II.1. Pad i njegove posljedice. Priča o Padu. Iskonski grijeh. Prvo obećanje Spasitelja. Izgon iz raja. Sveti oci o padu prvih ljudi

Đavao je bio ljubomoran na rajsko blaženstvo prvih ljudi i planirao ih je lišiti rajskog života. Da bi to učinio, ušao je u zmiju i sakrio se u grane stabla spoznaje dobra i zla. A kad je Eva prošla nedaleko od njega, đavao ju je počeo nadahnjivati ​​da jede plod sa zabranjenog stabla. Lukavo je upitao Evu: "Je li istina da ti Bog nije dopustio da jedeš ni s jednog stabla u raju?"

"Ne", odgovori Eva zmiji, "možemo jesti plodove sa svih stabala, samo plodove sa stabla koje je usred raja", rekao je Bog, "ne jedi ih i ne diraj ih, da ne umreš."

Ali vrag je počeo lagati kako bi zaveo Evu. Rekao je: "Ne, nećete umrijeti; ali Bog zna da ako okusite, sami ćete biti kao bogovi, i znat ćete dobro i zlo."

Zavodljivi, đavolski govor zmije djelovao je na Evu. Pogledala je drvo i vidjela da je drvo ugodno za oči, dobro za hranu i daje znanje; i htjela je spoznati dobro i zlo. Ubrala je plodove sa zabranjenog drveta i jela; zatim je dala svome mužu i on je jeo.

Ljudi su podlegli iskušenju đavla, prekršili zapovijed ili volju Božju - griješio, pao je u grijeh. Tako se dogodio pad ljudi.

Ovaj prvi grijeh Adama i Eve, odnosno pad ljudi, zove se iskonski grijeh, budući da je upravo taj grijeh kasnije postao početak za sve naredne grijehe kod ljudi.

NAPOMENA: Pogledajte Bibliju u knjizi. "Postanak": pogl. 3, 1-6.

POSLJEDICE PADA I OBEĆANJE SPASITELJA

Poglavlje iz Božjeg zakona Serafima Slobodskog

Kad su prvi ljudi sagriješili, osjećali su stid i strah, kao što se događa svakome tko čini zlo. Odmah su primijetili da su goli. Da prikriju svoju golotinju, sašile su sebi odjeću od lišća smokve, u obliku širokih pojaseva. Umjesto da dobiju savršenost jednaku Božjoj, kako su željeli, ispalo je obrnuto, pomračio im se um, počeli su se mučiti i izgubili su duševni mir.

Sve se to dogodilo jer spoznali su dobro i zlo protiv Božje volje, to jest kroz grijeh Grijeh je toliko promijenio ljude da su se, čuvši Božji glas u raju, od straha i stida skrivali među drvećem, odmah zaboravljajući da se od sveprisutnog i sveznajućeg Boga nigdje ništa ne može sakriti. Dakle, svaki grijeh udaljava ljude od Boga, ali Bog ih je u svom milosrđu počeo pozivati pokajanje, tj. da ljudi shvate svoj grijeh, priznaju ga Gospodinu i zamole za oproštenje.Gospodin upita: „Adame, gdje si?“ Adam odgovori: „Čuo sam tvoj glas u raju i uplašio sam se, jer sam gol, i sakrio sam se.” Bog je ponovno upitao: “Tko ti je rekao da si gol? Zar nisi jeo plod sa stabla s kojeg sam ti zabranio da jedeš?” Ali Adam reče: “Žena koju si mi dao, dala je ja voće i pojeo sam ga.” . Tako je Adam počeo kriviti Evu, pa čak i samoga Boga koji mu je dao ženu. A Gospodin je rekao Evi: „Što si učinila?“ No Eva je, umjesto da se pokaje, odgovorila: „Zmija me je iskušala, i ja sam jeo. ” Zatim je Gospodin najavio posljedice grijeha koji su počinili. Bog je rekao Evi: " Rađat ćeš djecu u bolesti i moraš slušati svog muža". Adam je rekao: "Zbog vašeg grijeha, zemlja neće biti plodna kao prije. Ona će vam rađati trnje i čičak. U znoju lica svoga kruh ćeš jesti, “tj. teškom mukom ćeš zarađivati ​​za život”, dok se ne vratiš u zemlju iz koje si uzet"to jest, dok ne umreš." Jer ti si prah i u prah ćeš se vratiti". A đavlu, koji se skrivao u zmiji, glavnom krivcu ljudskog grijeha, reče: " proklet bio što ovo radiš"... I rekao je da će između njega i ljudi biti borba, u kojoj će ljudi ostati pobjednici, naime: " Sjeme ženino će ti glavu odsjeći, a ti ćeš mu petu ozlijediti.“, odnosno doći će od supruge Potomak - Spasitelj svijeta Tko će se roditi od djevice, pobijedit će đavla i spasiti ljude, ali za to će i sam morati trpjeti.Ovo Božje obećanje ili obećanje o dolasku Spasitelja ljudi su prihvatili s vjerom i radošću, jer im je dalo veliku utjehu. . I da ljudi ne zaborave ovo Božje obećanje, Bog je naučio ljude donositi žrtve. Da bi to učinio, zapovjedio je zaklati tele, janje ili kozu i spaliti ih s molitvom za oproštenje grijeha i s vjerom u budućeg Spasitelja. Takva je žrtva bila praslika ili prototip Spasitelja, koji je morao trpjeti i proliti svoju krv za naše grijehe, to jest svojom prečistom krvlju oprati naše duše od grijeha i učiniti ih čistima, svetima, ponovno dostojnima nebo. Upravo tamo, u raju, prinesena je prva žrtva za grijehe ljudi. I načini Bog Adamu i Evi odjeću od životinjskih koža i obuče ih. Ali pošto su ljudi postali grešnici, više nisu mogli živjeti u raju, te ih je Gospodin istjerao iz raja. I Gospodin je na ulazu u raj postavio anđela kerubina s vatrenim mačem da čuva put do stabla života. Istočni grijeh Adama i Eve sa svim svojim posljedicama prirodnim se rođenjem prenio na sve njihove potomke, odnosno na cijelo čovječanstvo – na sve nas. Zato smo rođeni grešnici i podložni smo svim posljedicama grijeha: žalosti, bolesti i smrti. Dakle, posljedice pada pokazale su se goleme i teške. Ljudi su izgubili svoj rajski blaženi život. Grijehom pomračen svijet se promijenio: od tada je zemlja teško rađala, na poljima je, uz dobre plodove, počeo rasti i korov; životinje su se počele bojati ljudi, postale su divlje i grabežljive. Pojavile su se bolest, patnja i smrt. Ali, što je najvažnije, ljudi su svojom grješnošću izgubili neposrednu i izravnu komunikaciju s Bogom, On im se više nije ukazivao na vidljiv način, kao u raju, odnosno molitva ljudi postala je nesavršena.NAPOMENA: vidi Bibliju u knjizi . "Postanak": pogl. 3 , 7-24.

U Bibliji, često, na gotovo svakoj stranici, stoji govori o stvarnosti koju obično nazivamopatimo od grijeha. Starozavjetni izrazi vezani uzove stvarnosti su brojni; oni obično snažno posuđene iz ljudskih odnosa: propust, bezakonje, pobuna, nepravda itd.; Judaizam dodaje ovom "dugu" (u smislu dug), a ovaj izraz također vrijedi u Novom zavjetu; u još općenitijem poretku, grešnik je predstavljen kao onaj "koji čini zlo pred očima Božje"; “pravedan” (“saddiq”) obično se suprotstavlja “zlu” (“rasha”). Ali prava priroda grijeh sa svojom zloćom i u svoj svojoj širini pojavljuje se prvenstveno kroz biblijsku povijest; od nje također saznajemo da je ova objava o čovjeku ujedno i objava o Bogu, o Njegovoj ljubavi kojoj se grijeh opire i o Njegovom milosrđu koje se očitujezbog grijeha; jer povijest spasenja nije ništa drugo,poput priče o Božjem neumorno ponavljanom Stvaranjubroj pokušaja da se osoba otrgne od vezanosti odbojnost prema grijehu. Među svim pričama Starog zavjeta, priča o grijehu pad kojim se otvara povijest čovječanstva, već iznosi učenje koje je na svoj način neobično bogato sadržaj. Ovdje moramo početi kako bismo razumjeti što je grijeh, iako sama riječ ovdje još nije izgovorena.

Adamov grijeh očituje se u biti kao neposlušanshaniye, kao radnja kojom osoba svjesno i namjerno se suprotstavlja Bogu, shaya jedna od Njegovih zapovijedi (Post 3,3); ali dubljeovaj vanjski čin pobune u Svetom pismu interni akt iz kojeg događa se: Adam i Eva nisu poslušali jerda su, podliježući zmijinoj sugestiji, htjeli „biti poput bogova koji poznaju dobro i zlo” (3,5), tj. prema najčešće tumačenje je staviti se na mjesto Boga kako bi se odlučilo što- dobro i što je zlo; uzeti vaše mišljenje za mjera, tvrde da su jedini točke svoje sudbine i kontrolirajte se sami po vlastitom nahođenju; odbijaju ovise o Onome koji ih je stvorio, izopačujućit. arr. odnos koji sjedinjuje čovjeka s Bogom.

Prema Postanku 2, ovaj odnos je bio ne samo u ovisnosti, nego i u prijateljstvu. Za razliku od bogova koji se spominju u drevnim mitovima (usp. Gilga mreža), nije bilo ničega što bi Bog odbiočovjek stvoren "na svoju sliku i priliku"(Postanak 1,26 i dalje); Ništa nije ostavio za sebe jedan, čak i život (usp. Mudr 2,23). I tako, na poticaj zmije, najprije Eva, zatim Adam počinju sumnjati u tog beskrajno velikodušnog Boga. Zapovijed dana od Boga za dobro čovjeka (usp. Rim 7,10), čini im se samo sredstvom koje je Bog koristio kako bi zaštitili svoje prednosti, i dodao da zapovijedi upozorenja samo su laži: “Ne, nećeš umrijeti; ali Bog zna da će se otvoriti onog dana kad budete jeli od njega (plod sa drveta spoznaje). vaše oči i bit ćete kao bogovi, poznavajući dobro i zlo” (Post 3,4 sl.). Čovjek nije vjerovao takvom bogu, koji mu je postao suparnik. Sam pojam Boga pokazalo se izopačenim: koncept beskrajno demona sebičan, za savršen, Bog, koji nema ni u čemu ne nedostaje i može se samo dati, zamjenjuje ideja o nekom ograničenom, proračunatom biću, potpuno okupiranom kako bi se zaštitio od svoje kreacije. Prije nego što je čovjeka gurnuo na zločin, grijeh mu je iskvario duh, budući da je njegov duh bio pogođen u samom odnosu prema Bogu, čija je slika čovjek, nemoguće je zamisliti dublju izopačenost i ne može se čuditi što je za sobom povukla tako teške posljedice.

