezuva bio zatrpan pod slojem pepela. Drugi važan izvor informacija o Epikurovoj filozofiji je djelo rimskog pjesnika-filozofa Tita Lukrecija Cara pod nazivom "O prirodi stvari". Iako je napisan dvjesto godina nakon Epikurove smrti, ključne su točke njegova učenja u njemu jasno i dostupne, pa čak i u pjesničkom obliku!
Vratimo se na pitanje kojim je započela naša priča o Epikuru: zašto se ne bismo trebali bojati smrti. Jedan od razloga je i činjenica da to nećemo osjetiti. Uostalom, smrt nije nešto što će vam se dogoditi. Kad dođe, nestat ćeš. U 20. stoljeću drugi poznati filozof, Ludwig Wittgenstein, u svojoj knjizi Tractatus Logico-Philosophicus, ponavljajući Epikura, rekao bi da smrt nije jedan od događaja života. Bit koncepta je sljedeća: događaj je ono što doživljavamo, dok smrt isključuje mogućnost doživljavanja, nije nešto što smo u stanju svjesno percipirati.
Epikur je vjerovao da većina nas čini logičku pogrešku kada razmišljamo o vlastitoj smrti. Mislimo da će i nakon smrti neki dio nas osjetiti sve što se događa s našim tijelom. Međutim, ova se pretpostavka temelji na lažnoj ideji o tome što zapravo jesmo. Mi nismo ništa više od krvi i mesa. Sa Epikurovog stajališta, sve na svijetu, uključujući i nas, sastoji se od atoma (naravno, njegova ideja o atomima bila je nešto drugačija od stajališta modernih znanstvenika). Kada umremo, naša se tijela raspadaju na pojedinačne atome, a mi prestajemo postojati kao samosvjesni pojedinci. Čak i ako netko nakon vaše smrti ponovno "rekonstruira" vaše tijelo i potom mu udahne život, onda to više nećete biti vi, unatoč tome što će tijelo izgledati potpuno isto. Nećete se osjećati isto kao prije, jer vas ništa ne može vratiti u život. Smrt je prestanak postojanja osobe kao osobe.
Kako bi se riješio straha od smrti, Epikur je također savjetovao razmišljanje o percepciji prošlosti i budućnosti. Brinemo se za drugo, ali smo ravnodušni prema prvom. Da bismo razumjeli ovu ideju, uzmimo za polazište trenutak vašeg rođenja. Prethodili su bilijuni godina kojih se gotovo ne sjećate. Doista, zašto bismo bili zabrinuti zbog vremena kada još nismo bili tamo? Ali ako je to tako, zašto bismo onda trebali brinuti o vremenu nakon naše smrti, kada više nećemo biti? Kao što je Epikur ispravno primijetio, mi smo u tom pogledu pristrani: nismo posebno zabrinuti za vrijeme prije našeg rođenja, ali brinemo za vrijeme nakon naše smrti. I uzalud. Prema Epikuru, oba su razdoblja ekvivalentna, a ako je tako, ako se u odnosu na osobu jedno razdoblje ne razlikuje od drugog, onda nema smisla da se bojimo smrti.
Neki ljudi se boje da će nakon smrti završiti u paklu (pakao su imali i stari Grci – Tartar). Epikur je takve strahove smatrao neutemeljenim. Vjerovao je da bogovi ne mare za ljude. Oni, bogovi, postoje neovisno o nama i ne miješaju se u stvari ovoga svijeta, tako da nema razloga za brigu u vezi s tim.
Tim je argumentima Epikur nastojao izliječiti svoje slušatelje od straha od smrti. Ako su vas uvjerili, onda biste se trebali osjećati kao da vam je planina skinula s ramena. Cijela se filozofija ovdje može sažeti u jednu rečenicu:
Kad jesi, nema smrti,
kad je smrt, ti nisi.
Ako vi, slijedeći Epikura, vjerujete da ste samo skup atoma i da nema kazne nakon smrti, onda bi vas njegovi argumenti mogli uvjeriti da se nema smisla bojati smrti. Istina, možete se bojati da smrt prethodi. Ovaj proces može biti prilično bolan i nema ga sramota bojati ga se. Ali zapamtite što je rekao Epikur? Sretna sjećanja pomoći će vam da ublažite bol.
Međutim, ako vjerujete da osim tijela postoji i duša koja će nastaviti postojati nakon smrti tijela, onda vas Epikurovi argumenti neće uvjeriti. Tada ćete sigurno moći zamisliti vlastito postojanje i nakon tvoje srce prestane kucati.
