Zacarías el Justo, padre de Juan el Bautista. Zacarías Muerte de Zacarías

Zacarías 1

1 En el mes octavo, en el segundo año de Darío, vino la palabra del Señor al profeta Zacarías, hijo de Baraías, hijo de Addov, diciendo:
2 El Señor se enojó contra vuestros padres con gran ira,
3 Y les decís: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: convertíos a mí, dice Jehová de los ejércitos, y yo me volveré a vosotros, dice Jehová de los ejércitos.
4 No seáis como vuestros padres, que fueron llamados antes por los primeros profetas, diciendo: ``Así dice el Señor de los ejércitos: convertíos de vuestros malos caminos y de vuestras malas obras''; pero ellos no escucharon ni me hicieron caso, dice el Señor.
5 Vuestros padres, ¿dónde están? sí, y los profetas, ¿vivirán para siempre?
6 Pero mis palabras y mis decretos que mandé a mis siervos los profetas, ¿no alcanzaron a vuestros padres? y se volvieron y dijeron: 'Como el Señor de los ejércitos determinó tratar con nosotros conforme a nuestros caminos y conforme a nuestras obras, así hizo con nosotros.'
7 El día veinticuatro del mes undécimo, que es el mes de Shevat, en el año segundo de Darío, vino la palabra del Señor al profeta Zacarías, hijo de Baraías, hijo de Addov:
8 Vi de noche: he aquí, un hombre sobre un caballo bermejo se para entre los arrayanes, que están en una depresión, y detrás de él caballos son bermejos, pintos y blancos,
9 Y dije: ¿Quiénes son ellos, mi señor? Y el ángel que me habló me dijo: Te mostraré quiénes son.
10 Y el hombre que estaba entre los arrayanes respondió y dijo: Estos son los que el Señor ha enviado para dar la vuelta a la tierra.
11 Y respondieron al ángel del Señor, que estaba de pie entre los mirtos, y dijo: Hemos dado la vuelta a la tierra, y he aquí, toda la tierra está habitada y en reposo.
12 Y el ángel del Señor respondió, y dijo: ¡Señor Todopoderoso! ¿Hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales has estado enojado durante setenta años?
13 Entonces, en respuesta al ángel que me habló, el Señor habló buenas palabras, palabras de consuelo.
14 Y el ángel que me hablaba me dijo: Habla y di, así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Jerusalén y por Sion con gran celo;
15 Y con gran indignación estoy enojado contra las naciones que viven en paz; porque cuando estaba poco enojado, aumentaron el mal.
16 Por tanto, así dice el Señor: Me vuelvo a Jerusalén en misericordia; Mi casa será edificada en ella, dice el Señor de los ejércitos, y el cordel de medir será extendido a lo largo de Jerusalén.
17 Proclamad otra vez y decid: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Mis ciudades volverán a rebosar de bienes, y Jehová consolará a Sion, y volverá a escoger a Jerusalén.
18 Y alcé mis ojos, y miré: he aquí cuatro cuernos.
19 Y dije al ángel que me hablaba: ¿Qué es esto? Y él me respondió: Estos son los cuernos que esparcieron a Judá, Israel y Jerusalén.
20 Entonces el Señor me mostró cuatro obreros.
21 Y yo dije: ¿Qué van a hacer? Me dijo esto: Estos cuernos esparcieron a Judas, de modo que nadie puede levantar la cabeza; pero estos vinieron para aterrorizarlos, para derribar los cuernos de las naciones que alzaron su cuerno contra la tierra de Judá, para esparcirla.

Zacarías 2

1 Y de nuevo alcé mis ojos y vi: he aquí un hombre con un cordel en su mano.
2 Le pregunté: ¿adónde vas? y él me dijo: Mide a Jerusalén, para ver qué ancho y qué largo tiene.
3 Y he aquí, sale el ángel que me hablaba, y otro ángel le sale al encuentro,
4 Y él dijo a este: Ve pronto, dile a este joven: Jerusalén poblará los alrededores a causa de la multitud de personas y ganado en ella.
5 Y seré para él, dice el Señor, un muro de fuego alrededor de él, y seré glorificado en medio de él.
6 ¡Oye, oye! Huid de la tierra del norte, dice Jehová, porque os he esparcido sobre los cuatro vientos del cielo, dice Jehová.
7 Sálvate a ti misma, Sión, que moras con la hija de Babilonia.
8 Porque así ha dicho Jehová de los ejércitos: Para gloria me envió a las naciones que os despojaron, porque quien os toca, toca a la niña de su ojo.
9 Y he aquí, levantaré mi mano contra ellos, y serán presa de sus siervos, y entonces sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado.
10 ¡Alégrate y alégrate, hija de Sión! Porque he aquí, vendré y habitaré en medio de vosotros, dice el Señor.
11 Y muchos pueblos huirán al Señor en aquel día, y serán mi pueblo; y habitaré en medio de vosotros, y sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros.
12 Entonces el Señor tomará posesión de Judá, su heredad en la tierra santa, y volverá a elegir a Jerusalén.
13 ¡Que toda carne calle delante del Señor! Porque Él asciende de Su santa morada.

Zacarías 3

1 Y me mostró a Jesús, el gran sacerdote, de pie delante del Ángel del Señor, y Satanás de pie a su diestra para resistirlo.
2 Y el Señor dijo a Satanás: ¡El Señor te reprenda, Satanás, el Señor te reprenda, que has elegido a Jerusalén! ¿No es él un tizón arrojado del fuego?
3 Y Jesús estaba vestido con ropas sucias y se paró delante del ángel,
4 quien respondió y dijo a los que estaban delante de él: Quitad sus vestiduras inmundas. Y se dijo a sí mismo: Mira, te he quitado la culpa y te he vestido con ropas solemnes.
5 Y él dijo: Pónganle un cabrito limpio en la cabeza. Y pusieron un chal limpio sobre su cabeza, y lo vistieron con un manto; El ángel del Señor se puso de pie.
6 Y el ángel del Señor testificó y dijo a Josué:
7 Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Si anduviereis en mis caminos, y si guardareis mi guardia, gobernaréis mi casa, y guardaréis mis atrios. Te dejaré caminar entre estos que están aquí.
8 Oye, Jesús, gran sacerdote, tú y tus hermanos que se sientan delante de ti, hombres nobles: he aquí, traigo a mi siervo, el RAMO.
9 Porque esta es la piedra que pongo delante de Jesús; hay siete ojos en esta piedra; he aquí, su marca grabaré en él, dice el Señor de los ejércitos, y borraré el pecado de esta tierra en un día.
10 En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, os invitaréis unos a otros debajo de la vid y debajo de la higuera.

Zacarías 4

1 Y volvió el ángel que hablaba conmigo, y me despertó, como se despierta a un hombre de su sueño.
2 Y me dijo: ¿Qué ves? Y respondí: Veo, aquí hay un candelero todo de oro, y una copa de aceite encima, y ​​siete lámparas encima, y ​​siete tubos de cada una de las lámparas que están encima de él;
3 y dos olivos sobre él, uno al lado derecho de la copa, el otro a su lado izquierdo.
4 Y respondí y dije al ángel que me hablaba: ¿Qué es esto, señor mío?
5 Y el ángel que me hablaba respondió y me dijo: ¿No sabes qué es esto? Y yo dije: No sé, mi señor.
6 Entonces él respondió y me dijo así: Esta es la palabra del Señor a Zorobabel, que expresa: No por el ejército ni por el poder, sino por mi Espíritu, dice el Señor de los Ejércitos.
7 ¿Quién eres tú, gran monte, delante de Zorobabel? vosotros sois la llanura, y él sacará la piedra angular con ruidosas exclamaciones: '¡Gracia, gracia sea con él!
8 Y vino a mí la palabra del Señor:
9 Las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos la acabarán, y sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros.
10 Porque ¿quién puede menospreciar este día, cuando aquellos siete miran con gozo el edificio aplomado en las manos de Zorobabel, estos son los ojos del Señor, que abarcan toda la tierra con sus ojos?
11 Entonces respondí y le dije: ¿Qué son los dos olivos a la derecha del candelero ya su izquierda?
12 Comencé a hablar por segunda vez y le dije: ¿Qué son las dos ramas de aceite de oliva, que derraman oro por dos tubos de oro?
13 Y me dijo: ¿No sabes lo que es esto? Respondí: No sé, mi señor.
14 Y él dijo: Estos son los dos ungidos con aceite, que están de pie delante del Señor de toda la tierra.

Zacarías 5

1 Y otra vez alcé mis ojos y miré: he aquí, el rollo vuela.
2 Y me dijo: ¿Qué ves? Respondí: Veo un rollo volador; su longitud es de veinte codos, y su anchura de diez codos.
3 Me dijo: Esta es una maldición que viene sobre la faz de toda la tierra; porque todo el que hurta será destruido, como está escrito en un lado, y todo el que jura en falso será destruido, como está escrito en el otro lado.
4 Yo la he traído, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura en falso en mi nombre, y permanecerá en su casa, y lo destruirá a él y a su árboles y sus piedras.
5 Y salió el ángel que me hablaba y me dijo: Alza de nuevo tus ojos y mira lo que sale.
6 ¿Cuándo dije: ¿Qué es esto? Él respondió: Este es el efa que sale, y dijo: Esta es su imagen en toda la tierra.
7 Y he aquí, subió un trozo de plomo, y había una mujer sentada en medio del efa.
8 Y él dijo: Esta mujer es la maldad misma, y ​​la arrojó en medio del efa, y en su abertura echó un trozo de plomo.
9 Y alcé mis ojos y miré: he aquí, dos mujeres aparecieron, y el viento estaba en sus alas, y sus alas eran como las alas de una cigüeña; y levantaron el efa y lo llevaron entre la tierra y el cielo.
10 Y dije al ángel que me hablaba: ¿Adónde llevan este efa?
11 Entonces él me dijo: Para hacerle una casa en la tierra de Sinar, y cuando todo esté listo, ella se quedará allí sola.

Zacarías 6

1 Y de nuevo alcé mis ojos, y miré: he aquí cuatro carros que salían de un desfiladero entre dos montes; y aquellas montañas eran montañas de cobre.
2 El primer carro tiene caballos bermejos, y el segundo carro tiene caballos negros;
3 en el tercer carro los caballos son blancos, y en el cuarto carro los caballos son pintos, fuertes.
4 Y comenzando a hablar, dije al ángel que me hablaba: ¿Qué es esto, señor mío?
5 Y el ángel respondió y me dijo: Estos son los cuatro espíritus del cielo que salen, que están delante del Señor de toda la tierra.
6 Los caballos negros salen de allí al país del norte, y los blancos los siguen, y los torcidos van al país del mediodía.
7 Y los valientes salieron y estaban ansiosos por ir, para atravesar la tierra; y él dijo: Id, pasad por la tierra, y pasaron por la tierra.
8 Entonces me llamó y me dijo así: Mira, los que salieron a la tierra del norte han hecho descansar mi espíritu en la tierra del norte.
9 Y vino a mí la palabra del Señor:
10 Toma de los que vinieron del cautiverio, de Heldai, de Tobías y de Jedai, y ve ese mismo día, ve a la casa de Josías hijo de Sofonías, de donde vinieron de Babilonia,
11 Tomad de ellos plata y oro, y haced coronas, y ponedlas sobre la cabeza de Jesús, hijo de Josedec, el gran sacerdote,
12 Y dile: Así ha dicho Jehová de los ejércitos: He aquí un Varón, cuyo nombre es VÁSTAGO, Él brotará de su raíz y edificará el templo de Jehová.
13 El edificará el templo del Señor, y recibirá gloria, y se sentará, y señoreará en su trono; él también será sacerdote en su trono, y el consejo del mundo estará entre uno y otro.
14 Y esas coronas serán para Helem y Tobías, Jedai y Hen hijo de Sofonías, por memoria en el templo del Señor.
15 Y vendrán de lejos y tomarán parte en la edificación del templo del Señor, y sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros, y lo será si escucháis diligentemente la voz del Señor vuestro Dios.

Zacarías 7

1 En el cuarto año del rey Darío, la palabra del Señor vino a Zacarías, el cuarto día del noveno mes, Haslev,
2 cuando Betel envió a Sarezer y a Rehem-Melec y a sus compañeros a orar delante del Señor
3 Y preguntad a los sacerdotes que están en la casa de Jehová de los ejércitos, ya los profetas, diciendo: ¿Lloraré en el mes quinto y ayunaré, como lo he hecho durante muchos años?
4 Y vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos:
5 Di esto a todo el pueblo de esta tierra ya los sacerdotes: Cuando ayunabais y llorabais en el mes quinto y en el séptimo, y desde hace setenta años, ¿ayunáis por mí? ¿para mí?
6 Y cuando comes y cuando bebes, ¿no comes para ti, bebes para ti?
7 ¿No proclamó el Señor las mismas palabras por medio de los profetas anteriores, cuando Jerusalén estaba aún habitada y en reposo, y las ciudades alrededor de ella, el sur y la llanura estaban habitadas?
8 Y vino la palabra del Señor a Zacarías:
9 Así habló entonces el Señor de los ejércitos: Produce un juicio justo, y muestra misericordia y compasión cada uno a su hermano;
10 No oprimáis a la viuda y al huérfano, al extranjero y al pobre, y no penséis mal unos contra otros en vuestro corazón.
11 Pero ellos no quisieron escuchar, se apartaron de mí y se agacharon los oídos para no oír.
12 Y convirtieron sus corazones en piedra, para no oír la ley y las palabras que el Señor de los ejércitos envió por su Espíritu por medio de los primeros profetas; por esto cayó sobre ellos la gran ira del Señor de los ejércitos.
13 Y aconteció que como llamó y no oyeron, así llamaron, pero yo no oí, dice el Señor de los ejércitos.
14 Y los esparcí entre todas las naciones que no conocían, y esta tierra fue desolada después de ellos, de modo que nadie anduvo por ella ni de un lado a otro, y convirtieron la codiciada tierra en un desierto.

