“Ortodoxia y Modernidad. Libreria digital. Arzobispo Averky (Taushev) Una guía para el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento ... "

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Ortodoxia y Modernidad. Libreria digital.

Arzobispo Averky (Taushev)

Guía de estudio de las Escrituras del Nuevo Testamento

cuatro evangelio

© Escuela Ortodoxa de la Santísima Trinidad, 2001.

La Venida al Mundo del Señor Jesucristo

Prefacio del evangelio: su autenticidad y propósito

El nacimiento eterno y la encarnación del Hijo de Dios

Nota del protopresbítero Michael Pomazansky

Concepción del Precursor de Cristo Juan

Anunciación de la Santísima Virgen María

Cita de la Santísima Virgen María con Isabel Natividad de San Juan Bautista Genealogía del Señor Jesucristo según la carne Natividad de Cristo Revelación a José del misterio de la Encarnación Circunstancias y tiempo de la Natividad de Cristo Circuncisión y Presentación de la Señor Adoración de los Reyes Magos Huida a Egipto y masacre de los niños La adolescencia de Jesucristo El ministerio público del Salvador Juan Bautista y su testimonio del Señor Jesucristo El bautismo del Señor Jesucristo Cuarenta días de ayuno y tentación desde el diablo Los primeros discípulos de Cristo El primer milagro en las bodas de Caná de Galilea La primera Pascua La expulsión de los mercaderes del Templo La conversación del Señor Jesucristo con Nicodemo El último testimonio de Juan Bautista El encarcelamiento de San Juan en la cárcel Conversación con la samaritana Llegada a Galilea y comienzo del sermón Sanación del hijo del cortesano Llamada a los pescadores Sanación del endemoniado en Cafarnaúm Sanación de la suegra de Pedro Sermón en Galilea Sermón en la sinagoga de Nazaret Sanación de un leproso Sanación de un paralítico en Cafarnaúm Vocación San Mateo Segunda Pascua Curación del paralítico en el lecho de las ovejas Sobre la igualdad del Padre y del Hijo Cosecha en sábado Curación de la mano seca El Señor evita la fama Elección de los Apóstoles Sermón de la Montaña Mandamientos de Bienaventuranza Luz del mundo Dos medidas de justicia La lo principal es agradar a Dios Oración "Padre nuestro" Tesoro eterno No condenar Constancia en la oración Camino angosto Sobre los falsos profetas La curación de un leproso La curación de un siervo del centurión de Cafarnaúm La resurrección del hijo de la viuda de Naín La embajada de Juan el Bautista Reprender a los ciudades impías Perdonar a un pecador en casa de Simón el fariseo Sanar a un endemoniado y denunciar a los fariseos La respuesta del Señor a los que buscaban de Él una señal Una mujer glorifica a la Madre de Cristo Las enseñanzas del Señor Jesucristo en parábolas Parábola La parábola de el sembrador La parábola de la cizaña La parábola de la semilla que crece invisible La parábola de la semilla de mostaza La parábola de la levadura La parábola del tesoro escondido en el campo La parábola de la perla de gran precio La parábola de la red arrojada al Mar La parábola del dueño que guarda lo nuevo y lo viejo Las respuestas del Señor a los vacilantes síguelo Domar la tormenta Expulsar una legión de demonios Curar a la mujer sangrante y resucitar a la hija de Jairo Curar a dos ciegos Visitar Nazaret por segunda vez La cosecha es mucha, los trabajadores pocos Cristo envía Apóstoles a predicar La decapitación de Juan el Bautista La alimentación milagrosa de cinco mil personas El Señor camina sobre las aguas Conversación sobre el pan del cielo Tercera Pascua Exposición de las tradiciones de los fariseos Sanación de la hija de un cananeo Sanación de un hombre mudo mudo Alimentar milagrosamente a cuatro mil personas Desenmascarar a los fariseos que pedían una señal Sanación un ciego en Betsaida El Apóstol Pedro confiesa a Jesucristo como el Hijo de Dios El Señor predice Su muerte y resurrección La Transfiguración del Señor más en el Reino de los Cielos Se obraron milagros en el nombre de Cristo La doctrina de la lucha contra las tentaciones La Parábola de la oveja perdida Parábola del deudor despiadado Cristo va a la fiesta en Jerusalén Los samaritanos no reciben a Cristo Mensaje para la predicación 70 el Señor en la Fiesta de los Tabernáculos El juicio del adúltero Conversación con los judíos en el templo La curación del ciego de nacimiento Conversación sobre el buen pastor Conversación en la Fiesta de la Renovación El regreso de los 70 discípulos La parábola del samaritano misericordioso El Señor Jesús Cristo en casa de Marta y María La parábola de la petición insistente La reprensión de los escribas y fariseos La parábola del rico temerario La parábola de los siervos que esperan el regreso de su amo La parábola del mayordomo prudente La parábola del pueblo La caída de la torre de Siloé La parábola de la higuera estéril La curación de la mujer agachada El camino angosto hacia el reino de los cielos Las amenazas de Herodes La curación de los hidropesados ​​La parábola de los que aman tener prioridad La parábola de los invitados a cenar La parábola de los verdaderos seguidores de Cristo La parábola del hijo pródigo La parábola del mayordomo infiel La parábola del rico y Lázaro La doctrina de la santidad del matrimonio y la virginidad Sobre el poder de la fe La curación de diez leprosos segunda venida de Cristo La parábola del juez injusto La parábola del publicano y el fariseo La bendición de los niños El joven rico Los apóstoles Investigar la vida eterna La parábola de los trabajadores que recibieron salario justo Los sufrimientos delante de Cristo La curación de los ciegos de Jericó La visita de Zaqueo La parábola de los diez talentos La resurrección de Lázaro La decisión del Sanedrín de matar a Jesucristo Cena en la casa de Lázaro Los últimos días de la vida terrena del Salvador La entrada del Señor en Jerusalén La expulsión de los mercaderes del templo Lunes grande La maldición de la higuera estéril El deseo de los griegos de ver a Jesucristo Martes grande La higuera seca Una conversación con los ancianos La parábola de los dos hijos La parábola de los viñadores malos La parábola de los llamados a las bodas Sobre el tributo al César La vergüenza de los saduceos Sobre el mayor mandamiento La denuncia de los escribas y fariseos El óbolo de la viuda Sobre el Segunda Venida Juicio Final Gran Miércoles La decisión de los principales sacerdotes de matar a Cristo Gran Jueves La Última Cena Lavatorio de los pies El Señor anuncia al traidor Establecimiento del sacramento de la Eucaristía Disputa sobre la antigüedad Conversación de despedida Continuación de la conversación de despedida Sumo Sacerdote m

El objetivo señalado por St. Juan es especialmente claro en su evangelio, que está lleno de solemnes testimonios de la divinidad del Señor Jesucristo, pero, por supuesto, los otros tres evangelios tienen el mismo propósito.

El nacimiento eterno y la encarnación del Hijo de Dios (Juan 1:1-14) Mientras que los evangelistas Mateo y Lucas hablan del nacimiento terrenal del Señor Jesucristo, S. Juan comienza su Evangelio exponiendo la doctrina de Su nacimiento y encarnación preeterno como el Hijo Unigénito de Dios. Los primeros tres evangelistas comienzan sus narraciones con los acontecimientos a través de los cuales el Reino de Dios recibió su comienzo en el tiempo y el espacio, y S. Juan, como un águila, asciende al fundamento eterno de este Reino, contempla la existencia eterna de Aquel que sólo en los "últimos días" (Hb 1, 1) se hizo hombre.

La segunda persona de la Santísima Trinidad, el Hijo de Dios, Juan la llama "Verbo". Aquí es importante saber y recordar que el griego "logos" significa no solo la palabra ya pronunciada, como en ruso, sino también el pensamiento, la razón, la sabiduría expresada por la palabra.

Por lo tanto, llamar al Hijo de Dios "el Verbo" significa lo mismo que llamarlo con el título de "Sabiduría" (ver Lucas 11:49 y comparar con Mateo 23:34). San Ap. Pablo en (1 Cor. 1:24) y llama a Cristo - "Sabiduría de Dios".

La doctrina de la "sabiduría de Dios" sin duda se expresa en el mismo sentido en el libro de Proverbios (ver el pasaje especialmente notable en Prov. 8:22-30). Después de esto, es extraño afirmar, como algunos lo hacen, que San la doctrina del Logos de la filosofía de Platón y sus seguidores, en particular, Philo St. John escribió sobre lo que sabía de los libros sagrados del Antiguo Testamento y lo que él, el discípulo amado, aprendió de su Divino Maestro Él mismo y lo que le fue revelado Espíritu Santo.

"En el principio era (era) el Verbo" significa que el Verbo es coeterno con Dios, y además S.

Juan aclara que el Verbo no está separado de Dios en cuanto a su ser, y que, en consecuencia, es consustancial a Dios, y, finalmente, llama directamente Dios al Verbo: "Y el Verbo era Dios". Aquí la palabra "Dios" se usa en griego sin un miembro, y esto dio lugar a que los arrianos y Orígenes afirmaran que la Palabra no es el mismo Dios que Dios Padre. Sin embargo, esto es solo un malentendido. De hecho, aquí se esconde el pensamiento más profundo sobre la no fusión de las personas de la Santísima Trinidad. La ausencia de un miembro indica que estamos hablando del mismo tema que se discutió antes; por tanto, si el evangelista hubiera utilizado también el término "o Theos" (en griego) en la frase "El Verbo era Dios", entonces se habría obtenido la idea equivocada de que el "Verbo" es el mismo Dios Padre, que fue mencionado anteriormente.

Por eso, al hablar del Verbo, el evangelista lo llama simplemente "Theos", señalando así su dignidad divina, pero al mismo tiempo subrayando que el Verbo tiene una existencia hipostática independiente, y no es idéntica a la hipóstasis de Dios Padre.

como bendito Teofilacto, S. Juan, revelándonos la doctrina del Hijo de Dios, lo llama Verbo, y no Hijo, "para que, habiendo oído hablar del Hijo, no pensáramos en el nacimiento pasional y carnal. Por esto lo llamó la Palabra, para que sepáis que, como la palabra nace de la mente sin pasión, así también Él nace del Padre sin pasión".

Las palabras “todo comenzó a ser por medio de Él” no significan que el Verbo fue solo un instrumento en la creación del mundo, sino que el mundo se originó de la Primera Causa y Primera Fuente de todo ser (incluyendo el Verbo Mismo) - Dios Padre a través del Hijo, Quien en Sí mismo ya existe fuente de todo lo que empezó a ser (era erizo), pero sólo no para Sí mismo y no para el resto de las personas de la Deidad.

"En Él estaba la vida": aquí no se entiende la vida en el sentido habitual de la palabra, sino la vida espiritual, que impulsa a los seres racionales a aspirar al Autor de su ser, a Dios. Esta vida espiritual se da sólo a través de la comunión y unión con la Palabra hipostática de Dios. Por lo tanto, la Palabra es la fuente de la verdadera vida espiritual para cualquier criatura racional.

"Y la vida era una luz para los hombres" - aquí significa que esta vida espiritual, que procede de la Palabra de Dios, ilumina a una persona con un conocimiento completo y perfecto.

“Y la luz resplandece en las tinieblas”... La Palabra, dando a los hombres la luz del verdadero conocimiento, no cesa de guiarlos en medio de las tinieblas pecaminosas, pero esa luz no es percibida por las tinieblas; las personas que persisten en el pecado optaron por permanecer en la oscuridad de la ceguera espiritual. Pero "las tinieblas no lo abrazaron [la luz]" - no limitó su acción y distribución.

Luego, el Verbo emprendió medios extraordinarios para conectar a las personas que estaban en la oscuridad pecaminosa con Su luz divina: Juan el Bautista fue enviado y, finalmente, el Verbo mismo se hizo carne.

"Hubo un hombre enviado por Dios; su nombre era Juan" - "era" en griego se dice "egeneto" ("llegó a ser"), y no "en", como se dice del Verbo; es decir, Juan "llegó a ser", nació en el tiempo, y no existió eternamente, como el Verbo. “Él no era una luz, sino que fue enviado para dar testimonio de la Luz”. Es decir, el profeta Juan Bautista no fue una luz original, sino que brilló sólo con la luz reflejada de esa única Luz Verdadera, que "ilumina a todo hombre que viene al mundo" por Sí mismo.

El mundo no conoció el Verbo, aunque a Él le debe su ser. “Él vino a su pueblo”, es decir, a su pueblo elegido Israel, “Y su pueblo no lo recibió”, - no todos, por supuesto.

“Y a los que le recibieron” por la fe y el amor, “les dio potestad de ser hechos hijos de Dios”, es decir, les dio el principio de una nueva vida espiritual, que, como la vida carnal, también comienza por el nacimiento, pero el nacimiento no es de la lujuria carnal, sino de Dios, por el poder de lo alto.