Epikurejci nisu bili jedini koji su filozofiju vidjeli kao oblik utjehe. Mnogi grčki i rimski filozofi tražili su istu stvar. To je posebno bio slučaj sa stoicima, koji su poznati po učenju nepristrasnog uočavanja udaraca sudbine.
Mislilac Epikur (342.-270. pr. Kr.) bio je utemeljitelj jedne od najpoznatijih filozofskih škola antičkog svijeta. Epikurejizam je glavni cilj filozofije vidio u tome da čovjeka nauči sretnom životu, jer je sve ostalo nevažno.
* Epikurova teorija znanja - ukratko:
U teoriji znanja Epikur je pozvao na povjerenje u osjetilne percepcije, budući da još uvijek nemamo drugog kriterija za istinu. Smatrao je da je kritika senzacionalizma od strane skeptika od čisto teoretskog interesa, ali je u praksi bila potpuno besplodna. Glavni zaključak do kojeg Epikur dovodi slušatelja s ovim argumentima je da ne postoji ništa nadosjetljivo. Čak i da jest, mi to ne bismo mogli uočiti, jer nam nije dano ništa osim osjećaja. Ovaj zaključak je vrlo važan za Epikurovu teoriju: odavde slijede njezin materijalizam i ateizam.
* Epikurova fizika, njegov atomizam - ukratko:
U fizici, Epikur je gorljivi pobornik Demokritove ideje o atomima. Prema njegovom mišljenju, to u potpunosti potvrđuje osjetilno iskustvo, jer miješanje različitih sredina koje se neprestano događa pred našim očima ne može se objasniti bez pretpostavke da se sastoje od najsitnijih čestica. Pritom atomi ne mogu biti djeljivi do beskonačnosti (Demokritov izraz "Atom" u doslovnom prijevodu znači "nedjeljiv"), jer bi se tada materija raspršila u praznini, a tijela uopće ne bi bilo.
Ali u pojedinostima svog atomizma, Epikur uvelike odstupa od izvornog učenja Leukipa i Demokrita. Ova dva filozofa prepoznala su početno kretanje atoma u praznini, a Epikur to kretanje svodi samo na pad prema dolje, što je, prema njegovoj zamisli, vječno svojstvo materije (antika nije znala ništa o zakonu privlačenja kojeg stvara masa tijela. Demokrit je, za razliku od ovoga, vjerovao da u beskonačnosti nema ni vrha ni dna. Osim toga, Epikur, za razliku od Demokrita, tvrdi da atomi u svom padu čine minimalno spontano (spontano) odstupanje od ravne linije - kao da atom ima neku slobodnu volju. Inače bi sva tijela neprestano tonula u istom nepromijenjenom obliku i bilo bi nemoguće objasniti sudare atoma i stvaranje sve više novih masa od njih. U ovom trenutku, Epikur odstupa od strogog mehaničkog determinizma ranih atomista. Strastveno se buni protiv njihovog strogog mehanizma, govoreći da je takav pristup gori od bilo kojeg lažnog vjerovanja u bogove: oni se još uvijek mogu ublažiti molitvama, a mehanička fizika - neumoljivi tiranin koji osuđuje osobu na potpuno ropstvo.
Epikur posuđuje od prvih atomista i nauk o duši, koja se sastoji od malih, pokretnih atoma. Epikur naglašava da se nakon smrti duša raspršuje i da ne može postojati posmrtni osjećaj. Epikur, po uzoru na Demokrita, objašnjava osjetilne percepcije atomskim odljevima koji dolaze iz tjelesnih predmeta.
* Epikurove ideje o bogovima - ukratko:
Opće povjerenje svih naroda u postojanje bogova, prema Epikuru, ukazuje da bogovi doista postoje. Ali ljudski sudovi o bogovima su lažni i izopačeni. Zapravo, ta stvorenja žive u udaljenim prazninama između svjetova i otuđena su od njih. Oslobođeni strahova i briga, sami ih nikome ne izazivaju. Ne podložni ni strastima ni bijesu, bogovi su u blaženom miru, ne miješajući se u ljudske i svjetovne poslove.
"Zajednička sigurnost svih naroda" vrlo je slab dokaz postojanja bogova. Sam Epikur to nije mogao ne razumjeti. Ne može se riješiti dojma da on sam uopće nije priznavao postojanje bogova, a sva njegova razmišljanja o njima su dogovor sa službenim uvjerenjima gomile, koje je filozof jednostavno smatrao opasnim otvoreno vrijeđati. U jednom od ulomaka Epikur kaže da bi bogovi, da postoje, htjeli i mogli istrijebiti zlo u svijetu. Ako to ne žele ili ne mogu učiniti, onda se, budući da su slabi i zli, ne mogu smatrati bogovima.