Promijenio se odnos između čovjeka i Boga: to je presuda savjesti. Prije nego budu kažnjeni u doslovnom smislu riječi (Post 3,23), Adam i Eva, prethodno tako blizu Bogu (usp. 2,15), skrivaju se od njegova lica između drveća (3,8). Dakle, čovjek je sam napustio Boga i odgovornost za svoju uvredu leži na njemu; pobjegao je od Boga, a uslijedio je izgon iz raja kao svojevrsna potvrda vlastite odluke. Istodobno je morao paziti da upozorenje nije lažno: daleko od Boga pristup stablu života je nemoguć (3,22), a smrt konačno dolazi na svoje. Budući da je uzrok jaza između čovjeka i Boga, grijeh također stvara jaz između članova ljudskog društva koji su već u raju unutar samog izvornog para. Čim je grijeh počinjen, Adam se ograđuje, okrivljujući onoga koga mu je Bog dao za pomoćnika (2,18), kao “kost od kostiju njegovih i meso od mesa” (2,23), a taj se jaz pak potvrđuje. kaznom: “Želja je tvoja za mužem tvojim i on će vladati tobom” (3,16). Nakon toga, posljedice ovog jaza proširuju se na Adamovu djecu: događa se ubojstvo Abela (4,8), zatim vladavina nasilja i zakon jačega, koji pjeva Lameh (4,24). Misterij zla i grijeha proteže se izvan ljudskog svijeta. Između Boga i čovjeka stoji treća osoba, o kojoj Stari zavjet uopće ne govori - po svoj prilici, tako da nema napasti smatrati je nekom vrstom drugog boga - ali koja je, po Mudrosti (Mudr 2,24), identificiran s đavlom ili sotonom i ponovno se pojavljuje u Novom zavjetu.

Priča o prvom grijehu završava obećanjem neke stvarne nade čovjeku. Istina, ropstvo na koje je sam sebe osudio, misleći postići neovisnost, samo je po sebi konačno; grijeh, kad jednom uđe u svijet, može se samo umnožiti, a kako raste, život zapravo pati, do te mjere da potpuno prestaje s potopom (6,13 i dalje). Početak prekida došao je od osobe; jasno je da inicijativa za pomirenje može doći samo od Boga. I već u ovoj prvoj pripovijesti Bog daje nadu da će doći dan kada će On preuzeti na sebe tu inicijativu (3,15). Dobrota Božja, koju je čovjek prezirao, naposljetku će pobijediti - "svladat će zlo dobrim" (Rim 12,21). Knjiga mudrosti (10.1) precizira da je Adam bio oslobođen svog zločina." U Gen. Već je pokazano da ta dobrota djeluje: ona spašava Nou i njegovu obitelj od opće pokvarenosti i od kazne za nju (Post 6,5-8), kako bi po njemu započeli, tako reći, novi svijet; posebno, kada je "između naroda pomiješanih u istom umu zla" (Mudr 10,5) izabrala Abrahama i izvela ga iz grešnog svijeta (Post 12,1), tako da bi "sve obitelji na zemlji bile blagoslovljen u njemu” (Post 12,2 i dalje, jasno pružajući protutežu prokletstvima u 3,14 sll).

Posljedice pada za prvog čovjeka bile su katastrofalne. Ne samo da je izgubio blaženstvo i slatkoću raja, nego se cijela čovjekova priroda promijenila i izobličila. Sagriješivši, otpao je od prirodnog stanja i pao u protuprirodno (Abba Dorotheos). Svi dijelovi njegova duhovnog i tjelesnog sastava bili su oštećeni: duh je, umjesto da teži Bogu, postao duhovan i strastven; duša je pala u vlast tjelesnih nagona; tijelo je pak izgubilo svoju prvobitnu lakoću i pretvorilo se u teško grješno meso. Čovjek je nakon pada postao „gluh, slijep, gol, neosjetljiv u odnosu na ona (dobra) od kojih je otpao, a uz to, postao je smrtan, raspadljiv i besmislen“, „umjesto božanskog i neraspadljivog znanja, prihvatio je tjelesno znanje. , jer oslijepivši očima dušama... progleda tjelesnim očima” (Prep. Simeon Novi Bogoslov). Bolest, patnja i tuga ušle su u ljudski život. Postao je smrtan jer je izgubio priliku jesti sa stabla života. Ne samo sam čovjek, nego i cijeli svijet oko njega se promijenio kao posljedica pada. Izvorni sklad između prirode i čovjeka je narušen - sada mu stihije mogu biti neprijateljske, oluje, potresi, poplave mogu ga uništiti. Zemlja više neće rasti sama: mora se obrađivati ​​“u znoju lica”, a donosit će “trnje i trnje”. Životinje također postaju neprijatelji čovjeka: zmija će ga "ugristi za petu", a drugi grabežljivci će je napasti (Post 3,14-19). Cijelo je stvorenje podvrgnuto “ropstvu raspadljivosti” i sada će ono, zajedno s čovjekom, “čekati oslobođenje” od tog ropstva, jer je podvrgnuto ispraznosti ne svojom voljom, nego krivnjom čovjeka (Rim. 8). :19-21).

Egzegeti koji su tumačili biblijske tekstove vezane uz pad tražili su odgovore na brojna temeljna pitanja, primjerice: je li priča o Post. 3 opis događaja koji se stvarno zbio, ili Knjiga Postanka govori samo o trajnom stanju ljudskog roda, označenom uz pomoć simbola? Kojoj književnoj vrsti pripada Postanak? 3? Itd. U patrističkim spisima i studijama kasnijeg doba pojavila su se tri glavna tumačenja Postanka. 3.

Doslovno tumačenje uglavnom je razvila antiohijska škola. Sugerira da je Gen. 3 prikazuje događaje u istom obliku u kojem su se dogodili u zoru postojanja ljudske rase. Eden se nalazio na određenoj geografskoj točki na Zemlji (sv. Ivan Zlatousti, Razgovori o Postanku, 13, 3; bl. Teodoret Kirski, Komentar Postanka, 26; Teodor Mopsuestijski). Neki egzegeti ove škole vjerovali su da je čovjek stvoren besmrtnim, dok su drugi, posebice Teodor iz Mopsuestije, vjerovali da može dobiti besmrtnost samo jedući plodove s Drveta života (što je više u skladu sa slovom Svetoga pisma; vidi Postanak 3:22). Racionalistička egzegeza također prihvaća doslovno tumačenje, ali vidi u Post. 3 vrste etiološke legende osmišljene da objasne ljudsku nesavršenost. Ovi komentatori stavljaju biblijsku priču u rang s drugim drevnim etiološkim mitovima.

Alegorijsko tumačenje dolazi u dva oblika. Pristaše jedne teorije poriču događajnu prirodu legende, videći u njoj samo alegorijski opis vječne grešnosti čovjeka. Ovo gledište je zacrtao Filon Aleksandrijski, a razvijeno je u moderno doba (Bultmann, Tillich). Pristaše druge teorije, ne poričući da iza ponašanja gen. 3 postoji određeni događaj, dešifrirajte njegove slike koristeći alegorijsku metodu tumačenja, prema kojoj zmija označava senzualnost, Eden - blaženstvo razmišljanja o Bogu, Adam - razum, Eva - osjećaj, Drvo života - dobro bez primjesa zla, Drvo spoznaje - dobro pomiješano sa zlom itd. (Origen, sv. Grgur Teolog, sv. Grgur iz Nise, bl. Augustin, sv. Ambrozije Milanski).

Povijesno-simboličko tumačenje blisko je alegorijskom, ali za tumačenje Svetoga pisma koristi se sustavom simbola koji je postojao na Starom istoku. U skladu s tim tumačenjem, sama bit legende o Postanku. 3 odražava neki duhovni događaj. Figurativna konkretnost priče o Padu vizualno, "ikono" predočava bit tragičnog događaja: otpadanje čovjeka od Boga u ime samovolje. Simbol zmije pisac nije odabrao slučajno, već zbog činjenice da su za starozavjetnu Crkvu glavno iskušenje bili poganski kultovi seksa i plodnosti, koji su kao amblem imali zmiju. Egzegeti na različite načine objašnjavaju simbol Drveta spoznaje. Neki gledaju na jedenje njegovih plodova kao na pokušaj da se zlo iskusi u praksi (Vysheslavtsev), drugi tumače ovaj simbol kao uspostavljanje etičkih standarda neovisno o Bogu (Lagrange). Budući da glagol "znati" u Starom zavjetu ima značenje "posjedovati", "moći", "posjedovati" (Post 4,1), izraz "dobro i zlo" ​​može se prevesti kao "sve na svijetu", slika Drveta znanja ponekad se tumači kao simbol moći nad svijetom, ali takve moći koja se nameće neovisno o Bogu, čineći svoj izvor ne Njegovom voljom, već voljom čovjeka. Zato zmija obećava ljudima da će biti “kao bogovi”. U ovom slučaju, glavnu tendenciju pada treba vidjeti u primitivnoj magiji iu cjelokupnom magijskom svjetonazoru.

Mnogi su egzegeti patrističkog razdoblja u biblijskoj slici Adama vidjeli samo određenu jedinku, prvu među ljudima, a prijenos grijeha tumačili su genetskim pojmovima (odnosno kao nasljednu bolest). Međutim, sv. Grgur iz Nise (O ustrojstvu čovjeka, 16) iu nizu liturgijskih tekstova Adam se shvaća kao cjelovita osobnost. S tim shvaćanjem, i sliku Božju u Adamu i Adamov grijeh treba pripisati cijelom ljudskom rodu kao jednoj duhovno-tjelesnoj nadosobnosti. To potvrđuju riječi sveca. Grgura Bogoslova, koji je zapisao da je “zločinom jela sav Adam pao” (Tajanstvene pjesme, 8), te riječi službe koje govore o Kristovom dolasku da spasi Adama. Oprečno mišljenje imali su oni koji su, slijedeći Pelagija, smatrali da je pad bio samo osobni grijeh prvog čovjeka, a svi njegovi potomci griješe samo svojom voljom. Riječi Postanka. 3:17 o prokletstvu zemlje često se shvaćao u smislu da je nesavršenost ušla u prirodu kao rezultat pada čovjeka. Istodobno su se pozivali na apostola Pavla, koji je učio da je pad za sobom povukao smrt (Rimljanima 5:12). Međutim, naznake same Biblije o zmiji kao početku zla u stvaranju omogućile su potvrđivanje predljudskog podrijetla nesavršenosti, zla i smrti. Prema tom gledištu, čovjek je bio uključen u već postojeću sferu zla.

U Novom zavjetu grijeh ne zauzima ništa manje mjesta nego u ovaj Zavjet, a posebno da punina objave o učinjeno Božjom ljubavlju za pobjedu nad grijehom omogućuje spoznati pravo značenje grijeha a ujedno i svoje mjesto u općem Božjem planu Mudrost.