"Y el Verbo se hizo carne". Por carne aquí se entiende no un cuerpo humano, sino el hombre completo, en el sentido en que la palabra "carne" se usa a menudo en las Sagradas Escrituras (por ejemplo, Mateo 24:22). Es decir, el Verbo se hizo hombre completo y perfecto, sin dejar de ser, sin embargo, también Dios. "Y habitó entre nosotros, lleno de gracia y de verdad". Por gracia se debe entender tanto la bondad de Dios como los dones de la bondad de Dios, que abren a las personas el acceso a una nueva vida espiritual, es decir, dones del Espíritu Santo. La Palabra, que moraba con nosotros, también estaba llena de Verdad: conocimiento perfecto de todo lo que concierne al mundo espiritual y la vida espiritual.

"Y vimos su gloria, la gloria como del unigénito del Padre". Los apóstoles vieron realmente Su gloria en la transfiguración, resurrección y ascensión al cielo; gloria en sus enseñanzas, milagros, obras de amor y humillación voluntaria. Él es "el unigénito del Padre", porque sólo Él es el Hijo de Dios en esencia, en Su naturaleza Divina. Estas palabras indican Su inconmensurable superioridad sobre los hijos e hijos de Dios por gracia, el pueblo creyente, que se menciona arriba.

Nota del protopresbítero Michael de Pomazansky La atención de todo cristiano familiarizado con la Biblia se ve atraída por el paralelo entre el comienzo del libro del Génesis del Antiguo Testamento y el comienzo del Evangelio de Juan desde su primera palabra. También nos centraremos en este paralelo.

"En archi" - "En el principio" - las primeras palabras de ambas creaciones sagradas. Griego "archi" tiene tres significados principales: a) el comienzo de un evento o negocio, en el sentido usual y simple de la palabra; b) liderazgo, dominación o poder, c) y en el sentido del tiempo antiguo, el pasado, antiguo, y en el sentido religioso - ilimitado por el tiempo, eterno.

En el idioma original del libro, Prop. Moisés usa esta palabra en el primer sentido habitual: Dios, antes de todas sus acciones fuera de sí mismo, creó los cielos y la tierra. La misma palabra aparece primero en el Evangelio de Juan, pero St. el apóstol eleva el significado del griego.

La palabra "arquía"

"En el principio era el Verbo" - el Verbo, como ser personal Divino, "estaba en el principio" - antes que cualquier otro ser, además: fuera de todo tiempo, en la eternidad sin límites. En el mismo evangelio, esta palabra se usa nuevamente, en el mismo significado; trae este verso.

Cuando los judíos le preguntaron al Señor: "¿Quién eres?" - "Jesús les dijo:" Desde el principio, Jehová, como os dijo "- Tin arkhin, oti ke lalo imin. Así los primeros libros de los dos Testamentos, el antiguo y el nuevo, comienzan con la misma palabra expresiva ; pero tiene en el libro del Nuevo Testamento un significado más elevado que en el libro del Génesis.

En el texto adicional de ambos libros, especialmente en los primeros cinco versículos de cada uno, notamos esta conexión interna, aunque no trazada deliberadamente por el evangelista, ya que no está trazada en secuencia exacta, sino como una conexión que se deriva de la esencia de estos dos temas del discurso. Aquí se define claramente la grandeza para nosotros de los acontecimientos del Nuevo Testamento en comparación con los acontecimientos del Antiguo Testamento. Dibujamos este paralelo, poniendo para mayor claridad en primer lugar el libro de Génesis, en segundo lugar, el Evangelio.

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Esta coincidencia de pensamientos o expresiones verbales entre estos dos libros sagrados del Antiguo y del Nuevo Testamento, esta luz del primer Evangelio en el entendimiento de la iglesia, cayendo sobre el primer libro del profeta Moisés, es confirmada por las palabras del mismo apóstol. en el mismo primer capítulo de su Evangelio: "De la plenitud de su todo, recibimos gracia sobre gracia, porque la ley fue dada por medio de Moisés; la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo" (v. 16-17). no es necesario buscar una fuente para el nombre "Logos - Palabra", que ha entrado firmemente en el cristianismo. Sí, este nombre-concepto no es en absoluto ajeno al Antiguo Testamento.

“Por la palabra del Señor fueron creados los cielos, y por el espíritu de su boca todo el ejército de ellos” (Sal. 32:6), dice el Salterio, que estaba en la lectura diaria de los judíos, ya sea en el hebreo antiguo texto o en la traducción de 70.

Pero la conversación de despedida del Señor con sus discípulos brilla aún más para nosotros. “La palabra que oís no es mía, sino del Padre que me envió” (Juan 14:24). “Todo lo que he oído de mi Padre, os lo he dicho” (15:15). "Todo lo que tiene el Padre es Mío" (16:15). Este es el tema principal de esta majestuosa conversación, así como de la Oración del Señor Sumo Sacerdotal que la siguió.

La Iglesia Ortodoxa aceptó amorosamente el nombre del Hijo de Dios "Verbo" y lo usa ampliamente, pero no siempre en su forma única, sino con una u otra de sus definiciones, un atributo: "dar a luz a Dios la Palabra" (" Es digno de comer"): "El Hijo Unigénito y la Palabra de Dios" (canto en la Liturgia); "Al Todopoderoso, la Palabra del Padre" (en oraciones por el sueño venidero) La concepción del Precursor de Cristo Juan (Lucas 1: 1-25) Esto habla de la aparición al sacerdote Zacarías durante un servicio en el templo del Ángel del Señor, que le predijo el nacimiento de su hijo Juan, que sería grande delante del Señor, así como el castigo de Zacarías con mutismo por incredulidad y la concepción de su mujer Isabel.

El rey Herodes, mencionado aquí, era un idumeo, hijo de Antípatro, quien, bajo Hircano, el último de los macabeos, se hizo cargo de los asuntos de Judea. De Roma recibió el título real. Aunque era un prosélito, los judíos no lo consideraban suyo, y su reinado fue precisamente el “quitar el cetro a Judas”, después de lo cual habría de aparecer el Mesías (ver Profecía Gén. 49:10) Los sacerdotes estaban divididos por David en 24 hileras, y Abías fue puesto a la cabeza de una de ellas. Zacarías también estaba incluido en esta línea. Su esposa, Isabel, también procedía de una familia sacerdotal. Aunque ambos se distinguían por la verdadera justicia, no tenían hijos, y esto era considerado entre los judíos como el castigo de Dios por los pecados.

Cada orden pasaba su servicio en el templo dos veces al año durante una semana, y los sacerdotes se distribuían los deberes entre ellos por sorteo. Zacarías tenía mucho para quemar incienso, por lo cual entró en la segunda parte del templo de Jerusalén, llamada el Santo o Santuario, donde había un altar de incensarios, mientras todo el pueblo oraba en la parte abierta del templo especialmente diseñada para esto. , o en el Patio. Al entrar en el santuario, Zacarías vio un ángel y el miedo cayó sobre él, ya que, según los conceptos judíos, la aparición de un ángel presagiaba una muerte inminente. El ángel tranquilizó a Zacarías, diciendo que su oración fue escuchada y que su esposa le daría un hijo que sería "grande ante el Señor".

Es difícil imaginar que Zacarías, siendo anciano, e incluso en un momento tan solemne de adoración, con toda su justicia, hubiera orado por la concesión de un hijo para él.

Obviamente, él, como una de las mejores personas de ese tiempo, oró a Dios por la inminente venida del Reino del Mesías, y fue sobre esta oración que el Ángel dijo que fue escuchada. Y así su oración recibió una alta recompensa: no sólo se resolvió su lúgubre esterilidad, sino que su hijo sería el Precursor del Mesías, cuya venida esperaba con tanta intensidad. Su hijo superará a todos en abstinencia inusualmente estricta y estará lleno desde su nacimiento con dones especiales llenos de gracia del Espíritu Santo. Tendrá que preparar al pueblo judío para la venida del Mesías, lo que hará con un sermón sobre el arrepentimiento y la corrección de vida, volviendo a Dios a muchos de los hijos de Israel, que veneraban a Jehová sólo formalmente, pero que estaban lejos de Él en el corazón y la vida. Para esto, al hijo de Zacarías, Juan, se le dará el espíritu y la fuerza del profeta Elías, a quien se asemejará con su celo ardiente, estricta vida ascética, predicación del arrepentimiento y denuncia de la maldad. Tendrá que llamar a los judíos del abismo de su caída moral, devolviendo al corazón de los padres el amor a los hijos, y a los que se oponen a la diestra del Señor, para que se establezcan en el modo de pensar de los justos. .

Zacarías no le creyó al ángel, ya que él, como su esposa, era demasiado viejo para esperar descendencia, y le pidió al ángel alguna señal para probar la verdad de sus palabras. Para disipar las dudas de Zacarías, el Ángel llama su nombre: es Gabriel, que significa poder de Dios, el mismo que anunció al profeta Daniel el tiempo de la venida del Mesías, indicando las fechas en "semanas" (Daniel 9:21-27). Por la incredulidad, el Ángel golpea a Zacarías con mutismo, y al mismo tiempo, aparentemente, con sordera, ya que entonces se comunican con él por señales.

Por lo general, la censura no dura mucho, y la gente comenzó a preguntarse:

¿Por qué Zacarías se demora en el santuario? Pero tan pronto como apareció Zacharias y comenzó a mostrar algo con gestos, todos entendieron que tenía una visión. Es notable que Zacarías no abandonó su linaje y continuó su ministerio hasta el final. Su esposa, Elizabeth, después del regreso de su esposo a casa, realmente concibió un hijo. Durante cinco meses ocultó esto, por temor a que la gente no le creyera y la ridiculizaran, pero ella misma se regocijó en su corazón y dio gracias a Dios por quitarle el reproche. La concepción de San Juan Bautista se celebra con nosotros el 23 de septiembre.

La Anunciación de la Santísima Virgen María (Lucas 1:26-38) Al sexto mes de la concepción de Juan el Bautista, el ángel Gabriel fue enviado a un pequeño pueblo ubicado en la tribu de Zabulón de la parte sur de Galilea, a Nazaret , "A la Virgen, desposada con un marido llamado José, de la casa de David; el nombre de la Virgen: María. El evangelista no dice: a una virgen que está casada, sino: "desposada con un marido". Esto quiere decir que la Santísima Virgen María era formalmente, a los ojos de la sociedad y desde el punto de vista de la ley, considerada la esposa de José, aunque en realidad no era ella.

Habiendo perdido a sus padres temprano, la Santísima Virgen María, dada por ellos para servir en el templo, no pudo regresar a ellos cuando tenía 14 años, y de acuerdo con la ley, ya no podía permanecer en el templo, pero, siguiendo el costumbre, tenía que casarse.

El sumo sacerdote y los sacerdotes, sabiendo que Ella había hecho voto de perpetua virginidad y no queriendo dejarla sin protección, la desposaron formalmente con su propio pariente, el anciano José, de ochenta años, conocido por su rectitud, quien ya tenía una familia numerosa desde su primer matrimonio (Mateo 13:55) y era carpintero.

Al entrar en la Virgen, el ángel la llamó “bienaventurada”, es decir, la que había recibido la gracia de Dios (ver cap.

Arte. 30), es decir el amor especial y el favor de Dios, la ayuda de Dios, que es necesaria para las obras santas y grandes. Las palabras del Ángel confundieron a María con su insólita, y Ella comenzó a pensar en su significado. Habiéndola tranquilizado, el Ángel predice el nacimiento de un Hijo de Ella, que será grande, pero no como Juan, sino mucho más, porque no sólo estará colmado de los dones llenos de gracia de Dios, como aquél, sino Él mismo será el Hijo del Altísimo. ¿Por qué dice el ángel que el Señor le dará el trono de David, su padre, y que reinará en la casa de Jacob? Porque el reino judío en el Antiguo Testamento estaba destinado a preparar a las personas para el Reino espiritual eterno de Cristo y gradualmente transformarse en él. En consecuencia, el reino de David como tal es aquel en el que Dios mismo entregó reyes, que se rigió según las leyes de Dios, todas las formas de la vida civil de las cuales están imbuidas de la idea de servir a Dios, que estaba indisolublemente ligada con el Reino de Dios del Nuevo Testamento.

La pregunta de María: "¿Cómo será cuando no conozca a mi esposo?" - sería completamente incomprensible y no tendría sentido si Ella no hubiera hecho voto a Dios de permanecer virgen para siempre. El ángel le explicó que su voto no se rompería, ya que daría a luz un Hijo de manera sobrenatural, sin marido. La concepción sin semilla será producida por el Espíritu Santo, el “Poder del Altísimo”, es decir, el mismo Hijo de Dios (ver 1 Cor. 1:24) la cubrirá con su sombra, descenderá sobre Ella como una nube que una vez cubrió el tabernáculo, “En una nube ligera”, según el cántico sagrado (Isaías 19:1). Y aunque la Santísima Virgen no exigió ninguna prueba, el mismo Ángel, en confirmación de la verdad de sus palabras, señaló a Isabel, que concibió un hijo en extrema vejez por voluntad de Dios, para quien nada es imposible.