* Epikurov etički koncept i njegova doktrina o sreći:
Fizika, teorija znanja i doktrina Epikurovih bogova služe samo kao službeno opravdanje za glavni dio njegove filozofije - etiku. Prepoznavanje sigurnosti samo iza osjećaja i poricanje bilo kakve moći koja vodi svijet trebalo bi, prema Epikuru, osloboditi osobu od najpogubnijih zabluda - vjere u nadnaravno i straha od smrti. Ne postoje nadnaravne sile kojih bismo se mogli bojati, pa stoga ništa ne može omesti čovjeka u njegovom prirodnom cilju – potrazi za užitkom. Smrti se ne treba bojati, jer s njom prestaju svi osjećaji, pa nam stoga ne može donijeti ni dobro ni loše. Dokle god postojimo, smrti nema; ako dođe smrt, nema nas. Prirodni osjećaji s trenutnim dokazima uvjeravaju nas u dobro užitka i u zlo patnje. Stoga je pravi cilj čovjeka težiti prvome, a izbjegavati drugo. Ne treba čak ni dokazivati zašto je potrebno težiti užitku ili izbjegavati patnju: to se izravno osjeti, kao da vatra gori, snijeg se bijeli, med je sladak. Ljudi dobrovoljno izbjegavaju užitak samo ako za sobom povlači b? Lsh patnje - i pristati na patnju samo u nadi da će kroz nju dobiti b? Više zadovoljstva ili se riješiti korištenog? Više patnje.
Stoga je naš cilj zadovoljstvo i oslobađanje od patnje. Ali kako bi to točno trebalo postići? Epikurova filozofija je razvoj hedonizma kirenske škole. Ali Epikurovo shvaćanje užitka razlikuje se od onog od utemeljitelja ove škole, filozofa Aristipa. Aristippus je učio uhvatiti užitke trenutka, njegujući sadašnjost i ne stideći se brigama o budućnosti. Ali, prema Epikuru (koji ovdje konvergira s Platonom), vrijedan je samo onaj užitak koji otklanja patnju. "Trebamo užitak tamo gdje patimo zbog njegove odsutnosti; tamo gdje nemamo takve patnje, ne treba nam." Prolazni užici, suprotno Aristipovom mišljenju, ne mogu poslužiti kao cilj života: težnja za njima samo remeti mir duše. „Održivo zadovoljstvo“ (ekvivalentno uklanjanju patnje) čini se Epikuru kao cilj koji je sasvim ostvariv uz pomoć inteligentnog života. Pravi put do "Održivog užitka" je svjesno oslobađanje od potreba, strahova i briga, postizanje mira i spokoja duše. Oštro odstupajući u većini pozicija od učenja kinika i stoika, Epikur na kraju dolazi do istog konačnog životnog cilja s njima - "ujednačenosti" (ataraksija), također poziva na prevlast nad strastima i metežom.
Filozofija nas oslobađa straha od smrti i bogova koji truju naše živote. Pravi mudrac, smatra Epikur, također je u stanju osloboditi se straha od patnje i katastrofa. Intenzivna patnja ili ubrzo prolazi, ili za sobom povlači smrt. Patnja je ili kratkotrajna ili podnošljiva – tko se navikne na tu misao, kaže Epikur, steći će hrabrost i duševni mir. Ljudske potrebe se dijele na one koje se mogu zadovoljiti i one bez kojih se ne može zadovoljiti. Glad i žeđ se ne mogu utažiti. Ali moguće je bez potrebe, na primjer, za seksualnim životom ili začinjenom hranom, a još je lakše bez zadovoljavanja većine drugih potreba - luksuza, vlastitog interesa, taštine. Težnja za počastima najveća je ludost. Sakrij se, živi u mraku, "Živi nezapaženo" - ovo je zlatno Epikurovo pravilo. Moramo se moći zadovoljiti samo osnovnim. Lažne i neprirodne potrebe su nezasitne. Iz njih i iz nerazumnih strahova izviru sve ljudske nesreće i tuge, a sreću daje mir i zadovoljstvo. Sve naše brige, smatra Epikur, trebaju biti usmjerene na održavanje mentalnog i tjelesnog zdravlja i smirenosti duha, što se postiže filozofskom mudrošću utemeljenom na glasu prirode i odricanju od vreve. Glas prirode zahtijeva malo: ne gladuj, ne žeđi, ne smrzaj se - i sve to nije teško ispuniti. Sva ostala zadovoljstva mogu se napustiti. Sposobnost da se bude zadovoljan s malim je veliki blagoslov. Što smo manje zadovoljni, manje ovisimo o sudbini. Ne opijanja, ne neprestano veselje, ne ljubavna zadovoljstva ili veličanstveni stol ne rađaju ugodan život, nego trijezno rasuđivanje... tjeranje onih mišljenja koja izazivaju najveću zbrku duše.