Vjerovanje sinoptičkih evanđelja od samog početka Početak predstavlja Isusa među grešnicima. Jer on je došao po njiha ne radi pravednika(Marko 2,17). Kada koristimo izraze, obično uzimamopotaknuti od Židova tog vremena da uklone mate pravi dug. Uspoređuje godišnji odmor oproštenje grijeha s otpuštanjem duga (Mt 6,12; 1 8.23 sll), što naravno ne znači:grijeh se uklanja mehanički,bez obzira na unutarnje stanjeosoba koja se otvara milosti za obnovu svoga duha i srca . Kao proroci i kao Ivan Krstitelj(Marko 1,4), Isus propovijedaobraćenje, starosjedilački promjena duha , raspoloženje osobe da prihvatiBožje milosrđe, podlegni njegovom životvornom učinku: „Blizu je kraljevstvo Božje; pokajte se i vjerujte Evanđelju" (Mk 1,15). Onima koji odbijaju prihvatiti svjetlo (Mk3,29) ili razmišlja kao farizeju prispodobi koja ne treba oprost (Luka 18,9sll), Isus ne može dati oproštenje. Zato, poput proroka, osuđuje grijeh svugdje postoji grijeh, čak i među onima koji vjerujusami su pravedni jer poštuju samo naredbe vanjskog zakona. Za grijeh je u našem srcu . Došao je "ispuniti zakon"u svojoj punini, a ne da ga uopće dokine (Matej 5,17); Isusov učenik ne može se zadovoljiti s "pravom" znanje književnika i farizeja"(5.20); naravno, pravednost koju je na kraju propovijedao Isus u konačnici se svodi na jednu jedinu zapovijed o ljubav (7,12); ali gledajući kako Učitelj djeluje, učenik postupnouči što znači voljeti i, s druge strane,što je grijeh koji se suprotstavlja ljubavi. Naučit će to, posebno slušanje Isus otvarajući mu se slatkoBožja dobrota prema grešniku. V NTeško je naći mjesto u Novom zavjetupokazujući bolje od prispodobe o izgubljenom sinu, Do koja je bliska učenju proroka koliko grijeh boliBožja ljubav i zašto Bog ne može oprostitigrešnik bez njega kajanje. Isus svojim djelima otkriva još više, nego Njegovim vlastitim riječima, Božji stav prema grijehu. Nije prihvaća samo grešnike s istom ljubavljui s istom osjetljivošću kao otac u prispodobi, bez zaustavljanja pred mogućim ogorčenjem djelatnici ovog milosrđa, jednako nesposobni razumjeti ga kao i najstariji sin u prispodobi. Ali On se i izravno borigrijeh: On je prvitrijumfira nad Sotonom tijekom iskušenja; Tijekom svog javnog djelovanja On je većizvlači ljude iz tog ropstva đavolu i grijeh, koji su bolest i opsjednutost, čime počinje Njegova služba kao Djeteta Jahvina (Mt. 8,16), prije nego što je “dao svoju dušukao otkupnina" (Marko 10.45) i "krv Njegovog Novog Izliti Savez za mnoge za oproštenje grijeha” (Mt 26,28).

Evanđelist Ivan kaže ne toliko o "oproštenju grijeha" od strane Isusa– iako je to tradicionalnoPoznat mu je i izraz (1 Iv 2,11), koliko o Kristu, “koji oduzima grijeh mir" ( Ivan 1,29). Za pojedinačne radnje onočekuje tajanstvenu stvarnost koja ih rađa: lešinara neprijateljskog prema Bogu i Njegovom kraljevstvu,kojoj se Krist protivi. To se neprijateljstvo prvenstveno očituje konkretno u dobrovoljno odbacivanje svijeta. Grijeh koju karakterizira neprobojnost tame: “Svjetlost je došla u svijet, a ljudi su više voljeli tamu nego svjetlost; jer su im djela bila zla” (Ivan 3,19). Grešnikopire se svjetlu jer ga se boji, odstrah, "da njegova djela ne budu razotkrivena." Onmrzi ga: “Svatko tko čini zlo, mrzisvjetlo dolazi" (3,20). Zasljepljuje– dobrovoljno isamopravedan, jer se grješnik ne želi ispovjeditiu njemu. “Da si slijep, ne bi imao grijeha. Sada kažete: vidimo. Tvoj grijeh ostaje."

Do te mjere, trajna sljepoća ne može se objasniti osim pokvarenim utjecajem Sotone. Doista, grijeh zarobljuje osobu Sotoni: "Svatko tko čini grijeh, rob je grijeha" (Ivan 8,34). Kao što je kršćanin sin Božji, tako je grešnik sin đavla, koji je prvi sagriješio i čini svoja djela. Među tim slučajevima John. Posebno ističe ubojstva i laži: “On bijaše ubojica od početka i ne stajaše u istini, jer istine nema u njemu. Kad netko laže, govori ono što mu je svojstveno, jer njegov otac je lažac. Bio je ubojica, donosio je smrt ljudima (usp. Mudr. 2,24), a također je nadahnuo Kajina da ubije svoga brata (1. Ivanova 3,12-15); a sada je ubojica, nadahnjujući Židove da ubiju Onoga koji im govori istinu: “Tražite da Me ubijete - Čovjeka koji vam je rekao istinu, a ja sam to čuo od Boga... Vi činite djela svoja oca... i hoćete želje svoga oca vršiti svojim" (Ivan 8,40-44). Ubojstva i laži rađaju se iz mržnje. Što se tiče đavla, Sveto pismo govori o zavisti (Mudr 2,24); U. bez oklijevanja koristi riječ “mržnja”: kao što tvrdoglavi nevjernik “mrzi svjetlo” (Ivan 3,20), tako Židovi mrze Krista i Njegovog Oca (15,22), a pod Židovima ovdje treba razumjeti svijet porobljen od Sotone. , svi koji odbijaju priznati Krista. I ta mržnja dovodi do ubojstva Sina Božjega (8,37). To je dimenzija ovog grijeha svijeta nad kojim Isus trijumfira. To mu je moguće jer je On sam bez grijeha (Ivan 8,46: usp. 1. Ivanova 3,5), "jedno" s Bogom, svojim Ocem (Ivan 10,30), i konačno, i možda uglavnom, "ljubav", jer "Bog je ljubav" (1. Ivanova 4,8): tijekom svog života nije prestao ljubiti, a Njegova smrt je bila takvo djelo ljubavi, koje je nemoguće zamisliti, to je "postizanje" ljubavi (Ivan 15,13; usp. 13,1; 19,30) . Zato je ova smrt bila pobjeda nad “Knezom ovoga svijeta”. Dokaz za to nije samo to što Krist može "primiti život koji je dao" (Ivan 10,17), nego još više to što On uključuje svoje učenike u svoju pobjedu: prihvaćajući Krista i zahvaljujući tome postajući "dijete Božje" ( Ivan 1,12), kršćanin "ne čini grijeha", "jer je rođen od Boga". Isus “oduzima grijehe svijeta” (Ivan 1,29), “krsteći Duhom Svetim” (usp. 1,33), t.j. priopćujući svijetu Duha, simboliziranog tajanstvenom vodom koja teče iz probodenog boka Raspetoga, poput izvora o kojem je govorio Zaharija i koji je vidio Ezekiel: "i gle, voda teče ispod praga Hrama" i preobražava obale Mrtvog mora u novi raj (Ezekiel 47,1 -12; Otk. Ivan 22,2). Naravno, kršćanin, čak i onaj rođen od Boga, može ponovno pasti u grijeh (1. Ivanova 2. 1); ali Isus je "pomirnica za naše grijehe" (1. Ivanova 2,2), i On je dao Duha apostolima upravo kako bi mogli "opraštati grijehe" (Ivan 20,22 i dalje).

Veće obilje verbalnih izraza omogućuje Pavlu još točnije razlikovanje "grijeha" od "grešnih djela", koja se uz tradicionalne govorne figure najčešće nazivaju "grijesi" ili zlodjela, što, međutim, ni na koji način ne umanjuje od ozbiljnosti tih kaznenih djela, ponekad se u ruskom prijevodu prenosi riječju zločin. Tako se grijeh koji je Adam počinio u raju, za koji se zna kakvo mu značenje pridaje apostol, naizmjenično naziva "zločin", "grijeh" i "neposluh" (Rim 5,14). U svakom slučaju, u Pavlovu učenju o moralu grešni čin ne zauzima ništa manje mjesta nego u sinopticima, što se može vidjeti iz popisa grijeha koji se tako često nalaze u njegovim poslanicama. Svi ti grijesi isključuju vas iz Kraljevstva Božjega, kako se ponekad izravno kaže (1 Kor 6,9; Gal 5,21). Istražujući dubinu grešnih postupaka, Pavao ukazuje na njihov temeljni uzrok: oni su u grešnoj naravi čovjeka izraz i izvanjska manifestacija sile neprijateljske Bogu i Njegovu Kraljevstvu, o čemu govori apostol. Ivan. Sama činjenica da Pavao zapravo samo primjenjuje riječ grijeh (u jednini) već daje posebno olakšanje. Apostol pomno opisuje njegovo podrijetlo u svakome od nas, zatim djelovanje koje proizvodi, s dovoljnom točnošću da u osnovnim crtama ocrta pravo teološko učenje o grijehu.

Čini se da je ova "moć" do neke mjere personificirana, tako da se ponekad čini da se poistovjećuje s osobom Sotone, "boga ovoga doba" (2 Kor 4,4). Grijeh se ipak razlikuje od njega: on je svojstven grješnoj osobi, njenom unutarnjem stanju. Uveden u ljudski rod Adamovom neposlušnošću (Rim 5,12-19), a odavde, kao neizravno, u cijeli materijalni svemir (Rim 8,20; usp. Post 3,17), grijeh je ušao u sve ljude bez iznimke, povlačeći ih sve u smrt, u vječnu odvojenost od Boga, koju odbačeni doživljavaju u paklu: bez otkupljenja svatko bi činio “osuđenu masu”, prema izrazu blaženika. Augustina. Pavao opširno opisuje ovo stanje osobe "prodane grijehu" (Rim. 7,14), ali još uvijek sposobne "pronaći užitak" u dobroti (7,16.22), čak i "željeti" to (7.15.21) - i to dokazuje da nije sve izopačeno - već potpuno nesposobno "napraviti" (7,18), i stoga neizbježno osuđeno na vječnu smrt (7,24), što je "kraj", "dovršenje" grijeha (6,21-23).