Por los libros proféticos, la Santísima Virgen sabía que no sólo le esperaba la gloria y el Divino Hijo, sino también el dolor, sin embargo, en todo lo que se sometía a la voluntad de Dios, respondía: “He aquí la sierva del Señor, sea para mí conforme a tu palabra.”

La Anunciación se celebra el 25 de marzo. Habiendo recibido el evangelio, la Santísima Virgen no dijo nada de esto a José, temiendo con razón, como San. Crisóstomo, para que no le crea y piense que con tal advertencia sólo quiere ocultar el crimen cometido.

Isabel la saludó con el mismo saludo extraordinario con que se dirigió a ella el ángel: "Bendita tú entre las mujeres", y añadió:

"¡Bendito el fruto de tu vientre!" - aunque, como pariente, debería haber sabido del voto de virginidad de María. Entonces Isabel exclamó: "¿Y de dónde me corresponde a mí que la Madre de mi Señor venga a mí?" Inmediatamente explica el significado de sus palabras por el hecho de que el niño, llevado por ella, saltó de alegría en su seno, tan pronto como el saludo de María llegó a sus oídos. No sino bajo la inspiración del Espíritu Santo, el bebé en el seno de Isabel sintió la cercanía de otro Bebé, Aquel para cuya aparición en el mundo habría de preparar a la humanidad. Por eso hizo un movimiento extraordinario en el útero. Desde el niño que llevaba en el vientre, la influencia del Espíritu Santo pasó a la madre, y ella, por intuición llena de gracia, supo al instante las gozosas nuevas que María le traía, y por eso la glorificó como Madre de Dios, en el palabras del Arcángel Gabriel. Isabel bendice a la Santísima Virgen por la fe con la que recibió el evangelio angélico, oponiendo así esta fe a la incredulidad de Zacarías.

De las palabras de Isabel, la Santísima Virgen María entendió que Su secreto fue revelado a Isabel por Dios mismo.

En un sentimiento de gozo y ternura al pensar que ya había llegado el tiempo de la venida del Mesías tan esperado y de la liberación de Israel, la Santísima Virgen glorificaba a Dios con un maravilloso cántico inspirado, que en Su honor ahora suena constantemente. cantado en nuestro servicio matutino:

"Mi alma engrandece al Señor, y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador"...

Ella rechaza de Sí misma todo pensamiento sobre Sus virtudes personales y alaba a Dios por prestar especial atención a Su humildad, y en previsión profética predice que todas las generaciones La glorificarán por esta misericordia del Señor hacia Ella, y que esta misericordia de Dios se extenderá a todos los que temen al Señor. Además, alaba a Dios porque se ha cumplido la promesa dada a los padres y a Abraham, y que se acerca el Reino del Mesías, tan esperado por Israel, que pronto triunfarán, serán exaltados sus humildes y despreciados seguidores del mundo. y llenos de bendiciones, y los orgullosos y fuertes serán avergonzados y depuestos. Aparentemente, la Santísima Virgen regresó a casa sin esperar el nacimiento del Precursor.

Natividad de San Juan Bautista (Lc 1, 57-80) Cuando Isabel estaba a punto de dar a luz, tanto los parientes como los vecinos se regocijaban por el gozo que la invadía, y al octavo día se reunieron en su casa para hacer lo establecido. durante el tiempo de Abraham (Gén. 17: 11-14) y requerido por la ley (Lev.

12:3) el rito de la circuncisión. A través de este rito, el recién nacido ingresaba a la sociedad del pueblo elegido de Dios y, por lo tanto, el día de la circuncisión se consideraba una fiesta familiar gozosa. En la circuncisión, a un recién nacido se le dio un nombre, generalmente en honor a uno de los parientes mayores, por lo tanto, el deseo de la madre de nombrar a su hijo John no podía sino despertar desconcierto general. El evangelista subraya esta circunstancia, evidentemente porque es maravillosa: el deseo de Isabel de poner a su hijo el nombre de Juan fue fruto de la inspiración del Espíritu Santo. Se dirigieron al padre para que tomara una decisión, y él, todavía mudo, escribió en una pizarra untada con cera: "Juan es su nombre". Todos quedaron sumamente sorprendidos por la coincidencia en los deseos de la madre y el padre de nombrar a su hijo con un nombre que ninguno de sus familiares tenía. E inmediatamente, según la predicción del Ángel, la boca de Zacarías se abrió, y él, en inspiración profética, previendo ya la venida del Reino del Mesías, comenzó a glorificar a Dios, que visitaba a Su pueblo y creaba para ellos la liberación. , Aquel que "levantó el cuerno de la salvación en la casa de David, su siervo" Así como una vez en el Antiguo Testamento, los criminales, huyendo de los vengadores, acudían al altar del holocausto y, agarrando su cuerno, eran considerados inviolables (1 Reyes 2,28), así todo el género humano, oprimido por los pecados y perseguido por la justicia divina, encuentra la salvación en Jesucristo. Y esta salvación no es tanto la liberación de Israel de los enemigos políticos, como pensaban la mayoría de los judíos en ese momento, especialmente los escribas y fariseos, sino el cumplimiento del pacto de Dios dado a los antepasados ​​del Antiguo Testamento; ese cumplimiento que permitirá a todos los israelitas fieles servir a Dios "en santidad y justicia". Por la palabra "verdad" se entiende aquí la justificación por medios divinos imputando al hombre los méritos redentores de Cristo; bajo la palabra "santidad" - la corrección interna de una persona, lograda por los esfuerzos de la persona misma con la ayuda de la gracia.

Además, Zacarías predice a su hijo el futuro anunciado por el Ángel, diciendo que su hijo será llamado profeta del Altísimo y será el precursor del Divino Mesías, e indica que el propósito del servicio del Precursor es preparar pueblo para la venida del Mesías y aclarar al pueblo de Israel que su salvación no consiste sino en el perdón de los pecados. Por lo tanto, Israel no debe buscar la grandeza mundana, como soñaron entonces los líderes espirituales, sino la justicia y el perdón de los pecados. El perdón de los pecados vendrá "según la misericordiosa misericordia de nuestro Dios, con que el Oriente nos visitó desde lo alto", es decir, el Mesías-Redentor, con cuyo nombre los profetas Jeremías (25,5) y Zacarías (3: 8 y 6:12) también lo llamó sobre el nacimiento de Juan el Bautista, llegó al desconfiado rey Herodes, y cuando los magos llegaron a Jerusalén con una pregunta sobre el lugar de nacimiento del Rey de los judíos, Herodes se acordó de su hijo Zacarías y, habiendo emitió una orden para golpear a todos los bebés, envió asesinos a Iutta. Isabel, al enterarse de esto, se escondió con su hijo en el desierto. Herodes, enojado porque sus sirvientes no pudieron encontrar al bebé Juan, envió a Zacarías al templo para averiguar dónde había escondido a su hijo. Zacarías respondió que ahora estaba sirviendo al Señor Dios de Israel y que no sabía dónde estaba su hijo. Repitió lo mismo después de las amenazas de quitarse la vida y cayó bajo las espadas de los homicidas entre el templo y el altar, que el Señor recuerda en su discurso acusatorio a los fariseos (Mt 23,35). se celebra el 24 de junio.

Genealogía del Señor Jesucristo según la carne (Mateo 1:1-17 y Lucas 3:23-38) Los dos Evangelios - Mateo y Lucas - contienen la genealogía del Señor Jesucristo en la carne. Ambos testifican igualmente sobre el origen del Señor Jesucristo de David y Abraham, pero los nombres en uno y otro no siempre coinciden.

Desde St. Mateo escribió su Evangelio para los judíos, para él era importante probar que el Señor Jesucristo está sucediendo, ya que, según las profecías del Antiguo Testamento, era el Mesías, de Abraham y David. el, san Mateo, y comienza su Evangelio con la genealogía del Señor, y lo conduce solo desde Abraham y lo trae a "José, el esposo de María, de quien nació Jesús, llamado Cristo". Surge la pregunta: ¿por qué el Evangelio da la genealogía de José, y no la de la Santísima Virgen María? Porque no era costumbre que los judíos mantuvieran el árbol genealógico de alguien del lado de la madre. Pero como la Santísima Virgen era indudablemente la única hija de Joaquín y Ana, entonces, según el requisito de la ley de Moisés, Ella tenía que casarse solo con un pariente de la misma tribu, tribu y clan, y como José era de la tribu del Rey David, por lo tanto, Ella es de la misma especie.

San Lucas se impuso una tarea diferente: mostrar que el Señor Jesucristo pertenece a toda la humanidad y es el Salvador de todos los hombres, por lo que conduce la genealogía del Señor desde Adán hasta Dios mismo. En esta genealogía, sin embargo, hay algunos desacuerdos con la genealogía de St. Mateo. Entonces, por ejemplo, José, el supuesto padre del Señor, según Mateo, el hijo de Jacob, y según Lucas, el hijo de Elías. Del mismo modo, Salatiel, el padre de Zorobabel, mencionado por ambos evangelistas, es hijo de Jeconías según San Mateo y de Niriya según San Lucas. El antiquísimo científico cristiano Julio Africano lo explica perfectamente con la ley de la piedad, según la cual, si uno de los hermanos moría sin hijos, el otro debía hacerse cargo de su mujer, y "el primogénito que ella dé a luz se quedará con él". el nombre de su hermano que murió, para que su nombre no sea borrado en Israel" (Deuteronomio 25:5). Esta ley era válida no solo para los parientes, sino también para los medios hermanos, como Jacob y Eli. Sus padres eran diferentes, pero su madre, Estha, era la misma.Así, cuando murió Elí, Jacob, tomando para sí a su mujer, restauró la familia de su hermano, habiendo concebido a José. la familia de José a través de Risay, el hijo de Zorobabel, y Elías, y San Mateo - a través de Abiú, otro hijo de Zorobabel, y Jacob.

Las mujeres que eran paganas o incluso pecadoras son incluidas por San Mateo en la genealogía del Señor no por casualidad. Con esto quiso mostrar que Dios, que no desdeñó incluir a tales mujeres entre el pueblo elegido, no duda en llamar a su Reino a los paganos y pecadores: el hombre no se salva por sus propios méritos, sino por el poder del la gracia de Dios que todo lo limpia.

Natividad de Cristo Sólo dos evangelistas nos hablan de la Natividad de Cristo y de los acontecimientos relacionados con ella: S. Mateo y San Lucas. San Mateo narra la revelación del misterio de la Encarnación al Justo José, la adoración de los Magos y la huida de la familia a Egipto, la matanza de los niños de Belén y San Mateo. Lucas describe con más detalle las circunstancias bajo las cuales Cristo el Salvador nació en Belén y el culto de los pastores.

Revelación del misterio de la Encarnación a José (Mateo 1:18-25) San Mateo informa que poco después de los esponsales de la Santísima Virgen con el mayor José, “antes de que se juntaran”, es decir, antes de la conclusión de un matrimonio pleno y real entre ellos, José llegó a un estado claro de concepción en el seno en el que estaba María, su prometida con él. Siendo justo, y por tanto justo y misericordioso, José no quiso exponer ante todos su crimen imaginario, para no someterla a una muerte vergonzosa y dolorosa según la ley de Moisés (Dt.

22:23-24), pero pretendía liberarla en secreto de sí mismo sin dar a conocer la razón. Pero cuando pensaba esto, se le apareció el Ángel del Señor y le explicó que "Lo que ha nacido en ella es del Espíritu Santo", y no fruto de un pecado oculto. Entonces el ángel dice: "Dará a luz un hijo, y llamarás su nombre: Jesús, porque él salvará a su pueblo de sus pecados"; El nombre Jesús, en hebreo Yehoshua, significa Salvador. Para que José no dude de la verdad de lo dicho, el Ángel se remite a la antigua profecía de Isaías, que testifica que este gran milagro de la concepción sin semilla y el nacimiento de la Santísima Virgen, el Salvador del mundo, estaba predeterminado en el eterno consejo de Dios: "He aquí, la Virgen recibirá en el vientre, y dará a luz Hijo..." (Isaías 7:14). No se debe pensar que la profecía no se cumplió si el profeta dice: "Llamará su nombre Emanuel", pero el que nació de la Virgen María se llamó Jesús. Emmanuel no es un nombre propio, sino simbólico, que significa "Dios está con nosotros", es decir, cuando se produzca este nacimiento milagroso de la Virgen, la gente dirá: "Dios está con nosotros"; porque en Su persona Dios descendió a la tierra y comenzó a vivir con la gente - esto es sólo una indicación profética de la Divinidad de Cristo, una indicación de que este Niño maravilloso no será un simple hombre, sino Dios. Convencido por las palabras del Ángel, José "aceptó a su mujer", es decir, abandonó la intención de alejarla de sí mismo, la dejó para vivir en su casa como esposa, y "no la conoció, cómo al fin ella dio a luz a su hijo primogénito". Esto no quiere decir que después del nacimiento de Jesús, Él la "conoció" y comenzó a vivir con Ella como esposa. Crisóstomo comenta acertadamente que es simplemente increíble admitir que un hombre tan justo como José hubiera decidido "conocer" a la Santísima Virgen después de que Ella se hubiera convertido milagrosamente en madre. En el texto griego, la palabra "eos" y en eslavo eclesiástico - "dondezhe", que significa hasta, antes, no puede entenderse de ninguna manera como quieren entenderlos quienes no honran a la Santísima Virgen: protestantes y sectarios; como si antes del nacimiento de Jesús, José "no la conociera", y luego "sabía".