Zacarías 8

1 Y vino palabra de Jehová de los ejércitos:
2 Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Tuve celo por Sion con gran celo, y con gran ira tuve celo por ella.
3 Así dice el Señor: Volveré a Sion y habitaré en Jerusalén, y Jerusalén será llamada ciudad de verdad, y el monte del Señor de los ejércitos, monte santo.
4 Así ha dicho Jehová de los ejércitos: De nuevo ancianos y ancianas se sentarán en las plazas de Jerusalén, cada uno con un bastón en su mano, por muchos días.
5 Y las calles de esta ciudad se llenarán de niños y niñas jugando en sus calles.
6 Así dice el SEÑOR de los ejércitos: Si esto parece maravilloso a los ojos del resto del pueblo en estos días, ¿es maravilloso a mis ojos? dice el Señor de los ejércitos.
7 Así dice el Señor de los ejércitos: He aquí, yo salvaré a mi pueblo de la tierra del oriente y de la tierra donde se pone el sol;
8 Y los traeré, y habitarán en Jerusalén, y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios, en verdad y en justicia.
9 Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Fortaleced vuestras manos, vosotros que ahora escucháis estas palabras de boca de los profetas que estaban en los cimientos de la casa de Jehová de los ejércitos, para edificar un templo.
10 Porque antes de aquellos días no había salario para el hombre, ni salario para el trabajo de los animales; ni el que partía ni el que llegaba tuvieron descanso del enemigo; y permití que cada hombre estuviera en enemistad contra otro.
11 Pero ahora, para el remanente de este pueblo, yo no soy el mismo que en los días antiguos, dice el Señor de los ejércitos.
12 Porque la siembra será en el mundo; la vid dará su fruto, y la tierra dará su producto, y los cielos darán su rocío, y todo esto daré en posesión al resto de este pueblo.
13 Y acontecerá que como vosotros, la casa de Judá y la casa de Israel, fuisteis maldición entre las naciones, así os salvaré, y seréis bendición; No tengas miedo; ¡Que tus manos sean fuertes!
14 Porque así dice el Señor de los ejércitos; cómo determiné castigaros cuando vuestros padres me enojaron, dice el Señor de los ejércitos, y no cancelé,
15 Así que de nuevo me propuse en estos días hacer bien a Jerusalén ya la casa de Judá; ¡No tengas miedo!
16 Estas son las cosas que debéis hacer: Hablad la verdad unos a otros; juzgar con verdad y en paz en tus puertas.
17 Ninguno de vosotros piense mal en su corazón contra su prójimo, ni ame el juramento falso, porque todo esto lo aborrezco, dice el Señor.
18 Y vino a mí la palabra del Señor de los ejércitos:
19 Así ha dicho Jehová de los ejércitos: El ayuno del cuarto mes, y el ayuno del quinto, y el ayuno del séptimo, y el ayuno del décimo, serán para la casa de Judá gozo y alegría de triunfo. ; sólo ama la verdad y la paz.
20 Así dice el SEÑOR de los ejércitos: Todavía habrá naciones y habitantes de muchas ciudades;
21 Y los habitantes de una ciudad irán a los habitantes de otra, y dirán: Vayamos a orar al rostro del Señor, y busquemos al Señor de los ejércitos; y todos dirán: yo también iré.
22 Y vendrán muchas naciones y pueblos poderosos a buscar al Señor de los ejércitos en Jerusalén ya orar al rostro del Señor.
23 Así ha dicho Jehová de los ejércitos: Acontecerá en aquellos días, que diez hombres de todas las naciones, de diversas lenguas, tomarán sus manos, y tomarán la mitad de Judá, y dirán: Nosotros irá con vosotros, porque hemos oído que Dios está con vosotros.

Zacarías 9

1 La palabra profética del Señor en la tierra de Hadrah, y se detendrá en Damasco, - porque el ojo del Señor está sobre todos los pueblos, así como sobre todas las tribus de Israel, -
2 y en Hamat, que está junto a ella, en Tiro y en Sidón, porque era muy sabio.
3 Y Tiro se edificó una fortaleza, amontonó plata como polvo, y oro como lodo de las calles.
4 He aquí, el Señor lo empobrecerá, y herirá su fuerza en el mar, y él mismo será consumido por el fuego.
5 Cuando Ascalón vea esto, se espantará, y Gaza, y temblará mucho, y Ecrón; porque su esperanza será avergonzada; no habrá rey en Gaza, y Ascalón será desierta.
6 Una tribu extraña habitará en Azoth, y destruiré la arrogancia de los filisteos.
7 Arrancaré la sangre de su boca, y su abominación de sus dientes, y será entregado a nuestro Dios, y será como capitán en Judá, y Ecrón será como los jebuseos.
8 Y acamparé en mi casa contra el ejército, contra los que pasan adelante y atrás, y el opresor no pasará más, porque ahora con mis ojos lo contemplaré.
9 Alégrate con alegría, hija de Sión, alégrate, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey viene a ti, justo y salvador, manso, sentado sobre un asno y sobre un pollino hijo de asna.
10 Entonces destruiré los carros de Efraín y los caballos de Jerusalén, y el arco de guerra será aplastado; y proclamará la paz a las naciones, y su dominio será de mar a mar, y desde el río hasta los confines de la tierra.
11 En cuanto a ti, por la sangre de tu pacto libraré a tus prisioneros del pozo que no tiene agua.
12 ¡Vuélvanse a la fortaleza, cautivos esperanzados! Lo que proclamo ahora, os lo pagaré doblemente.
13 Porque como un arco, extenderé a Judá para mí, y llenaré el arco con Efraín, y levantaré a tus hijos, Sión, contra tus hijos, Jonia, y te haré una espada de guerrero.
14 Y el Señor aparecerá sobre ellos, y su flecha volará como un relámpago, y el Señor Dios tronará con una trompeta, e irá en las tormentas del mediodía.
15 El Señor de los ejércitos los protegerá, y destruirán y pisotearán las piedras de la honda, y beberán y harán ruido como de vino, y se llenarán como copas de sacrificio, como las esquinas del altar.
16 Y el Señor su Dios los salvará en aquel día, como a ovejas, a su pueblo; porque, como piedras en una corona, resplandecerán sobre su tierra.
17 ¡Oh, cuán grande es su bondad, y qué hermosura es él! ¡El pan animará la lengua de los jóvenes y el vino de las doncellas!

Zacarías 10

1 Pídele al Señor que llueva en el momento oportuno; El Señor resplandecerá con relámpagos y os dará lluvia abundante, para todos los que estáis en el campo.
2 Porque los terafines hablan cosas vanas, y los profetas ven mentiras y cuentan sueños falsos; consuelan con el vacío; por eso vagan como ovejas, en la miseria porque no hay pastor.
3 Se enciende mi ira contra los pastores, y castigaré a las cabras; porque Jehová de los ejércitos visitará su rebaño, la casa de Judá, y los pondrá en pie como su glorioso caballo en la batalla.
4 De ella será la piedra angular, de ella el clavo, de ella el arco de guerra, de ella saldrán todos los príncipes de los pueblos.
5 Y serán como héroes que pisotean a los enemigos en la guerra como lodo en la calle, y pelean, porque el Señor está con ellos, y avergonzará a los jinetes a caballo.
6 Y fortaleceré la casa de Judá, y salvaré la casa de José, y los haré volver, porque he tenido misericordia de ellos, y la tendré, para no desampararlos; porque yo soy el Señor su Dios, y los haré escucharlos.
7 Como héroe será Efraín; sus corazones se regocijarán como con vino; y sus hijos lo verán y se regocijarán; su corazón se regocijará en el Señor.
8 Les daré una señal y los reuniré, porque los he redimido; serán tan numerosos como antes;
9 Y los esparciré entre las naciones, y en tierras lejanas se acordarán de Mí, y habitarán con sus hijos, y volverán;
10 Y los haré volver de la tierra de Egipto, y los reuniré de Asiria, y los traeré a la tierra de Galaad y al Líbano, y no habrá lugar para ellos.
11 Y el mal pasará sobre el mar, y las ondas del mar serán aplastadas, y todas las profundidades del río se secarán, y el orgullo de Asiria será humillado, y el cetro será quitado de Egipto.
12 Los fortaleceré en el Señor, y en su nombre caminarán, dice el Señor.

Zacarías 11

1 Abre tus puertas, Líbano, y que el fuego consuma tus cedros.
2 Llora, ciprés, porque ha caído el cedro, porque hasta los majestuosos son devastados; gemid, encinas de Basán, porque ha caído la selva impenetrable.
3 La voz del llanto de los pastores se oye, porque su libertad es asolada; se oye el rugido de los leoncillos, porque la hermosura del Jordán está asolada.
4 Así dice el Señor mi Dios: Apacienta las ovejas que han de ser sacrificadas,
5 a quien los que compran matan impunemente, pero los que venden dicen: 'Bendito sea el Señor; ¡Me he enriquecido!" y sus pastores no se arrepienten de ellos.
6 Porque ya no tendré misericordia de los moradores de esta tierra, dice el Señor; y he aquí, yo entregaré al pueblo, cada uno, en mano de su prójimo y en mano de su rey, y herirán la tierra, y yo no libraré de su mano.
7 Y apacentaré las ovejas que han de ser sacrificadas, las ovejas verdaderamente pobres. Y tomaré para mí dos cayados, y a uno llamaré merced, y al otro vínculo, y con ellos apacentaré las ovejas.
8 Y mataré a tres de los pastores en un mes; y mi alma se apartará de ellos, así como el alma de ellos se apartará de mí.
9 Entonces diré: No os pastorearé: que muera el moribundo, y que perezca el que perece, pero que los que queden se coman la carne unos a otros.
10 Y tomaré mi vara de favor y la quebraré, para destruir el pacto que he hecho con todas las naciones.
11 Y será destruida en aquel día, y entonces los pobres de las ovejas que esperan en mí sabrán que esta es la palabra del Señor.
12 Y les diré: Si os parece bien, dadme mi salario; si no, no des; y me pesarán treinta piezas de plata en pago.
13 Y el Señor me dijo: ¡Echadlos en el alfolí de la iglesia, el alto precio con que me apreciaron! Y tomé treinta piezas de plata y las eché en la casa del Señor para el alfarero.
14 Y rompí otra vara mía, las ligaduras, para romper la hermandad entre Judá e Israel.
15 Y el Señor me dijo: Toma también la concha de uno de los pastores insensatos.
16 Porque he aquí, yo pondré un pastor en esta tierra, que no cuidará de los que se pierden, que no buscará a los perdidos, ni sanará a los enfermos, que no dará de comer a los sanos, sino que comerá la carne de la grosura, y les cortaré las pezuñas.
17 ¡Ay del pastor inútil que deja su rebaño! una espada en su mano y en su ojo derecho! su mano estará completamente seca y su ojo derecho completamente oscurecido.

Zacarías 12

1 La palabra profética del Señor acerca de Israel. El Señor, que extendió los cielos, fundó la tierra y formó en ella el espíritu del hombre, dice:
2 He aquí, haré de Jerusalén un cáliz de furor para todas las naciones de alrededor, y también para Judá durante el sitio de Jerusalén.
3 Y acontecerá en aquel día que pondré a Jerusalén por piedra pesada a todas las naciones; todos los que lo levantan se despedazarán, y todos los pueblos de la tierra se juntarán contra él.
4 En aquel día, dice el Señor, heriré con locura a todo caballo, ya su jinete con locura, pero sobre la casa de Judá abriré mis ojos; Heriré a todo caballo entre las naciones con ceguera.
5 Y los príncipes de Judá dirán en su corazón: Los habitantes de Jerusalén son mi fortaleza en el Señor de los ejércitos, su Dios.
6 En aquel día pondré a los príncipes de Judá como brasero con fuego entre la leña, y como lámpara encendida entre las gavillas, y destruirán a todas las naciones alrededor, a diestra y siniestra, y Jerusalén será repoblada en su lugar, en Jerusalén.
7 Y el Señor salvará primero las tiendas de Judá, para que la grandeza de la casa de David y la grandeza de los habitantes de Jerusalén no se alcen sobre Judá.
8 En aquel día el Señor defenderá a los habitantes de Jerusalén, y los más débiles entre ellos en ese día serán como David, y la casa de David será como Dios, como el ángel del Señor delante de ellos.
9 Y acontecerá en aquel día que destruiré a todas las naciones que atacan a Jerusalén.
10 Pero sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén derramaré un espíritu de gracia y de contrición, y mirarán a Aquel a quien traspasaron, y harán duelo por Él como quien se lamenta por el hijo unigénito. , y llorar como se llora por el primogénito.
11 Aquel día habrá gran llanto en Jerusalén, como el llanto de Gadadrimmón en el valle de Meguidón.
12 Y la tierra se enlutará, cada tribu por su lado: los descendientes de la casa de David por su lado, y sus mujeres por su lado; la tribu de la casa de Natán, especialmente, y sus mujeres aparte;
13 la descendencia de la casa de Leví especialmente, y sus mujeres aparte; especialmente la tribu de Simeón, y especialmente sus mujeres.
14 Todas las demás tribus, cada tribu por separado, y sus mujeres por separado.