Oslobađajući nas straha i lažnih mišljenja, filozofska mudrost, prema Epikuru, nadahnjuje nas hrabrošću, umjerenošću i pravednošću. Ljudima je potrebna međusobna pomoć i prijateljstvo, koji nam pričinjavaju veliko zadovoljstvo i neophodni su za siguran život. U poznatom "Epikurovom vrtu" (njegova filozofska škola) ljudi su se solidarno ujedinili u istom idealu života, uzdižući duhovne užitke nad tjelesnim. Unatoč svom materijalizmu i senzualizmu, Epikur veliča prevlast duha nad strastima, jer iako nema ničega nadosjetilnog, smirenost i spokojnost duše također su posebno fizičko stanje. Filozof može nadvladati tjelesne tuge i patnje, podnoseći ih hrabro i s nepokolebljivom jasnoćom. Čak ni stoici nisu u tako odlučnom obliku izrazili uvjerenje o nemoći patnje nad pravim mudracem. Iako su se učenja Epikura i stoika smatrala suprotnim po značenju, epikurejski ideal mudraca blizak je stoičkom. Iza propovjednika užitka Epikur skrivao se duboki moralist, prožet vjerom u jedinstvo kreposti i sreće.
Epikurejstvo i hedonizam. Hedonizam
1. Hedonizam (od grč. hedone - užitak), etički stav koji afirmira užitak kao najviše dobro i kriterij ljudskog ponašanja i na njega svodi čitavu raznolikost moralnih zahtjeva. Želja za užitkom u G. se smatra glavnim pokretačkim principom osobe, koja je u njoj ugrađena prirodom i koja predodređuje sve njegove postupke, što G. čini svojevrsnim antropološkim naturalizmom. Kao normativno načelo G. se suprotstavlja asketizmu.
U staroj Grčkoj jedan od prvih predstavnika G. u etici bio je utemeljitelj cirenske škole Aristippus (početak 4. st. pr. Kr.), koji je najviše dobro vidio u postizanju čulnog užitka. Na drugačiji način, G.-ove ideje razvili su Epikur i njegovi sljedbenici (vidi Epikureizam), gdje su se približili načelima eudemonizma, budući da je kriterij užitka bio odsutnost patnje i spokojno stanje duha (ataraksija). Hedonistički motivi postaju rašireni u renesansi, a potom i u etičkim teorijama prosvjetiteljstva. T. Hobbes, J. Locke, P. Gassendi, francuski materijalisti 18. stoljeća. u borbi protiv religioznog shvaćanja morala često su pribjegavali hedonističkom tumačenju morala. Načelo G. dobilo je najcjelovitiji izraz u etičkoj teoriji utilitarizma koja dobrobit shvaća kao užitak ili odsutnost patnje (I. Bentham, J. S. Mill). G.-ove ideje dijele i neki suvremeni buržoaski teoretičari — J. Santayana (SAD), M. Schlick (Austrija), D. Drake (SAD) i dr. krajnje pojednostavljeno tumačenje pokretačkih snaga i motiva ljudskih ponašanja, gravitirajući prema relativizmu i individualizmu.
Humanizam u filozofiji renesanse. 16. Filozofski humanizam renesanse.
U renesansi se filozofi ponovno vraćaju na “proučavanje ljudskoga” (lat. studia humaniora), za razliku od skolastičkog “proučavanja božanskog”, pa se stoga nazivaju “humanistima” (Dante Alighieri, Francesco Petrarca, Marsilio Ficino , Pietro Pompanazzi, itd.). Filozofija je u to doba bila prožeta duhom empirizma i naturalizma (Nikola Kuzanski, Bernardino Telesio, Giordano Bruno) - poštovanjem ljudskih osjećaja, povjerenjem u osjetilno iskustvo i potrebom za znanstvenim shvaćanjem prirode. Razvijaju se društvene (utopijske) teorije (Thomas More, Tommaso Campanella), osmišljene da legalnim sredstvima osiguraju čovjeku sreću u državi (Niccolò Machiavelli, Jean Bodin).
1) OPĆE KARAKTERISTIKE RENESANSNOG DOBA.