Él nunca la conoció en absoluto. En la Sagrada Escritura, la palabra "eos" se usa, por ejemplo, en una descripción del fin del diluvio: "el cuervo no volvió al arca hasta que ("eos") el agua de la tierra se secó" (Gén. . 6:8), pero luego no volvió. O también, por ejemplo, las palabras del Señor: "Yo estaré con vosotros todos los días hasta (eos) el fin del mundo" (Mt 28,20); después de todo, esto no significa, observa correctamente el bienaventurado Teofilacto, que después del final de la era Cristo ya no estará con nosotros. ¡No! Entonces lo será aún más.

Jesús es llamado el "primogénito" no porque la Santísima Virgen haya tenido otros hijos después de Él, sino porque Él nació el primero y, además, el único. En el Antiguo Testamento, por ejemplo, Dios ordena santificar a "todo hijo primogénito" para sí mismo, independientemente de que haya otros hijos en la familia después de él o no. Y si los Evangelios mencionan a los "Hermanos de Jesucristo" (Mateo 13:55; Juan 2:12, etc.), esto no significa en absoluto que fueran sus propios hermanos. Según la leyenda, estos eran los hijos de José, el prometido de su primer matrimonio.

Circunstancias y tiempo de la Natividad de Cristo (Lc 2,1-20) Con más detalle sobre las circunstancias de la Natividad de Cristo y el tiempo en que sucedió, dice S. Evangelista Lucas. Él fecha la Natividad de Cristo al censo de todos los habitantes del Imperio Romano, realizado a instancias de "César Augusto", es decir, el emperador romano Octavio, quien recibió el título de Augusto - "sagrado" del romano Senado. Desgraciadamente no se ha conservado la fecha exacta de este censo, pero el reinado de Octavio Augusto, personaje muy conocido en la historia, nos da la oportunidad, al menos aproximadamente, y con la ayuda de otros datos, que se comentarán más adelante, para determinar el año de Navidad con una precisión de varios años Cristo.

La cronología "desde la Natividad de Cristo", que ahora se acepta en nuestro país, fue introducida en el siglo VI por el monje romano Dionisio, llamado el Pequeño. Dionisio basó sus cálculos en el hecho de que el Señor Jesucristo nació en el año 754 desde la fundación de Roma, pero, como lo demostraron estudios más cuidadosos, su cálculo resultó ser erróneo: Dionisio indicó el año al menos cinco años después de el real

Sin embargo, esta era dionisíaca, que en un principio estaba destinada únicamente al uso eclesiástico, a partir del siglo X se hizo común en los países cristianos y es aceptada en la cronología civil, aunque es reconocida como errónea por todos los cronólogos.

El año real de la Natividad de Cristo se puede determinar con mayor precisión sobre la base de los siguientes datos del Evangelio:

1) El reinado de Herodes el Grande. de Matt. 2:1-18 y Lucas 1:5 es claro que Cristo nació mientras Herodes estaba en el poder. Reinó desde el año 714 desde la fundación de Roma, y ​​murió en el año 750, ocho días antes de Pascua, poco después del eclipse lunar. Según los cálculos de los astrónomos, este eclipse ocurrió en la noche del 13 al 14 de marzo, y la Pascua judía cayó el 12 de abril de ese año. Por tanto, Herodes murió a principios de abril de 750 desde la fundación de Roma, es decir, al menos cuatro años antes de nuestra era.

2) El censo de las personas mencionadas en Lucas 2:15 se inició por un edicto de Augusto en el año 746 desde la fundación de Roma. En Judea, este censo comenzó bajo Herodes, luego se suspendió debido a su muerte, y continuó y se completó en la época en que Cirenio, mencionado en Lucas 2:2, gobernaba Siria. Como resultado del censo, se produjo un levantamiento popular en Palestina, y su instigador, Theevda, fue quemado a instancias de Herodes el 12 de marzo de 750 desde la fundación de Roma.

En consecuencia, el censo comenzó un poco antes.

3) El reinado de Tiberio César, en el año decimoquinto del cual, según S. Lucas 3:1, S. Juan el Bautista salió a predicar, y "Jesús, cuando comenzó su ministerio, tenía como treinta años" (Lucas 3:23). Augusto aceptó a Tiberio como co-emperador dos años antes de su muerte en enero de 765 desde la fundación de Roma y, por lo tanto, su decimoquinto año de reinado comenzó en enero de 779. Dado que, según Ev. Lucas, el Señor Jesús en ese momento tenía "treinta" años, por lo tanto, nació en 749.

4) Cálculos astronómicos muestran que el año de la crucifixión de Cristo Salvador sólo pudo ser 783 (y, según el Evangelio, ocurrió en el año en que la Pascua judía llegó el viernes por la noche). Y dado que el Señor en ese momento tenía treinta y cuatro años desde su nacimiento, entonces, por lo tanto, nació en 749 desde la fundación de Roma.

Así, todos los datos anteriores testifican unánimemente que es más probable que el año 749 desde la fundación de Roma sea reconocido como el año de la Natividad de Cristo.

Debido a la falta de datos en los Cuatro Evangelios, es imposible determinar con precisión el día de la Natividad de Cristo. La Iglesia Oriental la celebraba originalmente el mismo día de la Epifanía bajo el nombre general de "Epifanía" - "La Aparición de Dios en el Mundo" - el 6 de enero. En la Iglesia occidental, la Navidad se celebra desde hace mucho tiempo el 25 de diciembre. Desde finales del siglo IV, la Iglesia Oriental comenzó a celebrar este día el 25 de diciembre. Se eligió esta fecha por las siguientes razones.

Existe la suposición de que Zacarías era el sumo sacerdote y que el Ángel se le apareció detrás del velo en el Lugar Santísimo, donde el sumo sacerdote entraba solo una vez al año, en el día de la purificación. Este día cae en nuestro calendario el 23 de septiembre, día que se consideró el día de la concepción del Forerunner. Al sexto mes después de esto, tuvo lugar la Anunciación de la Santísima Virgen María, que comenzó a celebrarse el 25 de marzo, y nueve meses después, es decir, el 25 de diciembre, nació el Señor Jesucristo. Sin embargo, nada confirma el hecho de que Zacarías era el sumo sacerdote, por lo que es más probable otra explicación simbólica. Los antiguos creían que Cristo, como el segundo Adán, fue concebido de la Santísima Virgen durante el equinoccio de primavera, el 25 de marzo, cuando, según la antigua leyenda, también fue creado el primer Adán. El Cristo-luz, el sol de la verdad, apareció al mundo nueve meses después durante el turno solar de invierno, cuando el día comienza a aumentar y la noche comienza a disminuir. De acuerdo con esto, se supone que la concepción de Juan Bautista, que era seis meses mayor que el Señor, se celebra el 23 de septiembre, durante el equinoccio solar, y su nacimiento, durante el turno solar, el 24 de junio, cuando el los días comienzan a acortarse. San Atanasio también señaló las palabras de Juan Bautista en Juan. 3:30: "Él debe crecer, pero yo debo disminuir".

Algunos están confundidos por la observación del evangelista Lucas de que el censo durante el cual nació Cristo "fue el primero en el reinado de Cirenio sobre Siria", mientras que según datos históricos, Cirenio era el gobernante de Siria ya 10 años después del nacimiento de Cristo. Lo más probable es que este malentendido se resuelva de esta manera: al traducir del texto griego (y hay fuertes razones para ello), en lugar de la palabra "este" se debe poner el censo "más". El decreto sobre el censo fue emitido por Augusto antes del nacimiento de Cristo, pero debido al estallido de disturbios populares y la muerte de Herodes, se suspendió y finalizó solo diez años después, durante el reinado de Cirenio.

También hay evidencia de que Cirenio fue dos veces gobernante de Siria, y el censo, iniciado en su primer reinado, se completó en el segundo, por lo que el evangelista llama al censo, durante el cual nació el Señor, "el primero".

Cada uno tenía que apuntarse "en su ciudad". La política romana siempre se ajustaba a las costumbres de los vencidos, y las costumbres judías exigían que se llevaran registros por tribus, clanes y tribus, para lo cual todos debían presentarse al censo en la ciudad donde alguna vez vivió el jefe de su clan. Y como José era de la familia del rey David, tenía que ir a Belén, la ciudad donde nació David. Esta es una maravillosa providencia de Dios: según la predicción del antiguo profeta S. Miqueas 5:2, el Mesías iba a nacer en esta ciudad. Según las leyes romanas, en los países conquistados, junto con los hombres, las mujeres estaban sujetas a un censo de cabeza a cabeza. Por lo tanto, no tiene nada de extraño que la Santísima Virgen María, en Su cargo, acompañara al custodio de Su virginidad, el Anciano José, sobre todo porque Ella, que sin duda conocía la profecía de S. Miqueas, no pudo sino ver en el decreto sobre el censo la acción providencial de Dios, encaminándola a Belén.

"Y dio a luz a su hijo primogénito, lo envolvió en pañales y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en la posada". El evangelista destaca que la Santísima Virgen envolvió en pañales a su recién nacido, lo que significa que el parto fue completamente indoloro. Además, Su Hijo es llamado “primogénito” no porque después de Él la Santísima Virgen haya tenido otros hijos: según la ley de Moisés, todo varón primogénito era llamado primogénito, aunque fuera el único en la familia. Debido a los muchos viajeros que llegaron antes, y más por su pobreza, St.

la familia se vio obligada a instalarse en una de las cuevas con las que es rica Palestina y donde los pastores arreaban su ganado en las inclemencias del tiempo. Aquí nació el Divino Mesías, acostado en un pesebre en lugar de en la cuna de un niño, aceptando así desde Su mismo nacimiento la cruz de la humillación y del sufrimiento por la redención de la humanidad y dándonos con Su mismo nacimiento una lección de humildad, esta virtud más alta, que Él enseñó constantemente a Sus seguidores. Según la antigua tradición, en el momento del nacimiento del Salvador, un buey y un asno estaban cerca del pesebre, como si fueran una señal de que "el buey conoce a su dueño, y el asno conoce el pesebre de su amo; pero Israel no conoce A mí, pueblo mío, no me entiende” (Isaías 1:3) Pero más de una humillación acompañó el nacimiento y toda la vida terrena del Salvador, así como reflejos de su Divina gloria. A los pastores, quizás los mismos dueños de la cueva y que, gracias al buen tiempo, pasaban la noche en el campo, se les apareció el Ángel del Señor, radiante de gloria divina, y les anunció "gran alegría" por la nacimiento en la ciudad de David del Salvador, "Quien es Cristo el Señor". Aquí es importante notar las palabras del Ángel de que este "gran gozo" será "para todos los pueblos", es decir, que el Mesías no vino sólo para los judíos, sino para todo el género humano. Al mismo tiempo, el ángel también dio una "señal", es decir, una señal por la cual pueden reconocerlo: "Encontraréis al Niño en pañales, acostado en el pesebre". Y como para confirmar la verdad de las palabras del ángel, apareció “una numerosa hueste del cielo”, toda una hueste de ángeles, cantando maravillosas alabanzas al recién nacido Dios-hijo, el Mesías: “Gloria a Dios en las alturas, y en paz en la tierra, buena voluntad para con los hombres.” Los ángeles alaban a Dios, que envió al Salvador al mundo; cantan a la paz que se asentará en el alma de las personas que creen en el Salvador; se regocijan por el pueblo al que se ha restaurado el favor de Dios. Las potencias superiores, espíritus eternos sin pecado, glorifican incesantemente a su Creador y Señor en el cielo, pero en particular lo glorifican por la manifestación extraordinaria de su bondad divina, que es la dispensación de Dios. La paz traída a la tierra por el Hijo de Dios encarnado no debe confundirse con la paz y la prosperidad humanas ordinarias. Este es el mundo de la conciencia en el alma del pecador, redimido por Cristo Salvador, el mundo de la conciencia, la reconciliación con Dios, con los hombres y consigo mismo. Y sólo en la medida en que esta paz de Dios, que sobrepasa todo entendimiento (Flp 4, 7), se instala en el alma de las personas que han creído en Cristo, en la medida en que el mundo exterior se convierte en propiedad de la vida humana.

