Razlozi reformacije crkve. Značajke reformnog pokreta u europskim zemljama

U suvremenoj povijesnoj znanosti pojam "reformacija", koji se s latinskog prevodi kao "preobrazba" ili "ispravak", obično se razumijeva kao društveno-politički pokret koji je zahvatio zemlje srednje i zapadne Europe u razdoblju od 16. 17. stoljeća. Njegov je cilj bio transformirati katolicizam, zaglibljen u merkantilnim interesima, i dovesti ga u sklad s biblijskim učenjem.

Kočnica društvenog razvoja u Europi

Prema istraživačima, povijest početka reformacije (obnove kršćanstva) u Europi neraskidivo je povezana s pojavom nove buržoaske klase koja se brzo razvija. Ako je tijekom srednjeg vijeka Katolička crkva, kao budni čuvar feudalnih temelja, u potpunosti odgovarala interesima vladajućih klasa, onda je u uvjetima nove povijesne stvarnosti postala kočnica društvenog razvoja.

Dovoljno je reći da je u nizu europskih država crkveni posjed bio i do 30% zemlje koju su obrađivali kmetovi. Pri samostanima su se stvarale razne proizvodne radionice, čiji se proizvodi nisu oporezivali, što je dovelo do propasti svjetovnih obrtnika, koji su posvuda bili inferiorni od njih u konkurentskoj borbi.

Isto vrijedi i za sferu trgovine, gdje je crkva imala razne povlastice, dok su laici koji su se pokušali baviti ovom vrstom djelatnosti bili podvrgnuti previsokim dažbinama. Osim toga, sami klerici bili su neiscrpni u svakojakim iznudama i iznudama, nalazeći za njih opravdanje u kršćanskom nauku koji su namjerno iskrivljivali.

Buržoazija kao pokretač reformi

U sadašnjoj situaciji upravo je buržoazija, koja se pojavila još u 15. stoljeću i ojačala početkom sljedećeg stoljeća, pridonijela početku reformacije – obnove kršćanstva u Europi. Predstavnici ove klase ne samo da su uspjeli zauzeti vodeće pozicije u gospodarstvu zemlje, već su također počeli polagati pravo na političku hegemoniju. Ne želeći napustiti kršćanstvo, buržoazija se ipak pobunila protiv postojećeg oblika katolicizma, zahtijevajući njegovo pojednostavljenje i pojeftinjenje.

Poslovni ljudi, kojih je svake godine sve više, nisu htjeli trošiti novac na gradnju velebnih crkava i organiziranje veličanstvenih molitvenih službi. Radije su ga ulagali u proizvodnju, stvarajući sve više i više novih poduzeća. Opću mržnju pojačavalo je i otvoreno bezobrazno ponašanje samih svećenika koji su besramno gazili moralna načela koja je Krist zapovjedio.

Osim toga, jedan od razloga za početak reformacije u Europi bila je promjena njezina intelektualnog okruženja i uspostavljanje načela humanizma, koja su bila karakteristična za renesansu. Godinama uspostavljen duh slobodne kritike dao je priliku ne samo naprednim ljudima tog vremena, već i širokim masama da na novi način sagledaju fenomene kulture i religije. Međutim, u svakoj europskoj zemlji ovaj je proces imao svoje karakteristične razlike. Osobito se primjećuje da tamo gdje je samovolja svećenstva bila ograničena zakonodavnim mjerama, crkva je uspjela dulje održati svoj položaj.

Slobodni mislilac s obala Britanije

Početak reformacije u Engleskoj položio je prof Sveučilište Oxford John Wycliffe. Godine 1379. objavio je apel usmjeren protiv temeljne dogme Rimske crkve o papinoj nepogrešivosti. Osim toga, časni znanstvenik i učitelj zalagao se za sekularizaciju (oduzimanje u korist države) crkvenih posjeda i ukidanje većine institucija katolicizma. Otvoreno je izjavio da je glava crkve Isus Krist, a ne rimski papa, koji je samovoljno sebi prisvojio tu čast.

Kako bi svojim izjavama dao veću vjerodostojnost, Wycliffe je prvi put preveo Bibliju na engleski jezik, čime je njezino čitanje postalo dostupno širokim masama sekularnog stanovništva zemlje. Nešto kasnije, puni tekst Starog zavjeta postao je dostupan njegovim sunarodnjacima. Tako je narod mogao shvatiti kršćanski nauk u njegovom pravom obliku, a ne u onom izdanju koje mu je nudio katolički kler. To je također uvelike poslužilo kao poticaj i označilo početak reformacije u Engleskoj.

Češki sljedbenik Johna Wycliffea

Kada se govori o tome tko je započeo reformaciju u Češkoj, obično se spominje ime njenog nacionalnog heroja Jana Husa, koji se suprotstavio dominaciji klera poslanog iz Svetog Rimskog Carstva u svojoj zemlji. Na formiranje njegova svjetonazora uvelike su utjecali češki studenti koji su se nakon studija u Engleskoj vratili u domovinu i tamo došli pod utjecaj ideja Johna Wycliffea.

Postavši 1409. rektor praškog sveučilišta, Jan Hus je naširoko propagirao gledišta engleskog reformatora i na njihovoj osnovi pozivao na radikalne promjene u češkoj crkvi. Njegovi su govori odjeknuli u širokim masama, a kako bi zaustavio sve jače nemire, papa Martin IV., uz potporu cara Sigismunda I., pokrenuo je proces na kojem su češki reformator i njegov najbliži suradnik Jeronim Praški osuđeni na spaljivanje. ulog.

Rođenje luteranstva

No, unatoč značaju djelovanja Ivana Wycliffea i Husa, početak reformacije u Europi (obnova kršćanstva) obično se veže uz ime istaknutog njemačkog teologa Martina Luthera. Njegovim je imenom nazvan jedan od vjerskih pokreta koji se pojavio početkom 16. stoljeća - luteranstvo. Zadržimo se ukratko na događaju koji se smatra početkom reformacije u Njemačkoj.

Plodno tlo za provođenje vjerskih reformi stvorilo je nezadovoljstvo crkvom koje je zahvatilo sve slojeve stanovništva. Seljaci više nisu mogli trpjeti za njih razorni porez na desetinu, a obrtnici su bankrotirali, ne mogavši ​​izdržati konkurenciju sa samostanskim radionicama oslobođenim poreza, kako je gore navedeno. Primajući ogromne zarade, svećenstvo je godišnje veliki dio prihoda slalo u Vatikan, ugađajući nezasitnim apetitima papa. Osim toga, u gradovima su se svake godine širili zemljišni posjedi crkve, što je prijetilo da njihove stanovnike baci u ropstvo.

Koji je događaj označio početak reformacije u Njemačkoj

Međutim, glavni događaji bili su predodređeni da se ne održe na otocima Britanije, a ne u Češkoj, već u Njemačkoj. U pozadini općeg nezadovoljstva, 31. listopada 1517. (taj se datum obično smatra početkom reformacije), kopija pisma koje je doktor teologije Martin Luther poslao nadbiskupu Mainza pojavila se na vratima katedrale u grad Wittenberg. U tom dokumentu, koji se sastojao od 95 točaka, oštro je kritizirao mnoge temelje suvremenog katolicizma.

Osobito se protivio prodaji indulgencija ─ pisama oproštenja grijeha, izdanih svima uz određenu naknadu. Ovakav posao donosio je goleme zarade crkvenjacima, iako je bio protivan kršćanskom učenju. Kao što znate, Krist je jedinim putem do spasenja duše nazvao vjeru danu čovjeku odozgo, a ne crkvene rituale.

Još na samom početku reformacije u Njemačkoj Luther je naučavao da ni papa ni svećenstvo nisu posrednici između ljudi i Boga, te su njihove tvrdnje o pravu na oproštenje grijeha kroz svete sakramente lažne. Osim toga, njemački slobodoumnik doveo je u pitanje legitimitet svih papinskih dekreta i crkvenih dekreta, ističući da jedini autoritet u duhovnom životu može biti Sveto pismo.

Celibat, zavjet celibata i vječne čistoće koji su položili svi katolički kleri, također je bio pod njegovom kritikom. Luther je istaknuo da to protivljenje ljudskoj prirodi zapravo rezultira padom u najteže grijehe. Dokument koji je osvanuo na vratima katedrale sadržavao je i druge, ne manje oštre prijekore crkvi. Budući da je u to vrijeme tisak već bio uspostavljen u Njemačkoj, apel Martina Luthera, repliciran u lokalnim tiskarama, postao je vlasništvo svih stanovnika zemlje.

Raskid sa službenom crkvom

Primivši vijesti o tome što se dogodilo, Vatikan tome nije pridao ozbiljnu važnost, jer su se slučajevi izoliranih nereda među svećenstvom događali i prije. Zato je početak reformacije u Njemačkoj prošao bez dramatičnih događaja. No, situacija se radikalno promijenila nakon što je Luther otvoreno podržao ranije osuđenog Jana Husa i iskazao nepovjerenje crkvenom sudu koji je donio presudu. To se već smatralo kršenjem autoriteta ne samo crkvenih hijerarha, nego i samog pape.

Ne zaustavljajući se na tome, u prosincu 1520. Luther je javno spalio papinsku bulu – poruku koja je osudila njegove stavove. Bio je to čin bez presedana po svojoj hrabrosti, koji je značio potpuni raskid s Crkvom. Svjetovne su vlasti pokušale nekako zataškati skandal, a novoizabrani poglavar Svetog Rimskog Carstva, koje je osim Njemačke tada obuhvaćalo Italiju, Češku i dijelom Francusku, pozvao je slobodoumnika i pokušao ga uvjeriti u potrebu odreći se heretičkih pogleda.

Izvan svjetovnih zakona

Odbijajući i ostajući nepokolebljiv u svojim uvjerenjima, odvažni se teolog stavio izvan zakona na cijelom teritoriju pod kontrolom cara. Međutim, ništa nije moglo zaustaviti napredujući val vjerske reformacije u Europi. Zahvaljujući svom govoru, Martin Luther postao je poznat ne samo u Njemačkoj, već iu inozemstvu, te je stekao brojne pristaše.

Niz progona i progona

Ako je početak reformacije (obnove kršćanstva) u Europi bio ograničen na relativno malo krvoprolića, onda su nakon Lutherova otvorenog razlaza ne samo s crkvom, već i sa svjetovnim vlastima, uslijedile represije. Prvi koji su umrli na lomači inkvizicije bila su dva redovnika koji su se usudili voditi protupapinsku propagandu u Nizozemskoj.