Zacarías 13

1 En aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y para los habitantes de Jerusalén, para lavar el pecado y la inmundicia.
2 Y acontecerá en aquel día, dice Jehová de los ejércitos, que borraré de esta tierra los nombres de los ídolos, y no serán más mencionados, y quitaré de la tierra a los falsos profetas y al espíritu inmundo. la tierra.
3 Entonces si alguno profetiza, su padre y su madre que le dio a luz le dirán: No debes vivir, porque hablas mentira en el nombre del Señor; y su padre y su madre, que lo dieron a luz, lo herirán cuando profetiza.
4 Y acontecerá en aquel día que tales adivinos se avergonzarán, cada uno de su visión, cuando profeticen, y no se vestirán de cilicio para engañar.
5 Y todos dirán: No soy profeta, soy agricultor, porque alguien me hizo esclavo desde mi niñez.
6 Le dirán: ¿Por qué tienes cicatrices en las manos? Y él responderá: porque fui golpeado en casa de los que me aman.
7 ¡Oh espada! Levántate contra mi pastor y contra mi prójimo, dice el Señor de los ejércitos: hiere al pastor, y las ovejas se dispersarán. Y pondré Mi mano sobre los pequeños.
8 Y será en toda la tierra, dice el Señor, que dos partes de ella serán destruidas, se extinguirán, y la tercera parte permanecerá sobre ella.
9 Y traeré esta tercera parte al fuego, y los fundiré como se funde la plata, y los purificaré como se purifica el oro; invocarán mi nombre, y los oiré, y diré: 'Este es mi pueblo', y dirán: '¡El Señor, mi Dios!'

Zacarías 14

1 He aquí, viene el día del Señor, y vuestros despojos serán repartidos entre vosotros.
2 Y reuniré a todas las naciones para la guerra contra Jerusalén, y la ciudad será tomada, y las casas serán saqueadas, y las mujeres serán deshonradas, y la mitad de la ciudad irá en cautiverio; pero el resto del pueblo no será cortado de la ciudad.
3 Entonces el Señor saldrá y peleará contra estas naciones, como peleó el día de la batalla.
4 Y en aquel día Sus pies se afirmarán sobre el Monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén hacia el oriente; y el monte de los Olivos se partirá en dos de oriente a occidente en un valle muy grande, y la mitad del monte se moverá al norte, y la otra mitad al sur.
5 Y huiréis al valle de mis montes, porque el valle de los montes se extenderá hasta Asil; y huiréis como huisteis del terremoto en los días de Uzías rey de Judá; y vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos con él.
6 Y acontecerá en aquel día: no habrá luz, las luminarias se retirarán.
7 Este día será el único conocido sólo por el Señor: ni día ni noche; sólo en la tarde vendrá la luz.
8 Y acontecerá en aquel día que aguas vivas fluirán de Jerusalén, la mitad de ellas hacia el mar oriental, y la mitad de ellas hacia el mar occidental; será así en verano e invierno.
9 Y el Señor será Rey sobre toda la tierra; en aquel día el Señor será uno, y Su nombre será uno.
10 Toda esta tierra será como una llanura, desde Gabaón hasta Remón, al sur de Jerusalén, la cual estará en alto en su lugar y será habitada desde la puerta de Benjamín hasta el lugar de la puerta primera, hasta la puerta de la esquina, y desde la torre de Anameel al lagar real.
11 Y habitarán en ella, y la maldición no será más, sino que Jerusalén permanecerá segura.
12 Y esta será la derrota con que herirá el Señor a todas las naciones que pelearon contra Jerusalén: el cuerpo de cada uno se secará estando aún sobre sus pies, y sus ojos se derretirán en sus cuencas, y su lengua se secará en su boca.
13 Y acontecerá en aquel día que habrá gran confusión entre ellos de parte del Señor, de modo que el uno tomará la mano del otro, y su mano será levantada sobre la mano de su prójimo.
14 Pero el mismo Judá peleará contra Jerusalén, y las riquezas de todas las naciones vecinas serán reunidas: oro, plata y vestidos en gran abundancia.
15 Igual derrota tendrán los caballos, y los mulos, y los camellos, y los asnos, y todo el ganado que está en sus campamentos.
16 Entonces todo el resto de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén vendrán de año en año para adorar al Rey, al Señor de los ejércitos, y a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos.
17 Y sucederá que si alguna de las tribus de la tierra no sube a Jerusalén para adorar al Rey, el Señor de los ejércitos, no lloverá sobre ellos.
18 Y si la tribu de Egipto no sube y viene [aquí], entonces no lloverá, y vendrá sobre ellos la derrota, con la cual el Señor herirá a las naciones que no vengan a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos.
19 ¡Esto es lo que sucederá por el pecado de Egipto y por el pecado de todas las naciones que no vienen a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos!
20 En aquel tiempo, incluso en los vestidos de los caballos se escribirá: 'Santo al Señor', y los calderos en la casa del Señor serán como tazones de sacrificio delante del altar.
21 Y todos los calderos en Jerusalén y Judá serán consagrados al Señor de los ejércitos, y todos los que ofrecen sacrificios vendrán y los tomarán y los cocerán, y no habrá más cananeos en la casa del Señor de los ejércitos en ese día. día.

[Griego Ζαχαρίας], a la derecha, profeta, padre de S. Juan el Bautista y el marido tiene razón. Isabel, pariente de St. Madre de Dios (conmemorada el 5 de septiembre). Z. era sacerdote en Jerusalén “de la línea aviar” (Lc 1,5; el ciclo anual de adoración en el templo de Jerusalén se dividía en 24 partes, con una duración de 1 o 2 semanas, durante las cuales los sacerdotes realizaban los rituales prescritos por sorteo (Nolland . 1989 Pág. 26)).

Según el relato del Evangelio de Lucas (Lc 1, 5-23), durante la ceremonia de quema de incienso en el templo de Jerusalén, Z. fue honrada con la aparición del arco. Gabriel, quien le dijo: “... no temas, Zacarías, porque tu oración ha sido escuchada, y tu mujer Isabel te dará a luz un hijo, y llamarás su nombre: Juan” (Lucas 1. 13) . Aunque Z., a juzgar por su reacción posterior, no oró por un hijo, sino por la salvación de Israel, se le dio (más allá de las expectativas) una profecía sobre el nacimiento de un hijo. Blzh. Teofilacto de Bulgaria cree que se escuchó la oración de Z. de que Dios perdonaría los pecados del pueblo. “¿Dónde se puede ver? El ángel dice: aquí te doy una señal: Isabel dará a luz a tu hijo, y de lo que dará a luz Isabel, también debes asegurarte de la remisión de los pecados del pueblo ”(Theoph. Bulg. In Luc .1 // Pág. 123. Col. 698) . Al mismo tiempo, el AT contiene muchos casos de padres sin hijos orando por el don de los hijos (ver, por ejemplo: Gen 25.21; 30.22; 1 Samuel 1.10-13, 17), por lo que Z. también podría orar por el hijo biológico. Según la promesa del arq. Gabriel, su hijo “no beberá vino ni sidra” (Lc 1,15) como signo de su especial devoción a Dios (ver: Lv 10,9; Sentencia 13,14 y 7) y se convertirá en profeta, lleno del “Espíritu Santo . .. aún desde el vientre de su madre; y hará volver a muchos de los hijos de Israel al Señor su Dios" (Lc 1, 15-16), y también "irá delante de Él con el espíritu y el poder de Elías, para restaurar el corazón de los padres hacia los hijos , y a la desobediencia de los justos, para presentar al Señor un pueblo preparado" (Lc 1, 17).

Z. expresó dudas sobre la posibilidad del nacimiento de un hijo, ya que él y su esposa ya tenían una edad avanzada. Como amonestación y como confirmación de la fidelidad de las palabras del mensajero celestial, Z. se hizo sordomudo (Lc 1,22; cf.: Lc 1,62). “Está sujeto justamente a ambos: sordera y mudez, porque como el desobediente es castigado con sordera, y como contradictor, con silencio” (Theoph. Bulg. In Luc. 1 // PG. 123. Col. 700). En este estado, Z. permaneció hasta el día del nacimiento de su hijo, quien más tarde se convirtió en profeta y predicador del arrepentimiento en Israel y en el Precursor del Señor Jesucristo. Aparentemente, esta historia revela el triple sentido de la mudez de Z.: como castigo, como señal de que se cumplirá lo predicho (cf.: Gén 15,9-21; Sentencia 6,36-40; 2 Rey 20,8-11; 1 Samuel 10,2-16; Lc 1,36; 2,12), y también como motivo de ocultación apocalíptica, según Krom Z. la mudez se convertiría en un medio para ocultar a las personas los planes divinos hasta el momento de su cumplimiento (cf. : Dan 8.26; 12.4, 9; Apoc. 10.4). Además, la incredulidad de Z. se opone a la fe de María, que se describe más adelante (Lc 1,45) (Brown. 1993. P. 263). La gente que estaba fuera del santuario, después de que Z. salió a ellos y “se explicó por... signos” (Lc 1,22), se dieron cuenta de que había tenido una visión.

Cuando, 9 meses después, Z. tuvo un hijo, al octavo día después del nacimiento, los parientes y vecinos se reunieron en la casa de Z. y Elizabeth para circuncidar al bebé y darle un nombre. Isabel, recordando el mandato de Dios, transmitido a través del arco. Gabriel, dijo que su nombre debería ser Juan, lo cual fue confirmado por Z., escribiendo el mismo nombre en la tablilla. Después de eso, Z. fue sanado y, lleno del Espíritu Santo, bendijo a Dios y pronunció una profecía, en la que anunciaba la próxima salvación prometida de Israel y el papel de su hijo recién nacido en este evento (Lc 1 67-79).

La historia de Z. también se encuentra en la narración del Proto-Evangelio apócrifo de Santiago (segunda mitad del siglo II). Aquí Z. se presenta como un sumo sacerdote. Según la trama de los apócrifos, recibe una revelación sobre el destino de la Madre de Dios, que María está destinada a convertirse en la esposa de José (cap. 8). También se menciona (pero sin indicar las razones y circunstancias) sobre la mudez de Z. (cap. 10). Al final de los apócrifos, se describe la escena del asesinato de Z. por no querer dar a conocer el paradero de su hijo. Por orden del rey Herodes, "fue asesinado... frente al templo" (cap. 23). La historia termina con palabras crípticas de que los sacerdotes, habiendo entrado en el templo, “no encontraron su cuerpo, solo sangre, que se volvió como una piedra” (cap. 24). El último detalle de la biografía de Z., aparentemente, es fruto de su identificación con el Dr. Zacarías, "asesinado entre el altar y el templo", a quien Jesucristo menciona en Lucas 11,51 (cf. Mt 23,35). Blzh. Teofilacto da una interpretación muy extendida en su época, que también conserva esta tradición. Él dice que Z. “no excluyó a la Madre de Dios de la línea de las vírgenes después de que dio a luz a Cristo, y la colocó en el mismo lugar donde estaban, y este lugar estaba entre el templo y el altar de cobre exterior. Por esto lo mataron. Como unos esperaban en Cristo a su futuro rey, mientras que otros no querían estar bajo el dominio del rey, mataron a este santo también porque pretendía que la Virgen había dado a luz y que había nacido Cristo, su futuro Rey, lo cual les era repugnante, porque deseaban estar sin rey” (Theoph. Bulg. In Luc. 11 // PG. 123. Col. 872). También se mencionó el hecho de que Z. era un sumo sacerdote (quizás bajo la influencia del Protoevangelio de Santiago) y St. Juan Crisóstomo (Ioan. Chrysost. De incompreh. 2 // PG. 48. Col. 710-711).

Según la mayoría de los contemporáneos Para los estudiosos de la Biblia (véase, por ejemplo: Peels. S. 594), Lucas 11,51 contiene una referencia a 2 Crónicas 24,20-22, que habla del hijo del sacerdote. Jodai Zacarías, quien, lleno del Espíritu Santo, denunció la apostasía del rey Joás y fue, por orden de este último, apedreado “en el atrio de la casa del Señor” (2 Crónicas 24:21). Según Mt 23,35, el Señor habla de Zacarías, hijo de Barahía, identificando a este mártir con uno de los profetas menores del período posterior a la cautividad (cf. Zacarías 1,1). Esta identificación fue hecha incluso por St. Juan Crisóstomo (Ioan. Chrysost. In Matth. 74 // PG. 58. Col. 681) y Beato. Teofilacto (Theoph. Bulg. In Math. 23 // PG. 123. Col. 405). Nicéforo Calixto (siglo XIV) con referencia a S. Hipólita de Roma, escribe en "Historia de la Iglesia" que la primera esposa tiene razón. José el prometido, Salomé, era sobrina de Z. (Niceph. Callist. Hist. eccl. II 3 // PG. 145. Col. 760).

En Bizancio. Las fuentes conservan el martirio apócrifo anónimo de Z., basado en el texto del Protoevangelio de Santiago (BHG, N 1881). Además, una serie de obras hagiográficas están dedicadas a Z.: la Palabra del Patriarca de K-Polish Herman II (1223-1240) (BHG 1881m), el Elogio de Michael Sinkell (siglo IX) (BHG, N 1881n - 1881nb), 2 Elogios de Cosme Vestitor (siglos VIII-IX) (BHG, N 1881q - 1881r), 3 Elogios anónimos (BHG, N 1881p, N 1881v - 1881x).

En la Iglesia Ortodoxa Rusa y otros ortodoxos. Las iglesias conmemoran la Z. celebrada el 5 de septiembre. El Typicon más antiguo del Santo Sepulcro de Jerusalén, conservado en el Brazo. y carga. versiones distintas a la memoria Z. 5 sept. celebrado el 27 de septiembre aparición a él arco. Gabriel, 1 de diciembre - Encontrando las reliquias de Z., ap. Santiago el Justo y Simeón el Recibidor de Dios y 18 de mayo - la memoria de estos 3 santos en la iglesia construida en Jerusalén por Pablo de Eleutheropol (Kekelidze. Canon. S. 114, 135, 144; Tarchnischvili. Grande Lectionnaire. T. 2 11, 42, 54; Garitte, Calendrier Palestino-Georgien, pp. 67, 92, 107). En la copia de Patmos del Typicon of the Great c. (siglos IX-X) bajo el 23 de octubre. hay un mensaje que la memoria de Z., ap. Santiago el Justo y Simeón el Recibidor de Dios se celebró en el campo K en la iglesia dedicada a St. Madre de Dios, junto a Santa Sofía. Según lat. descripción del campo K del siglo XII. ("Anónimo Merkati"), en esta iglesia estaban las reliquias de Z., Jacob y Simeón (Descripción de los santuarios del campo K en el manuscrito latino del siglo XII // Ícono milagroso en Bizancio y la antigua Rusia. M. , 1996. Pág. 448). Se sabe que las reliquias de Z. fueron transferidas a K-pol en 415. En varios bizantinos. calendarios, la memoria de Z. se indicó el 15 o 16 de mayo, y la adquisición de reliquias el 11 de febrero. En el Synaxar del K-Polish c. estafa. siglo 10 hay una mención de 2 templos en el nombre de un cierto St. Zacharias, en Atroa y en el monasterio de Paradisios. I. Delee y R. Janen creen que la iglesia en Paradisia fue consagrada en nombre de Z. Janen no menciona el templo en Atroa. En BHG, se da un día más de memoria de Z., que no está en SynCP: 30 de diciembre, aparentemente indicado en uno de los bizantinos. manuscritos.