La Expiación mostró toda la grandeza del favor Divino, el amor de Dios por la gente.

Por lo tanto, el significado de la alabanza de los Ángeles es este: los espíritus celestiales alaban a Dios dignamente, porque la paz y la salvación están establecidas en la tierra, ya que las personas han sido honradas con la bendición especial de Dios.

Los pastores, aparentemente personas piadosas, corrieron de inmediato hacia donde les indicó el ángel, y fueron los primeros en recibir el honor de inclinarse ante el Niño Jesús. Divulgaban por todas partes, dondequiera que miraban, acerca de la aparición de ángeles a ellos y acerca de las alabanzas celestiales que escuchaban, y todos los que las escuchaban quedaban asombrados. La Santísima Virgen María, llena de un sentimiento de profunda humildad, memorizó todo esto, "acumulándolo en su corazón".

Circuncisión y Presentación del Señor (Lucas 2:21-39) Después de ocho días, según la ley de Moisés (Lev. 12:3), se realizaba el rito de la circuncisión del recién nacido Dios-hijo y se le ponía el nombre de Jesús. dado a Él, llamado por un Ángel, que significa Salvador.

Una mujer que daba a luz a un varón, según la ley de Moisés, era considerada impura por 40 días (y si nacía una niña, por 80). En el día 40, tenía que traer al templo una ofrenda quemada - un cordero de un año y una ofrenda por el pecado - una paloma joven o tórtola, en caso de pobreza - dos tórtolas o palomas, una para cada víctima. Obedeciendo esta ley, la Santísima Virgen y José trajeron también al Niño a Jerusalén, para pagarle cinco ciclos conforme a la ley. Esta ley existe desde la antigüedad, cuando en la noche anterior al éxodo de los judíos de Egipto, el Ángel del Señor destruyó a todos los primogénitos egipcios, y todos los primogénitos judíos se dedicaron a servir en el templo. Con el transcurso del tiempo, cuando solo se asignó una tribu de Levino para este servicio, los primogénitos fueron liberados del servicio por un rescate especial de cinco ciclos de plata (Números 18:16). Del relato evangélico se desprende claramente que la Santísima Virgen y José trajeron un sacrificio de los pobres: dos palomas.

¿Por qué el Señor, cuya concepción y nacimiento no estuvo envuelto en pecado, y Su Madre Purísima necesitaban obedecer la ley de la purificación?

Primero, para "cumplir toda justicia" (Mat. 3:15) y para dar ejemplo de perfecta obediencia a la ley de Dios. Y en segundo lugar, era necesario para el futuro ministerio del Mesías a los ojos de su pueblo: incircunciso, no podía estar en compañía del pueblo de Dios, no podía entrar ni en el templo ni en la sinagoga, no podía tener influencia sobre el pueblo, ni ser reconocido como el Mesías. Así como Su Santísima Madre, sin ser limpiada, no podría ser considerada una verdadera israelí. El misterio de la inmaculada concepción y el nacimiento sin pecado era conocido por casi nadie en ese momento, y por lo tanto todo lo requerido por la ley tenía que cumplirse exactamente.

En el templo, cuando la Madre de Dios ofrecía sacrificio y rescate, estaba el justo y piadoso anciano Simeón, que esperaba el “gozo de Israel”, es decir, el Mesías prometido por Dios, cuya aparición era para consolar a los israelitas (ver Isaías 40:1). El evangelista sólo nos dice que él, Simeón, fue predicho por el Espíritu Santo que no vería su muerte hasta que pudiera ver el "gozo" que esperaba, es decir, el Cristo del Señor. Sin embargo, según la antigua leyenda, Simeón fue uno de los setenta y dos ancianos que, en nombre del rey egipcio Ptolomeo, tradujo los libros sagrados del hebreo al griego. Simeón tuvo que traducir el libro del profeta Isaías, y dudó de la profecía sobre el nacimiento de Emanuel de una virgen (Isaías 7:14), y entonces se le apareció un ángel y le predijo que no moriría hasta que viera con su propios ojos el cumplimiento de esta profecía.

Bajo la inspiración del Espíritu de Dios, llegó al templo, aparentemente al lugar donde estaba el altar del holocausto, y en el Niño ofrecido por la Santísima Virgen reconoció al Mesías-Cristo. El Mayor lo tomó en sus brazos, y de sus labios brotó una inspirada oración de gratitud a Dios por la oportunidad de ver en el rostro de este Infante la salvación preparada para la humanidad. "Ahora suelta a tu siervo, Maestro, conforme a tu palabra, en paz", dijo el anciano; a partir de ese momento se rompió la conexión que lo retenía en la vida, y Tú, Maestro, me dejas pasar de esta vida a otra vida nueva, “según tu palabra”, según la predicción que me has dado de parte de Tu Santo Padre. Espíritu, "en paz", "porque mis ojos han visto tu salvación". La salvación prometida por Dios al mundo a través del Mesías-Redentor, a quien tuve el honor de contemplar, la salvación "que tú has preparado ante la faz de todos los hombres". El evangelista subraya que la salvación está preparada no sólo para los judíos, sino para todas las naciones. Esta salvación es "una luz para iluminar a los gentiles" y "la gloria del pueblo de Dios Israel" como salido de en medio de ellos. José y la Madre del Divino Infante probablemente se maravillaron de que en todas partes había personas a quienes Dios les revelaba el secreto de este Infante.

Devolviendo el Niño a la Madre y bendiciendo a Ella y a José, por derecho de un anciano profundo, sobre quien, evidentemente, reposó el Espíritu Santo, Simeón en inspiración profética predice que este Niño será objeto de controversia y disputa entre sus seguidores. y enemigos: "Que se revelen los pensamientos de muchos corazones", es decir, dependiendo de la diferencia en la actitud de las personas hacia este Niño, se revelarán las disposiciones de su corazón, los estados de ánimo del alma: aquellos que aman la verdad y se esfuerzan por hagan la voluntad de Dios creerán en Cristo, y los que aman el mal y las obras de las tinieblas aborrecerán a Cristo, y para justificar su malicia, lo calumniará de todas las maneras posibles. Esto, de hecho, ya se cumplió con el ejemplo de los escribas y fariseos, y se está cumpliendo hasta nuestros días con el ejemplo de todos los ateos y aborrecedores de Cristo. Para los que creen en Él, miente "para rebelión", o para salvación eterna, y para los que no creen, "para caída", o para su condenación eterna, para perdición eterna. Simeón ve a través del espíritu y aquellos sufrimientos que la Madre Purísima tendrá que soportar por Su Divino Hijo: "Y un arma traspasará tu alma".

También estaba presente Ana, “la hija de Fanuel”, a quien el evangelista llama profetisa por las acciones especiales del Espíritu Santo en ella y por el don de palabra inspirada que poseía. El evangelista la alaba obviamente como una viuda honesta que se entregó a Dios, después de haber vivido con su marido sólo 7 años, vivió hasta los 84 años, sin salir del templo, "sirviendo a Dios día y noche con ayuno y oración ". Ella, como Simeón, glorificó al Señor y, aparentemente, en inspiración profética, repitió aproximadamente lo mismo que el anciano había dicho a todos los que esperaban la liberación en Jerusalén, es decir, los que esperaban la venida del Mesías. .

El evangelista dice además que, habiendo cumplido todo según la ley, la sagrada familia volvió a Galilea, "a su ciudad de Nazaret". St. Luke omite todo lo que sucedió después de la Reunión, muy probablemente porque St. Mateo: sobre el culto de los magos en Belén, sobre la huida de la sagrada familia a Egipto, sobre los golpes de Herodes a los bebés, y sobre el regreso de la sagrada familia de Egipto tras la muerte del rey. A menudo encontramos una forma similar de abreviaturas entre los escritores de libros sagrados.

Adoración de los Magos (Mat. 2:1-12) Cuando Jesús nació "en Belén de Judea", los Magos llegaron a Jerusalén desde el oriente. El Belén judío se llama aquí porque había otro Belén, en Galilea, en la tribu de Zabulón. Los magos que vinieron a adorar a Cristo no eran lo que generalmente se entiende por este nombre, es decir, no eran hechiceros ni magos, haciendo falsos milagros, llamando espíritus, interrogando a los muertos (Ex. 7:11 o Deut. 18:11), a quienes él condena La Palabra de Dios. Eran hombres de ciencia, videntes de gran conocimiento, como aquellos sobre los cuales reinó Daniel en el país de Babilonia (Daniel 2:48). Juzgaron el futuro por las estrellas, estudiaron las fuerzas secretas de la naturaleza. Tales magos en Babilonia y Persia eran muy respetados, eran sacerdotes y consejeros de reyes. El evangelista dice que venían "del oriente", sin decir de qué país. Según algunos supuestos, este país era Arabia, según otros, Persia, según otros, Caldea. Pero la palabra Magos que usa el evangelista es persa, por lo que lo más probable es que vinieran de Persia o del país que fuera el reino de Babilonia, pues allí, durante los setenta años del cautiverio de los judíos, los antepasados ​​de estos hechiceros pudieron oír de los judíos que estaban esperando al Gran Rey, Redentor que conquistará el mundo entero; allí vivió el profeta Daniel, prediciendo el tiempo de la venida de este Gran Rey; también podría conservarse allí la leyenda sobre la profecía del hechicero Balaam, que predijo la salida de una estrella de Jacob (cf. Números 24,17).El estudio del cielo estrellado era una de las principales ocupaciones de los sabios persas.

El Señor los llamó a adorar al Nacido Salvador del mundo a través de la aparición de una estrella extraordinaria. En Oriente en ese momento, había una creencia generalizada de que el Señor del mundo debería aparecer en Judea, Quien es digno de adoración de todos los pueblos del mundo. Por lo tanto, habiendo llegado a Jerusalén, los magos preguntan con tanta confianza: "¿Dónde está el rey nacido de los judíos?" Estas palabras causaron alarma en Herodes el Grande, ya que él mismo no tenía ningún derecho legal al trono judío, era idumeo y, siendo un tirano, despertaba el odio de sus súbditos hacia sí mismo. Toda Jerusalén se alarmó con él, temiendo, quizás, nuevas represalias de Herodes, alarmado por la extraordinaria noticia.

El sanguinario Herodes, que decidió destruir a su recién nacido, como pensaba, rival, convoca a los sumos sacerdotes y escribas y les hace directamente la pregunta del lugar de nacimiento del Rey de los judíos, el Mesías: "¿Dónde debe nacer Cristo?" Los escribas inmediatamente le señalaron la conocida profecía de Miqueas 5:2, citándola no literalmente, pero de significado similar, que el Mesías iba a nacer en Belén. Belén significa - la casa del pan, y Efrata - un campo fértil; nombres que caracterizan la especial fertilidad de la tierra. En la auténtica profecía de Miqueas, es notable la indicación de que el Mesías sólo "vendrá" de Belén, pero no vivirá allí, y que su real "descendencia desde el principio, desde los días de la eternidad" (Miqueas 5:2 ). Herodes, para el fiel cumplimiento de su sangriento plan, quiso saber también la hora del nacimiento del Rey de los judíos, y llama a sí a los Magos para interrogarlos en secreto sobre la hora de la aparición de la estrella, y luego los envía a Belén para que, al regresar, cuenten todo lo que aprendan sobre el recién nacido. Cuando los Reyes Magos fueron a Belén, la estrella que vieron en el oriente caminó delante de ellos, indicándoles el camino correcto, hasta que se detuvo sobre el lugar donde estaba el Niño recién nacido.

¿Qué era esta estrella? - Hay diferentes opiniones al respecto. San Crisóstomo y Beato. Teofilacto pensó que era una especie de poder divino y angélico que apareció en forma de estrella. En cuanto a la estrella que todos vieron en el este, muchos creen que fue una estrella real, ya que muchos grandes eventos en el mundo moral a menudo fueron precedidos por algún tipo de signos en la naturaleza visible.

Es interesante que, según los cálculos del famoso astrónomo Kepler, en el año del nacimiento de Cristo Salvador hubo una coincidencia inusualmente rara en un punto de los tres planetas más brillantes, Júpiter, Marte y Saturno, lo que creó un visible efecto en forma de una estrella inusualmente brillante. Este fenómeno celestial, conocido en astronomía como la conjunción de los planetas, coincidió con el gran acontecimiento del nacimiento del Hijo de Dios, el Mesías, en la tierra, y esto, por supuesto, es una manifestación de la providencia de Dios, que en este llamados sabios paganos a adorar al Mesías nacido. El significado milagroso de esta venida de los Reyes Magos de una tierra lejana está bellamente explicado por S. Crisóstomo: "Como los judíos, al oír constantemente a los profetas anunciar la venida de Cristo, no prestaron especial atención a esto, el Señor inspiró a los bárbaros a venir de un país lejano, para preguntar por el Rey, nacido de los judíos, y ya los de los persas aprenderían algo que no quisieron aprender de los profetas.”