Takve izjave ponekad navode apostola na optužbe za pretjerivanje i pesimizam. Nepravda ovih optužbi je u tome što se Pavlove izjave ne razmatraju u njihovom kontekstu: on opisuje stanje ljudi izvan utjecaja Kristove milosti; sam tijek njegova dokazivanja prisiljava ga na to, budući da naglašava univerzalnost grijeha i porobljavanje njime s jedinom svrhom utvrđivanja nemoći Zakona i veličanja apsolutne nužnosti Kristova oslobađajućeg djela. Štoviše, Pavao podsjeća na solidarnost cijelog čovječanstva s Adamom kako bi otkrio drugu, mnogo višu solidarnost koja ujedinjuje cijelo čovječanstvo s Isusom Kristom; prema Božjoj misli, Isus Krist, kao kontrastni prototip Adama, prvi je (Rim 5,14); a to je jednako tvrdnji da su Adamovi grijesi sa svojim posljedicama tolerirani samo zato što je Krist morao trijumfirati nad njima, i to s takvom izvrsnošću da, prije nego što je iznio sličnosti između prvog Adama i posljednjeg (5,17), Pavao pažljivo bilježi njihove razlike (5.15). Jer pobjeda Krista nad grijehom Pavlu se ne čini ništa manje briljantnom nego Ivanu. Kršćanin, opravdan vjerom i krštenjem (Gal 3,26), potpuno je raskinuo s grijehom (Rim 6,10); umrijevši grijehu, postao je novo stvorenje (6,5) s Kristom koji je umro i uskrsnuo - "novo stvorenje" (2 Kor 5,17).

Gnosticizam, koji je napao crkvu u 2. stoljeću, općenito je smatrao materiju korijenom svake nečistoće. Stoga antignostički oci, poput Ireneja, snažno ističu tu ideju da je čovjek stvoren potpuno slobodan i Izgubio sam blaženstvo svojom krivnjom. Međutim, vrlo rano dolazi do razilaženja između Istokai Zapad u izgradnji na ovim temama. ZapadniKršćanstvo je bilo praktičnijekaraktera, uvijek podržavao eshatološke ideje, mislio o odnosu među boža čovjek u oblicima zakona i prema tome zauzimajući Proučavanje grijeha i njegovih posljedica bilo je mnogo više od onoga na Istoku. Već je Tertulijan govorio o "šteti", koji proizlazi iz prvog početni porok. Ciprijan ide dalje. Amv Rusija već smatra da smo svi umrli u njojAdam. I Augustin dovršava ove misli dakraj: uskrsnuo je Pavlova iskustva, njegova nauk o grijehu i milosti. I upravo je tom Augustinu zapadna Crkva morala izaći u susret. baš kad se spremala potvrditi svoju dominaciju nad svijetom barbara. WHO niklo originalna "kvačila"suprotnosti" - kombinacija u jednomi ista crkva rituala, zakona, politike, moć sa suptilnim i uzvišenim učenjem o grijehu i milost. Teoretski je teško spojiti dvojepraktične smjernice pronađene u životu kombinacija. Crkva je, naravno, promijenila sadržaj augustinizma i potisnula ga u drugi plan. plan. Ali s druge strane, uvijek je izdržalaoni koji su gledali grijeh i milostAugustina. Pod tim snažnim utjecajem stojičak i Tridentski sabor: “ Ako tko ne priznaje da je prvi čovječe, Adame, kada je Boova zabrana prekršenaživ..., odmah izgubio svoju svetost i pravednost, u kojem je odobren, ...iu odnosu na tijelo i duše su doživjele promjenu na gore, to da bit će anatema. I u isto vrijeme vježbatipriča je podržavala drugačiji poredak pogleda. Potisnut mislima o grešnosti u srednjem vijeku Bog je o Bogu razmišljao kao o Sucu koji kažnjava. Izevo ideje o važnosti zasluga i zadovoljstvafrakcije. U strahu od kazne za grijeh, laicinaravno više razmišljao o kaznama iznači izbjegavati ih nego o otklanjanju grijeha. Kazna je služila ne toliko da ponovno pridobije Oca u Bogu, već da izbjegavati Boga suca. Naglašeno je luteranstvo postojala je dogma o istočnom grijehu. Apologija Augsburške vjeroispovijesti navodi: “Nakon pada, umjesto morala, urođena nam je zla požuda; nakon pada, mi, kao rođeni iz grješne rase, ne bojimo se Boga. Općenito, istočni grijeh je i odsutnost izvorne pravednosti i zla požuda koja nam je došla umjesto te pravednosti.” Članovi Schmalkaldica tvrde da prirodni čovjek nijeima slobodu izbora dobra. Ako dopusti Ako je suprotno, onda je Krist umro uzalud, jer nije bilo bili bi grijesi za koje je moraobi umro, ili bi umro samo za dobrobit tijela, a ne radi duše." Formula navodnika pristanka Luther: “Osuđujem i odbacujem kao veliku grešku svako učenje koje veliča našu slobodu dno će i ne pozivati ​​u pomoć imilost Spasitelja, jer izvan Krista naši gospodari smrt i smrt."

Grčko-istočna crkva nije morala izdržati tako intenzivnu borbu oko pitanja spasenja i grijeha, koji se razbuktao između katoličanstva i protestantizam. Značajno je da je do 5. stoljeća za Ispostavilo se da je Istok stran doktrini oiskonski grijeh. Ovdje su vjerske tvrdnje i zadaće ostati vrlo visok i odvažan dugo vremena yim (Atanazije Veliki, Bazilije Veliki). Ova i druge okolnosti stvorile su nestašicu na sigurnost u doktrini grijeha. „Sam grijeh ne postoji sam po sebi, jer ga nije stvorio Bog.Stoga je nemoguće utvrditi o čemu se radi sastoji se”, kaže “Pravoslavna ispovijest” (pitanje, 16). „U Adamovom padu čovjek je uništensavršenstvo razuma i znanja, te njegove voljeokrenut zlu, a ne dobru” (pitanje,24). Međutim, “oporuka je, iako ostala netaknutau odnosu na želju za dobrim i zlo je ipak postalo sklonije prema zlo, u drugima dobro” (pitanje 27).

Pad duboko potiskuje sliku Božju, a da je ne iskrivljuje. Sličnost, mogućnost sličnosti je ono što je ozbiljno pogođeno. U zapadnom učenju, “životinjski čovjek” zadržava temelje ljudskog bića nakon pada, iako je ovaj životinjski čovjek lišen milosti. Grci vjeruju da, iako slika nije izblijedjela, izopačenost izvornog odnosa između čovjeka i milosti je toliko duboka da samo čudo otkupljenja vraća čovjeka njegovoj "prirodnoj" biti. Čovjek se u svom padu ne čini lišen svog viška, nego svoje istinske naravi, što pomaže razumjeti tvrdnju svetih otaca da je kršćanska duša po samoj svojoj biti povratak u raj, želja za pravo stanje svoje prirode.

Glavni uzroci grijeha kriju se u pogrešnoj strukturi u krivom smjeru uma, u krivom raspoloženju osjećaja i u krivom smjeru volje. Sve te anomalije upućuju na rasu struktura duše, odrediti boravak duše u stanje strasti i uzrok su grijeha. U patrističkom pisanju, razmotrite svaki grijehjavlja se kao manifestacija strasti koja živi u osobi. S neispravnim ustrojstvom uma, odnosno s poročnim pogled na svijet, percepcije, dojmove i želje poprimaju karakter senzualne požude i užitkaDenia. Pogreška u nagađanju dovodi do pogreške u planiranju.praktične aktivnosti. Praktična svijest koja je zapala u zabludu utječe na osjećaje i volju i uzrok je grijeha. Sveti Izak Sirijac govori o paljenju tijela vatrom požude pri gledanju predmeta. vanjski svijet. U isto vrijeme, um, dizajniran za obuzdavanje, regulirati i kontrolirati funkcije duše i požudemeso, on se svojevoljno zaustavlja u ovom stanju,zamišlja objekte strasti, uključuje se u igru ​​strasti,postaje neumjeren, tjelesan, nepristojan um.Sveti Ivan Klimak piše: “Razlog strasti jeosjećaj, a zlouporaba osjećaja dolazi iz uma.” Emocionalno stanje osobe također može bitiuzrok grijeha i utjecaj na intelekt. U državiu slučaju neprikladnog rasporeda osjećaja, na primjer, u vezi stajanje strastvenog emocionalnog uzbuđenja, da li um sposobnost realno ispravnog provođenja moralna procjena situacije i kontrola nad postupcima poduzete radnje. Sveti Izak Sirijski ukazuje nagrešna slast u srcu – osjećaj koji sve prožimaljudsku prirodu i čineći ga zatočenikom senzualnog strasti.

Najozbiljniji uzrok grijeha je namjeranveć zla volja koja namjerno bira nered iduhovnu štetu u vašem osobnom životu i u životima drugih. Za razliku od senzualne strasti, koja traži vremenaveliko zadovoljstvo, ogorčenost volje čini grešnika još teža i turobnija, jer je stalniji izvor nereda i zla. Ljudi su postali osjetljivi na senzualne strasti i skloni zlu nakon što su počinili grijeh predaka, instrumentšto je đavao bio, stoga se može smatrati neizravnim uzrokom svih grijeha. Ali đavao nije bezuvjetanuzrok grijeha u smislu da se čini da prisiljava ljudsku volju na grijeh – volja ostaje slobodna ičak i nedodirljiv. Najviše što mogu đavao je navesti osobu na grijeh djelujući naunutarnji osjećaji, potičući osobu da razmišlja o grešnomobjekte i fokus na želje, koji obećavaju zabranjene užitke. Sveti Ivan Kasijan Rimljanin kaže: “Ni jedno ni drugokojega đavao ne može prevariti, osim onoga koji mu sam želi dati pristanak svoje volje.”Sveti Ćiril Aleksandrijski piše: “Diavol može ponuditi, ali ne može nametnuti našeizbor” – i zaključuje: “Grijeh biramo sami.” Sveti Vasilije Veliki vidi izvor i korijen grijeh u ljudskom samoodređenju. Ova misao našla je jasan izraz u stajalištima svetog Marka Pustinjaka, izraženim u njegovoj raspravi “O svetom krštenju”.nii": "Moramo shvatiti na što nas grijeh tjerarazlog leži u nama samima. Dakle, od nas samih ovisi o tome slušamo li diktate svoga duha i učimo li njih, trebamo li slijediti put tijela ili put duha... jer u našem volja da se nešto učini ili ne učini.”

Vidi: Rječnik biblijske teologije. Uredio Ks. Leon-Dufour. Prijevod s francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 237-238 (prikaz, ostalo).

Vidi: Rječnik biblijske teologije. Uredio Ks. Leon-Dufour. Prijevod s francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 238; „Biblijska enciklopedija. Vodič kroz Bibliju." RBO, 2002. Str. 144.

Hilarion (Alfejev), opat. “Sakrament vjere. Uvod u pravoslavno dogmatsko bogoslovlje“. 2. izdanje: Klin, 2000.

Vidi također: Alipiy (Kastalsky-Borodin), arhimandrit, Isaiah (Belov), arhimandrit. „Dogmatska teologija“. Sveta Trojica Sergijeva Lavra, 1997. Str. 237-241 (prikaz, ostalo).

Men A., protojerej. “Bibliološki rječnik u 2 toma.” M., 2002. Svezak 1. Stranica 283.