Nakon njih, deseci drugih slobodoumnika položili su svoje živote na oltar reformacije. Sam Luther spašen je od sigurne smrti samo zahvaljujući saskom izbornom knezu Fridriku Mudrom, koji je u jednom od svojih dvoraca gotovo nasilno sakrio začetnika reformacije. Bježeći od progona, Luther nije gubio vrijeme: prevevši biblijski tekst na njemački, učinio ga je dostupnim svim svojim sunarodnjacima.

Početak masovnih protesta

No, vatra vjerske pobune rasplamsala se nekontroliranom snagom, što je konačno rezultiralo ozbiljnim društvenim potresom. Unatoč činjenici da su predstavnici svakog segmenta stanovništva tumačili Lutherova učenja na svoj način, cijelu Njemačku ubrzo su zahvatili narodni nemiri. Posebno značajan doprinos reformaciji dao je građanski pokret, čiji su sudionici bili stanovnici grada, predvođeni Gabrielom Zwillingom i Andreasom Karlstadtom.

Zahtijevajući od vlasti hitne i radikalne reforme, pokazali su iznimno jedinstvo i organiziranost. Ubrzo su im se pridružile široke mase seoskog stanovništva, koje je također bilo životno zainteresirano za promjenu postojećeg poretka. Valja napomenuti da obojica nisu istupali protiv kršćanstva, već su samo osuđivali pohlepu i sebičnost onih koji su sebi prisvajali pravo biti izrazitelji Božje volje i od toga izvlačiti znatne prihode.

Pobuna koja je prerasla u Seljački rat

Kako se u povijesti često događalo, pošteni zahtjevi vrlo su brzo prerasli u “besmislenu i nemilosrdnu” pobunu. Mnoštvo ljudi počelo je uništavati crkve i samostane. U požarima su stradali mnogi arhitektonski spomenici srednjeg vijeka i čitave biblioteke jedinstvenih rukopisa.

Nakon rulje, viteštvo je prešlo u redove reformatora, čiji su predstavnici također s dobrim razlogom mrzili rimski kler. Vrhunac svega bio je Seljački rat pod vodstvom Thomasa Münzera, koji je 1524. zahvatio Njemačku i ubrzo se proširio na cijelu Srednju Europu.

Tko su protestanti?

Da bismo zaključili priču o tome koji su događaji poslužili kao početak reformacije u Njemačkoj, potrebno je objasniti podrijetlo pojma "protestantizam", koji je kasnije počeo nazivati ​​pravac kršćanstva koji je utemeljio Martin Luther u prvoj polovici 16. stoljeće. Činjenica je da je nakon završetka Seljačkog rata 1526. godine poništen takozvani Wormoški edikt, kojim je car Svetog rimskog carstva Karlo V. Luthera proglasio zločincem i heretikom.

Međutim, samo tri godine kasnije, na sjednici Reichstaga - najvišeg zakonodavnog i savjetodavnog tijela carstva - ovaj je dokument ponovno dobio pravnu snagu, što je izazvalo prosvjed predstavnika 14 gradova, u kojima su ideje buntovnog teologa pronašle univerzalno priznanje. Upravo zahvaljujući tim prosvjednicima sve pristaše reformacije kasnije su počeli nazivati ​​protestantima, a sam pravac religije postao je protestantizam.

Zaključak

Početak reformacije (obnove kršćanstva) u Europi, ukratko opisan u ovom članku, rezultirao je dugotrajnim procesom, uslijed kojeg se, uz katoličanstvo i pravoslavlje, pojavio još jedan smjer sljedbenika učenja Isusa Krista - Protestantizam. Kasnije je podijeljena na nekoliko reformacijskih crkava od kojih su danas najbrojnije luteranska, kalvinska i anglikanska.

Sadržaj članka

REFORMACIJA, snažan vjerski pokret usmjeren na reformu doktrine i organizacije kršćanske crkve, koji je nastao u Njemačkoj početkom 16. stoljeća, brzo se proširio većim dijelom Europe i doveo do odvajanja od Rima i formiranja novog oblika kršćanstva. Nakon što je velika skupina njemačkih vladara i predstavnika slobodnih gradova koji su pristupili reformaciji prosvjedovala protiv odluke carskog Reichstaga u Speyeru (1529.), kojom je zabranjeno daljnje širenje reformi, njihovi su se sljedbenici počeli nazivati ​​protestantima, a novi oblik kršćanstva – protestantizam.

S katoličkog gledišta, protestantizam je bio krivovjerje, neovlašteno odstupanje od objavljenih učenja i institucija crkve, što je dovelo do otpada od prave vjere i kršenja moralnih standarda kršćanskog života. Donio je na svijet novo sjeme korupcije i drugog zla. Tradicionalni katolički pogled na reformaciju ocrtao je papa Pio X. u enciklici Editae saepe(1910). Utemeljitelji reformacije bili su “... ljudi opsjednuti duhom oholosti i pobune: neprijatelji Kristova križa, tražeći zemaljske stvari... čiji je bog njihova utroba. Nisu planirali popraviti moral, nego zanijekati temeljna načela vjere, što je izazvalo velike nemire i otvorilo put njima i drugima u raspušten život. Odbacujući autoritet i vodstvo crkve i stavljajući na sebe jaram samovolje najpokvarenijih knezova i naroda, oni pokušavaju uništiti nauk, strukturu i red crkve. I nakon ovoga... oni se usuđuju svoju pobunu i svoje rušenje vjere i morala nazvati “restauracijom” i sebe nazivaju “obnoviteljima” drevnog poretka. Oni su zapravo njezini razarači, a slabljenjem snage Europe sukobima i ratovima potaknuli su otpadništvo modernog doba.”

S protestantskog gledišta, naprotiv, Rimokatolička crkva je bila ta koja je odstupila od objavljenih učenja i poretka prvobitnog kršćanstva i time se odvojila od živog mističnog tijela Kristova. Hipertrofirani rast organizacijskog stroja srednjovjekovne crkve paralizirao je život duha. Spas je izrodio u neku vrstu masovna proizvodnja s veličanstvenim crkvenim ritualima i pseudoasketskim stilom života. Štoviše, uzurpirala je darove Duha Svetoga u korist svećeničke kaste i tako otvorila vrata svim vrstama zlouporaba i iskorištavanja kršćana od strane korumpirane klerikalne birokracije sa središtem u papinskom Rimu, o čijoj je korupciji počelo pričati cijelo kršćanstvo. Protestantska reformacija, daleko od heretičke, poslužila je potpunoj obnovi doktrinarnih i moralnih ideala pravog kršćanstva.

POVIJESNA CRTICA

Njemačka.

Dana 31. listopada 1517. mladi augustinski redovnik Martin Luther (1483.–1546.), profesor teologije na novoutemeljenom sveučilištu u Wittenbergu, na vratima dvorske crkve izvjesio je 95 teza koje je namjeravao obraniti u javnoj raspravi. Povod za ovaj izazov bila je praksa širenja oprosta koje je papa izdavao svima koji su dali novčani prilog u papinsku riznicu za obnovu bazilike sv. Petra u Rimu. Dominikanska braća putovala su Njemačkom nudeći potpuni oprost i oslobođenje od muka u čistilištu onima koji su, nakon što su se pokajali i ispovjedili svoje grijehe, platili naknadu prema svojim prihodima. Mogao se kupiti i poseban oprost za duše u čistilištu. Lutherove teze ne samo da su osuđivale zlouporabe koje su se pripisivale prodavačima indulgencija, nego su općenito nijekale i same principe prema kojima su te oproste izdavane. Vjerovao je da papa nema moć opraštati grijehe (osim kazni koje je sam izrekao) i osporavao je doktrinu o riznici zasluga Krista i svetaca, kojoj papa pribjegava za oproštenje grijeha. Osim toga, Luther je osuđivao činjenicu da je praksa prodaje oprosta davala ljudima ono za što je vjerovao da je lažno jamstvo spasenja.

Svi pokušaji da ga se prisili da odustane od svojih pogleda na papinsku moć i autoritet su propali, a na kraju je papa Lav X. osudio Luthera po 41 točki (bula Exsurge Domine, 15. lipnja 1520.), au siječnju 1521. ekskomunicirao ga. U međuvremenu je reformator objavio tri brošure jednu za drugom, u kojima je hrabro ocrtao program reforme Crkve - njezin nauk i organizaciju. U prvom od njih, Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda o ispravljanju kršćanstva, pozvao je njemačke prinčeve i suverene da reformiraju njemačku crkvu, dajući joj nacionalno obilježje i transformirajući je u crkvu slobodnu od dominacije crkvene hijerarhije, od praznovjernih vanjskih rituala i od zakona koji dopuštaju samostanski život, celibat svećenika i druge običaje u kojima je vidio izopačenost istinski kršćanske tradicije. U traktatu O babilonskom sužanjstvu Crkve Luther je napao cijeli sustav crkvenih sakramenata, u kojima se crkva smatrala službenim i jedinim posrednikom između Boga i ljudske duše. U trećem pamfletu - O slobodi kršćanina– izložio je svoj temeljni nauk o opravdanju samo vjerom, koji je postao kamen temeljac teološkog sustava protestantizma.

Na papinsku bulu osude odgovorio je osudom papinstva (pamflet Protiv prokletog bika Antikrista), i sam bik, Zakonik kanonskog prava i javno spalio nekoliko pamfleta svojih protivnika. Luther je bio izvanredan polemičar; sarkazam i vrijeđanje bile su njegove omiljene tehnike. Ali njegovi protivnici nisu se razlikovali po delikatnosti. Sva polemična književnost toga doba, i katolička i protestantska, bila je puna osobnih uvreda i karakterizirana grubim, čak i opscenim jezikom.

Lutherova odvažnost i otvorena pobuna mogu se (barem djelomično) objasniti činjenicom da su mu njegove propovijedi, predavanja i pamfleti osigurali podršku velikog dijela klera i sve većeg broja laika, kako iz viših tako i iz nižih slojeva. njemačkog društva. Njegovi kolege sa Sveučilišta u Wittenbergu, profesori s drugih sveučilišta, neki kolege augustinci i mnogi ljudi odani humanističkoj kulturi stali su na njegovu stranu. Štoviše, Fridrik III. Mudri, izborni knez Saske, Lutherov suveren, i neki drugi njemački prinčevi koji su simpatizirali njegova stajališta, uzeli su ga u zaštitu. U njihovim očima, kao i u očima običnih ljudi, Luther se pokazao kao pobornik svete stvari, reformator crkve i eksponent jačanja nacionalne svijesti Njemačke.