Filozofija renesanse (14-16 stoljeća) je doba filozofije prije buržoaskih revolucija. Karakterizira ga: formiranje kapitalističkih proizvodnih odnosa u zemljama zapadne Europe, rađanje novih klasa (buržoazija i proleter). Sloboda građanskog poduzetništva ogleda se ne samo u gospodarskom, nego i u političkom, vjerskom, znanstvenom, tehničkom, filozofskom, a posebno umjetničkom. U duhovnoj sferi odvija se proces oslobađanja kulture od religijskih ideologija i crkvenih institucija. Kolaps korporativnog sustava srednjeg vijeka doveo je do činjenice da je osoba počela predstavljati sebe, shvatiti vlastitu snagu i talent. Novo doba je oživljavanje antičke kulture: načina života i stila razmišljanja. Renesansna filozofija je antropocentrična. Primarna se pozornost posvećuje čovjeku, a ne Bogu, iako Bog nije potpuno odbačen. Mislioce ovog doba zanima priroda čovjeka, njegova neovisnost i kreativnost. Osoba se tumači kao produhovljena osoba koja takoreći preuzima stvaralačke funkcije Boga. On nije samo kreator, već stvaralac i umjetnik u isto vrijeme. Omiljena tema renesansnog slikarstva je Bogorodica s Djetetom.
Struktura filozofije prema Epikuru. Epikurova filozofija
Uvod
filozofija epikurejizam spiritual atomist
Potragom za srećom bavili su se mnogi filozofi različitih povijesnih razdoblja. Jedan od njih bio je starogrčki filozof Epikur.
Epikur je karakterističan za doba kada se filozofija počinje zanimati ne toliko za svijet koliko za sudbinu čovjeka u njemu, ne toliko za misterije kozmosa, koliko za pokušaje da se otkrije kako, za proturječnosti i oluje. života, čovjek može pronaći smirenost, spokoj koji mu je toliko potreban i koji toliko želi, smirenost i neustrašivost. Znati ne radi samog znanja, već točno onoliko koliko je potrebno da se očuva svijetli spokoj duha - to je cilj i zadaća filozofije, prema Epikuru.
Atomisti i Kirenaici bili su glavni preteča epikurejaca. Atomistički materijalizam, posuđen od Leucippa i Demokrita, doživljava duboku preobrazbu u Epikurovoj filozofiji, gubi karakter čisto teorijske filozofije, kontemplativne, samo poimajuće stvarnosti, i postaje doktrina koja prosvjetljuje osobu, oslobađajući je i od opresivnog straha. buntovni nemir i osjećaji. Od Aristipa Epikur preuzima hedonističku etiku, koja također doživljava značajne promjene. Njegovo etičko učenje temelji se na razumnoj ljudskoj želji za srećom, koju je shvaćao kao unutarnju slobodu, zdravlje tijela i spokoj duha.
Epikurov nauk je sam razvio dosta sveobuhvatno i objavio u svom konačnom obliku. Nije imala sklonosti za svoj razvoj, pa su učenici vrlo malo mogli dodati zamislima učiteljice. Jedini izvanredni Epikurov sljedbenik bio je rimski filozof Tit Lukrecije Kar, koji nam je u svom pjesničkom djelu O prirodi stvari prenio mnoge Epikurove misli.
Zbog proširivosti i nesigurnosti, Epikurovo učenje bilo je vrlo ranjivo i omogućilo je korištenje njegovih ideja za opravdavanje svih mana i vrlina. Tako je dobrovoljac u Epikurovom učenju mogao vidjeti poticaj svojim sklonostima, a za umjerenu osobu to je predstavljalo znanstveno opravdanje za apstinenciju. Dogodilo se da se i u antici i u naše dane pojam "epikureizma" obično koristi u negativnom smislu, što znači posebnu strast za senzualnim životom i želju za postizanjem osobnog dobra. Iako je sada dokazano da je sam Epikur vodio besprijekoran i krepostan život, te u svom učenju inzistirao na potrebi za umjerenošću i suzdržavanjem, predrasude prema epikurejcima očito će se nastaviti još dugo.
Epikurova filozofija imala je za cilj da ublaži patnju ljudi “Prazne su riječi tog filozofa, koje ne liječi nikakvu patnju čovjeka. Kao što je medicina beskorisna ako ne tjera bolesti iz tijela, tako je i filozofija ako ne tjera bolesti duše.
U suvremenom svijetu ima dosta ljudi koji iz raznih razloga pate od nemogućnosti uživanja u životu (“hedonija”). Predstavnici različitih segmenata stanovništva podložni su takvoj bolesti: od onih u nepovoljnom položaju do dobrostojećih. Štoviše, među potonjima koji pate od "hedonije" ima mnogo više.
Možda bi poznavanje takvog filozofskog trenda kao što je "epikurejizam" uvelike olakšalo život većini ljudi našeg vremena.