Men A., protojerej. “Bibliološki rječnik u 2 toma.” M., 2002. Svezak 1. Stranica 284-285 (prikaz, ostalo).

“Rječnik biblijske teologije”. Uredio Ks. Leon-Dufour. Prijevod s francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 244-246 (prikaz, ostalo).

“Rječnik biblijske teologije”. Uredio Ks. Leon-Dufour. Prijevod s francuskog. "Kairos", Kijev, 2003. Str. 246-248 (prikaz, ostalo).

Vidi: “Kršćanstvo”. Enciklopedija Efrona i Brockhausa. Znanstvena izdavačka kuća "Big Russian Encyclopedia", M., 1993. Str. 432-433 (prikaz, ostalo).

Evdokimov P. “Pravoslavlje”. BBI, M., 2002. Str. 130.

Vidi: Platon (Igumnov), arhimandrit. “Pravoslavna moralna teologija”. Sveta Trojica Sergijeva Lavra, 1994. Str. 129-131 (prikaz, ostalo).

Treće poglavlje Postanka u potpunosti je posvećeno padu i njegovim posljedicama. Mitološki (što znači "sveto-simbolički") jezik drevne legende nije uvijek razumljiv suvremenim ljudima. Često se govori o jabuci koja je došla niotkuda, koju je žena pojela - i ona je "okusila plod", također se čuje da se istočni grijeh sastoji od prvog spolnog suživota, koji je zabranjen od Boga, itd. Zapadne srednjovjekovne bajke i krivovjerja u odnosu na poglavlja 1-3 knjige Postanka, migrirali su u optužujuće knjige ateista 19. stoljeća. i moderni šaljivdžije koji se rugaju stvarima koje se niti ne spominju u Bibliji. Ali Biblija sadrži alegorijski opis najveće drame koja se dogodila čovjeku u praskozorju njegova povijesnog postojanja.

U raju se iznenada pojavljuje zmija. Ova slika znači dvije misli odjednom:

Prvo, zlo je već postojalo, prije i izvan čovjeka;

Drugo, nositelj tog zla, Sotona, samo je stvorenje pred Bogom, lukavi gmaz.

Značajno je da se u cijeloj pripovijesti o stvaranju svijeta i čovjekovom padu ne spominje izravno niti đavao niti početni pad nekih od anđela koje je on odvukao u tamu. Prvo poglavlje govori o ponoru, treće poglavlje govori o zmiji. Prema piscu Postanka, glavni biblijski događaji i problemi spasenja leže samo na osi “Bog - čovjek”. Pojava zmije u Edenskom vrtu odjek je činjenice da iza granica raja postoji još netransformirana, „bezoblična“ zemlja, svemir, a iza njegovih granica ista tama nepostojanja . Zmija je “partizanka” ponora u raju. Dopuzavši do svoje žene, on ne može prodrijeti u njezinu dušu i stoga pokušava privući pozornost na sebe: "Je li Bog stvarno rekao: ne jedite ni s jednog stabla u raju?" Ono što je ovdje tipično jest poziv na sumnju u Božju istinu (je li stvarna?) i Njegovu dobrotu (spriječava nas da kušamo). Uistinu, zmija iskušava ženu logikom! Ona mu odgovara, podsjećajući na zapovijed koju je čula od Adama, da samo plodove toga stabla ljudi ne smiju jesti, da ne umru. Ali za zmiju, koja sve to već zna, ono što je zaista važno je da ga je supruga uspjela čuti i da razgovara s njim. Već u sljedećem izrazu on se u potpunosti otkriva kao duh klevete protiv Boga: „Ne, nećete umrijeti, ali Bog zna da će vam se onoga dana kad budete jeli od njih (plodova) otvoriti oči i bit ćete kao bogovi poznavajući dobro i zlo (tj. sve na svijetu).Pad žene dogodio se već u trenutku kada se nije usprotivila ovim riječima.Izvjesno Božje stvorenje opovrgava Boga i nastavlja mirno postojati, što znači Može se živjeti i tako! Ona počinje gledati Boga na novi način, neiskren je, nešto skriva. Ali ispada da svijet oko sebe možete gledati i iz drugog, ne-Božjeg kuta gledišta , a ne umrijeti. I ona drugačije gleda na strašno drvo: ono je "dobro za jelo, ugodno za oči i poželjno, jer daje spoznaju." To su upravo tri sastavnice istočnog grijeha, koje sveti apostol Ivan teolog naziva „požuda tijela, požuda očiju i oholost", a oci askete nazivaju sladostrasnost, ljubav prema novcu i ljubav prema slavi. Što zmija obećava čovjeku? ? - „Bit ćete kao bogovi." Ali nije li Bog isti zadatak postavio i čovjeku? “Ja rekoh: vi ste bogovi”, uzvikuje psalmist u ime Stvoritelja. A u Novom zavjetu Gospodin još konkretnije kaže: "budite savršeni kao što je savršen Otac vaš nebeski" - to je sama "sličnost" Bogu. Sveti Irenej Lionski, sveti Atanazije Aleksandrijski, razvijajući ovu misao, hrabro govore o Kristu: „Bog je postao čovjekom, da bi čovjek postao Bogom. Ali đavolja prijevara sadržana je u riječi "kao" - "kao bogovi". Bog poziva čovjeka da postane "bog s Bogom", sin Božji, dionik Njegov. A zmija zavodi mogućnošću da bude "bog bez Boga", vlastiti bog, jer čovjek ima potencijalnu moć.

Dakle, jesti plod sa stabla spoznaje dobra i zla, koje je čovjeka dovelo do duhovne katastrofe, znači spoznati svijet izvan Boga i organizirati svoj život u njemu bez Boga. Duhovna tendencija, u kojoj se osoba nastoji postaviti u središte svemira i podjarmiti sve njegove duhovne i materijalne sile, u teologiji se naziva magizmom. I taj trend kroz kasniju povijest suprotstavlja se religijskom trendu, u kojem osoba, stavivši Boga u središte svog života i požrtvovno mu služeći, nastoji obnoviti izgubljenu intimnost (pojam “religija” može se tumačiti kao “ponovno okupljanje”). , obnova jedinstva).

Žena je "uzela ploda i jela; i dala je i svom mužu, i on je jeo. I otvoriše im se oči oboma, i oni poznadoše da su goli, i... načiniše sebi pregače. " A prije toga "obojica su bili goli, Adam i njegova žena, i nisu se stidjeli". Adam ima isti ukus kao i njegova žena, jer ljubav još nije prekinuta, oni su kao nepodijeljeni sijamski blizanci. Dakle, mislili su da su bogovi, ali su otkrili da su goli. "Golotinja" ima vrlo specifično značenje. To je osjećaj vlastite malenosti, beznačajnosti, nesigurnosti: samo crv, samo prah, samo zrno pijeska na periferiji svjetova. Postati svjestan svoje golotinje znači izgubiti osjećaj za milost. Prije pada čovjek ne zna za tu golotinju i ne boji se, ne zna za grijeh i ne stidi se, ali palom čovjeku su poznata stanja stida i besmilosti. Pravljenje “pojasa” za sebe jadan je pokušaj prikrivanja “golotinje” i nadoknade za duhovni gubitak. Isto se kaže u (3, 8): “I čuli su glas Gospodina Boga kako hoda rajem za vrijeme svježine dana, blizina Gospodnja za autora, koji je živio u sparnoj klimi Palestine, je opisano kao dobrodošla hladnoća; i Adam i njegova žena sakrili su se od pogleda Gospodina Boga između rajskih stabala." To može biti "stablo znanosti", "stablo umjetnosti", itd.; Tako se izražava pokušaj da se priguši sve veća duhovna tjeskoba. “I Gospod Bog pozva Adama i reče mu: Adame, gdje si?” Nevjerojatno, ne traži Božji čovjek, nego Bog traži čovjeka! Zmija postupa drsko, vara, zavodi, paralizira volju onoga koji obećava slobodu i ne uzmiče dok ne postigne svoj cilj. Stvoritelj, dajući čovjeku život i mir, dajući zapovijedi i upozoravajući na opasnost, zahtijeva odnos povjerenja i ne kontrolira svaki čovjekov korak, a kad pogriješi, ne predbacuje, ne prijeti, nego očinski pita: gdje si, kuda ideš, misli da gubiš. "Rekao je: Čuo sam Tvoj glas u raju i uplašio sam se. Božji glas je bio melodija blaženstva, a sada je izvor straha - tu se u drevnim religijama pojavljuje specifičan užas višerukih božanstava. , jer sam gol (lažno pokajanje, zar se zaista treba toga bojati , stidjeti se), i sakrio se. A Bog reče: "Tko ti reče da si gol? Zar nisi jeo sa drveta s kojeg zabranio sam ti jesti?” Izravno pitanje zahtijeva izravan odgovor. Da je Adam rekao: da, tako je, oprostite, onda bi priča išla manje dramatično. Ali prvi je čovjek prošao grešni put do kraja. “Adem reče: “Žena koju si mi dao dala mi je sa drveta, pa sam jeo.” Njemu, kako u jednoj svojoj propovijedi kaže vlč. Simeon Novi Bogoslov trebao je ovako odgovoriti svome Stvoritelju: “O Učitelju, zaista sam sagriješio prekršivši tvoju zapovijed. .. Smiluj mi se, Bože, i oprosti mi." Adam naizgled govori istinu, ali zapravo, umjesto pokajanja, odgovara nezahvalnošću i dvostrukim optužbama: žene koja ga je zavela - tako se ruši bračno jedinstvo; Boga , koji ju je dao - tako Adam prvi poseže do sotonizma.Žena se, na slično pitanje Božje, poziva na zmiju: "Zmija me prevari i ja jedoh" (3, 9-14). “O, skamenjena bezosjećajnost! A ti, Evo, pošto si pristala razgovarati sa zmijom, dala si prednost... zapovestima Gospodnjim njegovim savetima i smatrala si (zmiju) istinitijom od zapovesti Božije!..” - tužno uzvikuje monah Simeon. .

Iz posljednje scene vidimo da su i Adam i njegova žena krivi za pad (Adam se na kraju ponio puno gore), a kada se kaže da je grijeh ušao u nas preko njegove žene, ne misli se na njezinu posebnu krivnju , već mehanizam prodora izvorne izopačenosti . Zbog činjenice da su idealno “Adam i njegova žena” punopravna osoba (ime Eva pojavljuje se nakon pada i označava početak razjedinjenosti), neki komentatori alegorijski tumače Adama kao um, a Evu kao srce čovjeka; Da. istočni grijeh prvo je pogodio osjetljivu stranu duše, a zatim razumnu (“izvan Boga, um postaje kao životinja i demoni” - Sv. Grgur Palama).