Povjesničari su ukazali na različite čimbenike koji objašnjavaju Lutherov zapanjujuće brz uspjeh u izgradnji širokog i utjecajnog kruga pristaša. Na ekonomsko iskorištavanje naroda od strane Rimske kurije odavno se žali većina zemalja, ali optužbe nisu donijele nikakve rezultate. Zahtjev za reformom crkve in capite et in membris (u odnosu na poglavara i članove) sve se glasnije čuo od vremena avinjonskog sužanjstva papa (14. stoljeće), a potom i za vrijeme velikog zapadnog raskola ( 15. st.) Reforme su obećane na Koncilu u Konstanzu, ali su odložene čim je Rim učvrstio svoju moć. Ugled crkve još je niže pao u 15. stoljeću, kada su na vlasti bili pape i prelati, koji su previše marili za zemaljske stvari, a svećenici se nisu uvijek odlikovali visokom moralnošću. U međuvremenu su obrazovani slojevi bili pod snažnim utjecajem poganskog humanističkog načina razmišljanja, a aristotelovsko-tomističku filozofiju potisnuo je novi val platonizma. Srednjovjekovna teologija izgubila je autoritet, a novi sekularni kritički odnos prema vjeri doveo je do raspada svega. srednjovjekovni svijet ideje i uvjerenja. Naposljetku, važnu je ulogu odigrala činjenica da je reformacija, pri čemu je Crkva spremno prihvatila potpuni nadzor nad sobom od strane svjetovnih vlasti, dobila potporu suverena i vlada spremnih vjerske probleme pretvoriti u političke i nacionalne i silom učvrstiti pobjedu oružja ili zakonodavne prisile. U takvim okolnostima, pobuna protiv doktrinarne i organizacijske dominacije papinskog Rima imala je velike šanse za uspjeh.

Osuđen i ekskomuniciran od pape zbog svojih heretičkih pogleda, Luther je, u normalnom tijeku događaja, trebao biti uhićen od strane svjetovnih vlasti; međutim, izborni knez Saske zaštitio je reformatora i osigurao mu sigurnost. Novi car, Karlo V., španjolski kralj i monarh habsburških nasljednih vladavina, u ovom je trenutku tražio ujedinjenu potporu njemačkih prinčeva u iščekivanju neizbježnog rata s Franjom I., njegovim suparnikom za hegemoniju u Europi. Na zahtjev izbornog kneza Saske, Lutheru je bilo dopušteno prisustvovati i govoriti u svoju obranu u Reichstagu u Wormsu (travanj 1521.). Proglašen je krivim, a budući da je odbio odustati od svojih stavova, carskim je ukazom na njega i njegove sljedbenike nametnuta carska sramota. Međutim, po nalogu izbornika, Luthera su na putu presreli vitezovi i zbog njegove sigurnosti smjestili u udaljeni dvorac u Wartburgu. Za vrijeme rata protiv Franje I., s kojim je papa sklopio savez koji je uzrokovao glasovitu pljačku Rima (1527.), car gotovo 10 godina nije mogao ili htio dovršiti Lutherovo djelo. Tijekom tog razdoblja promjene koje je zagovarao Luther ušle su u praksu ne samo u Saskoj izbornoj jedinici, već iu mnogim pokrajinama srednje i sjeveroistočne Njemačke.

Dok je Luther bio u svojoj prisilnoj izolaciji, stvar reformacije bila je ugrožena ozbiljnim nemirima i razornim napadima na crkve i samostane, izvršenim na poticaj "proroka iz Zwickaua". Ti su vjerski fanatici tvrdili da su nadahnuti Biblijom (pridružio im se Lutherov prijatelj Karlstadt, jedan od prvih koji je prihvatio protestantsku vjeru). Vrativši se u Wittenberg, Luther je snagom elokvencije i svojim autoritetom slomio fanatike, a izborni knez Saske istjerao ih je iz svoje države. "Proroci" su bili preteča anabaptista, anarhističkog pokreta unutar reformacije. Najfanatičniji od njih su u svom programu uspostave Kraljevstva nebeskog na zemlji zahtijevali ukidanje klasnih privilegija i podruštvljavanje vlasništva.

Thomas Müntzer, vođa "proroka iz Zwickaua", također je sudjelovao u Seljačkom ratu, velikom ustanku koji je poput šumskog požara zahvatio jugozapadnu Njemačku 1524.-1525. Uzrok ustanka bilo je stoljetno nepodnošljivo ugnjetavanje i iskorištavanje seljaka, što je s vremena na vrijeme izazivalo krvave ustanke. Deset mjeseci nakon početka ustanka objavljen je manifest ( Dvanaest članaka) švapskih seljaka, koju je sastavilo nekoliko svećenika koji su nastojali privući pozornost reformne stranke na stvar seljaka. U tu svrhu manifest je, uz sažetak seljačkih zahtjeva, uključio i nove točke koje su zagovarali reformatori (primjerice, izbor župnika od strane općine i korištenje desetine za uzdržavanje župnika i potrebe župnika). zajednica). Svi ostali zahtjevi, koji su bili ekonomske i socijalne naravi, potkrijepljeni su citatima iz Biblije kao najvišeg i konačnog autoriteta. Luther je opominjao i plemiće i seljake, zamjerajući prvima što ugnjetavaju siromašne i pozivajući druge da slijede upute apostola Pavla: “Svaka duša neka bude pokorna više vlasti" Nadalje je pozvao obje strane na uzajamne ustupke i obnovu mira. Ali ustanak se nastavio, a Luther se ponovno obratio Protiv seljačkih bandi koje siju ubojstva i pljačku pozvao plemiće da slome ustanak: "Tko god može neka ih bije, davi, izbode."

Odgovornost za nerede koje su izazvali "proroci", anabaptisti i seljaci svaljena je na Luthera. Nedvojbeno je njegovo propovijedanje evanđeoske slobode protiv ljudske tiranije nadahnulo "zwickauske proroke" i koristili su ga vođe Seljačkog rata. Ovo iskustvo potkopalo je Lutherovo naivno očekivanje da će njegova poruka o slobodi od ropstva Zakonu prisiliti ljude da djeluju iz osjećaja dužnosti prema društvu. Napustio je prvotnu ideju o stvaranju kršćanske crkve neovisne o svjetovnoj vlasti, te je sada bio sklon ideji stavljanja crkve pod izravnu kontrolu države, koja je imala moć i ovlasti obuzdati kretanja i sekte koje odstupaju od istine,tj. iz vlastite interpretacije evanđelja slobode.

Sloboda djelovanja koju je politička situacija dodijelila reformskoj stranci omogućila je ne samo širenje pokreta na druge njemačke države i slobodne gradove, već i razvoj jasne strukture vlasti i oblika bogoslužja reformirane crkve. Ukinuti su samostani – muški i ženski, a redovnici i redovnice oslobođeni svih asketskih zavjeta. Crkvena imovina je konfiscirana i korištena u druge svrhe. Na Reichstagu u Speyeru (1526.) protestantska je skupina već bila toliko brojna da je skupština, umjesto da zahtijeva provedbu Wormskog edikta, odlučila zadržati status quo i dati prinčevima slobodu izbora vjere do saziva ekumenskog sabora. sazvano.

Sam car gajio je nadu da će ekumenski koncil, održan u Njemačkoj i usmjeren na provedbu hitnih reformi, moći obnoviti vjerski mir i jedinstvo u carstvu. Ali Rim se bojao da bi koncil održan u Njemačkoj, pod postojećim okolnostima, mogao izmaći kontroli, kao što se dogodilo sa saborom u Baselu (1433.). Nakon što je porazio francuskog kralja i njegove saveznike, tijekom zatišja prije nastavka sukoba, Charles je konačno odlučio pozabaviti se pitanjem vjerskog mira u Njemačkoj. U nastojanju da se postigne kompromis, Carska skupština, sazvana u Augsburgu u lipnju 1530., zahtijevala je od Luthera i njegovih sljedbenika da javnom razmatranju podnesu izjavu o svojoj vjeri i reformama na kojima su inzistirali. Ovaj dokument, uredio Melanchthon i tzv Augsburška ispovijest (Confessio Augustana), bio je očito pomirljiv u tonu. Zanijekao je bilo kakvu namjeru reformatora da se odvoje od Rimokatoličke crkve ili da promijene bilo koju bitnu točku katoličke vjere. Reformatori su inzistirali samo na zaustavljanju zloporaba i ukidanju onoga što su smatrali pogrešnim tumačenjima učenja i kanona crkve. Zloporabama i zabludama pripisivali su pričešćivanje laika samo pod jednim oblikom (posvećeni kruh); pridavanje misi žrtvenog karaktera; obvezni celibat (celibat) za svećenike; obveznost ispovijedi i dosadašnja praksa njezina obavljanja; pravila o postu i ograničenjima u hrani; načela i praksa monaškog i asketskog života; i, konačno, božanski autoritet koji se pripisuje crkvenoj predaji.

Oštro odbacivanje ovih zahtjeva od strane katolika i žučne, nedosljedne polemike između teologa obiju strana jasno su pokazale da se jaz između njihovih stajališta više ne može premostiti. Za obnovu jedinstva preostao je samo povratak na upotrebu sile. Car i većina Reichstaga, uz odobrenje Katoličke crkve, pružili su protestantima mogućnost povratka u krilo Crkve do travnja 1531. Kako bi se pripremili za borbu, protestantski prinčevi i gradovi osnovali su Schmalkaldenski savez i započeli pregovore o pomoći s Engleskom, gdje se Henrik VIII pobunio protiv papinstva, s Danskom, koja je prihvatila Lutherovu reformaciju, i s francuskim kraljem, čiji je politički antagonizam kod Karla V. prevladao nad svim vjerskim obzirima.

Godine 1532. car je pristao na primirje od 6 mjeseci, budući da se našao upleten u borbu protiv turske ekspanzije na istoku i u Sredozemlju, ali ubrzo je ponovno izbio rat s Francuskom, a ustanak u Nizozemskoj apsorbirao je sve njegove snage. pažnju, a tek 1546. mogao se vratiti Nijemcima. U međuvremenu je papa Pavao III. (1534. – 1549.) popustio pod pritiskom cara i sazvao sabor u Trienteu (1545.). Poziv protestantima s prijezirom su odbili Luther i drugi vođe reformacije, koji su mogli očekivati ​​samo sveobuhvatnu osudu sabora.