Pero, por supuesto, esa estrella que les mostró a los magos el camino de Jerusalén a Belén y luego "se detuvo en el lugar donde estaba el Niño" ya no era una estrella o planeta real, sino un fenómeno milagroso completamente especial. Al ver esta estrella, los Reyes Magos "se regocijaron con una alegría muy grande", sin duda porque en la aparición de esta estrella encontraron un nuevo apoyo para su fe en el nacimiento real de un Niño extraordinario. Además, se dice acerca de los sabios que llegaron a la "casa" y allí, "se postraron, se inclinaron" ante el Recién Nacido. En consecuencia, los Magos no fueron a la cueva en la que nació Cristo; En ese momento, el Bebé y la Madre ya podrían haberse mudado a una casa ordinaria. "Habiendo abierto sus tesoros", los magos "le trajeron presentes: oro, como para un rey, incienso, como para Dios, y mirra, como para un hombre que ha de gustar la muerte". Habiendo recibido una revelación en un sueño de no volver a Herodes, que planeaba matar al Dios-Niño, los Magos se dirigieron a su propio país, probablemente al sur de Belén, de una manera diferente, es decir, no a través de Jerusalén.

Huida a Egipto y masacre de los niños (Mat. 2:13-23) Después de que los Magos se fueron, el Ángel del Señor, apareciéndose en sueños a José, le ordenó, tomando al Niño y a su Madre, que huyera a Egipto , lo cual hizo, yendo allí por la noche.

Egipto está ubicado en el suroeste de Judea, y era necesario recorrer 100 millas hasta la frontera con él.

Ella también era entonces una provincia romana, y muchos judíos vivían en ella; allí tenían sus sinagogas, pero allí no se extendía el poder de Herodes, y la sagrada familia, quedándose con sus compatriotas, podía sentirse segura. Cuando se le preguntó por qué Cristo no se salvó a sí mismo de los asesinos de Herodes, S. Crisóstomo responde: "Si el Señor desde su primera edad comenzó a hacer milagros, entonces no sería reconocido como un hombre" (Demonio sobre Mat. 7). Hay muchas leyendas maravillosas sobre el viaje de la Sagrada Familia a Egipto. Uno de ellos dice que cuando José con el Divino Niño y Su Madre entraron en el templo de los ídolos, donde había 365 ídolos, entonces todos los ídolos cayeron al suelo y se rompieron: así se cumplió sobre ellos la palabra de la profecía "El Señor siéntate en una nube ligera" (en manos de María Purísima), "y los ídolos de Egipto temblarán ante su presencia" (Isaías 19, 1). En el hecho de que el Niño Jesús tuvo que huir a Egipto y luego regresar de allí, S. El evangelista ve el cumplimiento de la profecía de Oseas: "De Egipto llamado Mi Hijo" (11,1). En el profeta, estas palabras se refieren, de hecho, al éxodo del pueblo judío de Egipto, pero como el pueblo judío elegido por Dios era tipo del verdadero primogénito y único Hijo de Dios, Jesucristo, la retirada del pueblo judío la gente de Egipto sirvió como un tipo de la apelación de Egipto de Jesucristo. Como señala San Juan Crisóstomo, en los acontecimientos del Antiguo Testamento todo tenía el significado de prototipos, todo servía como prototipos de los acontecimientos del Nuevo Testamento.

Herodes se enojó cuando los magos no regresaron a Jerusalén, se consideró "burlado", ridiculizado por ellos. Esto lo enfureció aún más. Habiendo aprendido de los Reyes Magos que la estrella se les apareció hace más de un año, concluyó que el Bebé ahora, si tiene más de un año, entonces tiene menos de dos años, y por lo tanto emitió un cruel decreto para golpear a todos los bebés en Belén y sus alrededores "de dos años para abajo", con la esperanza de que Jesucristo esté entre ellos. Según la leyenda, 14.000 bebés fueron asesinados, cuya memoria, como mártires de Cristo, S. La iglesia celebra anualmente el 29 de diciembre. Tal crueldad estaba completamente en el carácter de Herodes, de quien, según el testimonio del historiador judío Josefo Flavio, se sabe que por sospecha vacía ordenó estrangular a su esposa y matar a sus tres hijos. Cuando esto se informó a Augusto, dijo: "Es mejor para Herodes ser un animal que un hijo". Hasta ahora, en las inmediaciones de Belén se muestran grutas en las que se escondían madres con bebés en brazos, tratando de salvarlos de los soldados de Herodes, y donde eran asesinados junto con sus hijos. En la Masacre de los Inocentes, St.

El evangelista ve el cumplimiento de la profecía de Jeremías: "Se oye una voz en Ramá, un clamor y un llanto amargo" (Jeremías 31,15). En estas palabras, el profeta Jeremías describe la calamidad y el dolor del pueblo judío, llevado al cautiverio babilónico y previamente reunido en Ramá, en un pequeño pueblo de la tribu de Benjamín, al norte de Jerusalén. El profeta Jeremías, testigo presencial de este acontecimiento, lo describe como el clamor de la antepasada Raquel por sus hijos, que son llevados a la muerte. San Mateo ve en esto un prototipo de la muerte real de los hijos de Raquel, que fue enterrada cerca de Belén.

No hay datos exactos sobre cuánto tiempo St. la familia vivía en Egipto, ya que se desconoce la fecha exacta del nacimiento de Cristo. Pero se afirma clara y definitivamente que St. la familia volvió a la tierra de Israel poco después de la muerte de Herodes, y esta fecha puede considerarse más o menos fija. Herodes murió, como testifica Josefo, en terrible agonía en marzo o principios de abril de 750 desde la fundación de Roma.

Si asumimos que Cristo nació el 25 de diciembre de 749 d.C., S. la familia se quedó en Egipto durante unos dos meses. Sin embargo, si asumimos, como hacen algunos, que Cristo nació un año antes, en 748, entonces podemos suponer que pasaron más de un año allí, y que el Divino Infante tenía unos dos años cuando regresó de Egipto. . En todo caso, aún era un niño, como lo llama el ángel, que ordenó a José que regresara a Israel. En Israel, José, al parecer, decidió establecerse en Belén, donde, según le parecía, iba a ser criado el hijo de David, el futuro Mesías-Cristo. Pero cuando supo que el peor de los hijos de Herodes, Arquelao, sanguinario y cruel como su padre, había reinado en Judea, "tuvo miedo de ir allá" y, habiendo recibido una nueva revelación en un sueño, fue al límites de Galilea, donde se asentó en la ciudad de Nazaret, en donde antes residía, dedicándose al oficio de carpintero.

En este st. El evangelista ve el cumplimiento de la profecía de que el Señor Jesucristo "será llamado nazareno". Tal profecía, sin embargo, no la encontramos en el Antiguo Testamento. Existe la suposición de que esta profecía estaba en un libro perdido por los judíos. Otra opinión es que el evangelista no indica aquí ninguna profecía específica, sino que tiene presente el carácter general de todas las profecías sobre el estado humilde de Cristo Salvador durante su vida terrena. Salir de Nazaret significaba ser despreciado, humillado, rechazado. Por otro lado, los nazarenos en el Antiguo Testamento eran personas que se dedicaban a Dios; tal vez esta fue la razón de llamar a Jesucristo un Nazareno, como el más alto portador de los votos nazareos - entrega total de sí mismo al servicio de Dios.

La niñez de Jesucristo (Lucas 2:40-52) Antes de Su entrada en el servicio público de la raza humana, el Señor Jesucristo estaba en la oscuridad. Durante este período de tiempo, el evangelista Lucas cita el único hecho de su vida. Dado que escribió su Evangelio "según un estudio completo de todo el principio", se debe suponer que no hubo otros hechos sobresalientes en la vida del Señor durante este período temprano. Una descripción general de este período de St.

Lucas nos da en estas palabras: "El niño crecía y se hacía fuerte en espíritu, lleno de sabiduría, y la gracia de Dios era sobre él". Esto es comprensible, ya que el niño Jesús no solo era Dios, sino también un hombre, y, como hombre, estaba sujeto a las leyes habituales del desarrollo humano. Sólo a medida que se desarrolló, la sabiduría humana reflejó o contuvo en sí misma toda la profundidad y plenitud del conocimiento divino, que el niño Jesús poseía como Hijo de Dios.

Y así, cuando el niño Jesús tenía 12 años, esta sabiduría Divina por primera vez se manifestó claramente. Según la ley de Moisés (Deut. 16:16), todos los varones judíos debían venir a Jerusalén tres veces al año para las fiestas de Pascua, Pentecostés y Tabernáculos;

se hizo una excepción sólo para los niños enfermos. Se requería de manera especialmente estricta una visita a Jerusalén en la Pascua. Un niño que llegaba a la edad de 12 años se convertía en un "hijo de la ley": a partir de ese momento, tenía que estudiar todos los requisitos de la ley y cumplir sus instrucciones, en particular, ir a Jerusalén para las vacaciones. San Lucas dice que los "padres" de Jesús iban a Jerusalén todos los años. El misterio del nacimiento del Divino Infante permaneció oculto:

La Santísima Virgen María y el Anciano José no consideraron necesario y útil abrirlo; ya los ojos de los habitantes de Nazaret, José era el esposo de María y el padre de Jesús. El evangelista usa esta expresión en relación con la opinión pública. En otro lugar (3:23) dice explícitamente que José solo fue considerado el padre de Jesús, y por lo tanto, de hecho, no lo fue.

La celebración de la Semana Santa duraba 8 días, tras los cuales los peregrinos volvían a casa, normalmente en grupos. José y María no notaron cómo el niño Jesús se quedó en Jerusalén, creyendo que caminaba en algún lugar cercano a ellos en otro grupo, con parientes o conocidos. Al ver que no se unía a ellos por mucho tiempo, comenzaron a buscarlo y, al no encontrarlo, regresaron alarmados a Jerusalén, donde solo después de tres días (presuntamente desde el día de su salida de Jerusalén) lo encontraron en el templo, sentado entre los maestros, escuchándolos e interrogándolos. Esto ocurrió, probablemente, en uno de los vestíbulos del templo, donde se reunían los rabinos, discutiendo entre sí y con el pueblo, instruyendo en la ley a todos los que deseaban escucharlos. En esta conversación, el niño Jesús ya mostraba Su Divina sabiduría, por lo que todos los que escuchaban quedaban asombrados de Su razón y respuestas.

La Madre de Dios, habiéndole expresado su preocupación por Él, llama a José padre de Jesús, ya que no podía llamarlo de otra manera, ya que a los ojos de todos José era un padre. A las palabras de la Madre, el niño Jesús revela por primera vez Su propósito - cumplir la voluntad de quien lo envió, y corrige a Su Madre, señalando que no es José Su padre, sino Dios: "¿O no ¿No sabéis que debo estar en lo que es de mi Padre?" Pero ni la Madre de Jesús ni José entendieron estas palabras suyas, porque aún no les había sido completamente revelado el misterio de la obra de Cristo en la tierra. Sin embargo, "Su Madre guardaba todas estas palabras en Su corazón" - este fue un día particularmente memorable para Ella, cuando Su Hijo le hizo saber por primera vez acerca de Su alto destino. Como aún no había llegado el tiempo del ministerio público de Jesús, obedientemente los acompañó a Nazaret y, como señala el evangelista, "estaba en sujeción a sus padres terrenales", probablemente compartiendo las labores de su padre imaginario José, que era un carpintero. A medida que crecía, avanzaba en sabiduría, y para los que estaban atentos, se hacía cada vez más claro el amor especial de Dios por Él, que atraía hacia Él el amor de la gente.

El Ministerio Público del Salvador Juan el Bautista y Su Testimonio del Señor Jesucristo (Mateo 3:1-12; Marcos 1:1-8; Lucas 3:1-18; Juan 1:15-31) Su testimonio acerca de el Señor Jesucristo es narrado por todos los evangelistas casi con el mismo detalle.

Solo Juan omite algo de lo que han dicho los demás, enfatizando solo la divinidad de Cristo.