Općenito govoreći, Adam u Bibliji i kršćanstvu nije samo prvi čovjek ili prvo čovječanstvo. Riječ Adam također znači "čovjek općenito", "ljudski genotip". Sveti apostol Pavao suprotstavlja zapadnokršćansku formulaciju - "svi griješe Adamovom krivnjom" s "genetskim" gledištem: "u njemu (u Adamu) svi sagriješiše" (Rim 5,12). To jest, griješimo "u Adamu", "zajedno s Adamom", "kao Adam". Svi smo mi prvi, ili stari Adam. Pojam istočnog grijeha opisuje opću izopačenost ljudskog roda, njegovu palost, potencijalnu grešnost; crkveni oci to nazivaju "utjehom za grijeh". (Ali ovo samozadovoljstvo ne znači kobnu neizbježnost počinjenja grijeha.)

Daljnji narativ u 3. poglavlju tiče se prokletstva zmije, osude ljudi i njihovog izgona iz raja. Ali ono što se naziva progonstvom rezultat je gubitka raja u duhovnom smislu, koji se već dogodio krivnjom čovjeka. Neposlušnost, nepokajanje i odbacivanje Boga nakon pada doveli su do toga da je prethodni život s Bogom uništen. Pali čovjek ne može biti na nebu po definiciji, a ne zbog Božjeg gnjeva.

U (3, 14-15) Božanska kletva zmije-đavla zvuči pred cijelim svijetom. Puzat će potrbuške (zlo gmiže, dodiruje niske strasti) i uvijek se hrani prašinom (Adam je produhovljena „prašina“, ali hrana đavla su potpuno neduhovni, iznutra mrtvi ljudi). Neki crkveni oci, iz obilja ljubavi, izražavali su mišljenje da se čak i demoni mogu spasiti, ali očito je Lucifer, zavevši čovjeka, ne samo prenio pad na drugu razinu, ne samo značajno produbio iskrivljavanje divnog božanskog plana, nego je zaveo čovjeka. ali i ekskomunicirao sebe iz nesigurne mogućnosti spasenja, one. pokazalo se doista prokletim. I dalje: “Neprijateljstvo ću staviti između tebe i žene, ... između tvoga sjemena i ... njezina sjemena; ono (u originalu - “On”) će ti glavu natucati, a ti ćeš njemu na petu. Doista, od sada će jedan od glavnih zadataka duhovnog života biti borba čovjeka (sjeme žene) sa svim vrstama manifestacija zla (sjeme zmije) - borba do smrti. Proroci i pravednici svih vremena pokušat će uništiti zlo (udariti zmijinu glavu), ali će đavao uspješno pronaći njihove slabe točke (usp. "Ahilova peta"). Glavna "petica" bit će, naravno, smrtnost i bespomoćnost pravednika, a zlo će često trijumfirati. Ali jednog dana će se pojaviti Onaj koji će uništiti korijen zla (na slavenskom to zvuči posebno: "sjeme ženino izbrisat će glavu zmije"). Takva poruka prvenstveno odražava drevnu nadu čovječanstva u spasenje od vlasti zla i grijeha. Ali u tako očiglednim slikama ("On", "sjeme ženino", "on će udariti glavu") Crkva nije mogla ne vidjeti prvo proročanstvo o Isusu Kristu u biblijskoj povijesti. Nevjerojatno: čak i prije nego što je Bog odredio kaznu Adamu i Evi za ono što su učinili u raju, On već izgovara svoje prvo Evanđelje, koje sadrži obećanje neizbježnog spasenja! Ali za Boga to znači odreći se Sina na križu.

Ženina trudnoća sada je tužna, a porod bolan;

U braku postoji nejednakost: muž će dominirati ženom;

Nečistoća i požuda ušle su u ljubav;

Zemlja (priroda) je sada “prokleta” za čovjeka, bolesna, neprijateljska prema njemu (sv. apostol Pavao kaže da je sve stvoreno kolektivno mučeno zbog čovjeka...);

Od Boga darovane “kožne haljine” (3, 21) mogu govoriti ili o određenom imunitetu ili o ogrubljenju čovjeka zbog promijenjene klime; rad od blagoslovljenog zadatka postaje bolna potreba za dobivanjem hrane. Najstrašnija posljedica istočnog grijeha je smrt. Opisuje se isprva jednostavno kao uzrok besmisla života: čovjek u znoju lica svoga dobiva kruh koji raste iz zemlje, da bi ga taj kruh, postavši dijelom samog starca, vratio u zemlju iz koje je on je (materijalno) oblikovan: "zemlja si, i u zemlju ćeš se vratiti" (sv. Ivan Damaščanski, iz zadušnica). Ali stihovi (3:22-24) dalje objašnjavaju ovu temu: “I reče Gospodin Bog: Gle, Adam postade kao jedan od Nas... i sada da ne pruži ruku svoju i ne uzme i sa stabla života. .. i počeo je živjeti zauvijek. I posla ga Gospodin Bog iz edenskog vrta... i postavi... kerubine i plameni mač (okretni) da čuvaju put do stabla života." Dakle, nakon pada, fizička besmrtnost postala je nemoguća. Ali to, pokazalo se, nije Stvoriteljev hir (ovdje su ateistički komentatori voljeli spekulirati o Božjoj zavisti). Smrt nije samo tragična. Ako bi osoba koja je jednom izabrala zlo ostala besmrtna, onda bi to, posebno zbog čovjekove slabosti pred aktivnim pritiskom i prijevarom đavla, neizbježno dovelo do pojave potpuno bijesnog svijeta, gdje bi ljudi beznadno patili i u nedogled, tj. do pobjede nad dubinama iznad Božjeg stvorenja. Smrt postaje ona prirodna granica koja vremenski ograničava svaku zlu pojavu, koja više nije svemoćna, već za samog čovjeka predstavlja najvažniju životnu prekretnicu. Tjelesna smrt ne znači kraj postojanja, već je simbol i upozorenje na “drugu smrt” – duhovnu. Ako je prva smrt privremeno razdvajanje duše i tijela, onda druga znači vječno razdvajanje duše i Boga. Smrt se ispostavlja kao posljednji argument u korist vjere i pokajanja. Uistinu, "smrt je utvrđena milošću" (sv. Ivan Zlatousti).

Grijesi, bolesti, patnja - sve su to posljedice smrtnosti. Oci Crkve kažu da se nakon pada promijenila sama narav čovjeka. Osobito su radnje uma, volje i osjećaja, kao i tijela i duše međusobno izgubile svoje nekadašnje skladno jedinstvo. S tim u vezi, asketizam govori o pojavi duševnih i tjelesnih strasti – duboko ukorijenjenih bolnih kompleksa.

Pročitajte doslovni sažetak (audio transkript) predavanja profesora A. I. Osipova.
(5. godina MDS-a, 5. studenog 2012.) Download mp3 sa službene stranice

12. O padu čovjeka

Duhovnost čovjeka prije pada.

Čovjek u svom iskonskom stanju nije bio zaražen strastima. U njegovoj duši nije nastalo ništa što bi proturječilo volji Božjoj, proturječilo njegovoj naravi, od Boga stvorenoj prirodi, bogolikoj. Bio je slika Božja, čist, neokaljan grijehom. Ovo je prvi.

Drugi. On nije bio samo duša, nego duša i tijelo. Samo njegovo tijelo i meso bili su duhovni. Što to znači? Prije pada čovjeka, ne samo duša, nego i samo tijelo je bilo duhovno. Što je duhovno tijelo? Neduhovno tijelo ne može hodati po vodi - odmah će se utopiti. Sjeti se, pokušao je Petar, jadničak, - a onda, - Ajme, Bože me sačuvaj, utapam se! Ali iz povijesti Crkve znamo da je takvih slučajeva bilo mnogo: ista ta Marija Egipćanka prešla je Jordan, na primjer. Za Krista, kad je uskrsnuo, nije bilo prepreka. Duhovno tijelo ima svojstva koja mi sada nemamo, budući da je kod nas sve grešno.

Dakle, prije pada, prvi ljudi su imali duhovno tijelo, a ne samo dušu. Efrajim Sirijac piše: “Haljine su im svijetle, lica su im sjajna. Sudeći po nazivu raja, moglo bi se pomisliti da je zemaljski, ali je po svojoj moći duhovan i čist. I duhovi imaju ista imena, ali se Sveti [duh] razlikuje od nečistoga. Miomiris nebeski siti bez kruha, dah života služi kao piće. Tijela koja sadrže krv i vlagu tamo postižu čistoću jednaku onoj same duše. Tu se tijelo uzdiže na razinu duša, duša se uzdiže na razinu duha. Nisu se stidjeli jer su bili zaodjeveni slavom – nebeskom odjećom. Bog nije stvorio čovjeka smrtnim, ali ga nije stvorio ni besmrtnim.”

Iskonsko stanje čovjeka možemo promatrati po stanju tijela uskrslog Krista. To je upravo stanje u kojem se nalazio pračovjek.

Potreba za stablom spoznaje dobra i zla

Zašto je Bog posadio drvo spoznaje dobra i zla? Otac neće ostaviti šibice za dijete u kući, pogotovo znajući da će dijete, naravno, uzeti te šibice i početi sve paliti. Što je ovdje? Bog je posadio drvo čiji je plod poznavao.

Prvo, sasvim je razumljivo da otac skriva šibice, on ih nikada ne bi donio kući da mu ne trebaju. Bog je posebno zasadio drvo spoznaje dobra i zla. Drugo, upozorio je osobu. Treće, Bog je savršeno dobro znao da će plod biti ubran. Znao je, podmetnuo, upozorio – znači, situacija je potpuno drugačija. Ovo nisu utakmice, ovo je nešto drugo. Što je ovo drugačije?

Govoreći o prvom čovjeku, valja reći da prvi čovjek, prije pada, ne samo da nije znao što je zlo, nego nije znao ni što je dobro. Kada se procjenjuje dobrota? Tek kad vidimo što je zlo. Postoji mudra misao: ono što imamo, ne čuvamo; kad izgubimo, plačemo. Tek kad smo izgubili, plačemo i shvaćamo što smo dobro imali, što smo dobro imali. Zdrav čovjek gleda bolesnika i ništa ne može razumjeti. Mladić gleda starca - kako je moguće hodati ovako pognut, pa još sa štapovima u rukama, pa još jedva, i nanositi bol svima na svijetu - ništa nije jasno kako to može biti.

To je psihološki moment koji je prisutan u čovjeku: bez poznavanja zla ne možemo cijeniti dobro, pa čak ni razumjeti da je dobro. Zdrava osoba ne može shvatiti što je bolest ako nikada nije bila bolesna. Dakle, ovdje prvi ljudi nisu znali što je dobro, jer nisu znali što je zlo. Saznali su tek kasnije.

Dakle, Bog je namjerno posadio ovo drvo. To jest, ovo stablo imalo je izravno pozitivno značenje za ljude. Koji? Osoba je sagriješila - pa što? Protjerani iz raja, i počela je ova strašna povijest čovječanstva. Što je pozitivna vrijednost? Bez poznavanja zla ne možemo cijeniti dobro – to je ključ za razumijevanje te činjenice. Čovjek je pozvan u božansko stanje, ali da bi to stanje primio, odnosno da bi to stanje cijenio, mora znati tko je on sam, bez Boga.