Odlučan da slomi sve protivnike, car je vodeće protestantske prinčeve stavio izvan zakona i započeo vojnu akciju. Izvojevavši odlučnu pobjedu kod Mühlberga (travanj 1547.), prisilio ih je na predaju. Ali zadatak obnove katoličke vjere i stege u protestantskoj Njemačkoj pokazao se praktički nemogućim. Kompromis o pitanjima vjere i crkvenog uređenja, nazvan Augsburški interim (svibanj 1548.), pokazao se neprihvatljivim ni za papu ni za protestante. Podlegavši ​​pritiscima, potonji su pristali poslati svoje predstavnike u vijeće, koje je nakon stanke nastavilo s radom u Trienteu 1551., ali se situacija promijenila preko noći kada je Moritz, vojvoda od Saske, prešao na stranu protestanata i prešao svoju vojsku u Tirol, gdje se nalazio Karlo V. Car je bio prisiljen potpisati mirovni ugovor u Passauu (1552.) i prekinuti borbu. Godine 1555. sklopljen je Vjerski mir u Augsburgu, prema kojem su protestantske crkve koje su prihvatile Augsburška ispovijest, dobila pravno priznanje na istoj osnovi kao i Rimokatolička crkva. Ovo priznanje nije se proširilo na druge protestantske sekte. Načelo “cuius regio, eius religio” (čija moć, njegova vjera) bilo je temelj novog poretka: u svakom Njemačka država vjera suverena postala je vjera naroda. Katolici u protestantskim državama i protestanti u katoličkim državama dobili su pravo izbora: ili pristupiti lokalnoj vjeri ili preseliti sa svojom imovinom na područje svoje vjere. Pravo izbora i obveza građana gradova da ispovijedaju gradsku vjeru protegnuto je i na slobodne gradove. Vjerski mir u Augsburgu bio je težak udarac Rimu. Reformacija je uzela maha, a nada u obnovu katolicizma u protestantskoj Njemačkoj je izblijedjela.

Švicarska.

Ubrzo nakon Lutherove pobune protiv indulgencija, Huldrych Zwingli (1484.–1531.), svećenik katedrale u Zürichu, počeo je u svojim propovijedima kritizirati indulgencije i “rimska praznovjerja”. Švicarski kantoni, iako nominalno dio Svetog Rimskog Carstva njemačke nacije, u stvarnosti su bile neovisne države ujedinjene u uniji za zajedničku obranu, a kojima je upravljalo vijeće koje je izabrao narod. Dobivši potporu gradskih vlasti Züricha, Zwingli je tamo mogao lako uvesti reformirani sustav crkvene organizacije i bogoslužja.

Nakon Züricha, reformacija je započela u Baselu, a zatim u Bernu, St. Gallenu, Grisonsu, Wallisu i drugim kantonima. Katolički kantoni, predvođeni Lucernom, svim silama su nastojali spriječiti daljnje širenje pokreta, uslijed čega je izbio vjerski rat koji je završio tzv. Prvi mirovni ugovor iz Kappela (1529.), koji je jamčio slobodu vjere svakom kantonu. Međutim, u Drugom Kappelskom ratu, protestantska vojska je poražena u bitci kod Kappela (1531.), u kojoj je pao i sam Zwingli. Drugim Kapelskim mirom, sklopljenim nakon ovoga, vraćen je katoličanstvo u kantonima s mješovitim stanovništvom.

Zwinglijeva teologija, iako je dijelio Lutherovo temeljno načelo opravdanja samo vjerom, razlikovala se u mnogim točkama od Lutherove, a dva se reformatora nikada nisu uspjela složiti. Iz tog razloga, ali i zbog različitosti političkih situacija, reformacija u Švicarskoj i Njemačkoj krenula je različitim putovima.

Reformaciju je prvi put uveo francuski izbjeglica Guillaume Farel (1489–1565) u Ženevi 1534. godine. Još jedan Francuz, John Calvin (1509.–1564.) iz pikardijskoga grada Noyona, zainteresirao se za ideje reformacije tijekom studija teologije u Parizu. Godine 1535. posjetio je Strasbourg, zatim Basel, da bi na kraju proveo nekoliko mjeseci u Italiji na dvoru vojvotkinje Renate od Ferrare, koja je simpatizirala reformaciju. Na povratku iz Italije 1536. zaustavio se u Ženevi, gdje se nastanio na inzistiranje Farela. No, nakon dvije godine biva protjeran iz grada i vraća se u Strasbourg, gdje je poučavao i propovijedao. U tom je razdoblju uspostavio bliske odnose s nekim od vođa reformacije, a prije svega s Melanchthonom. Godine 1541. na poziv magistrata vratio se u Ženevu, gdje je postupno u svojim rukama koncentrirao svu vlast u gradu i preko konzistorija upravljao duhovnim i svjetovnim poslovima do kraja života 1564. godine.

Iako je Calvin krenuo od načela opravdanja samo vjerom, njegova se teologija razvila u drugom smjeru od Lutherove. Njegov koncept crkve također se nije poklapao s idejama njemačkog reformatora. U Njemačkoj se formiranje nove crkvene organizacije odvijalo nasumično, neplanirano pod utjecajem “proroka iz Zwickaua”; Luther je u to vrijeme bio u dvorcu Wartburg. Po povratku Luther je protjerao “proroke”, ali je smatrao mudrim sankcionirati neke od već učinjenih promjena, iako su mu se neke tada činile preradikalnima. Calvin je, naprotiv, planirao organizaciju svoje crkve na temelju Biblije i namjeravao je reproducirati strukturu primitivne crkve kako se to moglo zamisliti na temelju Novog zavjeta. On je iz Biblije izvukao načela i norme svjetovne vlasti i predstavio ih u Ženevi. Fanatično netolerantan prema tuđem mišljenju, Calvin je protjerao sve nezadovoljnike iz Ženeve i osudio Michela Serveta na spaljivanje na lomači zbog njegovih antitrinitarističkih ideja.

Engleska.

U Engleskoj je djelovanje Rimokatoličke crkve dugo vremena izazivalo snažno nezadovoljstvo među svim slojevima društva, što se očitovalo u opetovanim pokušajima da se ta zlostavljanja zaustave. Wycliffeove revolucionarne ideje o crkvi i papinstvu privukle su mnoge pristaše, a iako je pokret Lollarda, nadahnut njegovim učenjima, bio ozbiljno potisnut, nije potpuno nestao.

Međutim, britanski ustanak protiv Rima nije bio djelo reformatora i uopće nije bio uzrokovan teološkim razmatranjima. Henrik VIII., revni katolik, poduzeo je oštre mjere protiv prodora protestantizma u Englesku, čak je napisao raspravu o sakramentima (1521.), u kojoj je pobijao Lutherov nauk. Bojeći se moćne Španjolske, Henrik je želio ući u savez s Francuskom, ali je naišao na prepreku u osobi svoje španjolske žene, Katarine Aragonske; između ostalog, nikada nije rodila prijestolonasljednika, a zakonitost ovog braka bila je upitna. Zbog toga je kralj tražio od Pape da poništi brak kako bi mogao oženiti Anne Boleyn, no Papa je odbio dati dopuštenje za razvod, što je kralja uvjerilo da se, kako bi ojačao svoju moć, mora riješiti uplitanje pape u njegove poslove . Na prijetnju Vatikana da će izopćiti Henrika VIII., odgovorio je Zakonom o supremaciji (1534.), kojim je monarh priznat kao vrhovni poglavar Engleske crkve, koji nije podređen ni papi ni drugim crkvenim vlastima. Odbijanje kraljeve "zakletve supremacije" bilo je kažnjivo smrću, a među pogubljenima su bili biskup od Rochestera, John Fisher, i bivši kancelar, Sir Thomas More. Osim ukidanja papinskog vrhovništva nad crkvom, likvidacije samostana i konfiskacije njihovih posjeda i imovine, Henrik VIII nije unio nikakve promjene u crkvena učenja i institucije. U Šest članaka(1539.) potvrđena je doktrina transsupstancijacije i odbačena je pričest pod dvije vrste. Isto tako, nisu učinjeni nikakvi ustupci glede celibata svećenika, slavljenja privatnih misa i ispovijedanja. Protiv onih koji su ispovijedali luteransku vjeru poduzete su stroge mjere, mnogi su pogubljeni, drugi su pobjegli u protestantsku Njemačku i Švicarsku. Međutim, tijekom regentstva vojvode od Somerseta pod maloljetnim Edwardom VI Članci Henrika VIII su ukinuti, a reformacija je započela u Engleskoj: usvojena je (1549) i formulirao 42 članka vjere(1552). Za vrijeme vladavine kraljice Marije (1553. – 1558.) došlo je do obnove katolicizma pod kontrolom papinskog legata, kardinala Polea, ali, suprotno njegovim savjetima, obnova je bila popraćena teškim progonom protestanata, a jedna od prvih žrtava bio je nadbiskup Cranmer od Canterburyja. Stupanjem kraljice Elizabete na prijestolje (1558.) situacija se ponovno mijenja u korist reformacije. Vraćena je »prisega vrhovništva«; Članci Edward VI, nakon revizije 1563. tzv 39 članaka, I Knjiga javnih bogoslužja postali su normativni doktrinarni i liturgijski dokumenti Engleske episkopalne crkve; a katolici su sada bili izvrgnuti teškim progonima.

Ostale europske zemlje.

Luteranska reformacija uvedena je u skandinavskim zemljama voljom njihovih monarha. Kraljevskim dekretima Švedska (1527.) i Norveška (1537.) postale su protestantske sile. Ali u mnogim drugim europskim zemljama u kojima su vladari ostali vjerni Rimokatoličkoj crkvi (Poljska, Češka, Mađarska, Škotska, Nizozemska, Francuska), reformacija se proširila među svim slojevima stanovništva zahvaljujući aktivnostima misionara i unatoč represivne mjere vlasti.

Među osnivačima novih protestantskih crkava u katoličkim zemljama važnu su ulogu imali iseljenici iz zemalja u kojima je sloboda savjesti bila uskraćena. Uspjeli su izboriti pravo na slobodno ispovijedanje vjere, unatoč protivljenju vjerskih i političkih vlasti. U Poljskoj je ugovor Pax dissidentium (Mir za one različitih vjera, 1573.) proširio tu slobodu čak i na antitrinitarce, socinijance ili, kako su ih prozvali, unitariste, koji su uspješno počeli stvarati vlastite zajednice i škole . U Češkoj i Moravskoj, gdje su potomci Husita, Moravske braće, prihvatili luteransku vjeru i gdje je kalvinska propaganda imala velikog uspjeha, car Rudolf II. Poruka mira(1609.) svim je protestantima priznao slobodu vjeroispovijesti i nadzor nad Sveučilištem u Pragu. Isti je car Bečkim mirom (1606.) priznao slobodu mađarskim protestantima (luteranima i kalvinima). U Nizozemskoj, pod španjolskom vlašću, ubrzo su se počeli pojavljivati ​​ljudi koji su prešli na luteranstvo, ali je kalvinistička propaganda ubrzo preuzela prevagu među bogatim građanima i trgovcima u gradovima u kojima je postojala duga tradicija autonomne vlasti. Pod brutalnom vladavinom Filipa II. i vojvode od Albe, pokušaj vlasti da silom i samovoljom uništi protestantski pokret izazvao je veliki nacionalni ustanak protiv španjolske vlasti. Ustanak je doveo do proglašenja neovisnosti strogo kalvinističke Republike Nizozemske 1609., ostavljajući samo Belgiju i dio Flandrije pod španjolskom vlašću.