Información importante es dada por St. Evangelista Lucas. Dice que esto sucedió "en el año quince del reinado de Tiberio César, cuando Poncio Pilato gobernaba en Judea, Herodes era tetrarca en Galilea, Felipe, su hermano, tetrarca en Iturea y en la región de Traconite, y Lisanias, un diablo gobernante en Abilene, bajo los sumos sacerdotes Ana y Caif” (Lucas 3:1-2) Comenzando su historia sobre Juan el Bautista saliendo a predicar, S. Lucas quiere decir que en ese tiempo Palestina era parte del Imperio Romano y estaba gobernada por tetrarcas, o tetrarcas, en nombre del emperador Tiberio, hijo y sucesor de Octavio Augusto, bajo el cual nació Cristo. En Judea, en lugar de Arquelao, gobernó el procurador romano Poncio Pilato; en Galilea - Herodes-Antipas, hijo de Herodes el Grande, que golpeaba a los niños en Belén; su otro hijo, Felipe, gobernó Iturea, país situado al este del Jordán, y Traconitida, situado al noreste del Jordán; en la cuarta región, Abilene, lindando con Galilea desde el noreste, al pie del Anti-Líbano, fue gobernada por Lisanias. Los sumos sacerdotes en ese momento eran Anna y Kaifa, lo que debe entenderse así: el sumo sacerdote era, de hecho, Kaifa, y su suegro Anna, o Anan, destituido de su cargo por las autoridades civiles, pero disfrutaba autoridad y respeto entre el pueblo, de hecho compartía el poder con su yerno.

Tiberio accedió al trono tras la muerte de Augusto en 767 desde la fundación de Roma, pero dos años más tarde, en 765, pasó a ser co-gobernante y, en consecuencia, el decimoquinto año de su reinado comenzó en 779, cuando, según el supuestos más probables, el Señor cumplió 30 años, sobre los cuales St. Lucas, indicando la edad en la que el Señor Jesucristo recibió el bautismo de Juan y entró en el servicio público.

San Lucas testifica que "hubo una palabra de Dios" para Juan, o, en otras palabras, un llamado especial o revelación de Dios, por la cual fue llamado a comenzar su ministerio.

El lugar donde comenzó su ministerio es St. Mateo lo llama el "desierto de Judea". Este era el nombre de la costa occidental del Jordán y el Mar Muerto debido a su área escasamente poblada.

Después del llamado de Dios, Juan comenzó a aparecer en lugares más poblados de esta zona, como en Bethabara en el Jordán (Juan 1:28) o en Aenon cerca de Salem (Juan 3:23), más cerca del agua necesaria para el bautismo. .

Los evangelistas Mateo (3:3), Marcos (1:3) y Lucas (3:4) llaman a Juan el Bautista "Una voz que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, enderezad sus veredas". El mismo Bautista se llama así mismo en el Evangelio de Juan (1:23). Estas palabras están tomadas del discurso del profeta Isaías, donde consuela a Jerusalén, diciendo que el tiempo de su humillación ha pasado y la gloria del Señor pronto aparecerá y "toda carne verá la salvación de Dios" (Isaías 40: 5) Esta profecía se cumplió cuando, después de setenta años de cautiverio en Babilonia, 42 mil judíos regresaron a su patria con el permiso del rey persa Ciro. Este regreso es representado por el profeta como una procesión gozosa encabezada por Dios mismo y precedida por un mensajero. Este mensajero proclama que en el desierto, por donde pasará el Señor con su pueblo, le prepararán un camino recto y llano: llenarán depresiones con terraplenes, cavarán montes y colinas, etc. Esta profecía es tanto de los evangelistas como de El mismo Juan (Jn. 1:23) explican en forma de tipo (todos los acontecimientos del Antiguo Testamento tenían este significado, prefigurando los acontecimientos del Nuevo Testamento): bajo el Señor, caminando a la cabeza de su pueblo, regresando del cautiverio, se significa el Mesías, y bajo el mensajero: Su precursor, Juan. El desierto en sentido espiritual es el mismo pueblo de Israel, y las irregularidades que deben ser eliminadas como obstáculos a la venida del Mesías son los pecados humanos; por eso la esencia de todo el sermón del Precursor se redujo a una, de hecho, llamada: "¡Arrepiéntanse!" Esta es una profecía típica de Isaías, el último de los profetas del Antiguo Testamento, Malaquías, expresa directamente, llamando al Precursor, que prepara el camino del Mesías, "el Ángel del Señor" con esta cita y comienza S. Marca tu historia (Marcos 1:2). Juan el Bautista condicionó su predicación sobre el arrepentimiento a la proximidad del Reino de los Cielos, es decir, el Reino del Mesías (Mateo 3:2). Bajo este Reino, la Palabra de Dios entiende la liberación del hombre del poder del pecado y el reino de la justicia en su interior (Lc 17,21; cf. Rom 14,17), así como la unificación de todos los pueblos a quienes se les ha concedido esto en un solo organismo - la Iglesia (Mateo 13:24-43, 47-49) y su eterna gloria celestial en la vida futura (Lucas 23:42-43) Preparando a las personas para entrar en este Reino, que pronto se abrirá con la venida del Mesías, Juan llamó a la gente al arrepentimiento y los que respondieron a este llamado bautizaron "el bautismo de arrepentimiento para el perdón de los pecados" (Lucas 3:3). Aquél no fue un bautismo cristiano lleno de gracia, sino sólo la inmersión en agua como símbolo del hecho de que el sumergido quiere ser limpiado de sus pecados, así como el agua lo limpia de la impureza corporal.

Juan el Bautista era un asceta estricto que vestía las ropas más toscas hechas de pelo de camello y se alimentaba de langostas (una especie de langosta) y miel silvestre. Era un marcado contraste con los mentores del pueblo judío de su época, y su predicación sobre la llegada del Mesías, cuya venida tantos esperaban ansiosamente, no podía sino atraer la atención de todos. Incluso el historiador judío Josefo testifica que "la gente, encantada con las enseñanzas de Juan, acudía a él en gran número" y que el poder de este hombre sobre los judíos era tan grande que estaban dispuestos a hacer todo de acuerdo con su consejo. y que el mismo rey Herodes tenía miedo del poder de este gran maestro. Incluso los fariseos y los saduceos no podían mirar con calma cómo la gente se dirigía a Juan en masa, y ellos mismos se fueron al desierto hacia él, pero casi todos ellos con sentimientos sinceros.

Por lo tanto, no sorprende que John los encuentre con una severa diatriba:

"¡Raza de víboras! ¿Quién os inspiró a huir de la ira futura?" (Mateo 3:7).

Los fariseos encubrían hábilmente sus vicios observando estrictamente las prescripciones puramente externas de la ley mosaica, mientras que los saduceos, entregados a los placeres carnales, rechazaban lo que contradecía su modo de vida epicúreo: la vida espiritual y la retribución del más allá.

Juan denuncia su soberbia, su confianza en la propia justicia, y les inspira que su esperanza de descender de Abraham no les reportará ningún beneficio si no dan frutos dignos de arrepentimiento, porque "todo árbol que no da buen fruto es cortado derribado y arrojado al fuego" (Mat. 3:10; Lucas 3:9), como bueno para nada.

Los verdaderos hijos de Abraham no son los que proceden de él según la carne, sino los que vivirán en el espíritu de su fe y devoción a Dios. "Si no os arrepentís, Dios os rechazará y llamará a vuestro lugar a nuevos hijos de Abraham en el espíritu" (Mt 3, 9; Lc 3, 8). Según el evangelista Lucas, este estricto discurso estaba dirigido a los gente. Pero uno no debe ver esto como una contradicción, ya que la gente en una parte significativa estaba infectada con las falsas enseñanzas de los fariseos. Confundidos por la severidad del discurso, la gente pregunta: "¿Qué debemos hacer?" (Lucas 3:11). Juan responde que es necesario hacer obras de amor y misericordia y abstenerse de todo mal. Este es "fruto digno de arrepentimiento".

Luego hubo un tiempo de espera universal del Mesías, y los judíos creyeron que el Mesías, cuando viniera, bautizaría (Juan 1:25). No es de extrañar que muchos comenzaran a preguntarse si el mismo Juan era el Cristo. A esto, Juan respondió que él bautiza con agua en arrepentimiento (Mat. 3:11), es decir, en señal de arrepentimiento, pero que viene después de él su más fuerte, a quien él, Juan, no es digno de desatar (Lucas 3). : 16; Marcos 1: 7) y llevar (Mateo 3:11) zapatos, como lo hacen los siervos con su amo. "Él os bautizará en Espíritu Santo y fuego" (Mateo 3:11; Lucas 3:16; cf. Marcos 1:8) - en Su bautismo actuará la gracia del Espíritu Santo, abrasando con fuego toda inmundicia pecaminosa . "Su pala está en Su mano, y Él limpiará Su era, y recogerá Su trigo en un granero, y quemará la paja en fuego inextinguible" (Mat. 3:12; Lucas 3:17) - Cristo limpiará a Su pueblo , como un maestro limpia su era de cizaña y escombros, pero el trigo, es decir, los que creen en Él, los reunirá en Su Iglesia, como en un granero, y a todos los que lo rechazan, los entregará a tormento eterno.

El Bautismo del Señor Jesucristo (Mateo 3:13-18; Marcos 1:9-11; Lucas 3:21-22; Juan 1:32-34) Los cuatro evangelistas narran acerca del bautismo del Señor Jesucristo. Este evento es mejor descrito por St. Mateo.

“Entonces Jesús viene de Galilea”... El evangelista Marcos añade que es de Nazaret de Galilea. Esto fue, aparentemente, en el mismo año 15 del reinado de Tiberio César, cuando, según S. Lucas, Jesús cumplió 30 años, la edad requerida para un maestro de la fe. Según San Mateo, Juan se niega a bautizar a Jesús, diciendo: "Necesito ser bautizado por Ti, ¿y Tú vienes a mí?" Y según el Evangelio de Juan, el Bautista no conoció a Jesús hasta el bautismo (Juan 1:33), hasta que vio al Espíritu de Dios en forma de paloma que descendía sobre Él. Aquí no hay contradicciones. Antes del bautismo, Juan no conocía a Jesús como el Mesías, pero cuando Jesús vino a él para pedirle el bautismo, él, como un profeta que penetra en los corazones de las personas, inmediatamente sintió Su santidad, su impecabilidad y Su infinita superioridad sobre sí mismo, que es por eso no pudo evitar exclamar: "Necesito ser bautizado por Ti"... Cuando vio al Espíritu de Dios descender sobre Jesús, entonces se convenció finalmente de que ante él estaba el Mesías-Cristo.

"Así nos conviene cumplir toda justicia", respondió Jesucristo al Bautista (Mat. 3:15); esto significa que el Señor Jesucristo, como Hombre y Progenitor de la nueva humanidad renacida por Él, debía mostrar a los hombres con Su propio ejemplo la necesidad de todas las instituciones divinas. Pero ya "habiendo sido bautizado, Jesús salió luego del agua" (Mt 3, 16), porque Él, sin pecado, no necesitaba confesarse, como todos los demás bautizados, mientras permanecía en el agua. San Lucas (3,21) transmite que “Jesús, siendo bautizado, oraba”, sin duda, para que el Padre Celestial bendijera el comienzo de Su ministerio.

"Y he aquí, los cielos le fueron abiertos, y Juan vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y ​​descendía sobre él". Según el texto, Juan “vio” al Espíritu de Dios, aunque, por supuesto, tanto el mismo Bautizado como las personas que estaban al mismo tiempo lo vieron, ya que el propósito de este milagro era revelar a las personas al Hijo de Dios. en Jesús, que hasta entonces permanecía en la incógnita del porqué

La Iglesia canta en el día de la fiesta del Bautismo del Señor, también llamado Teofanía:

"Tú has aparecido hoy como el universo" (Kontakion). Según Juan, el Espíritu de Dios no solo descendió sobre Jesús, sino que también "moró en Él" (Juan 1:32). La voz de Dios Padre: "Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia". (Mt 3, 17; cf. Mc 1, 11 y Lc 3, 22), era una indicación a Juan y al pueblo presente de la dignidad divina del bautizado, como Hijo de Dios en sentido propio, Único Engendrado, en Quien el beneplácito de Dios Padre permanece para siempre, y al mismo tiempo estas palabras fueron la respuesta del Padre Celestial a la oración de Su Divino Hijo por bendición en la gran hazaña de servicio para la salvación de la humanidad.

El Bautismo del Señor es nuestro St. La Iglesia celebra el 6 de enero, llamando a esta festividad la Epifanía, ya que en este evento se reveló a los hombres toda la Santísima Trinidad: Dios Padre - por una voz del cielo, Dios Hijo - por el bautismo de Juan en el Jordán, Dios Espíritu Santo - por condescendencia a Jesucristo en forma de paloma.

Ayuno de cuarenta días y tentación del diablo (Mateo 4:1-11; Marcos 1:12-13; Lucas 4:1-13) los primeros evangelistas, y S. Mateo y San Lucas y St. Mark solo lo menciona brevemente, sin dar detalles.