Zapamtite, pojevši voće, sakrili ste se od Boga. Sam Bog hoda po raju: "Adame, gdje si?" Ove slike su jako lijepe, divne, izražavaju suštinu! "Adame, gdje si?" - skriveno od Boga, kao što se i mi skrivamo od Boga, od svoje savjesti, kad kršimo ono o čemu naša savjest izravno govori, izravno se buni.

Čovjek nije ni zamišljao, nije znao i nije mogao znati tko je bez Božje pomoći. Ljudska narav bila je u neposrednoj, najbližoj komunikaciji s Bogom. Ne izvanjskom komunikacijom, već duhovnom komunikacijom, osoba je prožeta ovim duhovnim duhom. Čovjek je, pokazalo se, već po prirodi, donekle već bio bogočovječanstvo, takva je njegova narav, onda bi njegova narav mogla biti normalna, bez smrti, bez ikakvih nepotrebnih odstupanja, biti u tom duhovnom jedinstvu s Bogom. Bilo je prirodni ljudska kondicija.

Ovo stablo, ovo jedenje ploda, otkrilo je čovjeku, prvo, što je zlo. Zlo je biti izvan Boga, bez Boga. Bog je bitak. I odjednom je osoba ispala iz sfere ovog postojanja. Naravno, nije potpuno ispao, ali je izgubio svoju duhovnu uključenost u Boga.

Kao posljedica Pada, čovjek je ispao iz ozračja Božjeg duhovnog utjecaja. U kojoj je mjeri ispalo? Sveti oci kažu da se ne radi o tome da je potpuno izgubio slobodnu volju – ne. Slobodu nije izgubio. Slika Božja ostala je u čovjeku, ali njegov um, njegova volja, njegovi osjećaji, njegovo tijelo pokazalo se iskrivljenim. Pokazalo se da su svi ti parametri iskrivljeni i oštećeni. I tu štetu vidimo stalno, na svakom koraku: kako da trčimo za čudima i zaboravimo na ono što se događa u našim dušama.

Drvo spoznaje dobra i zla nije bilo očeve šibice, nego sredstvo pomoću kojeg ga je samo čovjek, spoznavši zlo, saznavši što je ono, odnosno spoznavši tko je, udaljio se od Boga, shvatio , vidio to, shvatio to, dobrovoljno, slobodno , obrati se Bogu. Bez poznavanja gorkog, ne možete cijeniti slatko. Čovjek je bio slobodan, Bog ga je upozorio: gle, umrijet ćeš. I nema nasilja, nema kršenja slobodne volje: gledaj, čovječe. On je slobodno izabrao ovaj put. Također slobodno, bez imalo Božjeg nasilja, bio je pozvan obratiti se Njemu, shvativši nesreću svog stanja.

Smisao čitavog čovjekovog zemaljskog života od prvog do posljednjeg nije ništa drugo nego spoznaja zla i dobra. Preko spoznaje zla, spoznaje dobra, pod dobrim podrazumijeva potrebu za jedinstvom s Bogom, s izvorom svakog dobra.

Mi, posjedujući slobodu i razum, ispada, ne možemo, a da se ne opečemo na mlijeku, ne puhati na vodu. Znate li tko smo mi? Ima ih po prirodi, umiru kao djeca. Oni će, čini se, znati iskoristiti iskustva drugih ljudi i bez štete po sebe prihvatiti dobro Kraljevstva Božjega koje je obećano svakom čovjeku.

Oholost prvih ljudi je korijen istočnog grijeha

Kad bi nam sada bili dani svi blagoslovi Kraljevstva Božjega – sve, znate li što bi se dogodilo? Revolucija u Kraljevstvu Božjem! Koji? Potpuno isto što se dogodilo prvim ljudima. Koji? "Bit ćete kao Bog, koji će znati dobro i zlo." Hebrejski idiom "znanje o dobru i zlu" znači znanje o svim stvarima. Kao što Bog sve zna – i ti ćeš znati sve.

Što je znanje o svemu? To znači potpunu moć, potpunu dominaciju. Kakva je tu strast - potraga za potpunom moći? - ponos.

Neprestano se uvjeravamo s čuđenjem, s ogorčenjem, s ogorčenjem, s osudom kada vidimo da mali čovjek, uzdignut za jednu stepenicu, već počinje pod sebe lomiti druge ljude. A ako su dva koraka, ili tri – o moj Bože! Trči kao vatra!

To je izvorni korijen grijeha koji je prisutan u nama – moć, dominacija. Znanje dobra i zla, poznavanje svega i vlast nad svime - ispada da je to ono, kakav je to grijeh bio. Čovjek je sebe vidio kao gospodara čitavog stvorenog svijeta. Zapamtite, Bog je donio sve stvoreno, a čovjek je dao imena svemu što postoji. Je li jasno što su prozvana imena? Imenovanje je znak moći još od robovskih vremena.

Čovjek je sebe vidio kao vladara ovoga svijeta i nije to mogao podnijeti. Vidio sam svoju moć, svoju veličinu, svoju slavu u ovom stvorenom svijetu. Vidio sam to, a, jadan, još uvijek nisam znao tko je on bez jedinstva s Bogom. Ovo se čovjeku dogodilo. Ovo je iskušenje moći, dominacije. To je nešto najstrašnije što živi u nama. Zašto svi sveti oci jednoglasno, samo Sveto pismo kaže: Bog se protivi oholima.

Ponos je korijen. Kako je važno to uhvatiti u sebi i potisnuti, izbjeći tu gadost, svoju nadmoć. Koliko često, kada se vidimo malo više od drugih, počnemo poludjeti. Kad bi barem pomislili - koliko je ljudi viših od mene i imaju ovo, ono, ono?

To je najstrašnije iskušenje koje će progutati i poraziti onoga o kome smo govorili – Antikrista. Vidjet će da nema nikoga drugog ko bi posjedovao sve što on posjeduje: snagu, moć, vlast i stvaranje čuda i znamenja. Nema mu ravnog. Evo, jadna, uhvatila sam se, jadna! Bio je uhvaćen i mislio je da je bog.

Zato je Bog zasadio ovo drvo. Bez poznavanja zla i dobra, čovjek nikada ne bi mogao cijeniti dobro koje Bog jest. Kao što zdrav čovjek ne cijeni svoje zdravlje i uzima ga zdravo za gotovo, tako i ovdje, a da ne okusi zlo, čovjek ne bi mogao prihvatiti Kraljevstvo Božje kako treba, postao bi ponosan. A i da je ostao, da ga je Bog ostavio svojom snagom, on bi postao ponosan. Ta divlja ideja znanja o svemu i vladanja nad svime (ja sam gospodar, a ne ti, ja sam Bog, i ne trebaš mi više, Bože) dovela je do sukoba između čovjeka i Boga.

To je stablo spoznaje dobra i zla. Ovo je strašno iskušenje koje je došlo u ljudsku dušu. I podlegao je tome. Ali zašto je podlegao tome? Nije znao što je zlo, nije znao tko je bez Boga. Zato se njegov pad u nemilost nije pokazao apsolutno radikalnim, neopozivim – ne. Ovo se dogodilo nesvjesno. Ali to neznanje, ako hoćete, pokazalo se blagoslovenim, jer kroz njega mi, Adam i svi koji se zateknu u stihiji ovoga svijeta, neprekidno učimo dobru i zlu. Neprekidno ga doživljavamo u sebi i u drugima i u cijelom čovječanstvu. A ovo znanje će na kraju dati čovječanstvu priliku da prihvati Boga. Vidjevši da je Bog samo ljubav, nema nasilja, samo ljubav i ništa više. Tako će se dogoditi istinsko prihvaćanje Boga i spasenje.

Ovo je vrlo važno za razumijevanje što je drvo spoznaje dobra i zla i zašto je posađeno.

Oštećenje ljudske naravi kao posljedica pada

Što se dogodilo s ljudskom prirodom nakon pada? Sveti oci ovdje, drugačije se izražavajući, govore u načelu isto. Prvo na što vam želim skrenuti pozornost jest da sveti oci čak govore o oštećenju slike Božje, o oštećenju prirode. Drugi oci kažu: ne, priroda se ne može oštetiti, slika Božja se ne može iskriviti. O čemu mi ovdje pričamo? O različitim načinima izražavanja onoga što se osobi dogodilo. Što mu se dogodilo? - ovo je veoma važno.

Što kaže patristička misao? To je posebno dobro izrazio sveti Maksim Ispovjednik i mnogi oci. U ovom slučaju važno je ono oko čega se svi očevi slažu. Pokazalo se da je čovjek smrtan. Prije pada, on je, budući da je bio u besmrtnom stanju, bio potencijalno sposoban za smrt. Potencijalno - to znači da zgriješivši postaje smrtan. Dok je bio tamo, bio je besmrtan. Sagriješivši, postaje smrtnik.

Dakle, prva i najteža stvar: čovjek postaje smrtan. Maksim Ispovjednik kaže: “Smrtnost, propadljivost...” Pod propadljivošću podrazumijevamo sve procese koji se događaju s našim tijelom i koji su svima očiti. Vidimo kako se čovjek mijenja od djetinjstva do starosti. Pogledajte portrete slatkog djeteta, mlade djevojke, dječaka i vidite što se događa u starosti: do neprepoznatljivosti. Korupcija je postupni proces umiranja.

Treća stvar koju Maksim Ispovjednik naziva pojavom u čovjeku takozvanih bezgrešnih strasti ili, kao drugdje, neporočnih strasti.

Besprijekorne strasti

U ovom slučaju riječ strast korištena u etimološkom značenju, odnosno od riječi patnja. Ako prije toga osoba nije mogla ni imati patnju, tijelo je čak bilo duhovno, i ništa mu nije moglo uzrokovati patnju, onda je od sada počelo! Već strah Božji, već pokušaj da se sakriju od Njega, već su vidjeli da su goli! Brzo se obucimo! Zatim dolazi glad, hladnoća i potreba za hranom i prehranom, temperatura. Odnosno, osoba se našla okružena sa svih strana. I najmanja promjena u uvjetima njegovog postojanja donosi mu patnju. Sam životinjski svijet pobunio se protiv čovjeka. Čovjek je bio apsolutni gospodar, ovdje se morao braniti i izbjegavati.

Ovo je besprijekorna strast. Besprijekoran znači ne grešan. Nema grijeha u tome što osjećamo hladnoću, glad, žeđ. Zato što se ljudi žele vjenčati, u tome nema grijeha.