Najduža i najdramatičnija borba za slobodu protestantskih crkava odvijala se u Francuskoj. Godine 1559. kalvinističke zajednice raštrkane po francuskim pokrajinama formirale su federaciju i održale sinodu u Parizu, gdje su formirale Galikanska ispovijest, simbol njihove vjere. Do 1561. hugenoti, kako su protestante nazivali u Francuskoj, imali su više od 2000 zajednica koje su okupljale više od 400 000 vjernika. Svi pokušaji da se ograniči njihov rast su propali. Sukob je ubrzo postao politički i doveo do unutarnjih vjerskih ratova. Prema ugovoru iz Saint-Germaina (1570.), hugenoti su dobili slobodu ispovijedanja vjere, građanska prava i četiri moćne tvrđave za zaštitu. No 1572. godine, nakon događaja u Bartolomejskoj noći (24. kolovoza - 3. listopada), kada je, prema nekim procjenama, umrlo 50.000 hugenota, rat je ponovno izbio i nastavio se do 1598., kada su prema Nanteskom ediktu Francuzi Protestanti su dobili slobodu ispovijedanja vjere i građanska prava. Nanteski edikt ukinut je 1685., nakon čega su tisuće hugenota emigrirale u druge zemlje.

Pod oštrom vladavinom kralja Filipa II. i njegove inkvizicije, Španjolska je ostala zatvorena za protestantsku propagandu. U Italiji su se dosta rano formirala neka središta protestantskih ideja i propagande u gradovima na sjeveru zemlje, a kasnije iu Napulju. Ali niti jedan talijanski knez nije podržao stvar reformacije, a rimska je inkvizicija uvijek bila na oprezu. Stotine talijanskih obraćenika, koji su pripadali gotovo isključivo obrazovanim slojevima, našli su utočište u Švicarskoj, Njemačkoj, Engleskoj i drugim zemljama, a mnogi od njih su postali istaknute osobe u protestantskim crkvama tih država. Među njima su bili članovi klera, poput biskupa Vergherija, bivšeg papinskog legata u Njemačkoj, i Occhina, kapucinskog generala. Krajem 16.st. cijeli sjever Europe postao je protestantski, a velike protestantske zajednice cvjetale su u svim katoličkim državama s izuzetkom Španjolske i Italije. HUGENOTI.

TEOLOGIJA REFORMACIJE

Teološka struktura protestantizma, koju su stvorili reformatori, temelji se na tri temeljna načela koja ih spajaju unatoč različitim tumačenjima tih načela. To su: 1) nauk o opravdanju samo vjerom (sola fide), bez obzira na vršenje dobrih djela i bilo kakvih vanjskih svetih obreda; 2) načelo sola scriptura: Sveto pismo sadrži Riječ Božju, koja se izravno obraća duši i savjesti kršćanina i najviši je autoritet u pitanjima vjere i bogoslužja, neovisno o crkvenoj Tradiciji i bilo kojoj crkvenoj hijerarhiji; 3) doktrina da je Crkva, koja tvori mistično tijelo Kristovo, nevidljiva zajednica izabranih kršćana predodređenih za spasenje. Reformatori su tvrdili da su ta učenja sadržana u Svetom pismu i da predstavljaju pravu božansku objavu, iskrivljenu i zaboravljenu u procesu dogmatske i institucionalne degeneracije koja je dovela do rimokatoličkog sustava.

Luther je došao do doktrine opravdanja samo vjerom na temelju vlastitog duhovnog iskustva. Zamonašivši se u ranoj mladosti, revno je ispunjavao sve asketske zahtjeve samostanskog pravila, ali je s vremenom otkrio da je unatoč svojoj želji i iskrenom stalnom trudu još uvijek daleko od savršenstva, tako da je čak sumnjao u mogućnost svog spasenje. Poslanica Rimljanima apostola Pavla pomogla mu je da izađe iz krize: u njoj je pronašao tvrdnju koju je razvio u svom učenju o opravdanju i spasenju vjerom bez pomoći dobrih djela. Lutherovo iskustvo nije bilo ništa novo u povijesti kršćanskog duhovnog života. I sam Pavao neprestano je doživljavao unutarnju borbu između ideala savršenog života i tvrdoglavog otpora tijela; nalazio je i utočište u vjeri u božansku milost darovanu ljudima Kristovim otkupiteljskim podvigom. Kršćanski mistici svih vremena, obeshrabreni slabošću tijela i grižnjom savjesti zbog svoje grešnosti, našli su mir i spokoj u činu apsolutnog povjerenja u djelotvornost Kristovih zasluga i Božjeg milosrđa.

Luther je bio upoznat sa spisima Jeana Gersona i njemačkih mistika. Njihov utjecaj na ranu verziju njegove doktrine drugi je nakon Pavlova. Nema sumnje da je načelo opravdanja vjerom, a ne djelima Zakona pravo Pavlovo učenje. Ali također je jasno da Luther u riječi apostola Pavla stavlja nešto više nego što je u njima zapravo sadržano. Prema shvaćanju Pavlova učenja, svojstvenom latinskoj patrističkoj tradiciji barem od Augustina, osoba koja je uslijed Adamova pada izgubila mogućnost činiti dobro, pa čak i željeti ga, ne može samostalno postići spasenje. Čovjekovo spasenje u potpunosti je Božje djelovanje. Vjera je prvi korak u tom procesu, a upravo je ta vjera u Kristovo otkupiteljsko djelo Božji dar. Vjera u Krista ne znači samo povjerenje u Krista, nego povjerenje praćeno povjerenjem u Krista i ljubavlju prema njemu, odnosno, drugim riječima, to je aktivna, a ne pasivna vjera. Vjera kojom se čovjek opravdava, t.j. kojom se čovjeku opraštaju grijesi i on postaje opravdan u Božjim očima, aktivna je vjera. Opravdanje vjerom u Krista znači da se u ljudskoj duši dogodila promjena; ljudska je volja uz pomoć božanske milosti stekla sposobnost željeti i činiti dobro, te stoga napredovati putem pravednosti uz pomoć dobrih djela.

Polazeći od Pavlovog razlikovanja duhovnog, odnosno unutarnjeg čovjeka (homo interior) i materijalnog, vanjskog čovjeka (homo exterior), Luther je došao do zaključka da se duhovni, unutarnji čovjek preporađa u vjeri i, sjedinjen s Kristom, oslobađa. od svega ropstva i zemaljskih stvari.lanci. Vjera u Krista daje mu slobodu. Za postizanje pravednosti potrebno mu je samo jedno: sveta Božja riječ, Kristovo evanđelje (radosna vijest). Da bih opisao ovo jedinstvo unutarnji čovjek Luther koristi dvije usporedbe s Kristom: duhovni brak i užareno željezo s vatrom unutra. U duhovnom braku duša i Krist razmjenjuju svoju imovinu. Duša donosi svoje grijehe, Krist donosi svoje beskrajne zasluge, koje duša sada djelomično posjeduje; grijesi su tako uništeni. Unutarnji čovjek, zahvaljujući uračunavanju Kristovih zasluga duši, potvrđuje se u svojoj pravednosti u Božjim očima. Tada postaje očito da djela koja utječu i odnose se na vanjskog čovjeka nemaju nikakve veze sa spasenjem. Ne djelima, nego vjerom slavimo i ispovijedamo pravoga Boga. Čini se da iz ovog učenja logično proizlazi sljedeće: ako za spasenje nisu potrebna dobra djela, a grijesi, zajedno s kaznom za njih, uništeni su činom vjere u Krista, tada više nema potrebe za poštovanjem. za cjelokupni moralni poredak kršćanskog društva, za samo postojanje morala. Lutherova razlika između unutarnjeg i vanjskog čovjeka pomaže da se izbjegne takav zaključak. Vanjski čovjek, koji živi u materijalnom svijetu i pripada ljudskoj zajednici, pod strogom je obvezom činiti dobra djela, ne zato što iz njih može izvući bilo kakvu zaslugu koja se može pripisati unutarnjem čovjeku, već zato što mora promicati rast i poboljšanje života zajednice u novom kršćanskom kraljevstvu božanske milosti. Treba se posvetiti dobru zajednice kako bi se mogla širiti spasonosna vjera. Krist nas ne oslobađa od obveze činjenja dobrih djela, nego samo od ispraznog i praznog pouzdanja u njihovu korisnost za spasenje.

Lutherova teorija da se grijeh ne pripisuje grešniku koji vjeruje u Krista i da je on opravdan pripisivanjem Kristovih zasluga usprkos vlastitim grijesima, temelji se na premisama srednjovjekovnog teološkog sustava Dunsa Skota, koji je bio dalje razvijen u Ockhamovom učenju i cijeloj nominalističkoj školi, unutar koje su se oblikovali Lutherovi pogledi. U teologiji Tome Akvinskog i njegove škole Bog je shvaćan kao Vrhovni um, a ukupno biće i životni proces u Svemiru poiman je kao racionalni kauzalni lanac, čija je prva karika Bog. Teološka škola nominalizma, naprotiv, vidjela je u Bogu Vrhovnu volju, nevezanu nikakvom logičkom nužnošću. To je podrazumijevalo proizvoljnost božanske volje, u kojoj su stvari i postupci dobri ili loši, ne zato što postoji unutarnji razlog zašto bi trebali biti dobri ili loši, već samo zato što Bog želi da budu dobri ili loši. Reći da je nešto što je učinjeno po božanskoj zapovijedi nepravedno podrazumijeva nametanje ograničenja Bogu od strane ljudskih kategorija pravednog i nepravednog.

Sa stajališta nominalizma, Lutherova teorija opravdanja ne čini se iracionalnom, kao što se čini sa stajališta intelektualizma. Isključivo pasivna uloga dodijeljena čovjeku u procesu spasenja dovela je Luthera do strožeg shvaćanja predestinacije. Njegov pogled na spasenje je strože deterministički od Augustinova. Uzrok svega je vrhovna i apsolutna Božja volja, a na to ne možemo primijeniti moralne ili logičke kriterije ograničenog razuma i iskustva čovjeka.