Osvrnimo se izravno na Epikurovo učenje kako bismo:
Odrediti prave Epikurove stavove o pojmu sreće;
Otkriti u njemu korisne ideje za moderno društvo.
1. Biografija Epikura
Epikur je rođen 342. (341.) prije Krista, na Samosu ili Atici - nije ustanovljeno. Roditelji su mu bili siromašni; otac mu je predavao gramatiku. Prema Epikuru, počeo je studirati filozofiju vrlo rano, u trinaestoj godini života. To se ne bi trebalo činiti čudnim, jer se upravo u ovoj dobi mnogi mladići, osobito oni koji nisu lišeni talenta, zaista počinju brinuti o prvim ozbiljnijim pitanjima. Govoreći o početku studija filozofije, Epikur je, očito, imao na umu ono doba svoje adolescencije, kada je svog učitelja zbunio nekim pitanjem izvan njegove moći. Dakle, prema legendi, kada je čuo Heziodov stih, koji kaže da je sve došlo iz kaosa, mladi Epikur je upitao: "Odakle je došao kaos?". Postojala je i legenda prema kojoj je Epikurova majka bila svećenica-iscjeliteljica, o kojoj Diogen Laertes kaže: „Oni (očigledno stoici) uvjeravaju da je lutao od kuće do kuće sa svojom majkom, koja je čitala molitve za čišćenje, i pomogao ocu u podučavanju osnova znanja za novčić. Ako je ova legenda istinita, onda je vjerojatno da je Epikur u vrlo ranoj dobi bio prožet praznovjerjima s onom mržnjom koja je kasnije postala tako svijetla, izvanredna značajka njegova učenja. U dobi od 18 godina, otprilike u vrijeme Aleksandrove smrti, otišao je u Atenu, očito kako bi stekao državljanstvo, ali dok je bio tamo, atenski doseljenici su protjerani sa Samosa.
Eudemonizam Epikur. EPIKURA ETIČKO UČENJE
(341. - 270. pr. Kr.) - starogrčki materijalistički filozof, tvorac filozofije sretnog individualizma -
Epikurizam (epikurejizam), na temelju kojeg je Demokrit razvio eudemonizam. Epikur je u Ateni stvorio školu sretne filozofije – „Vrt
Epikur" (oko 307.). Na vratima ove škole stajao je reklamni natpis: „Lutaču, ovdje će ti biti dobro; ovdje je najviše dobro zadovoljstvo. Odbacujući nadnaravno podrijetlo moralnog osjećaja, Epikur njegov izvor vidi u samom čovjeku, u prirodnoj želji čovjeku svojstvenoj prirodi da posegne za užicima i izbjegne patnju. Vrlina je za Epikura samo sredstvo za postizanje blaženstva – najvišeg cilja moralnog života. Epikurova etika
na temelju hedonizma. Međutim, naglašavajući senzualnu prirodu užitka, Epikur je dao prednost ne prolaznim, trenutnim tjelesnim užicima, već onima koji uzrokuju stabilno sretno stanje. A takvi mogu biti samo duhovni oblici blaženstva. Viša
dobro je sreća, a po Epikuru se postiže mudrošću, koja nas uči živjeti u skladu s prirodom shvaćenom razumom, duševnim mirom. Epikur je živio 72 godine i napisao tristotinjak filozofskih djela: "O ljubavi", "O svrsi života", "O ispravnom ponašanju" itd.
Epikur je stvorio etičku doktrinu EVDEMONIZAM (od grčkog Eudaimonia - sreća). Epikur je vjerovao da rješenje etičkog problema leži u ispravnom tumačenju sreće. Sretni ljudi su čestiti, nemaju ni potrebe ni razloga da se međusobno svađaju - takva je logična srž Epikurovog učenja. Ako je Aristotel vjerovao da sreća ne ovisi o osobi, onda je Epikur, naprotiv, vjerovao da je sreća u potpunosti u vlasti osobe.
.
Epikurova filozofija je sažeta i jasna. epikurejstvo
Drugi poznati smjer u filozofiji helenističke ere bio je epikurejizam. Njegov predak Epikur (oko 342./341. - 270./271. pr. Kr.) rođen je na otoku Samosu. Njegov učitelj bio je jedan od Demokritovih sljedbenika - Navsifan. Nakon pet godina podučavanja filozofije u Kolofonu, Mitileni i Lampsaku, Epikur se preselio u Atenu, gdje je živio do kraja života, vodeći zajednicu filozofa ili školu, koja se zvala “Epikurov vrt”.
Djela mislioca dospjela su do nas nepotpuno u obliku nekoliko pisama i značajnog broja fragmenata iz njegovih djela.