Según el testimonio del peregrino John Foka (1185), las tumbas con las reliquias de Z. e Isabel se ubicaron en el c. S t. San Juan Bautista, construido en el solar de su mazmorra en la ciudad de Sebastia (PPS. 1889. T. 8. Núm. 2. (Núm. 23). Pág. 39). En la actualidad mientras que las reliquias (o parte de las reliquias) de Z. se encuentran en el monasterio Athos de Kastamonit (Meinardus O. A Study of the Relics of Saints of the Greek Orthodox Church // Oriens Chr. 1970. Bd. 54. S. 176 ).

En la católica romana La Iglesia conmemora Z. el 6 de noviembre. (en algunos martirologios las fechas son el 6 de septiembre y el 5 de noviembre), especialmente solemnemente en la Basílica de Letrán en Roma, donde, según la app. tradiciones, se conservan las reliquias de Z. (Mariani. Col. 1445).

Fuente: BHG, N 1881-1881x; SynCP. Columna. 15-16, 155, 169, 366; Νικόδημος. Συναξαριστής. T. 1. Σ. 85-88.

Lit.: Mariani B. Zaccaria // BiblSS. vol. 12.Col. 1443-1446; Janine. Iglesias y monasterios. pág. 133; ΘΗΕ. T. 5. Σ. 1198-1199; Nolland J. Lucas. Dallas (Texas), 1989. vol. 1: 1-9: 20. Pág. 13-81. (WBC; 35a); Σωφρόνιος (Εὐστρατιάδης). ῾Αγιολόγιον. Σ. 160; Watson J. F. Zacarías (31) // ABD. vol. 6. Pág. 1060-1061; Witherington B. El Nacimiento de Jesús // Diccionario de Jesús y los Evangelios / Ed. JB Green et al. Downers Grove (Illinois), 1992. P. 60-74; Brown R. E. El nacimiento del Mesías. NUEVA YORK.; L., 19932. P. 256-285; 367-392; ídem. Introducción al NT. NUEVA YORK.; L., 1997. Págs. 225-230; Peels H. G. L. The Blood "from Abel to Zachariah" (Mateo 23, 35; Lucas 11, 50f.) y el Canon del AT // ZAW. 2001. Bd. 113. S. 583-601; Murphy C. M. Juan el Bautista: Profeta de la Pureza para una Nueva Era. Collegeville (Minnesota), 2003. Págs. 43-90.

P. Yu. Lebedev, O. N. A., O. V. L.

himnografía

Z. es recordado en la ortodoxia. servicios en las fiestas dedicadas a Juan Bautista (Concepción (23 de septiembre) y Navidad (24 de junio)) como su padre.

en carga. monumentos que reflejan las tradiciones del culto de la antigua Jerusalén, la memoria de Z. junto con Isabel se celebra el 26 de junio, como parte de la celebración de varios días de la Natividad de Juan el Bautista (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 261 Marr I. Ya. Descripción de los manuscritos georgianos del monasterio del Sinaí Moscú, Leningrado, 1940, p. 139).

En el Typikon de los Grandes c. siglos IX-XI (Mateos. Typicon. T. 1. P. 16) la memoria de Z. se instaló el 5 de septiembre. junto con la memoria de otros santos, algunas listas contienen las siguientes Z., incluyendo el troparion ῾Η σεπτὴ τοῦ προφήτου σου πανήγυρις̇ (Honesta celebración de tu profeta), prokimen del Sal 63, el Apóstol Heb 9. 11-14 Sal 98, Evangelio Mateo 23. 29-39, comunión Sal 111. 6b.

En el Studiysko-Aleksievsky Typikon de 1034 (Pentkovsky. Typikon. S. 277-278), que contiene la edición más antigua que se conserva del Studiyskogo Synaxarion, en memoria de Z. 5 de septiembre de 2010. se da un seguimiento festivo, incluyendo 6 stichera Z. sobre “Señor, he llamado”, cantando “Dios es el Señor” en maitines y un troparion de la octava nota según la novena canción de la luz () (Estudio de luz de pequeñas fiestas). En la liturgia del bienaventurado se cantan las odas 3 y 6 del canon Z., el prokeimenon del Sal 109, el Apóstol Heb 4, 14 - 5, 6; alleluiarium, evangelio y participio son los mismos que en el Typicon of the Great c. En el Evergetid Typicon, 2ª mitad. Siglo 11 (Dmitrievsky. Descripción. T. 1. S. 260-261) 5 de septiembre. las sucesiones de Z. y ep. Gortynsky Cyril, se realiza un servicio con el canto de "Dios es el Señor" y el troparion Z. 4to tono ῾Ιερωσύνης στολισμόν, περιβαλλόμενος σοφέ̇ ( ), etc. las instrucciones son las mismas que en el Studian-Alexian Typicon. En la liturgia, el prokeimenon, el evangelio y el sacramento son los mismos que en el Typicon de la Gran Iglesia, Apóstol Heb 5. 4-10, aleluya con un verso del Sal 96. En el Messiniense Typicon de 1131 (Arranz. Typicon .p. 15-16) 5 sept. solo se indica el recuerdo de Z., el troparion es el mismo que en el Evergetid Typicon, se canta en maitines “God is the Lord”. Sobre "Señor, lloré" 3 stichera Z. y 3 - Rev. Madre de Dios. En la liturgia, el prokeimenon, el Apóstol y el Evangelio son los mismos que en el Typicon de la Gran Iglesia, el aleluya es el mismo que en el Evergetid Typicon, partícipe del Sal 32,1. En la edición Athos del estatuto de Studian, conservado en el cargo. traducción (George Mtatsmindeli Typikon - ver: Kekelidze. Monumentos litúrgicos georgianos. P. 230) en la liturgia del 5 de septiembre. el prokeimenon, el Apóstol y el Evangelio son los mismos que en el Typicon de la Gran Iglesia, aleluyarium con un verso del Sal 91, partícipe del Sal 32. 1.

En los Typicons de Jerusalén de varias ediciones, desde las primeras (ver: Lossky. Typicon. P. 158-159) y hasta el presente, la carta del servicio el 5 de septiembre. prácticamente no cambió, manteniendo la similitud con los Studio Typicons. En “Señor, te he llamado”, las stichera de Z. se cantan a las 6, el canon de Maitines también se canta a las 6, así, Z. se refiere a “santos cantados a las 6” (ver Art. Señales de las fiestas de los mes). En el siglo XVI. en ruso las listas de los Typikons de Jerusalén comienzan a colocar regularmente un letrero rojo con 3 puntos en un semicírculo (), que indica una pequeña fiesta; a partir de la primera edición de Moscú del Typicon de 1610, 5 de septiembre. se coloca un signo negro (), que significa "un santo que se canta a las 6". En la liturgia, el prokeimenon, el evangelio y el sacramento son los mismos que en el Typicon de la Gran Iglesia, alleluiarium, como en el Evergetid Typicon, Apóstol Heb 6. 13-20. En griego El Typicon conserva el mismo orden, pero en Menaia el número de cantos de Z. ha aumentado: se agrega stichera a los versos de Vísperas, desaparece el slavnik a los versos de Maitines. En el Typicon del monasterio de St. Dionisio Las stichera de Z. se indican en vísperas y se repiten en maitines en alabanza, después de lo cual se canta una gran doxología. El Typicon de Protopsalt Constantine (K-pol, 18512, Venecia, 1869) contiene un breve capítulo sobre la coincidencia del 5 de septiembre. con el domingo por la tarde, reflejando la misma tradición de celebrar Z. con el canto de una gran doxología (en las alabanzas se indica el canto de stichera Z.).

En ruso Menaia, a partir de la edición de Moscú de 1724, también se imprime el segundo servicio en honor de Z. e Isabel para la celebración solemne de la memoria de Isabel (en nombre del homónimo de la hija del emperador Pedro I), el número de los cantos de Z. permanece sin cambios.

El seguimiento de Z., contenido en lo moderno. gloria. libros litúrgicos, incluye: troparion del 4º tono ῾Ιερωσύνης στολισμὸν περιβαλλόμενος, σοφὲ̇ ( ); kontakion del 3er tono, similar a “Virgin today” ῾Ο προφήτης σήμερον κα ῾Ιερεὺς τοῦ ῾Υψίστου̇ (); канон 1-го гласа авторства Феофана с акростихом Τὸν Προδρόμοιο τοκῆα κροτῶ σοφὸν ἀρχιερῆα (Предтечи родителю рукоплещу премудрому архиерею - в слав. Минеях отсутствует), ирмос: ῾Υγρὰν διοδεύσας̇ (), нач.: Τὴν μνήμην, Προφῆτα, σοῦ εὐφημῶν (); un ciclo de 3 tipo stichera; 3 stichera-voz propia; sillín; luminoso.

Según los manuscritos, se conocen cantos de Z., que no se incluyeron en los modernos. libros litúrgicos: kontakion del 6 tono (Amphilochius. Kondakariy. S. 234); icoses adicionales (Ibid., pp. 160, 234).

A. A. Lukashevich

Iconografía

Z. se representa como un anciano con cabello gris, largo y suavemente rizado, con una barba de longitud media ligeramente rizada, que se estrecha hacia abajo. Su rasgo distintivo son las vestiduras del sumo sacerdote, que fueron representadas con suficiente detalle: un efod, un pectoral con 12 piedras preciosas fijadas en él según el número de las tribus de Israel, vestimenta exterior en forma de manto, decorado a lo largo del dobladillo, una camisa larga y un cinturón. La ropa se completa con un tocado tejido con un escudo de oro, con las palabras “Santo Yahvé” grabadas en él. En manos de un incensario y una cistus. En las imágenes de Z. como profeta se conservan vestiduras sacerdotales, pero en sus manos tiene un rollo con el texto del Evangelio de Lucas (Lc 1. 68-69), por ejemplo, en la pintura del c. Asunción en el campo Volotovo cerca de Vel. Novgorod (1363, no conservado), el rollo contiene el texto completo: “Bendito sea el Señor Dios de Israel, que visitó a su pueblo y creó liberación para ellos, y levantó un cuerno de salvación para nosotros en la casa de David, Su sirviente” (ver: Vzdornov. 1989. Doc. No. 76).

imágenes individuales

En el mosaico del ábside de la Basílica de St. Euphrasian en Poreč, Croacia (543-553), en la pared izquierda entre las ventanas del altar se encuentra la imagen única más antigua de Z. el sumo sacerdote. En la decoración de los templos, la imagen de Z. se encuentra siempre en la pintura de la cúpula entre las imágenes de los profetas (por ejemplo, en la Capilla Palatina (c. 1143-1146) y en la Iglesia de Santa María del Ammirallo (Martorana ) (1143-1148) en Palermo, Sicilia; en la Iglesia del Salvador en Nereditsa en Veliky Novgorod (1199)) y en la zona del altar (por ejemplo, en las iglesias de Capadocia en la fila de 10 santos junto a San Juan el Bautista (entre 945 y 1025) en Tavshanly-kilis (San Eustaquio) y en el ábside norte de Bally-kilis, en el ábside norte de Direkli-kilis (976-1025), presumiblemente en la Iglesia de la Santa Cruz y San Jorge en Achiksarai (1060/61 o 1100) principalmente en los pilares orientales o pendientes de los arcos del altar: en la Catedral de la Transfiguración de Mirozhsky (años 40 del siglo XII) y en la Catedral de la Natividad de la Virgen de Snetogorsky (1313) mon-ray en Pskov, en las iglesias de Novgorod de la Asunción de la Santísima Virgen María en el campo de Volotovo, Natividad de Cristo en el Campo Rojo (años 90 del siglo XIV), arquitecto Mikhail Skovorodsky Monasterio (principios del siglo XV ?, no conservado), San Sergio Radone Zhsky en el Kremlin de Novgorod (entre 1453 y 1463). En la Capadocia c. Rvdo. Madre de Dios, Sta. Juan el Bautista y St. George (Göreme 9; principios o primera mitad del siglo X) en el nicho del altar de la composición deesis, a los lados de Jesucristo, se representan St. Juan Bautista y Z. (lo que se explica por la dedicación del trono en el ábside sur a San Juan Bautista).

En una miniatura de la topografía cristiana de Cosmas Indikoplova (último cuarto del siglo IX), Z. se presenta en una composición única "La Madre de Dios, Jesucristo, Juan Bautista, Zacarías, Isabel, Ana y Simeón" (Vat Gr. 699. Fol. 76; ver: V. N. Lazarev, History of Byzantine Painting, Moscú, 1986, p. 68, tab. 97).

Imagen Prop. Z. se incluyó en la fila profética de iconostasios (el ícono "Profetas Eliseo, Zacarías, Joel" de la Catedral de la Asunción del Monasterio Kirillov Belozersky, c. 1497, Museo Ruso; ver: Russian mon-ri: Art and Traditions. [ San Petersburgo], 1997, p. 36). Como profeta con un pergamino en la mano, Z. se representa en un ícono de tableta de dos caras “Santos seleccionados: Simeón el estilita, prop. Zacarías, S. Juan de Novgorod. Anunciación ”(finales del siglo XV - principios del siglo XVI, GE; ver: Sinaí, Bizancio, Rus. 2000. P. 266).