Ali kako Luther može dokazati da je proces opravdanja samo vjerom odobren od Boga? Naravno, jamstvo daje Riječ Božja, koja je sadržana u Svetom pismu. Ali prema tumačenju ovih biblijskih tekstova koje su dali oci i naučitelji crkve (tj. prema Tradiciji) i službeno učiteljstvo crkve, samo djelatna vjera, koja se očituje u dobrim djelima, opravdava i spašava čovjeka. Luther je tvrdio da je jedini tumač Svetoga pisma Duh; drugim riječima, pojedinačna prosudba svakog kršćanskog vjernika je slobodna zbog njegovog sjedinjenja s Kristom kroz vjeru.

Luther nije smatrao da su riječi Svetoga pisma nepogrešive i priznao je da Biblija sadrži pogrešna tumačenja, proturječja i pretjerivanja. Za treće poglavlje Postanka (koje govori o Adamovom padu), rekao je da sadrži "najnevjerodostojniju priču". Zapravo, Luther je napravio razliku između Svetog pisma i Božje riječi, koja se nalazi u Svetom pismu. Sveto pismo je samo vanjski i greškama sklon oblik nepogrešive Riječi Božje.

Luther je prihvatio kanon hebrejske Biblije kao Stari zavjet i, po uzoru na Jeronima, klasificirao je knjige dodane kršćanskom Starom zavjetu kao apokrife. Ali reformator je otišao dalje od Jeronima i potpuno uklonio te knjige iz protestantske Biblije. Tijekom prisilnog boravka u Wartburgu radio je na prijevodu Novoga zavjeta na njemački (objavljeno 1522.). Potom je preveo Stari zavjet i 1534. godine objavio cjelovit tekst Biblije na njemačkom jeziku. S književnog stajališta ovo monumentalno djelo predstavlja prekretnicu u povijesti njemačke književnosti. Ne može se reći da je to djelo samo Luthera, jer je radio u bliskoj suradnji sa svojim prijateljima, a prije svega s Melanchthonom; ipak, Luther je bio taj koji je unio svoj izniman osjećaj za riječi u prijevod.

Lutherovo načelo opravdanja samo vjerom, koje je otajstvo spasenja svelo na duhovno iskustvo unutarnjeg čovjeka i ukinulo nužnost dobrih djela, imalo je dalekosežne posljedice za narav i strukturu Crkve. Prije svega, poništio je duhovni sadržaj i značenje čitavog sustava sakramenata. Nadalje, istim udarcem Luther ga je lišio svećeništva glavna funkcija- vršenje sakramenata. Druga funkcija svećeništva (sacerdotium, doslovno, svećeništvo) bila je funkcija poučavanja, a i ona je ukinuta, budući da je reformator nijekao autoritet crkvene predaje i crkvenog nauka. Kao rezultat toga, ništa više nije opravdavalo postojanje institucije svećeništva.

U katoličanstvu svećenik svojim duhovnim autoritetom stečenim tijekom ređenja (ređenja) ima monopol nad određenim sakramentima, koji su kanali božanske milosti i kao takvi nužni za spasenje. Ta sakramentalna moć uzdiže svećenika iznad laika i čini ga svetom osobom, posrednikom između Boga i čovjeka. Ne postoji takav sakramentalni autoritet u Lutherovom sustavu. U otajstvu opravdanja i spasenja svaki se kršćanin izravno susreće s Bogom i zahvaljujući svojoj vjeri ostvaruje mistično sjedinjenje s Kristom. Svaki kršćanin svojom vjerom postaje svećenik. Lišena sakramentalnih ovlasti – svoga učiteljstva i svoga svećeništva, raspada se cjelokupna institucionalna struktura Crkve. Pavao je naučavao spasenje kroz vjeru, ali istovremeno i kroz članstvo u karizmatskoj zajednici, Crkvi (ecclesia), Tijelu Kristovu. Gdje je ta ecclesia, pitao je Luther, to Tijelo Kristovo? Ovo je, tvrdio je, nevidljivo društvo odabranih vjernika, predodređenih za spasenje. Što se tiče vidljivog okupljanja vjernika, to je jednostavno ljudska organizacija koja u različitim vremenima prima raznih oblika. Služba svećenika nije nekakav čin koji mu daje posebne ovlasti ili ga obilježava neizbrisivim duhovnim pečatom, nego jednostavno određena funkcija, koja se prvenstveno sastoji u propovijedanju Riječi Božje.

Lutheru je bilo teže postići zadovoljavajuće rješenje problema sakramenata. Tri od njih (krštenje, euharistija i pokajanje) ne mogu se odbaciti, jer se o njima govori u Svetom pismu. Luther se kolebao i neprestano mijenjao mišljenje, kako u pogledu njihova značenja tako i u pogledu njihovog mjesta u teološkom sustavu. U slučaju pokajanja, Luther ne misli na priznanje grijeha svećeniku i odrješenje od tih grijeha, koje je on potpuno odbacio, već na vanjski znak oproštenja koji je već primljen kroz vjeru i kroz pripisivanje Kristovih zasluga. Kasnije je, međutim, ne nalazeći zadovoljavajućeg smisla za postojanje ovog znaka, potpuno napustio pokajanje, ostavivši samo krštenje i euharistiju. Isprva je prepoznao da je krštenje neka vrsta kanala milosti kroz koji je vjera primatelja milosti sigurna u oproštenje grijeha obećano kršćanskim evanđeljem. Ovaj koncept sakramenta, međutim, ne uključuje krštenje dojenčadi. Štoviše, budući da su i istočni grijeh i počinjeni grijesi uništeni samo kao rezultat izravnog pripisivanja Kristovih zasluga duši, krštenje je u luteranskom sustavu izgubilo vitalnu funkciju koja mu je pripisana u Augustinovoj i katoličkoj teologiji. Luther je na kraju napustio svoje ranije stajalište i počeo tvrditi da je krštenje potrebno samo zato što ga je zapovjedio Krist.

Što se tiče euharistije, Luther nije oklijevao odbaciti žrtvenu narav mise i dogmu transupstancijacije, ali je, doslovno tumačeći riječi ustanove euharistije ("Ovo je moje tijelo", "Ovo je moja krv") čvrsto je vjerovao u stvarnu, fizičku prisutnost Kristova tijela i njegove krvi u tvarima euharistije (u kruhu i vinu). Supstanca kruha i vina ne nestaje, ona biva zamijenjena Tijelom i Krvlju Kristovom, kako uči katolički nauk, ali Tijelo i Krv Kristova prožimaju supstancu kruha i vina ili se na nju nadovezuju. Ovo luteransko učenje nije naišlo na podršku drugih reformatora koji su, dosljednije razmatrajući premise svojih teoloških sustava, tumačili riječi ustanovljenja euharistije u simboličkom smislu i smatrali euharistiju spomenom na Krista, koji ima samo simboličko značenje.

Lutherov teološki sustav izložen je u mnogim njegovim polemičkim spisima. Njegove glavne odredbe jasno su istaknute već u raspravi O slobodi kršćanina (De Libertate Christiana, 1520.) i kasnije se detaljno razvio u mnogim teološkim djelima, napisanim uglavnom pod vatrom kritike njegovih protivnika i u žaru polemike. Sustavno izlaganje Lutherove rane teologije sadržano je u djelu njegovog bliskog prijatelja i savjetnika Philipa Melanchthona - Temeljne istine teologije (Loci communes rerum theologicarum, 1521). U kasnijim izdanjima ove knjige Melanchthon se udaljio od Lutherovih pogleda. Smatrao je da se ljudska volja ne može smatrati posve pasivnom u procesu opravdanja te da je neizostavan čimbenik njezin pristanak na Božju riječ. Također je odbacio Lutherovo učenje o euharistiji, preferirajući njezino simbolično tumačenje.

Zwingli se također nije slagao s Lutherom u ovim i drugim aspektima njegove teologije. Zauzeo je odlučniji stav od Luthera u potvrđivanju Svetog pisma kao jedinog autoriteta iu priznavanju obvezujućeg samo onoga što je napisano u Bibliji. Njegove ideje o strukturi crkve i obliku bogoslužja također su bile radikalnije.

Najznačajnije djelo nastalo tijekom reformacije bilo je (Institutio religionis christianae) Calvin. Prvo izdanje ove knjige sadržavalo je detaljno izlaganje novog nauka o spasenju. Ovo je u osnovi bilo Lutherovo učenje s manjim izmjenama. U sljedećim izdanjima (posljednje se pojavilo 1559.) obim knjige se povećavao, a rezultat je bio kompendij koji je sadržavao cjelovito i sustavno izlaganje teologije protestantizma. Odstupajući od Lutherova sustava u mnogim ključnim točkama, Calvinov sustav, karakteriziran logičkom dosljednošću i nevjerojatnom inventivnošću u tumačenju Svetoga pisma, doveo je do stvaranja nove neovisne Reformirane crkve, istaknute kako u svojim učenjima, tako iu organizacijski plan iz luteranske crkve.

Calvin je očuvao Lutherov temeljni nauk o opravdanju samo vjerom, ali ako je Luther sve ostale teološke zaključke podredio ovom nauku po cijenu nedosljednosti i kompromisa, onda je Calvin, naprotiv, podredio svoju soteriološku doktrinu (nauk o spasenju) višem ujedinjujuće načelo i upisao ga u logičnu strukturu doktrine i vjerske prakse. U svom izlaganju Calvin počinje s problemom autoriteta, koji je Luther "pobrkao" svojim razlikovanjem između Božje riječi i Svetoga pisma i proizvoljnom primjenom tog razlikovanja. Prema Calvinu, čovjek ima urođeni "osjećaj božanstva" (sensus divinitatis), ali znanje o Bogu i njegovoj volji u cijelosti se otkriva u Svetom pismu, koje je stoga od početka do kraja nepogrešiva ​​"norma vječne istine" i izvor vjere.

Zajedno s Lutherom, Calvin je vjerovao da činjenjem dobrih djela čovjek ne stječe zasluge, čija je nagrada spasenje. Opravdanje je "prihvaćanje kojim nas Bog, koji nas je primio u milost, smatra opravdanima", a ono uključuje oproštenje grijeha pripisivanjem Kristove pravednosti. Ali, poput Pavla, vjerovao je da vjera koja opravdava postaje djelotvorna kroz ljubav. To znači da je opravdanje neodvojivo od posvećenja i da Krist ne opravdava nikoga koga nije posvetio. Dakle, opravdanje uključuje dvije faze: prvo, čin u kojem Bog prihvaća vjernika kao opravdanog, i drugo, proces u kojem se, djelovanjem Duha Božjeg u njemu, osoba posvećuje. Drugim riječima, dobra djela ničim ne doprinose spasonosnom opravdanju, ali ona nužno proizlaze iz opravdanja. Kako bi sačuvao moralni sustav od propadanja kao rezultat uklanjanja dobrih djela iz otajstva spasenja, Luther se poziva na obveze povezane sa životom u zajednici, na čisto ljudski motiv pogodnosti. Calvin, s druge strane, u dobrim djelima vidi nužnu posljedicu opravdanja i nepogrešiv znak da je ono postignuto.