Epikur je filozofiju shvaćao kao aktivnost koja ljudima kroz razmišljanje daje sretan život bez patnje. Cilj njegove filozofije nije promijeniti svijet, već mu se prilagoditi.
Epikurova filozofija podijeljena je na tri dijela
Glavna među njima je etika, koja uči kako postići sreću. Drugi dio filozofije je fizika. Daje predodžbu o prirodnom svijetu, oslobađa straha od njega i služi kao temelj za etiku. Oba ova dijela temelje se na kanonu, svojevrsnoj teoriji znanja i metodologiji znanosti, koja djeluje kao treći dio. Prema Epikuru, znanje je moguće na temelju osjeta. Ponavljajući osjećaji, koji tonu duboko u ljudski um, formiraju koncepte. Epikur je smatrao osjećaje nepogrešivim, a pogreške je izvodio iz pogrešnih prosudbi.
Epikur je u fizici polazio od prepoznavanja vječnosti i nestvorenosti svijeta. On se, slijedeći Demokrita, pridržavao ideje atomske strukture materije. On je ublažio demokratsku verziju determinizma. To mu je trebalo da opravda slobodnu volju čovjeka koju je dopustio. Mislilac je iznio ideju da se sve na svijetu ne događa iz nužde, u njemu ima mjesta za slučaj. Razumjeti dijalektiku nužnosti i slučajnosti moguće je samo njihovim poznavanjem. Ukazujući na znanje kao sredstvo za podređivanje nužnosti racionalnoj glumačkoj osobi, Epikur je time ukazao na pravi način izdizanja iznad nužnosti, podređujući je vlastitim interesima. Ova okolnost omogućila je filozofu da osobu u svijetu smatra ne lutkom, već slobodnim kreatorom svojih postupaka, svoje sudbine. Drugim riječima, u poznavanju pojava koje nastaju uslijed nužde i slučajnosti, Epikur vidi put do slobode.
Mislilac je bio svjestan poteškoća u spoznaji okolnog svijeta, koje proizlaze iz nesavršenosti osjetila kao sredstva spoznaje. To ga je natjeralo da traži temelje, oslanjanje na koje bi dalo ispravno znanje o svijetu i osiguralo ostvarenje slobode. Epikur je takvu osnovu vidio u razboritosti, koju je cijenio čak i iznad filozofije. Visoka ocjena razboritosti objašnjava se činjenicom da je Epikur smatra posebnom kvalitetom koja je nastala u osobi na temelju njezinog razvoja filozofskog znanja. U tom pogledu on smatra samu filozofiju. Za Epikura je vrijedan samo u onoj mjeri u kojoj zadovoljava potrebu za formiranjem razboritosti u osobi. Razboritost kao ljudska sposobnost formira se tijekom odgoja. Spašava čovjeka od bezgraničnih apsurdnih strasti i straha, koji je neizostavan i prvi uvjet za stjecanje sposobnosti veselog razmišljanja i izbjegavanja nesreće. Epikur je vjerovao da bi postizanje sreće trebalo uključivati oslobađanje osobe od okova društvene aktivnosti, što znači sudjelovanje u političkim aktivnostima. Međutim, Epikurovo učenje o sreći, kao sastavnom dijelu njegove etike, nije ograničeno na to. Povezan je s doktrinom ataraksije ili spokojstva, koje on smatra stanjima identičnim sreći. Valja napomenuti da je shvaćanje ataraksije kao posebnog stanja razumnog bića, po svemu sudeći, rezultat Epikurove percepcije ideja istočnjačkih mudraca. Ocjenjivanje spokoja kao ideala ljudske egzistencije bilo je rašireno u uvjetima društvene nestabilnosti.
Video FILOZOFIJA - Epikur
Filozofija stoika. Zadaci
Stoici, čije su si filozofije, u jedinstvu s prirodom, postavili sljedeće zadatke:
- Odgajati osobu koja ima unutarnju slobodu i snagu da ne ovisi o vanjskim čimbenicima.
- Ojačati osobu duhovno kako bi se mogla oduprijeti svjetskom kaosu.
- Naučite ljude da žive po savjesti.
- Negujte toleranciju prema vjeri drugih i učite ih da ih vole.
- Usaditi smisao za humor.
- Naučiti kako koristiti teoriju škole u praksi.