Grijeh je povreda nečije prirode

Grijeh se javlja kada prijeđemo moralne granice. I umjesto jela počinje proždrljivost, umjesto pića počinje pijanstvo. Postoje neke razumne potrebe za prirodom, prirodne potrebe za prirodom, a postoji nešto što prelazi te razumne granice. Religioznim jezikom to se zove grijeh, ali prevedimo to na običan ljudski jezik. Ispada da kada čovjek prijeđe granice prirodnog korištenja, počinje raditi neprirodne stvari. Što je neprirodno? Priroda je priroda, priroda je moje stanje. Ispada da se počinjem boriti protiv sebe.

Što je bingeing - što je to, trebate pitati bilo kojeg liječnika - pa mi znamo! Pijanstvo - što je to? – prirodno ili neprirodno? - kažnjava sebe. Eto što je grijeh.

Ovo nam je sada vrlo važno. Grijeh nije kršenje Božjeg zakona - Bog nam je dao zakone, ja sam ih prekršio, sad čekaj, koliko će te udariti bičem: 10, 20, 40? Ne! Grijeh je protuprirodan čin protiv nečije naravi, nečije naravi.

Priroda je moja priroda, počnem se rezati, bosti, pržiti ili zamrzavati. Oh, kako je ovo slatko! To je, pokazalo se, i nastala strast.

Strast ovdje i u drugom smislu. Ispostavilo se da je volja osobe oslabila, prestao je biti u stanju ne kršiti zakone svoje ljudske prirode. Obuzela ga je bol. Grijeh je neprirodna pojava.

Odbacivanje Boga od strane prvih ljudi dovelo je do nepovratnih posljedica

Dakle, smrtnost, pokvarenost i besprijekorna strast - to je ono što je nastalo u čovjeku. Štoviše, dogodili su se nepovratni procesi. Počelo je s prvim parom Adamom i Evom. Ako hoćete, dogodili su se procesi, genetskog reda, nepovratni.

Moram nacrtati ovu sliku. Ronilac ide pod vodu, ima crijevo kroz koje mu se dovodi zrak. U Crvenom moru divi se prelijepim ribama i pliva u ovoj oazi ljepote. I odjednom mu odozgo zapovjedi: Ustani, dosta je! On: Ja sam, da ustanem odavde - uh, ne! On zgrabi reznicu i odreže ovu žicu i crijevo. Što se događa, sad ne može disati! To je to, on umire! Izvukli su jadnika, ispumpali ga, ali već su se dogodili nepovratni procesi. Čini se da je i živ i neživ, mrtav i nećete razumjeti što.

Sada su se u čovjeku dogodili nepovratni procesi. Što rezultira? Prekinuo je žicu koja ga je povezivala s Bogom. Jer čovjek ne postoji sam za sebe, nego postoji samo u jedinstvu s Bogom. Sada smo u neprirodnom stanju. Odsječeni smo od Boga, nalazimo se u stanju onoga što se tamo dogodilo kao posljedica Pada.

Dakle, strast, propadanje i smrtnost postali su dio cjelokupnog ljudskog postojanja. Ali, ponavljam još jednom, ne prijekorna, ne grešna strast. Duša po prirodi može biti bestrasna ako ne griješi. Ali činjenica je da je čovjek prekršio moralne norme, duhovne norme svoje egzistencije, dakle, osim ovih promjena - propadanja, strasti i smrtnosti, u njemu se dogodilo nešto drugo, dogodile su se promjene duhovnog i moralnog poretka. . Došlo je do iskrivljenja same ljudske duše, što je utjecalo na um, srce i tijelo - utjecalo je na sve.

Ivan Zlatousti kaže da je grijeh – Adamov neposluh – bio uzrok opće štete. Bazilije Veliki kaže: “Gospodin je došao sjediniti ljudsku narav, koja je bila rastrgana na tisuće dijelova. Čovjek je zapao u neslogu." Maksim Ispovjednik piše: “Čovjek mora naučiti što je zakon prirode i što je tiranija strasti. Ne prirodno, već nasumično napadajući ga zahvaljujući njegovom slobodnom pristanku. I on mora sačuvati ovaj zakon prirode, držeći ga u skladu s prirodnom djelatnošću, i izbaciti tiraniju strasti iz svoje volje i snagom razuma sačuvati svoju prirodu besprijekornom, u sebi čistom, neokaljanom i slobodnom od mržnje i razdora.” [Tumačenje molitve Gospodnje]

Dakle, pogledali smo što je stablo spoznaje dobra i zla, zbog čega se čovjeku dogodila ovakva izopačenost naše naravi i što, u konačnici, znači ovo stanje u kojem se nalazimo. To je potrebno da bismo razumjeli što je Krist učinio.

Da bismo razumjeli što je Krist učinio, okrećemo se pitanju utjelovljenja. Uostalom, došao je spasiti čovjeka, odnosno ljudsku narav. Što je Bog mogao učiniti s čovjekom? Uostalom, griješiti ili ne griješiti je njegova sloboda, a Boga sloboda ne zanima. Bog ne koristi nikakvo nasilje prema čovjeku u duhovnom i moralnom smislu. To znači da možda ne govorimo o njegovoj slobodi, već o prirodnom stanju. To kako je netko zgriješio je moralni čin, a mijenjanje prirode je čin koji se sam po sebi ne može ocijeniti moralnim ili nemoralnim - to je jednostavno njegovo stanje.

Što je grijeh? Gospodin je došao spasiti od grijeha. Ali Bog ne krši slobodu. Kako On može spasiti od grijeha? Ovo je ono što želim ili ne želim. Slobodan sam. Sloboda je ostala nakon pada. O čemu onda pričamo?

Osobni grijeh počinjen je namjerno

Riječ grijeh jedno, ali ima nekoliko značenja. Ovdje su vrijednosti koje treba imati na umu. Prvo što treba reći je osobni grijeh. Osobni grijeh u potpunosti je određen slobodom čovjeka; o njemu ovisi hoće li ga počiniti ili ne. Ali ni ovdje nije sve tako jednostavno. Ako sam navikao piti, pa iako znam da je to grijeh, više ne mogu ne piti. Kako sam ja ovdje: radim li to slobodno ili ne?

Ispostavilo se da je takva situacija. Postoji faza grijeha u kojoj sam slobodan. Zasad me vino uopće ne privlači. Ali znam, vidim što se događa ljudima ako počnu zlostavljati. I tu si potpuno slobodno mogu dopustiti ili ne piti više ili manje. Slobodan sam. Ali ako se i dalje slobodno predajem toj želji da pijem sve više i više, postajem rob. A onda više nisam slobodan. To je ono što se već zove strast. Zašto se to zove strast? Ne samo zato što me neodoljivo privlači, već i zato što mi donosi patnju. Vino radosti počinje donositi patnju. I to je svakako istina, kao i svaka strast i svaki grijeh.

Dakle, osobni grijeh je grijeh koji se čini slobodno, svjesno. A kad čovjek ne griješi slobodno, to je znak da je već ranije griješio, pa je stoga odgovoran za svoje strasti. Ne zato što sada ne može, nego zato što prije, kad je mogao, nije ništa radio.

O razlučivanju težine osobnih grijeha

Dakle, ovo je prva i vrlo važna karakteristika – osobni grijeh. Štoviše, ovaj osobni grijeh, opet, može biti čisto osoban. Sudim nekoga u sebi, nekome zavidim - nitko to ne vidi. Postajem pohlepan u sebi, to još nitko ne vidi. Ovo je jedan grijeh, jedna kategorija, jedna razina.

Taj isti grijeh postaje neizmjerno teži kad ga javno činim, kad druge zarazim. Krist je o tome govorio s takvom snagom da postaje zastrašujuće. Bolje je da se takvoj osobi koja zavodi drugoga ili druge objesi mlinski kamen o vrat i utopi u dubini morskoj. Vau, kakav teret! Jedno je kada griješim u sebi, a sasvim je drugo kada u taj grijeh uvlačim druge ljude.

Sada shvaćate koliko se odgovornost svakoga čovjeka povećava kada dosegne višu razinu društvenog, političkog, crkvenog života, kada postane svećenik, biskup i tako dalje. Koliko se povećava odgovornost! Ne kažu uzalud: “Vidi, svećenik, i vidi kako se ponaša! Ili biskup, i kako se ponaša!” Čini se, s jedne strane, pa što, što se vas tiče, on je ista osoba. Zapravo, u sebi osjećamo da ono što se ovdje čini nije samo osobni grijeh, nego osobni grijeh ovdje, ali na kvadrat. Vi već zavodite mnoge druge! To uzrokuje teške rane mnogim ljudima.

Stoga, vidite, pokazuje se da osobni grijeh ima različite razine. Ali ne samo u ovom smjeru, nego i u drugom. Isti grijeh koji u sebi počinim može imati različite stupnjeve težine. Mogu suditi na različite načine. Neke ljude ne volim, a druge ljutim.

Također iu vanjskom smislu. Mogu prevariti samo tako, na trivijalan način. Pila? - pila. Ali zapravo, nisam to vidio - to je sitnica. Ali mogu vas prevariti tako da čovjeka odvedem u strašnu oluju života, u pravu tragediju. Mogu iznevjeriti osobu tako da ne znam što će biti s njom ako sam je prevario. Obećava i ne ispunjava. A samo je jedan grijeh - varanje.

“Oče, varao sam.” "Varao si?!" A čovjek se zbog tebe ubio!” Wow, "varao" je! Ovo, draga moja, nije bila samo varka. Vidite koliko različit može biti stupanj grijeha u čovjeku. Jedno te isto, ali koja je razlika? - kolosalan.

Dakle, osobni grijesi mogu varirati u težini. Zatim, "javni" grijesi mogu biti vrlo opasni: mnoge vrijeđam. Crkveni grijesi, kada osoba boraveći u crkvi krši ta pravila života i zavodi ne samo nekoga izvana, nego može oštetiti i samu crkvu. Gledajte, postoji razlaz. Kada nekoliko ljudi zamisli sebe iznad svih i ide protiv svih, izjavljujući da razumiju pravoslavlje bolje od svih. To je ono što se tiče osobnih grijeha.

Sveti oci imaju vrlo važna, zanimljiva razmišljanja o ovom pitanju. Samo želim reći da je osobni grijeh izvor drugih grijeha koji nisu grijeh. Kako Vam se sviđa? Ovakva je situacija. Već sam ti rekao da postoji samo jedna riječ - grijeh, ali iza toga se krije nešto drugo. Dakle, kad sam rekao da to nije grijeh, o čemu onda govorimo?

Iskonski grijeh

Prvo, o takozvanom istočnom grijehu. Ne pradjedovski grijeh, odnosno onaj koji su preci počinili kada su jeli sa stabla spoznaje dobra i zla, nego o onom što je zadesilo cijelo čovječanstvo, počevši od ovih prvih ljudi. Dakle, ovdje se istočni grijeh naziva grijehom. Što je? Ovo je šteta ljudskoj prirodi. To se zove grijeh, ali kakav? - za nas nije grijeh, mi smo rođeni s tim, mi nismo krivi za ovo, mi nemamo ništa s tim. Ali ovaj istočni grijeh bio je rezultat čega? - Adamov osobni grijeh.