Imágenes individuales de Z. son parte de los ciclos de menaine para septiembre: en minologías de pared (en la iglesia del Monasterio del Gran Mártir Dimitry Markov cerca de Skopje, Macedonia, c. 1376; en la iglesia de San Nicolás en Pelinovo, Montenegro, 1717 -1718), en miniaturas (en la minología del Evangelio del Servicio (Vat. gr. 1156. Fol. 245v, K-pol, 3er cuarto del siglo XI), en el manuscrito greco-georgiano del siglo XV (RNB. O.I.58. L 48v., 79)), en pintura de iconos (sobre el icono del Annual Menaion (principios del siglo XIX, UKM)).

escenas hagiográficas

La base de la imagen del ciclo hagiográfico de Z. fueron los textos de los Evangelios canónicos, cap. arreglo Los Evangelios de Lucas, complementados con escenas del “Protoevangelio de Santiago” (segunda mitad del siglo II): “Entrada de la Virgen en el Templo” (Protoevangelio. Cap. 7. 2-3), “Desposorio (entrega) de María a José” y “Oración por las varas” (“El milagro de la vara que florece”) (Mt 1,18; Lc 1,27; Protoevangelio. Cap. 8, 9), “El evangelio de Zacarías” (Lc 1, 8-20) , "El mudo Zacarías ante el pueblo" (Lc 1, 21-22), "Encuentro (besos) de Zacarías e Isabel" (Concepción de San Juan Bautista) (Lc 1, 23-24), "La Natividad de Juan el Bautista" y "Zacarías llama el nombre de Juan" (Lc 1 57, 62-63), "La muerte de Zacarías en el umbral del templo" (Mt 23,35).

Las escenas que representan a Z., por regla general, aparecen en relación con la historia de St. San Juan Bautista, formando parte integrante de su ciclo hagiográfico, o forman parte del ciclo protoevangélico Theotokos. Las primeras escenas conocidas de la Vida de Z. se presentan en las primeras pinturas bizantinas. período en la iglesia del antiguo monasterio de St. San Juan Bautista (Deir Abu Hinnis) cerca de Mallavi (Egipto). El friso pintoresco, fechado en el siglo VII, incluye 5 escenas hagiográficas de los justos Z. e Elisabeth, dispuestas en orden histórico, entre ellas “El Evangelio de los Derechos. Zacarías”, “Zacarías delante del pueblo” (la mano izquierda se toca los labios, indicando mutismo); "La matanza de Zacarías" se muestra en un ciclo de imágenes dedicadas a la infancia de Jesucristo, entre las escenas "Huida al desierto" y "El sueño de José". También se han conservado escenas únicas en las iglesias de Capadocia, consagradas en nombre de San Pedro. Juan el Bautista. Entonces, "La matanza de Zacarías" está representada en el mural de c. Bahattin-Samanlygy en el valle de Ihlara (segunda mitad del siglo X o primera mitad del XI) en el ciclo de tramas de la vida terrena de Cristo; en la pintura de los siglos XI-XII. capilla del altar en el nombre de St. Juan el Bautista (San Marcos) c. S t. Macario del Gran Monasterio del mismo nombre (Deir-Anba-Makar) en Wadi en-Natrun, en el tromp de nichos con quilla debajo de la cúpula, la escena “La Anunciación de Zacarías” y la composición “Anunciación de la Virgen” emparejadas con ella se colocan. La escena "La matanza de Zacarías" se conserva en la pintura del altar de c. Karagedik (San Jorge); Obviamente, ella era parte del ciclo de St. Juan Bautista (finales del siglo X-XI).

La tradición de dedicación en Rusia a St. Juan el Bautista ubicado en el norte. el ábside del altar determinó el programa de su decoración en el siglo XII - la ubicación del ciclo hagiográfico del profeta allí. Ciclos ampliados, incluyendo episodios de infancia con escenas obligadas “El evangelio de los derechos. Zacharias”, “Zacharia llama el nombre de John”, se conocen en la pintura de la Catedral de la Transfiguración del Monasterio Mirozhsky, se reconstruyen en la pintura fragmentaria conservada de la iglesia de Novgorod. Anunciación en Myachina (en Arkazhy) (1189), en la Catedral de la Natividad de la Virgen del Monasterio de Snetogorsk en Pskov, etc. En ruso. iconografía, los primeros ciclos de vida con un relato detallado de la historia del nacimiento de los padres del profeta se remontan a no antes del primer piso. Siglo XVI: iconos del 1er piso. siglo XVI, AMII; Ser. Siglo XVI., YAHM, YAIAMZ; Ser. siglo 16 del pueblo Pavlova, cerca de Rostov (TG); 2 ° piso. siglo 16 de Solvychegodsk (SIHM) (sobre esto ver: Ustinova, 2005, pp. 197-212).

La composición más antigua “El Evangelio de Zacarías” se presenta en miniatura en el Evangelio de Etchmiadzin (Maten. 2374. L. 228. Armenia, siglo VI) (ver: Durnovo L. A. Essays on the fine arts of medieval Armenia. M., 1979. Il .92). Como ilustración que precede al Evangelio de Lucas, esta composición está incluida en el Salterio y el Evangeliario (Lond. Brit. Lib. Harl. 2788, ca. 800) - en la extensión hay una miniatura que representa a un. Lucas (Fol. 108v) y “El Evangelio de Zacarías” (Fol. 109r) - frente al altar en el tabernáculo del pacto, arq. Gabriel y Z. con un incensario; a los lados en medallones hay imágenes de busto del Rev. Virgen María (izquierda) y derecha. Isabel (derecha). La Minología de Basilio II (Vat. gr. 1613. K-pol, 976-1025) incluye las miniaturas “El asesinato de Zacarías” (p. 14), “El evangelio de los derechos. Zacarías” (p. 61), “El descubrimiento de las reliquias” (p. 391). Una miniatura separada "Zacarías ante el pueblo" ilustra el manuscrito "De Virginitate Beatae Mariae" (Palat. lat. 1650. Fol. 38, Cluny, c. 1090-1100) de St. Ildefonso, arzobispo. Tolet (actual Toledo).

Los ciclos protoevangélicos de Theotokos, incluidas las tramas que representan a Z., de diversa integridad y conservación, se conocen en los murales de muchos otros. iglesias: la Catedral de Santa Sofía de Kiev (años 40 del siglo XI) (este ciclo incluye la escena “Entrega Carmesí y Púrpura a María”, sin embargo, el “Protoevangelio de Santiago” contiene una salvedad que por mutismo, materiales preciosos porque el velo de la iglesia a la Virgen María no fue entregado por Z., sino por el sumo sacerdote con el nombre de Simeón (cap. 9. 9)); la Iglesia de Novgorod de la Natividad de la Madre de Dios del Monasterio de Antonio (1125); Catedral de la Natividad de la Virgen de Snetogorsk Mon-rya en Pskov; mon-rya Chora (Kahrie-jami) en el campo K, ca. 1316-1321, y otros La primera composición en la secuencia de presentación con la imagen de Z. es “Entrada de la Virgen en el Templo”: el sumo sacerdote, inclinándose ante la pequeña María, la encuentra delante (o debajo) del copón del templo. En manuscritos iluminados, uno de los primeros ejemplos está representado por una miniatura en la Minología de imp. Basilio II (Vat. gr. 1613, K-pol, 976-1025). Sin embargo, el esquema desarrollado de esta composición, que precede a las escenas de la infancia de Cristo, ya se encuentra en las pinturas de los templos de Capadocia, por ejemplo. Cª. Kyzylchukur en Goreme (finales de los siglos IX y X). Esta escena está ampliamente representada en una serie de monumentos de pintura monumental de los siglos XI-XII, por ejemplo. a la siembra pared c. Salvador sobre Nereditsa en Vel. Novgorod (1199, los frescos no se han conservado) emparejado con la escena "La Presentación del Señor"; en las iglesias chipriotas de Asinu (Panagia Forviotissa), cerca de Nikitari (1105/06), Panagia Arakos, cerca de Lagoudera (1192).

En ruso se encuentra la pintura del icono como imagen separada "La Concepción de S. John the Baptist ", donde Z. y Elizabeth se aferran el uno al otro (por ejemplo, un ícono del templo de la iglesia del pueblo de Novokotovo, región de Tver. (Novgorod, segunda mitad - finales del siglo XV, TsMiAR, ver: Iconos de los siglos XIII- XVI en la colección de TsMiAR: Cat. M., 2007. Cat. 14. P. 102-105); ícono remoto de 2 caras "El Signo. Concepción de San Juan Bautista", Novgorod, 2ª mitad del siglo XVI., GTG). Como una escena separada en el ícono de la tableta de dos caras de Novgorod “La Natividad de Cristo. La concepción de S. Juan el Bautista y los VMT. Eufemia la Alabada” (primera mitad del siglo XVI, TsAK MDA; ver: “Esta obra es agradable a los ojos de Dios…”: Treasures of the TsAK MDA. Serg. P., 2004. S. 54-58) el fenómeno del arco . Gabriel Z.: contra el telón de fondo de una iglesia de piedra blanca coronada con 4 cúpulas con cruces en la parte superior, en el trono de la izquierda se encuentra Z., inclinado, en estola; a la derecha en el trono - arco. gabriel; detrás de Z. - 3 sacerdotes. El nombramiento de esta composición "La Concepción de S. Juan Bautista", a pesar de que su imagen como "El encuentro de Zacarías e Isabel" se conoce desde el siglo XV. (cm.: Smirnova, Laurina, Gordienko. La concepción de S. Juan el Bautista. Icono. 2 ° piso - estafa siglo 15 (CMAR)

En las composiciones extendidas "Navidad" en ruso. los iconos muestran el sello “La matanza de Zacarías”, por ejemplo. en un ícono de la colección de I. S. Ostroukhov (finales del siglo XVI, Galería Estatal Tretyakov), en un ícono del círculo de Gury Nikitin (Kostroma, c. 1687, KGOIAMZ; ver: ícono de Kostroma de los siglos XIII-XIX, 2004. Cat. 200), etc.

En Erminia hierom. Dionysius Furnoagrafiot (c. 1730-1733), en la sec. “Santos profetas…”, se dice de él: “… un anciano de larga barba vestido de sacerdote” (Cap. 2. § 132. No. 24). En la colección, las imágenes de Z. también se mencionan en las tramas incluidas en los ciclos "Cómo se representan las Fiestas de la Madre de Dios" y "Milagros del Precursor": "La Introducción de la Virgen en el Templo" - “En las profundidades del templo, en la puerta de tres escalones, el profeta Zacarías está de pie con ropas sacerdotales, tendiendo las manos al Rev. María…”, “Evangelio de Zacarías” (Parte 3, § 5, No. 4); “José recibe a la Madre de Dios del templo” - “Dentro del templo está el profeta Zacarías bendiciendo. Detrás de él, algunos sacerdotes se señalan entre sí en St. María, y antes de él José ... "(Cap. 3. § 5. No. 5); “Evangelio de Zacarías” - “En el templo, Zacarías se para frente al altar y sostiene un incensario en su mano derecha, y levanta su mano izquierda hacia arriba y mira al cielo. El arcángel Gabriel se cierne sobre el altar, sosteniendo una carta con las palabras: No temas, Zacarías, porque tu oración ha sido escuchada. Muchos judíos, hombres y mujeres, oran fuera del templo” (Parte 3, § 21, No. 1); "Navidad del Forerunner": se dice de Z. que está en la cama. Isabel “se sienta y escribe en la carta: Juan será su nombre” (Ibid. No. 2).

En ruso pintura de iconos consolidada original (siglo XVIII) según la lista de G. D. Filimonov del 5 de septiembre. La apariencia de Z. se describe en detalle: "La semejanza del viejo, el cabello gris, el cabello es la principal deuda, y las trenzas en los hombros, como la de Abraham, la barba es larga hasta la cintura, ligeramente bifurcada al final, estrecha , en la cabeza hay un sombrero escarlata, las arrugas son blancas, sus capas son doradas, en doce lugares, la riza del medio es azul, la riza tritium de la parte inferior es un cormorán claro. Inda está escrito: la túnica en ella es griega, en la cabeza hay una mitra de dos cuernos según la Ley Antigua ... ”(Filimonov. Pintura de iconos original. P. 145); el 23 de septiembre, fiesta de la Concepción de S. Juan el Bautista, se dice: “... en el santuario de Zacarías... con un incensario en el trono, sirve un servicio sagrado, el arcángel Gabriel se levanta humildemente contra él, tiene un cetro en su mano, y Zacarías sostiene sus manos en oración al trono, el bermellón está sobre ellas según el querubín, los ancianos están detrás de Zacarías según la ley antigua…” (Ibíd., pp. 157-158); bajo el 24 de junio, en celebración de la Natividad de S. Juan Bautista, Z. se menciona así: "... se sienta un poco alejado de la cama [de Isabel], como un anciano, un hermano del deber, en manos de una niña, y en ella escribe “Juan, sea su nombre”” (Ibíd. S. 372-373).