Epikurova fizika
Prema gore navedenim objašnjenjima, Epikurova etika zahtijeva podršku u materijalističkoj, neovisnoj o religiji i misticizmu, fizici. Takva se fizika za njega pokazala kao atomistički materijalizam Demokrita, koji prihvaća s nekim važnim promjenama. U pismu Herodotu, Epikur prihvaća kao početna dva fizička položaja nedostupna osjetilima:
- 1) "Ništa ne proizlazi iz nepostojećeg: da je tako, onda bi sve proizašlo iz svega, a ni najmanje ne bi trebalo sjeme. I obrnuto, kada bi nestalo nestalo, prešlo u nepostojeće, onda bi sve stvari već bi bili mrtvi, jer ne bi bilo ničega što bi im bilo dopušteno";
- 2) "Svemir je oduvijek bio ono što je sada i uvijek će biti, jer ne postoji ništa u što se mijenja: jer ne postoji ništa osim svemira što bi moglo ući u njega i napraviti promjenu."
Ove su premise prihvatili već u antičko doba Eleati (Parmenid, Zenon i Melis), kao i oni koji su htjeli, na temelju učenja Elea o vječnom i nepromjenjivom biću, objasniti raznolikost i kretanje u svijetu: Empedokle, Anaksagora i atomistički materijalisti.
Kako bi objasnili kretanje, Leukip i Demokrit su uz tjelesno biće prihvatili nebiće ili prazninu. Epikur je također prihvatio ovu doktrinu: on također tvrdi da se svemir sastoji od tijela i prostora, odnosno praznine. Postojanje tijela potvrđuju osjećaji, postojanje praznine - činjenica da bi bez praznine kretanje bilo nemoguće, jer se objekti ne bi imali kamo kretati. "Svemir se sastoji od tijela i prostora; da tijela postoje, o tome svjedoči i sam osjećaj u svim ljudima, na temelju kojeg je potrebno suditi razmišljajući o najnutarnjijem, kao što sam prije rekao. A da ih nije bilo ono što nazivamo prazninom, mjesto nepristupačno dodirnuto prirodom, tada tijela ne bi imala gdje biti i kroz što se kretati, kao što se očito kreću...”.
Tijela imaju trajna (oblik, veličina, težina) i prolazna svojstva.
Epikur također slijedi Demokrita u učenju da tijela predstavljaju ili spojeve tijela, ili ono od čega se njihovi spojevi formiraju. “Među tijelima su jedni spojevi, a drugi su od čega nastaju spojevi. Ovi potonji su nedjeljivi i nepromjenjivi, ako se sve ne uništi u nepostojanje, nego nešto treba ostati jako tijekom razgradnje spojeva... Dakle, potrebno je da su prvi principi bili nedjeljive tjelesne prirode (supstancije) ... "Spojevi nastaju od vrlo malih nedjeljivih," nerazrezanih "gustih tijela, koja se razlikuju ne samo, kao kod Demokrita, po obliku i veličini, već i po težini . Razlike između atoma u težini važna su razlikovna značajka Epikurove atomističke fizike i anticipacija njihove karakterizacije u najnovijem atomističkom materijalizmu.
Potvrđujući nedjeljivost atoma, Epikur je, poput Demokrita, nijekao beskonačnu djeljivost tijela. Upravo je pretpostavka takve djeljivosti bila osnova za argumente koje je iznio Parmenidov učenik, Eleatus Zenon, protiv postojanja mnoštva, protiv djeljivosti bića i protiv kretanja. U isto vrijeme, Epikur priznaje minimalne ili najmanje dijelove atoma i na taj način razlikuje fizičku nedjeljivost atoma od njegove matematičke nedjeljivosti.
Bitna karakteristika atoma je njihovo kretanje. Atomi se zauvijek kreću kroz prazninu istom brzinom za sve. U tom se kretanju neki atomi nalaze na velikoj udaljenosti jedan od drugog, dok su drugi međusobno isprepleteni i poprimaju drhtavo, oscilirajuće gibanje, "ako su preplitanjem dovedeni u nagnuti položaj ili ako su prekriveni od onih koji imaju sposobnost ispreplitanja." Što se tiče same prirode kretanja, ona se, prema Epikuru, razlikuje od kretanja atoma kod Demokrita. Demokritova fizika je strogo deterministička; mogućnost slučajnosti je u njoj negirana. “Ljudi su”, kaže Demokrit, “izmislili idola slučaja” kako bi prikrili svoju nemoć u rasuđivanju. Naprotiv, Epikurova fizika, prema njegovom mišljenju, trebala bi potkrijepiti mogućnost slobodne volje i imputacije ljudskih postupaka. “Uistinu,” razmišljao je Epikur, “bilo bi bolje slijediti mit o bogovima nego biti rob sudbini fizičara: mit barem daje nagovještaj nade da će se bogovi umiriti tako što će ih poštovati, a sudbina sadrži neumoljivost.”