Ova doktrina, i s njom povezana doktrina o predestinaciji, moraju se promatrati u kontekstu Calvinovog koncepta Božjeg univerzalnog plana za svemir. Najveća Božja osobina je njegova svemoć. Sve stvoreno ima samo jedan razlog postojanja - Boga, samo jednu funkciju - umnožiti njegovu slavu. Svi su događaji unaprijed određeni njime i njegovom slavom; stvaranje svijeta, Adamov pad, Kristovo otkupljenje, spasenje i vječno uništenje, svi su dijelovi njegovog božanskog plana. Augustin, a s njim i svi katolička tradicija Oni priznaju predestinaciju za spasenje, ali odbacuju njezinu suprotnost – predestinaciju za vječnu propast. Prihvatiti je jednako je reći da je Bog uzrok zla. Prema katoličkom nauku, Bog nepogrešivo predviđa i nepromjenjivo predodređuje sve buduće događaje, ali čovjek je slobodan prihvatiti milost i izabrati dobro ili odbaciti milost i stvoriti zlo. Bog želi da svi, bez iznimke, budu dostojni vječnog blaženstva; nitko nije u konačnici predodređen ni za uništenje ni za grijeh. Bog je od vječnosti predvidio neprestane muke zlih i predodredio kaznu pakla za njihove grijehe, ali istodobno neumorno nudi grešnicima milosnu milost obraćenja i ne zaobilazi one koji nisu predodređeni za spasenje.

Calvina, međutim, nije mučio teološki determinizam koji je bio impliciran u njegovom konceptu apsolutne svemoći Boga. Predestinacija su "vječne Božje odredbe po kojima on sam odlučuje što će biti sa svakim pojedincem." Spasenje i uništenje su dva sastavna dijela božanskog plana, na koje ljudski koncepti dobra i zla nisu primjenjivi. Nekima je vječni život u nebu unaprijed određen, tako da postaju svjedoci božanskog milosrđa; za druge je to vječna propast u paklu, tako da postaju svjedoci nedokučive Božje pravde. I nebo i pakao pokazuju i promiču Božju slavu.

U Calvinovom sustavu postoje dva sakramenta – krštenje i euharistija. Smisao krštenja je da su djeca prihvaćena u zavjetnu zajednicu s Bogom, iako će značenje toga shvatiti tek u kasnijem životu. Krštenje odgovara obrezanju u starozavjetnom savezu. U Euharistiji Calvin odbacuje ne samo katoličku doktrinu transsupstancijacije, nego i Lutherovu doktrinu o stvarnoj, fizičkoj prisutnosti, kao i Zwinglijevo jednostavno simboličko tumačenje. Za njega se prisutnost Tijela i Krvi Kristove u Euharistiji shvaća samo u duhovnom smislu; ona nije tjelesno ili materijalno posredovana Duhom Božjim u duhu ljudi.

Teolozi reformacije nisu doveli u pitanje sve dogme prvih pet ekumenskih koncila u pogledu trinitarnog i kristološkog učenja. Novosti koje su uveli tiču ​​se prvenstveno područja soteriologije i ekleziologije (proučavanje Crkve). Izuzetak su bili radikali lijevog krila reformnog pokreta - antitrinitarci (Servet i socinijanci).

Različite crkve koje su nastale kao rezultat neslaganja unutar glavnih ogranaka reformacije i dalje su ostale vjerne, barem u bitnim stvarima, trima teološkim doktrinama. Ove grane luteranstva, au većoj mjeri i kalvinizma, razlikuju se jedna od druge uglavnom u institucionalnim, a ne vjerskim pitanjima. Engleska crkva, najkonzervativnija od njih, zadržala je biskupsku hijerarhiju i obred ređenja, a s njima i tragove karizmatskog shvaćanja svećeništva. Skandinavske luteranske crkve također su građene po episkopalnom principu. Prezbiterijanska crkva (M., 1992
Luther M. Vrijeme šutnje je prošlo: Izabrana djela 1520–1526. Harkov, 1992
Povijest Europe od antičkih vremena do danas, sv. 1 – 8. T. 3: (kraj petnaestog – prva polovina sedamnaestog stoljeća.). M., 1993
kršćanstvo. enciklopedijski rječnik, sv. 1–3. M., 1993–1995
Srednjovjekovna Europa očima suvremenika i povjesničara: knjiga za čitanje, hh. 1 – 5. dio 4: Od srednjeg do novog vijeka. M., 1994
Luther M. Izabrana djela. Sankt Peterburg, 1997
Porozovskaya B.D. Martin Luther: Njegov život i reformatorsko djelo. Sankt Peterburg, 1997
Calvin J. Pouka u kršćanskoj vjeri, sv. I–II. M., 1997–1998

Pod nazivom reformacija poznat je veliki oporbeni pokret protiv srednjovjekovnog sustava života koji je početkom novoga vijeka zahvatio zapadnu Europu, a izražavao se u želji za radikalnim promjenama poglavito u religijskoj sferi, što je rezultiralo tzv. pojava nove doktrine - protestantizam – u oba svoja oblika: luteranski I Reformirana . Budući da srednjovjekovni katolicizam nije bio samo vjeroispovijed, nego i čitav sustav koji je dominirao svim manifestacijama povijesnog života zapadnoeuropskih naroda, doba reformacije pratila su kretanja u korist reformiranja drugih aspekata javnog života: političkog, društvenog, ekonomski, mentalni. Stoga je reformacijski pokret, koji je zahvatio cijelo 16. i prvu polovicu 17. stoljeća, bio vrlo složena pojava i bio je određen kako razlozima zajedničkim za sve zemlje, tako i posebnim povijesnim prilikama svakog naroda pojedinačno. Svi ovi razlozi kombinirani su u svakoj zemlji na najrazličitije načine.

John Calvin, utemeljitelj kalvinske reformacije

Nemiri koji su nastali tijekom reformacije kulminirali su na kontinentu vjerskom i političkom borbom poznatom kao Tridesetogodišnji rat, koja je završila Vestfalskim mirom (1648.). Vjerska reforma koju je ozakonio ovaj svijet nije se više odlikovala svojim izvornim karakterom. Suočeni sa stvarnošću, sljedbenici novog učenja sve su više zapadali u proturječja, otvoreno raskidajući s izvornim reformacijskim parolama slobode savjesti i svjetovne kulture. Nezadovoljstvo rezultatima vjerske reforme, koja se izrodila u svoju suprotnost, iznjedrilo je poseban pokret u reformaciji – brojna sektaštva (anabaptisti, nezavisnih, niveliri itd.), nastojeći prvenstveno društvena pitanja rješavati na vjerskoj osnovi.

vođa njemačkih anabaptista Thomas Münzer

Doba reformacije dalo je svim aspektima europskog života novi smjer, drugačiji od srednjovjekovnog, i postavilo temelje modernog sustava Zapadna civilizacija. Ispravna procjena rezultata reformacijskog doba moguća je samo uzimajući u obzir ne samo njegovo početno verbalni“slobodoljubivih” slogana, ali i nedostatke koji su njime odobreni na praksi novi protestantski društveno-crkveni sustav. Reformacija je uništila vjersko jedinstvo zapadne Europe, stvorila nekoliko novih utjecajnih crkava i promijenila - ne uvijek na bolje za ljude - politički i društveni sustav zemalja koje su njome zahvaćene. Tijekom reformacije, sekularizacija crkvene imovine često je dovodila do njihove krađe od strane moćnih aristokrata, koji su porobljavali seljaštvo više nego ikad prije, au Engleskoj su ih često masovno tjerali sa svojih posjeda mačevanje . Uništeni autoritet pape zamijenjen je opsesivnom duhovnom nesnošljivošću kalvinističkih i luteranskih teoretičara. U 16.-17. stoljeću, pa čak iu narednim stoljećima, njegova je uskogrudnost daleko nadmašila takozvani "srednjovjekovni fanatizam". U većini katoličkih država tog vremena postojala je trajna ili privremena (često vrlo široka) tolerancija prema pristašama reformacije, ali nije bilo tolerancije prema katolicima u gotovo nijednoj protestantskoj zemlji. Nasilno uništavanje objekata katoličkog "idolopoklonstva" od strane reformatora dovelo je do uništenja mnogih velikih djela vjerske umjetnosti i najvrjednijih samostanskih knjižnica. Doba reformacije pratila je velika revolucija u gospodarstvu. Staro kršćansko religijsko načelo “proizvodnje za čovjeka” zamijenjeno je drugim, u biti ateističkim – “čovjek za proizvodnju”. Osobnost je izgubila svoju nekadašnju samodostatnu vrijednost. Vođe reformacijskog doba (osobito kalvinisti) u njemu su vidjeli samo kotačić u grandioznom mehanizmu koji je radio na obogaćivanju s takvom energijom i bez prestanka da materijalne koristi nisu nadoknadile mentalne i duhovne gubitke koji su iz toga proizašli.

Književnost o dobu reformacije

Hagen. Književni i vjerski uvjeti Njemačke u doba reformacije

Ranke. Povijest Njemačke za vrijeme reformacije

Egelhaf. Povijest Njemačke za vrijeme reformacije

Heusser. Povijest reformacije

V. Mihajlovskog. O vjesnicima i prethodnicima reformacije u XIII. i XIV

Fisher. reformacija

Sokolov. Reformacija u Engleskoj

Maurenbrecher. Engleska tijekom reformacije

Luchitski. Feudalna aristokracija i kalvinisti u Francuskoj

Erbcam. Povijest protestantskih sekti tijekom reformacije

Uvod…………………………………………………………………………………2

1. Razlozi nastanka reformskog pokreta u Europi………………….4

2. Glavni trendovi reformacije…………………………………………………….10

3. Protureformacija i njezini rezultati…………………………………………………15

Zaključak…………………………………………………………………………. 18

Popis korištenih izvora…………………………………………………………19

UVOD

Reformacija je snažan vjerski pokret usmjeren na reformu doktrine i organizacije kršćanske crkve, nastao u Njemačkoj početkom 16. stoljeća, brzo se proširio Europom i doveo do odvajanja od Rima i formiranja novog oblika kršćanstvo – protestantizam.