Lit.: Erminia DF. págs. 83, 146-147, 183; Antonova, Mneva. Catalogar. T. 2. Gato. 371. S. 29; Gato. 543. Art. 149; Mijovic. Menólogo. págs. 286, 316, 344, 362, 376; Smirnova E. S., Laurina V. K., Gordienko E. A. Pintura Vel. Nóvgorod en el siglo XV M., 1982; Vzdornov G. I. Volotovo: Frescos c. Asunción en el campo Volotovo cerca de Novgorod. M., 1989; Jolivet-Levy C. Les eglises byzantines de Cappadoce. P., 1991. P. 110, 181, 224, 256, 301, 314, 320, 326; Sinaí, Bizancio, Rusia: Ortodoxo. arte desde VI hasta principios. Siglo XX: Cat. vyst. / Mon-ry St. Catalina en el Sinaí, GE. [SPb.,] 2000. S. 266. Cat. R-15a; Pivovarova N.V. Frescos c. Salvador en Nereditsa en Novgorod: Iconografía. programa de pintura. SPb., 2002. S. 49-50, 138. Cat. 238-239. Illinois. 146, 182, 208; Lifshits L. I., Sarabyanov V. D., Tsarevskaya T. Yu. Cuadro Monumental Vel. Nóvgorod: Kon. XI - 1er trimestre. Siglo XII: Cat. San Petersburgo, 2004, págs. 616-621, 742-744, 754; Ustinova Yu. V. "El Ciclo de la Concepción" como parte de la Vida de St. Juan el Bautista en ruso antiguo. arte XVI - 1er piso. siglo 17 // IHM. 2005. Edición. 9. S. 197-212.

EV Shevchenko

El profeta Zacarías al comienzo del libro se nos aparece como Zacarías, el hijo de Barahiin, el hijo de Addov. Addo era el cabeza de una de las familias sacerdotales que regresaron del cautiverio babilónico con Zorobabel. Bajo el sucesor del sumo sacerdote Joaquín, el mismo Zacarías ya era cabeza de la familia sacerdotal, esto se menciona en el capítulo 12 del libro de Nehemías (Nehemías 12:16). Allí Zacarías es llamado hijo de Iddo. Es posible que su padre Barahia muriera joven, por lo que el nieto realmente heredó a su abuelo. Así, Zacarías era de una familia sacerdotal y, además, era la cabeza de esta familia. No hay ninguna indicación definitiva en las Sagradas Escrituras acerca de la duración de su ministerio. La vida habla de cuarenta o más años. Varias profecías en el libro están fechadas. El primero de ellos se refiere al mismo segundo año de Darío, cuando también profetizó Hageo (Zacarías - dos meses después), lo que también concuerda con las indicaciones del primer libro de Esdras. La última profecía fechada se refiere al año 4 de Darío, es decir, al año 518. Debido a que se encuentra en el versículo 1 del capítulo 7, los capítulos posteriores contienen profecías de un período posterior.

El libro es bastante grande - 14 capítulos. Se puede dividir en dos secciones: visiones y profecías. La primera sección en seis capítulos son las visiones y sueños que tuvo Zacarías, los cuales contienen ciertas promesas o revelaciones. El segundo incluye tres discursos proféticos: capítulos 7-8, 9-11 y 12-14.

Visiones proféticas. Después del primer llamamiento, que suena del profeta Zacarías con un llamado al arrepentimiento y no ser como los padres, que por sus pecados trajeron sobre sí la cautividad de Babilonia, comienza la descripción de la visión. En las profecías de los profetas do-cautivos, el tiempo del regreso del cautiverio babilónico se acercaba al tiempo de los mesiánicos, el regreso del cautiverio debió haber estado acompañado de unos acontecimientos gloriosos y grandes, que en realidad no existieron en la historia. . Y esto, sin duda, dejó su huella en el ánimo y el estado de ánimo de los israelíes de entonces. En los libros de Zacarías, y especialmente en Malaquías, el profeta más reciente, esto se siente mucho. También notamos que según el tiempo de su ministerio, el profeta Zacarías era un contemporáneo, quizás un contemporáneo más joven de Daniel, y hay cierta similitud con su libro: las visiones que ve Zacarías, él no las puede explicar, y un ángel envió de Dios le da una explicación.

El tema principal de todo el ciclo de visiones es que el Señor es el guardián y protector de Israel. Las circunstancias externas de la vida de las personas pueden no ser tan gloriosas y no tan confiables como se esperaba, pero, sin embargo, el Señor las recuerda, el Señor las ve y el Señor no permitirá que nadie las ofenda. La primera visión de cuatro jinetes (caballos) que aparecen, dan la vuelta a la tierra y dan paz a Jerusalén: “ Por tanto, así dice el Señor: Me vuelvo a Jerusalén en misericordia; mi casa será edificada en ella, dice el Señor de los ejércitos, y el cordel de medir será extendido a través de Jerusalén” (Zacarías 1:16). Los jinetes representan las fuerzas angelicales incorpóreas que los profetas vieron de diferentes maneras. “Pero estas naturalezas inteligentes no son polifacéticas, sino incorpóreas; de acuerdo con la necesidad, el Señor nos da sus imágenes visibles.

El profeta ve 4 cuernos, y después de eso hay obreros que vienen y derriban estos cuernos de los pueblos que levantaron su mano contra Judá para esparcirla. En esta visión está la promesa de seguridad. Entonces aparece un hombre con una cuerda de medir, que mide a Jerusalén y dice que es pequeña para todo el que viene y quiere habitar allí, y que también todos sus alrededores serán habitados. La razón de esto es la presencia de Dios en él: ¡Alégrate y regocíjate, hija de Sion! Porque he aquí, vendré y habitaré en medio de vosotros, y muchas naciones huirán al Señor en aquel día, y me serán por pueblo, y habitaré entre vosotros, y sabréis que el Señor de los ejércitos tiene me envió a usted. ¡Que toda carne calle delante del Señor! Porque él asciende de su santa morada» (Zacarías 2:10-11, 13). Es decir, cuando el Señor venga y se establezca en Jerusalén, muchas naciones vendrán a Él y se convertirán en Su pueblo.

Luego la siguiente visión es una visión del sumo sacerdote Jesús, quien es confrontado por Satanás y se le opone, algo calumniándolo, aunque no se dice el qué. Jesús está de pie con ropas manchadas, pero el Señor le prohíbe a Satanás que lo calumnie y le ordena que se ponga ropas brillantes y le dice que es como un tizón arrebatado del fuego, que de todas las penas y tentaciones que le sobrevinieron, él salió ileso, aunque, quizás no sin algunos pecados, que simboliza esta manchada ropa suya. El Señor manda vestirlo con ropas solemnes, diciendo que su culpa es quitada: “ Y el Ángel del Señor dio testimonio y dijo a Jesús: Así ha dicho el Señor de los ejércitos: Si anduviereis en Mis caminos, y si guardareis Mi guardia, gobernaréis Mi casa y guardaréis Mis atrios. Te dejaré caminar entre estos parados aquí» (Zacarías 3:6-7). El debido desempeño de sus deberes de sumo sacerdocio le garantiza seguridad y protección de Dios.

Aquí, de la visión del sumo sacerdote Jesús, el hijo de Josedek, el profeta pasa a la visión del mismo Jesucristo, quien está representado por el Vástago (este nombre ya nos es familiar de los profetas anteriores): " Oye, Jesús, gran sacerdote, tú y tus semejantes sentados delante de ti, hombres significativos: he aquí, traigo a mi siervo, rama. Porque esta es la piedra que pongo delante de Jesús; hay siete ojos en esta piedra; he aquí, su marca grabaré en él, dice el Señor de los ejércitos, y borraré el pecado de esta tierra en un día. En aquel día, dice el Señor de los ejércitos, os invitaréis unos a otros debajo de la vid y debajo de la higuera.» (Zacarías 3:8-9).

Prestemos atención inmediatamente a la última frase: así describió el profeta Miqueas el tiempo mesiánico (Miqueas 4:4). Cuando se revele la piedra que tiene siete ojos, entonces el pecado de esta tierra será borrado en un día. Por este día, por supuesto, uno debería entender el día del sacrificio de Cristo en el Gólgota.

La siguiente visión abre, por así decirlo, la segunda fila, algo simétrica a la primera.

El profeta ve un candelabro de oro y dos olivos, de los cuales brota aceite y llena estas lámparas, de modo que el sacerdote no necesita llenar y ajustar estas lámparas él mismo. Bajo estos dos olivos están representados aquí Zorobabel y Jesús, quienes prestan un gran servicio y la principal obra para el renacimiento del pueblo de Israel, para sembrar en ellos el espíritu de fe y piedad. Sus acciones concordantes para asegurar el encendido de la lámpara representan el ministerio sumo sacerdotal y real que el Señor Jesucristo llevará a cabo. Dice aqui: las manos de Zorobabel echaron los cimientos de esta casa; sus manos la acabarán, y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado a vosotros” (Zacarías 4:9). Según San Cirilo de Alejandría, si “Dios habla de Zorobabel, entonces considerando históricamente, puedes referirle estas palabras, y en un sentido espiritual puedes entenderlas acerca de Cristo; porque Él se ha convertido en nuestro fundamento, y todos somos edificados espiritualmente para Él en un templo santo.” San Máximo el Confesor, comentando estas palabras de la Escritura, dice que si Zorobabel representa aquí al Hijo de Dios, entonces el templo es un hombre creado por Dios y resucitado después de la caída.

“¿Quién eres tú, gran monte, ante Zorobabel? tú eres un llano, y él sacará la piedra angular con ruidosas exclamaciones: “¡Gracia, gracia sea sobre él!” (Zacarías 4:7). “Pero no debe entenderse como ojos por los ojos, por lo que el número siete debe tomarse como un número cierto, porque con los ojos llamó a la eficacia de la gracia divina, dijo que hay siete ojos, es decir, esta abundancia y grandeza. . … El profeta Zorobabel llama a la piedra por su dureza e infranqueabilidad. Y además, Zorobabel era la imagen del Señor Cristo, a quien en muchos lugares de las Sagradas Escrituras se le llama piedra. ... Llevando esta piedra en sí mismo, Zorobabel (porque el Salvador del Universo descendió de él en la carne) en justicia mismo, brillando con muchos dones diferentes, se llama piedra.

El quinto capítulo comienza con una visión, según la cual el profeta Zacarías a menudo es llamado el vidente de la hoz. " Y de nuevo alcé mis ojos y vi: he aquí, un rollo vuela” (Zacarías 5:1). Cabe señalar que las palabras pergamino y hoz se escriben igual en hebreo, y 70 intérpretes tienen la palabra hoz en este lugar. De la misma manera, esta palabra se traduce al eslavo: el profeta vio una hoz voladora. A veces esto se explica de tal manera que el rollo estaba doblado en forma de hoz. El significado de esto no cambia mucho. La siguiente es una explicación: Me dijo esta maldición que viene sobre la faz de toda la tierra; porque todo el que hurta será destruido, como está escrito en un lado, todo el que jura en falso será destruido, como está escrito en el otro lado. Yo la traje, dice Jehová de los ejércitos, y entrará en la casa del ladrón, y en la casa del que jura en falso en mi nombre, y se quedará en su casa, lo destruirá a él y a sus árboles, y a su piedras» (Zacarías 5:3-4). Aquí se pueden leer ambas palabras: como un rollo, donde está escrita la maldición, y como una hoz, con la que se logrará la exterminación del pecado.

La visión de un efa, es decir, un recipiente medidor de sustancias a granel, continúa la visión anterior. El profeta ve en ella a cierta mujer personificando la maldad. Se coloca un trozo de plomo en la abertura del efa, y se eleva y se lleva al norte, a Babilonia. Esta visión muestra que todos aquellos vicios que son característicos de otras naciones, los israelitas que regresan no deben traer a su tierra, que debe quedar allí, en la tierra de cautiverio. El monje Isidoro Pelusiot comenta este lugar de la siguiente manera: “El plomo nos hace comprender la gravedad del pecado, porque no hay nada más pesado y gravoso que el pecado, que arroja a los cautivos por él al fondo del infierno. Y la medida significa el fin de la paciencia para con los que han pecado y el principio del castigo, porque no es sin medida y no siempre será lícito pecar, sino hasta que los pecadores sufran los castigos más severos.

La penúltima visión es la visión de los cuatro carros. Hay una conexión obvia con la visión de los jinetes (a través de la coloración idéntica de los caballos). Entonces los jinetes fueron a inspeccionar la tierra, y ahora vienen cuatro carros para proteger a Judá de todos los enemigos y todos los peligros que pueden sobrevenirle de diferentes lados.

Y finalmente, la última visión es la visión del sumo sacerdote Jesús, que continúa el tema de la cuarta visión. Simbólicamente, el profeta toma plata y oro sacados de Babilonia, hace con ellos una corona y la coloca sobre la cabeza del sumo sacerdote Jesús. Después de esto, el profeta debe anunciar al sumo sacerdote lo siguiente: He aquí, el hombre, su nombre es Renuevo, él crecerá de su raíz y edificará el templo del Señor” (Zacarías 6:12). Parece que lo dicho se aplica enteramente a Zorobabel o al mismo Jesús. Pero " El edificará el templo del Señor, y recibirá gloria, y se sentará, y señoreará en su trono; habrá también sacerdote sobre su trono, y consejo de paz habrá entre uno y otro” (Zacarías 6:13). Tenga en cuenta que Zorobabel no era un sacerdote, al igual que Jesús no era un príncipe. San Cirilo de Alejandría, continuando la interpretación ya citada, dice: “Desde el principio afirmamos que en Zorobabel y Jesucristo se representa, tanto en cada uno por separado, como en ambos juntos, como una sola Persona; porque en él se combinan tanto el Rey de Israel como el Sumo Sacerdote. A través del mismo profeta Zacarías, quien más tarde será también un prototipo de Cristo, veremos Su tercer ministerio - profético.

Así, en varias visiones se da una sola revelación, que tiene un significado mesiánico. El resultado de todo lo revelado en visiones será que " vendrán de lejos y tomarán parte en la edificación del templo del Señor, y sabréis que el Señor de los ejércitos me ha enviado a vosotros, y esto será si escucháis diligentemente la voz del Señor vuestro Dios” (Zacarías 6:15). Aquí podéis ver el discurso sobre la creación del templo de aquella época, y el discurso sobre la construcción de la Iglesia, que es la casa de Dios, y que está siendo edificada por mucha, mucha gente que ni siquiera vivía en Jerusalén. . Esta conexión se hace aún más fuerte porque los eventos relacionados con el regreso del cautiverio y el renacimiento de Judea, que se discuten, en las profecías de los profetas antes de la cautividad sirvieron como tipos de la aparición de Cristo.

Tres discursos proféticos. Los discursos proféticos dirigidos a los israelitas contienen de nuevo la idea de que el mero hecho de regresar a Palestina todavía no convierte al pueblo en justo. Por el hecho de que salieron de Babilonia y llegaron a Palestina, todavía no tienen garantizadas todas las gracias de Dios, independientemente de su estado moral.

El primer discurso profético está relacionado con el hecho de que el pueblo le pregunta a Dios acerca del ayuno. En relación con el cautiverio de Babilonia, se establecieron cuatro puestos: en memoria del día del comienzo del sitio de Jerusalén por parte de Nabucodonosor, el día del comienzo de la destrucción de los muros de Jerusalén, el incendio de la ciudad y el templo , y en memoria del asesinato del gobernador judío Godaliah. Obviamente, estamos hablando del tercero de ellos: el templo está cerca de la restauración. Quizás se refieren a todos juntos. ¿Debería mantener estas publicaciones ahora que están de regreso? La respuesta es bastante complicada, consta de varias partes. El Señor responde a la pregunta con una pregunta: Di esto a todo el pueblo de esta tierra y a los sacerdotes: Cuando ayunasteis y lloraseis en los meses quinto y séptimo, y además durante setenta años, –¿Ayunaste por mí? ¿Es para mi? Y cuando comes y cuando bebes, ¿no comes para ti, bebes para ti? ¿No proclamó el Señor las mismas palabras por medio de los profetas anteriores, cuando Jerusalén estaba todavía habitada y tranquila, y las ciudades alrededor de ella, el sur y la llanura estaban habitadas? Y vino la palabra del Señor a Zacarías: Así habló entonces el Señor de los ejércitos: Pronuncia un juicio justo y muestra misericordia y compasión a cada uno de sus hermanos, viudas y huérfanos, no oprimas al extranjero y al pobre, y no pensad mal unos contra otros en vuestro corazón. Pero no querían escuchar.» (Zacarías 7:5-11). El Señor nos recuerda que por incumplimiento de esto último, fueron esparcidos entre todos los pueblos y por todas las tierras, y ahora tampoco se trata de ayunar. La revelación del Nuevo Testamento prefigura que " El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo” (Romanos 14:17). Si viven en Jerusalén como los llamaron los profetas, si esta ciudad es una ciudad de verdad y una ciudad de santidad, entonces estos ayunos serán la fiesta más grande, y habrá tal regocijo entre ellos que todas las naciones buscarán al Señor en Jerusalén. Vendrán todas las naciones y se dirán unas a otras: Vayamos a orar al rostro del Señor, y buscaremos al Señor de los ejércitos, y muchas tribus y naciones poderosas vendrán a buscar al Señor de los ejércitos en Jerusalén y orarán al rostro del Señor. Así dice el Señor de los ejércitos: Será en aquellos días, diez personas de todas las naciones multilingües tomarán, tomarán la mitad de un judío y dirán: iremos con ustedes, porque hemos oído que Dios está con ustedes.” (Zacarías 8:21, 23). Si miramos en el libro de los Hechos de los Apóstoles, veremos que así fue exactamente como sucedió. El Apóstol Pablo predicaba en ciudades paganas, la gente se acercaba a él y le pedía que fuera a ellos a predicar precisamente por eso, porque escuchaban que Dios estaba con él. Recuerda, en una conversación con una mujer samaritana, el Señor dice: porque la salvación es de los judíos". Aquí nos encontramos de nuevo con la profecía sobre la entrada en la Iglesia de los gentiles.

En los siguientes capítulos hay discursos que evidentemente se pronunciaron después de la construcción del templo, porque ya no se trata este tema en ellos. Sin examinarlos en detalle, nos limitamos a considerar las profecías mesiánicas contenidas en ellos.

El segundo discurso profético contiene un anuncio de desastre para las naciones gentiles y seguridad para Jerusalén. Jerusalén se salvará porque su Rey entrará en ella. " Alégrate con alegría, hija de Sión, triunfa, hija de Jerusalén: he aquí tu Rey viene a ti, justo y salvador, manso, montado sobre un asno y sobre un asno hijo de un jockey. Entonces destruiré los carros de Efraín y los caballos de Jerusalén, y el arco de batalla será aplastado; y proclamará la paz a las naciones, su dominio será de mar a mar y desde el río hasta los confines de la tierra» (Zacarías 9:9-10). Ya hemos tenido la oportunidad de comprobar que la destrucción de las armas de los israelitas no significa la victoria sobre ellos, sino que estas armas ya no serán necesarias, ya que el Señor mismo les dará la paz. Pero esta profecía no termina ahí. Más adelante dice: " Por causa de la sangre de tu pacto, libraré a tus prisioneros del pozo que no tiene agua. ¡Regresad a la fortaleza, cautivos esperanzados!» (Zacarías 9:11-12). La zanja sin agua simboliza el infierno. Esta profecía se lee durante la Divina Liturgia de la Semana de Vay, cuando Cristo viene a Jerusalén como vencedor de la muerte y del infierno.

Entonces el profeta mismo actúa como un tipo. Se le presenta como un pastor sobre los israelitas, a quienes finalmente rechazan. Entonces el pastor marginado, por el cual Cristo se refiere, pide que se le pague por sus labores. " Y les diré, si os place, entonces dadme mi salario; si no, no des; y pesarán 30 piezas de plata en pago para Mí. Y el Señor me dijo: échalos en el alfolí de la iglesia, ¡qué alto precio me han puesto! Y tomé 30 piezas de plata y las eché en la casa del Señor para el alfarero» (Zacarías 11:12-13). Este es uno de los dichos del Gran Talón. Quizás, palabras incomprensibles para los contemporáneos, que se cumplieron exactamente en la práctica. Y vemos que 30 monedas no es solo el precio de la traición, sino que es el pago del pueblo al Señor por todas Sus buenas obras. Quizás este sea también uno de los símbolos que indican el final del Antiguo Testamento. Todos los cálculos para las viejas relaciones han terminado. Continúa diciendo lo siguiente: " Y mi alma se apartará de ellos, así como el alma de ellos se aparta de mí. Y tomaré mi vara de favor y la quebraré para destruir el pacto que he hecho con todas las naciones. Y será destruida en aquel día, y entonces los pobres de las ovejas que me esperan sabrán que esta es la palabra del Señor. Y rompí Mi otra vara, el “vínculo”, para romper la hermandad entre Judá e Israel(Zacarías 11:8, 10-11, 14). La ruptura de la primera vara, con la que el Señor apacentó a sus ovejas, es símbolo de que el día en que se arrojen estas treinta piezas de plata, el Antiguo Testamento será abolido. Fue entonces, cuando estas piezas de plata fueron traídas al mundo, que el Señor habló sobre el Nuevo Testamento. La rotura de la segunda vara significa la división final entre los justos y los pecadores, o entre los creyentes y los incrédulos.

El tercer discurso profético describe la victoria de Israel sobre todos los enemigos y el reinado del Mesías rechazado. Al mismo tiempo, se dice que esta adhesión se logrará mediante el hecho de que “ Derramaré un espíritu de gracia y de contrición sobre la casa de David y sobre los habitantes de Jerusalén, y mirarán a Aquel a quien traspasaron, y harán duelo por Él, como quien se lamenta por el hijo unigénito, y llorar como se llora por el primogénito.(Zacarías 12:10), es decir, el reinado de Cristo se llevará a cabo a través de Su Cruz. " Lo mirarán igual probodosha”- esta profecía es citada en el Nuevo Testamento por el evangelista Juan. Como resultado de esta perforación en aquel día se abrirá una fuente para la casa de David y los habitantes de Jerusalén para lavar el pecado y la inmundicia» (Zacarías 13:1). En efecto, a través de la perforación de la costilla, de la que brotó sangre y agua, se abrió una fuente para lavar el pecado y la impureza.

Y luego viene la profecía sobre la dispersión de los apóstoles: ¡Ay espada! Levántate contra mi pastor y contra mi prójimo, dice el Señor de los ejércitos: ¡hiere al pastor y las ovejas se dispersarán!” (Zacarías 13:7). Esta profecía la da el evangelista Mateo en relación con el momento en que huyeron todos los apóstoles en Getsemaní.

El Beato Teodoreto de Ciro lo comenta de la siguiente manera: “Puesto que dijo: Me mirarán a Mí mismo probodosha, entonces, para no dar la idea de que sufrió el sufrimiento salvífico contra su voluntad, enseña por medio del profeta que vino voluntariamente y “ se humilló a sí mismo, siendo obediente hasta la muerte, pero la muerte de cruz” (Filipenses 2:8). Por lo tanto, la palabra profética describe el permiso Divino y muestra que la espada primero escucha el permiso del Padre, luego se precipita hacia el Pastor, y tras Él hacia los ciudadanos, o, según la traducción de Akila, hacia Sus compañeros de tribu; porque tras el Señor se apresuró a los santos Apóstoles y a los predicadores que los sucedieron.

Y nuevamente relacionado con esta derrota: “Y será sobre toda la tierra: dos partes serán destruidas y extinguirse, y la tercera permanecerá sobre ella. Y traeré esta tercera parte al fuego, y los fundiré como se refina la plata, y los refinaré como se refina el oro; invocarán mi nombre, y yo los oiré y diré: “Este es mi pueblo”, y dirán: “¡El Señor es mi Dios!” (Zacarías 13:9). “Esto también fue predicho por Dios por boca del Dios sabio Zacarías, a saber, que dos partes serían destruidas por su incredulidad, mientras que la tercera, habiendo sido quemada en las tentaciones y resultada buena, es llamada su pueblo, llamando Él Señor y Dios. Así dice Dios por boca de otro profeta: “y si” el número de los hijos de Israel fuere “como la arena del mar, su remanente será salvo” (Is. 10:22)”, escribe bendita Teodoreto. El diálogo al final de esta declaración profética ciertamente nos señala una relación de pacto (cf. Oseas 2:23).

Y luego la profecía, que se lee como proverbio en la fiesta de la Ascensión del Señor: Y se afirmarán sus pies en aquel día sobre el monte de los Olivos, que está delante de Jerusalén al oriente” (Zacarías 14:4).

Sin embargo, en el contexto se trata del Día del Señor: “Entonces el Señor saldrá y peleará contra estas naciones, como peleó en el día de la batalla. Y en aquel día Sus pies se afirmarán sobre el Monte de los Olivos, que está frente a Jerusalén hacia el oriente; y el monte de los Olivos se partirá en dos de oriente a occidente en un valle muy grande, y la mitad del monte se moverá al norte, y la otra mitad al sur. y huiréis al valle de mis montes, y vendrá el Señor mi Dios, y todos los santos con él. Y será en aquel día: no habrá luz, las luminarias partirán. Este día será el único conocido sólo por el Señor: ni de día ni de noche; sólo en la tarde vendrá la luz. Y acontecerá en aquel día que saldrán de Jerusalén aguas vivas, la mitad de ellas hacia el mar del oriente, y la mitad de ellas hacia el mar del occidente; así será en el verano y en el invierno. Y el Señor será Rey sobre toda la tierra; en aquel día el Señor será uno, y su nombre uno” (Zacarías 14:3-9). Esto realmente sucedió el Viernes Santo, cuando el sol se oscureció y la oscuridad permaneció durante la mayor parte del día, y solo por la noche esta oscuridad pasó. El Beato Teodoreto conecta la división de la montaña con el terremoto que tuvo lugar a la muerte del Salvador.

En general, todas las imágenes ya nos son familiares. Después de esta victoria, después del reinado del Señor, después del don del agua viva, se realizará en Jerusalén un nuevo servicio a Dios: “ Entonces todo el resto de todas las naciones que vinieron contra Jerusalén vendrán de año en año para adorar al Rey, al Señor de los Ejércitos, y a celebrar la Fiesta de los Tabernáculos.” (Zacarías 14:16). Los que no asistan a la fiesta serán castigados.

Se puede decir que en el libro del profeta Zacarías ya se resume algún resultado del sermón profético. Mucho de lo que se dice aquí lo vimos en parte en Joel, en parte en Isaías, en parte en Ezequiel. La victoria y entronización del Señor, realizada a través del sufrimiento, abrirá una abundante fuente de gracia y supondrá la venida de todas las naciones a celebrar en Jerusalén.

El Santo Profeta Zacarías y la Santa Justa Isabel fueron los padres de San Juan Bautista. Provenían de la familia de Aarón. San Zacarías era un sacerdote del Templo de Jerusalén. Santa Isabel era hermana de Santa Ana. Los cónyuges justos, "que obraban irreprensiblemente conforme a todos los mandamientos del Señor" (Lc 1, 5-25), sufrían de esterilidad, que en los tiempos del Antiguo Testamento se consideraba un gran castigo de Dios. Una vez, mientras servía en el templo, San Zacarías recibió un mensaje de un ángel que su anciana esposa le daría un hijo que "será grande delante del Señor" (Lucas 1:15) e "irá delante de Él en el espíritu y poder de Elías" (Lc 1, 17). Zacarías dudó de la posibilidad de cumplir esta predicción y fue castigado con mutismo por falta de fe. Cuando nació un hijo de la justa Isabel, ella, bajo la inspiración del Espíritu Santo, anunció que llamaría al bebé Juan, aunque a nadie en su familia se le había dado ese nombre antes. Le preguntaron al justo Zacarías, y él también escribió el nombre de Juan en la tabla. Inmediatamente volvió a él el don de la palabra, y lleno del Espíritu Santo, comenzó a profetizar acerca de su hijo como el Precursor del Señor.

Por lo tanto, los recuerdos ahora conocidos de encontrar y transferir las reliquias de San Zacarías, el padre del Forerunner, en realidad no se refieren a él.

Oraciones

Tropario, tono 4

Tengo una sabiduría de la vestidura de la sabiduría,/ según las leyes del Boam del Todopoderoso, agradablemente traída sacerdotalmente, el zahary,/ y si la luminaria y la audiencia del Tai fueran,/ Conociendo en ti, agradecería , quien se arrepentiría del temperamento. Precursor reza para que nuestras almas se salven.