Reformacijski pokret bio je od velike važnosti kako za povijest Europe tako i za svjetsku povijest u cjelini. U srednjem vijeku cjelokupni život društva bio je strogo podređen Crkvi, koja je do početka XVI.st. iscrpio svu svetost. Dominacija Katoličke crkve nije davala nikakve šanse za puni razvoj ličnosti, znanosti, umjetnosti, tržišnih odnosa. Ali zahvaljujući pokretu reformacije psihologija srednjovjekovnog čovjeka se promijenila. Ideje reformacije (osobito kalvinizma), koje su tjerale ljude na naporan rad i razvoj kako bi zaslužili Božju milost, dale su poticaj razvoju kapitalističkih odnosa i znanosti, koje je Katolička crkva često nazivala “krivovjerjem”.

Religija, koja je bila temelj srednjovjekovnog društva, do danas nije izgubila na značaju. Stoga su modernom čovjeku nužni poznavanje i razumijevanje procesa njezina nastanka i razvoja. Reformacija je pak sastavni dio povijesti kršćanstva i stoga zaslužuje proučavanje. Ona je u mnogočemu odgojila temelje aktivne, djelatne osobnosti, kao i današnjeg odnosa prema vjeri i radu. To je relevantnost odabrane teme.

Svrha ovog rada je proučavanje reformacije kao povijesnog procesa.

Ciljevi istraživanja su: utvrditi uzroke nastanka reformacijskog pokreta u Europi; proučavanje njegovih faza, struja, idejnih vođa; analiza rezultata reformacije.

Glavni izvor je “Povijest srednjeg vijeka: udžbenik za studente povijesnih odjela pedagoških instituta” urednika N.F. Kolesnitskog. Odatle su preuzeti podaci o reformskim idejama M. Luthera i T. Müntzera; učenje J. Calvina; katolička protureformacija i isusovački red. Ostali korišteni izvori: “Povijest Europe” N. Davisa (materijali o Worms Reichstagu; anabaptizam; anglikanizam i drugi pokreti reformacije u europskim zemljama), “Sovjetska povijesna enciklopedija” urednika E.M. Zhukov (informacije o uzrocima reformacije), "Katolicizam" A.A. Gritsanov (podaci o Bartolomejskoj noći u Francuskoj).

1. RAZLOZI NASTANKA REFORMACIJSKOG POKRETA U EUROPI

Reformacija (od lat. reformatio - preobrazba, ispravak) je širok, društveno složen društveno-politički i ideološki pokret koji je poprimio oblike borbe protiv Katoličke crkve i u osnovi je bio antifeudalnog karaktera; pokrivena u 16. stoljeću. većini zemalja zapadne i srednje Europe.

Najopćenitiji, dubinski razlozi koji su uzrokovali reformaciju povezani su s razgradnjom feudalnog načina proizvodnje na Zapadu. Europa, s pojavom u dubinama feudalizma novih kapitalističkih odnosa i novih klasa, s pogoršanjem u tim uvjetima društvenih proturječja i feudalne borbe. Reformacija je predstavljala prvi udarac feudalizmu. Zbog religiozne naravi srednjovjekovne ideologije pokazalo se da ona nije usmjerena izravno protiv feudalne države, političke nadgradnje feudalnog društva, već protiv njegove vjerske nadgradnje – Katoličke crkve, koja je bila sastavni dio feudalnog sustava i davala vjerska sankcija postojećem feudalnom sustavu.

Humanistički pokret renesanse svojom je racionalističkom kritikom srednjovjekovnog svjetonazora i afirmacijom načela građanskog individualizma zadao značajan udarac srednjovjekovnom katoličkom svjetonazoru i uvelike pripremio reformacijski pokret. Velika važnost humanisti su se pozivali na izvore primitivnog kršćanstva, njihovu primjenu pravila povijesne kritike na tekstove Svetoga pisma te izravnu i racionalnu interpretaciju tih tekstova.

Jednako važan izvor ideja reformacije bila su srednjovjekovna heretička učenja, davno prije 16. stoljeća. koji sadrži kritiku Katoličke crkve.

Vjerski preporod, jasno vidljiv već krajem 15. stoljeća, bio je potaknut uglavnom narodnim nezadovoljstvom zbog degeneracije klera. Crkva, koja je objavila svoju namjeru sazivati ​​Sabor svakih 10 godina, zapravo nije sazivala Sabor od 1430-ih. Kanonizacija mnogih svetaca, od sv. Vincentio Ferrera (1455.) i sv. Bernardina Sijenskog (1450.) do sv. Kazimir Poljski (1484.), nije mogao sakriti činjenicu da je svetost iscrpljena u Crkvi kao cjelini. Europa je bila puna priča o biskupima koji su se odali simoniji, o papama ogrezlim u nepotizmu, o pokvarenim svećenicima i bezvrijednim redovnicima, ali najvažnije – o svjetovnom bogatstvu Crkve. Nezadovoljstvo su izazivale i iznude i iznude papinske kurije, koje su, u kontekstu rastućih robno-novčanih odnosa, bile u stalnom porastu. Građanska oporba, koja je isprva izražavala težnje širokih pučanskih masa, postavila je za cilj ukidanje Katoličke crkve kao feudalne institucije i stvaranje na njezinom mjestu “jeftine crkve” bez poreza i pristojbi za obrede. . Ideolozi narodnih masa u pojam reformacije stavljaju šire značenje - preobrazbu cjelokupnog sustava društvenih odnosa u duhu evanđeoske jednakosti.

Poticaj masovnog pokreta za reformaciju bio je Lutherov govor protiv indulgencija. Martin Luther (1483.–1546.) rođen je u gradu Eislebnu (Saska) u obitelji imućnog rudara. Godine 1508. Luther je diplomirao na Sveučilištu u Erfurtu i stekao titulu magistra, a potom i doktora teologije. Dana 31. listopada 1517., uoči blagdana Svih svetih, poduzeo je odlučujući korak i na vrata tvrđavske crkve u Wittenbergu pribio komad papira s 95 teza ili argumenata protiv indulgencija.

Nekoliko je posljedica proizašlo iz ovog poznatog čina prkosa. Najprije je Luther sudjelovao u nizu javnih rasprava, uključujući poznatu leipzišku raspravu s dr. von Eckom, nakon koje je uslijedilo Lutherovo izopćenje iz Crkve (lipanj 1520.) U pripremi za te rasprave Luther je iznio prve teze luteranstva. : Rezolucija, O slobodi kršćanskoj, Kršćanskom plemstvu njemačkog naroda, O babilonskom sužanjstvu crkve božje; zatim je javno spalio papinsku bulu svoje ekskomunikacije ExsurgeDomine. Druga posljedica bila je podjela Njemačke na pristaše i protivnike Luthera. Godine 1521. car Karlo V. pozvao je Luthera u Reichstag u Wormsu. Luther se nepokolebljivo branio: “Pobijeđen sam Svetim pismom koje sam upravo citirao; moja je svijest zarobljena Riječju Božjom. Ne mogu ništa vratiti i neću, jer je nesigurno i nepošteno postupati bez oprosta savjesti... Ako mi iz Svetog pisma ne dokažu da sam u zabludi, onda će moja savjest ostati vezana uz Riječ Božju. .. Ne, ne mogu se i ne želim ničega odreći, jer nije sigurno i nije dobro činiti ništa protiv svoje savjesti

Hier stehe ich. Ich rann nicht unders.[Natomyastoya. Ne mogu drugačije.] » .

Katolička crkva je naučavala da se čovjek može spasiti od grijeha i izbjeći pakao Božjom milošću i zagovorom svetaca. Ali za to mora obavljati obrede, sudjelovati u svetim sakramentima i činiti pobožna djela. Jedna od tih stvari bila je kupnja oprosta. Luther je odrješenje za novac proglasio bogohuljenjem i odbacio vanjske kultne atribute Katoličke crkve, proglasivši pravu vjeru u Kristovu pomirbenu žrtvu jedinim putem do spasenja. Umjesto katoličke doktrine o "odmazdi zasluga", Luther je tvrdio da se spasenje može postići samo kroz božansku milost darovanu ljudima kroz Krista. Istodobno, vjeru je smatrao unutarnjim stanjem čovjeka, a "milost" silom koja stalno prebiva u čovjeku koji živi pravedno, pomažući mu da nadvlada grijehe i postigne "spasenje". Teza da se “spasenje” čovjeku daje izravno od Boga potkopala je temelje Katoličke crkve i duhovne hijerarhije, jer je logično proizlazilo da je moguće primiti “milost” i “doći Bogu” bez posredovanja Boga. crkve i svećenstva. Mjesto svećenika u Luteranskoj crkvi zauzeli su pastiri - mentori vjernika u "riječ Božju", koji se iz mnoštva vjernika nisu izdvajali ni po čemu drugom osim po poznavanju Evanđelja. Prema Lutherovom učenju, “riječ Božja” sadržana je samo u svetom pismu, koje je on priznavao kao jedini izvor vjere, odbacujući svetu tradiciju - spise crkvenih otaca, papinske bule i koncilske odredbe kao tvorevine ljudi, koje karakteriziraju ljudske greške. Time je srušen cjelokupni vanjski katolički kult – štovanje svetaca, ikona, oltara, činjenje znaka križa, klečanje, nauk o čistilištu. No Luther nije išao do kraja u uspostavljanju vjerskog individualizma, nije dopuštao vjernicima slobodno tumačenje Svetoga pisma, a ostavio je i neke od sakramenata (krštenje, pričest i pokajanje). Štoviše, u svom tumačenju sakramenta euharistije (pričesti) nije bio daleko od katoličke dogme o "transupstancijaciji", tvrdeći da iako se kruh i vino ne pretvaraju u tijelo i krv Kristovu, Krist je navodno prisutan u sakrament pričesti.

U svibnju 1521. izdan je carski edikt kojim je Luther zabranjen kao heretik i neposlušan autoritetu. Ali u to vrijeme bio je u sigurnom skrivanju, u dvorcu Wartburg, koji je pripadao njegovom pokrovitelju, saskom izbornom knezu. U Wartsburgu je Luther počeo prevoditi Bibliju na njemački. Na taj je način ne samo pridonio uspjehu reformacije, nego je postavio i temelje njemačkoga književnoga jezika. U to su se vrijeme u reformacijskom taboru oštro pojavile nesuglasice između pojedinih frakcija. Luther je sve više povezivao svoju sudbinu s interesima prinčeva, čijoj je službi kasnije stavljena njegova reformacija.