Kontakion, tono 3(Similar: Virgo hoy :)

Profeta hoy y sacerdote del Altísimo, / ofrece a Zacarías, padre precursor, / una comida de su memoria, / alimenta a los fieles, / bebe la verdad disolviendo a todos, / por esto termina, / como un secretario divino de la gracia de Dios.ΜΕΓΑΣ ΣΥΝΑΞΑΡΙΣΤΗΣ (Епископ Фанарийский Агафангел, "Синаксарь Православной Церкви"), Αποστολικής Διακονίας της Εκκλησίας της Ελλάδος, http://www.synaxarion.gr/gr/sid/2095/sxsaintinfo.aspx .

garita, Calendario, pag. 227, 232, 400. Referencia a la "Memoria del Traslado de las Reliquias del Santo Apóstol Santiago, Hermano del Señor y de los Santos Simeón y Zacarías" / Synaxarion. Vidas de Santos de la Iglesia Ortodoxa. Compilado por Hieromonk Macarius de Simonopetr. Traducción adaptada del francés. En 6 vols. - M.: Editorial Monasterio Sretensky, 2011. - T. II. - S. 417.

Profeta Zacarías el Vidente de la Serpiente

Como gozosa buena nueva, se escuchó el decreto del rey persa Ciro acerca de la liberación para los judíos que estaban en cautiverio en Babilonia; y los que de ellos languidecieron en cautiverio en tierra ajena, como en la oscuridad y la sombra de la muerte, encadenado por el dolor(Sal. 106:10), se apresuraron a la tierra de sus padres. Llevando consigo los vasos sagrados arrebatados por Nabucodonosor durante la destrucción de Jerusalén (ver: 1 Esdras 1, 7-8), los colonos, encabezados por el príncipe Zorobabel, que venía de la casa real de David (ver: 1 Esdras 1, 8). ; 2, 2; 1 Crónicas 3, 19, 9-17), regresaron a su patria. En el séptimo mes, a su regreso, restauraron el altar del montón de ruinas (ver: 1 Esdras 3, 1-6), y luego procedieron a reconstruir el templo destruido. En el segundo mes del segundo año, el carta de david colocación de un nuevo templo y todo el pueblo gritaba a gran voz, alabando al Señor por haber echado los cimientos de la casa del Señor(1 Esdras 3:11); muchos de los ancianos, que vieron el templo anterior, no pudieron contener las lágrimas, sabiendo que, dada la pobreza de los que regresaban, el segundo templo no podía ser tan magnífico como el primero; ellos llorando en voz alta mezclando sollozos con exclamaciones de alegría (1 Esdras 3:12-13). Pero la construcción misma del templo, a pesar de la generosa afluencia de donaciones al principio, avanzó extremadamente lentamente. El país estaba inquieto; los ladrones atacaban por todas partes, y era imposible llevar a cabo las cosechas y recoger el grano; la pesada carga del gobierno de los funcionarios persas (ver: Nehemías 9, 36-37), las frecuentes sequías, el hambre (ver: Hagg. 1, 6:10-11) extenuaron al pueblo. A esto se sumó la enemistad con los samaritanos. Teniendo su santuario en el monte Gerizim y considerando a Palestina como su posesión, fueron extremadamente hostiles con los judíos, especialmente después de que estos últimos rechazaran su oferta de participar en la construcción del templo; por diversas calumnias ante el gobierno persa, los samaritanos lograron detener el trabajo durante casi quince años.

Estos obstáculos debilitaron el celo piadoso de los judíos por la restauración del santuario nacional; se necesitaban especialmente hombres de voluntad fuerte para elevar el sentimiento religioso del pueblo elegido; el Señor levantó a tales hombres en la persona de Sus profetas Ageo y Zacarías, de quienes vamos a hablar.

Santo Profeta Zacarías la Serpentita

El santo profeta Zacarías, en forma de hoz, vino de la tribu de Leví; era hijo de Barahiah y nieto de Adda o Iddo; este último volvió con Zorobabel del cautiverio en Babilonia y en el libro de Nehemías se le llama cabeza de la familia sacerdotal. La Sagrada Escritura no ha conservado información detallada y definitiva sobre la vida del profeta Zacarías; sólo ocasionalmente levanta el velo para comunicar esta o aquella noticia fragmentaria sobre la vida de un profeta de Dios. Así, guarda silencio sobre la hora y el lugar del nacimiento del profeta Zacarías, comenzando su narración sobre su vida desde el momento en que entró en el ministerio profético. Fue llamado a la actividad profética por Dios desde su juventud (ver: Zac. 2, 4), en el segundo mes del segundo año del reinado de Darío Hystaspes (ver: Zac. 1, 1), sólo dos meses posterior al profeta Hageo (ver .: Hageo 1,1). Con su actividad profética conjunta, los santos Hageo y Zacarías lograron que los judíos dejaran de pensar en sus necesidades y comenzaran a construir el templo con celo. El profeta Hageo y el profeta Zacarías, hijo de Adda, - Esdras da testimonio de esto, habló a los judíos que estaban en Judea y Jerusalén discursos proféticos en el nombre del Dios de Israel. Entonces Zorobabel hijo de Salatiel y Josué hijo de Jozadec se levantaron y comenzaron a edificar la casa de Dios en Jerusalén, y con ellos los profetas de Dios, que los fortalecían (I Montar 5, 1-2 ). Y los ancianos de los judíos edificaron y prosperaron, conforme a la profecía del profeta Hageo y de Zacarías hijo de Adda.(1 Esdras. 6, 14).

El ministerio del profeta Zacarías probablemente continuó después de la construcción del templo; en sus últimos discursos, que componen el contenido de su libro desde el capítulo 9 hasta el final, ya no hay exhortaciones a la terminación sin pereza de la construcción del templo, y se puede pensar que en el momento de la pronunciación de estos discursos este último ya estaba listo. La tradición dice que el santo profeta Zacarías vivió hasta una edad madura y fue enterrado cerca de Jerusalén, junto al profeta Hageo.

Después el profeta Zacarías dejó un precioso legado de un libro que contiene sus visiones y discursos proféticos. Un rasgo distintivo del contenido del libro del profeta Zacarías es la abundancia de profecías mesiánicas: en ningún otro profeta encontramos tal multitud de detalles sobre los últimos días de la vida de nuestro Salvador como en el profeta Zacarías. El libro del profeta Zacarías se puede dividir según su contenido en dos partes: la primera (del capítulo 1 al 6) contiene visiones, y la segunda (del capítulo 7 al final) contiene discursos. Todas las visiones son ocho; la mayoría de ellas son explicadas al profeta por el Ángel de Dios; su objetivo es asegurar al pueblo judío el patrocinio de Dios. En la primera visión de los jinetes que recorrieron toda la tierra y la encontraron en paz, Dios revela que las naciones prósperas - los opresores de los judíos serán golpeados por su ira, y Jerusalén será restaurada y las ciudades de Judá serán exaltado (ver: Zac. 1, 7-17). Cuál será el destino de los gentiles, explica la segunda visión de cuatro herreros que van a cortar los cuernos, símbolo de los pueblos que dispersaron a los judíos y destruyeron Jerusalén (ver: Zac. 1,18-21). Después del aplastamiento de los opresores de los judíos, que interfirieron en la construcción de la ciudad y del templo, Jerusalén volverá a ser poblada; esto se revela en la tercera visión del Ángel del Señor, con el cual viene con una cuerda de medir para medir a Jerusalén, ya que esta última será resuelta de una multitud de personas, y el Señor mismo será para él un muro de fuego. (ver: Zac. 2, 1-13). Los pecados del pueblo ya no impedirán que el Señor se establezca en Sion, porque serán perdonados, como lo muestra la cuarta visión: el profeta ve al sumo sacerdote Jesús con vestiduras manchadas, símbolo de la impureza pecaminosa, y fue acusado por Satán; pero Dios lo justifica, y las ropas manchadas se quitan del sumo sacerdote, el representante del pueblo, y se reemplazan por ropas limpias, que predijeron la gran obra futura de la misericordia de Dios: el borrado de los pecados de toda la tierra en una sola vez. día por el Rama-Mesías (ver: Zacarías 3). En la quinta visión, al profeta se le muestra un candelabro de oro (el símbolo de la Iglesia - Apoc. 1:13,20) con siete lámparas, llenas de aceite de dos olivos que estaban a sus lados; esto significaba que Dios mismo velaba por el templo y el pueblo, y los dos olivos, Zorobabel y Jesús, eran instrumentos de su providencia (ver Zacarías 4). Pero el pueblo judío no gozará por mucho tiempo de las gracias de Dios, de las que hablan las cinco visiones anteriores: volverá a corromperse y sufrirá de nuevo el castigo; esta idea se revela en la sexta visión de un rollo con la maldición de los ladrones y perjuros (ver: Zac. 5, 1-4) y en la séptima visión de un efa (medida de líquido) con una mujer sentada en él - una imagen de impiedad - llevada por otros dos a Sinar o Babilonia (cm. : Zach. 5, 5-10).

En el tiempo que contempla el profeta, como muestran las visiones quinta y sexta, la corrupción del pueblo elegido llegará a su punto máximo; entonces la maldición volará sobre toda Judea y herirá a los impíos hasta que se cumpla la medida de las iniquidades del pueblo y caiga sobre ellos el último castigo; la mala mujer es el pueblo judío; efa es la medida de las falsedades que causaron la maldición. Los paganos no quedarán sin castigo, como lo muestra la última séptima visión de cuatro carros con caballos de varios colores enganchados a ellos, un símbolo de los Ángeles del Señor, que viajarán por toda la tierra para juzgar a los enemigos de Dios. . Después de la destrucción del mundo pagano, vendrá el Reino del Mesías, que el profeta describe con la siguiente acción simbólica: pone sobre la cabeza del sumo sacerdote Jesús dos coronas de oro y plata, símbolo del sumo sacerdocio y dignidad real del Mesías venidero - junto con la predicción de que el Renuevo (Mesías) vendrá y construirá el templo y habrá un sumo sacerdote: cuando esto suceda, entonces las naciones lejanas vendrán a construir un templo al Dios de Israel ( ver: Zacarías 6).

La segunda parte (desde el capítulo 7 hasta el final) contiene los discursos del profeta Zacarías. En el primer discurso, el profeta, ante la pregunta de sus contemporáneos sobre si es necesario observar los ayunos establecidos en recuerdo de los tristes acontecimientos del cautiverio, enseña que las obras de verdad y de amor al prójimo deben combinarse con los ayunos; entonces los ayunos se convertirán en días de celebración, y la bendición de Dios y el gozo de la salvación, que abarca incluso a los gentiles, reposarán sobre Israel (cf. Zac. 7-8). En el segundo discurso, el profeta predice la muerte de las naciones hostiles a Israel, y Jerusalén estará bajo la protección especial de Dios, y ningún opresor pasará más a ella. Entonces el profeta invita al pueblo judío a regocijarse, porque viene a ellos un Rey justo y manso; Él establecerá la justicia en la tierra y salvará a Su pueblo, destruirá la arrogancia y la arrogancia de la gente. Abrirá Su reino entrando en Su capital sobre un asno y un pollino, mansos animales que sirven como símbolo de paz. El reino del Mesías - el reino del mundo - desde Judea se extenderá por toda la tierra; El Zar lo atraerá no por la fuerza, sino por el cruento sacrificio que traerá a todos los pueblos para reconciliarlos con Dios. Se predice que los helenos, los enemigos del pueblo de Dios, serán derrotados, mientras que los judíos serán bendecidos con fertilidad y maternidad. Después de describir el brillante destino que le espera a Israel en el futuro cercano, el profeta procede a describir el próximo rechazo del pueblo judío: el profeta se dirige al Líbano con una petición de abrir la puerta al enemigo, que devastará toda Judea. El motivo de tal desastre lo explica el profeta Zacarías con una historia simbólica sobre las dos varas del Pastor Celestial. En uno de ellos estaba la inscripción "favor", y en el otro "bonos"; cuando las ovejas, a pesar de los cuidados del Pastor, no mejoraron, Él rompió la vara con la inscripción “buena voluntad”, que significaba el fin de la alianza entre Dios y Su pueblo, y luego exigió el pago de Su labor pastoral, pero el Los judíos valoraron Su actividad en 30 piezas de plata; estas piezas de plata las arrojó el Pastor para el alfarero en la casa del Señor. A continuación, el Pastor rompió otra vara del "vínculo" como señal de que la hermandad entre Judá e Israel se había roto. Cuando el Buen Pastor fue rechazado, el rebaño cayó en manos de mercenarios (ver Zacarías 9-11).

En el último discurso, el profeta anuncia que todos los pueblos del mundo se levantarán contra Jerusalén, pero el Señor mismo la protegerá y destruirá a los atacantes, pero el Señor derramará sobre el pueblo judío el espíritu de gracia y de contrición, y los judíos mirarán a Aquel a quien traspasaron, y llorarán por Él como si fuera un hijo unigénito. Entonces se abrirá la fuente a la casa de David, lavando sus pecados, y toda memoria de ídolos y falsos profetas será destruida; El Pastor será herido, y las ovejas serán dispersadas. El Señor crea un reino bienaventurado, pequeño en número, que constituye solo la tercera parte de los que viven en la tierra, pero tentado y santo. Finalmente, las naciones paganas volverán a rodear a Jerusalén, pero el Señor se levantará para defenderla y vencerla, y entonces será el único día que sólo el Señor conoce: no habrá luz, las luminarias serán quitadas, allí no será ni de día ni de noche; sólo en la tarde vendrá la luz. Aguas vivas fluirán de Jerusalén, se convertirá en el centro de un nuevo reino en el que solo morarán los justos, ya no habrá nada inmundo en él (ver: Zacarías 12-14).