Después del bautismo, "Jesús fue llevado por el Espíritu al desierto" (Mateo 4:1), ubicado entre Jericó y el Mar Muerto. Una de las montañas de este desierto todavía lleva el nombre de Cuarenta Días, después de que el Señor ayunó en ella durante cuarenta días. El primer acto del Espíritu de Dios, que reposó sobre Jesús en el bautismo, fue conducirlo al desierto, a fin de que con el ayuno y la oración pudiera prepararse para el gran ministerio de la salvación de la humanidad.

Allí ayunó durante 40 días y 40 noches, es decir, como se puede ver por todo, en todo este tiempo no comió nada y "finalmente tuvo hambre" (Mateo 4:2; Lucas 4:2), es decir , llegó a un grado extremo de las fuerzas del hambre y el agotamiento. "Y vino a él el tentador" (Mat. 4:3). Este fue el ataque final del tentador, ya que, según Lucas, el diablo no cesó de tentar al Señor durante los cuarenta días (Lc 4,2). ¿Cuál es el significado de esta tentación del Señor por parte del diablo?

Habiendo venido a la tierra para destruir las obras del diablo, el Señor podía, por supuesto, destruirlas con un soplo de Su boca, pero debe recordarse que las obras del diablo arraigaron en los engaños del ser humano libre. alma, que el Señor se apareció para salvar, sin privar a la libertad, este es el mayor don de Dios. El hombre no fue creado como un peón, ni como un autómata sin alma, ni como un animal guiado por el instinto, sino como una personalidad libre y racional. En relación a la Divinidad de Jesucristo, esta tentación fue la lucha del espíritu del mal con el Hijo de Dios, que vino a salvar al hombre, para la conservación de su poder sobre las personas con la ayuda de los fantasmas de la felicidad. Esta tentación fue similar a la tentación de Jehová que los israelitas se permitieron en Rephidim, murmurando por la falta de agua: "¿Está el Señor entre nosotros o no?" (Éxodo 17:7). Así que el diablo comienza su tentación con las palabras: "Si eres Hijo de Dios"... Y así como dice el salmista de los hijos de Israel que tentaron al Señor en el desierto, así tentó el diablo al Hijo de Dios. con la intención de irritarlo, enojarlo, reprenderlo y ofenderlo (Salmo 77:40-41) La tentación principal estaba dirigida contra la naturaleza humana de Jesús, sobre la cual el diablo esperaba extender su influencia, para seducirla por un camino falso. Cristo vino a la tierra para establecer Su Reino entre los hombres: el Reino de Dios. A esto conducían dos caminos: el que entonces soñaban los judíos, el camino de la ascensión rápida y brillante del Mesías como rey terrenal, y el otro camino, lento y espinoso, el camino del renacimiento moral voluntario de los hombres, asociado con muchos sufrimientos no solo para los seguidores del Mesías, sino también para Él mismo.

El demonio sólo quería apartar al Señor del segundo camino, tratando de seducirlo humanamente, por la facilidad del primer camino, que no prometía sufrimiento, sino solo gloria.

En primer lugar, aprovechando el hambre que atormentaba a Jesús como hombre, el demonio trató de convencerlo de que usara su poder divino para librarse de este doloroso sentimiento de hambre para cada persona. Señalando las piedras, que hasta el día de hoy en esta zona conservan la forma de pan, dice: "Si eres Hijo de Dios, di a estas piedras que se conviertan en pan" (Mt 4, 3; cf. Lc 4, 3). ).

El diablo esperaba que una vez tentado por esto, Jesús continuaría haciendo lo mismo:

se protegerá con legiones de ángeles de la multitud de enemigos, bajará de la cruz y llamará a Elías en busca de ayuda (Mat. 26:53, 27:40,49), y luego la obra de salvar a la humanidad a través de los sufrimientos del Hijo de Dios en la Cruz no se habría realizado. El Dios-hombre, que convirtió el agua en vino para otros y multiplicó milagrosamente los panes, rechazó este astuto consejo con las palabras de Moisés, hablando del maná con el que durante 40 años Dios alimentó a su pueblo en el desierto: "No vivirá el hombre de pan solamente, sino de toda palabra que sale de la boca del Señor” (Deut. 8:3; ver Mat. 4:4; Lucas 4:4). Por "toda palabra" aquí debemos entender la buena voluntad de Dios, que provee para el hombre. El Señor hizo milagros para suplir las necesidades de los demás, y no las suyas: si Él, en todos sus sufrimientos, en lugar de sufrirlos, recurriera a su autoridad divina, no sería un ejemplo para nosotros. Repitiendo muchas veces este milagro, podría haber llevado tras de Sí a todo el pueblo que entonces pedía "pan y circo", pero este pueblo no habría sido fiable para el Reino de Dios fundado por Él; Su objetivo era que la gente lo siguiera libremente según su palabra, pero no como esclavos llevados por la facilidad de poseer bienes terrenales.

Habiendo fracasado en la primera tentación, el diablo pasó a la segunda: llevó al Señor a Jerusalén y, colocándolo en el ala del templo, le dijo: “Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque escrito está : A sus ángeles mandará acerca de ti, y te llevarán en sus manos, sí, no tropieces con tu pie en piedra” (Mateo 4:6; cf. Lucas 4:9-10). Era una propuesta para sobresaltar la imaginación del pueblo, que espera ansiosamente la venida del Mesías, y así atraerlo fácilmente. Pero, por supuesto, esto sería infructuoso para la vida moral de las personas, y el Señor rechazó esta propuesta con las palabras: "Escrito está también: No tentarás al Señor tu Dios" (Mt. 4:7). ; cf. Lucas 4:12). Estas palabras fueron dichas por Moisés al pueblo de Israel (Deut. 6:16). Jesucristo quiso decir que uno no debe ponerse en peligro innecesariamente al experimentar el poder milagroso de la omnipotencia de Dios.

20:28), y que Su Reino no es de este mundo (Juan 18:36), este Reino es puramente espiritual.

Por eso, el Señor, con las palabras del Deuteronomio (6,13), ahuyenta de Sí mismo al diablo: "Apártate de mí, Satanás, porque escrito está: Adora al Señor tu Dios, y sírvele sólo a Él" (Mt. 4). :10). Con esto, Jesús quiere mostrar que Él no reconoce el poder de Satanás sobre el mundo, porque el universo pertenece al Señor Dios, y la adoración en él se debe solo a Él.

Según el evangelista Lucas, el demonio deja a Jesucristo "hasta el momento" (Lc 4,13), porque pronto comienza de nuevo a tentar al Señor a través de las personas, construyendo toda suerte de intrigas.

Es importante que el evangelista Marcos señale que en el desierto Jesús “estaba con las fieras” (Mc 1,13). Él, como el Nuevo Adán, las fieras no se atrevieron a hacer daño, reconociendo en Él a su Señor.

Los primeros discípulos de Cristo (Juan 1:35-51) Después de ser tentado por el diablo, el Señor Jesucristo fue nuevamente al Jordán a Juan. Mientras tanto, en la víspera de su regreso, Juan dio un nuevo testimonio solemne de Él ante los fariseos, pero no sólo como una venida, sino como un Mesías venidero. Sólo un evangelista, Juan, habla de esto. Los judíos enviaron sacerdotes y levitas de Jerusalén a Juan para preguntarle quién era, ¿no era el Cristo? Pues según sus ideas, sólo el Mesías-Cristo podía bautizar. “Él [Juan] declaraba, y no negaba, y declaraba que yo no era el Cristo” (Juan 1:20). Cuando se le pregunta quién era entonces, si no era un profeta, él mismo se llama a sí mismo "la voz del que clama en el desierto" (Jn.

1,23) y subraya que su bautismo con agua, como todo su ministerio, es sólo preparatorio, y para despejarse de sí mismo todas las preguntas, anuncia solemnemente al final de su respuesta: “Alguien está en medio de vosotros, a quien no sé detrás de mí, sino el que estuvo delante de mí" (Juan 1:26-27), Él viene a su servicio después de mí, pero tiene existencia eterna y dignidad divina, y yo no soy digno ni siquiera de "desatar la correa de su zapatos" (Juan 1:27). Este testimonio se dio en Bethabara, donde la gente acudía en masa a Juan.

“Al día siguiente”, es decir, otra vez, después de cuarenta días de ayuno y tentación del demonio, Jesús vuelve al Jordán a Juan, y él, al verlo, dice a todos:

"He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo" (Juan 1:29); y certificando que este es el Hijo de Dios que bautiza con el Espíritu Santo, ya que: “Vi al Espíritu que descendía del cielo como paloma, y ​​se posaba sobre Él” (Juan 1:32) Al día siguiente, después de la testimonio de la venida del Mesías, el Hijo de Dios, que tomó sobre sí los pecados del mundo, Juan se encontraba de nuevo a orillas del Jordán con dos de sus discípulos, cuando Jesús caminaba de nuevo por la orilla. Al ver al Señor, Juan vuelve a repetir las mismas palabras acerca de Él: "He aquí el Cordero de Dios". Llamando a Cristo el Cordero, Juan le remite a Él la maravillosa profecía de Isaías, donde el Mesías es representado como una oveja llevada al matadero, un cordero mudo ante sus trasquiladores (Isaías 53:7).

Por tanto, la idea principal de este testimonio de Juan es que Cristo es el sacrificio ofrecido por Dios por los pecados de las personas. Pero en las palabras de Juan sobre Jesús, “que quita el pecado del mundo” (Jn 1,29), este gran Sacrificio vivo se representa también como el Sumo Sacerdote, que actúa como sacerdote de sí mismo: quita los pecados. del mundo y Él mismo se sacrifica por el mundo.

Ambos discípulos de Juan, habiendo oído este testimonio de la divinidad de Jesús, esta vez lo siguieron hasta donde vivía, y se quedaron con Él desde el día diez (o, en nuestra opinión, desde el cuarto de la tarde) hasta bien entrada la noche. , escuchando Su conversación, inculcando cada vez más en ellos la inquebrantable convicción de que Él es el Mesías. Uno de estos discípulos fue Andrei, y el otro fue el mismo evangelista Juan, quien nunca se nombra a sí mismo al describir los eventos en los que participó personalmente. Al regresar a casa después de hablar con el Señor, Andrew fue el primero en anunciar que él y John habían encontrado

Mesías se lo dice a su hermano Simón: "Hemos encontrado al Mesías, que significa:

Cristo". Así, Andrés no sólo fue el Primer Discípulo de Cristo Llamado, como se le suele llamar, sino que fue el primero de los Apóstoles en predicarlo, convertirlo y traerle al futuro Apóstol supremo. Cuando Andrés trajo a su hermano a Cristo, el Señor, mirándolo con su mirada escrutadora, lo llamó Cefas, que significa "piedra", es decir, Petros en griego, o - Pedro.

Al día siguiente de que Andrés y Juan visitaron a Cristo, Él quiso ir a Galilea y llamó a Felipe para que lo siguiera, y él, habiendo encontrado a su amigo Natanael, quiso atraerlo también, diciendo: “Encontramos a Aquel de quien Moisés escribió en la ley y los profetas Jesús, hijo de José de Nazaret". Sin embargo, Natanael objetó: "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?" Aparentemente, Natanael compartía el prejuicio común con muchos judíos, que Cristo, como un rey con majestad terrenal, vendría y aparecería en gloria entre la alta sociedad de Jerusalén; además, Galilea era entonces muy notoria entre los judíos, y Nazaret, esa pequeña ciudad que en ninguna parte se menciona en las sagradas escrituras del Antiguo Testamento, de ninguna manera parecía ser el lugar de nacimiento del Mesías prometido por los profetas. Felipe, por su parte, no consideró necesario refutar el prejuicio del amigo y le dejó verificar la veracidad de sus palabras, diciendo: "Ven y ve".

Natanael, siendo un hombre franco y sincero, queriendo investigar qué tan cierto era lo que le decía su amigo, acudió de inmediato a Jesús. El Señor testificó de la sencillez e ingenio de su alma, y ​​dijo: "He aquí verdaderamente un israelita en quien no hay engaño". Natanael expresó su asombro de cómo el Señor podía conocerlo, viéndolo por primera vez. Y luego el Señor, para finalmente disipar sus dudas y atraerlo hacia Sí mismo, le revela a Natanael Su Divina omnisciencia, insinuando una circunstancia misteriosa, cuyo significado era desconocido para todos excepto para el mismo Natanael: “Antes de que Felipe te llamara, cuando estabas debajo de la higuera, te vi". Lo que le sucedió exactamente a Natanael debajo de la higuera está oculto para nosotros, pero todo muestra que hay algún tipo de misterio aquí, que, aparte de Natanael, solo Dios podría saber. Y esta revelación golpeó tanto a Natanael que todas sus dudas acerca de Jesús se disiparon instantáneamente: se dio cuenta de que ante él no estaba sólo un hombre, sino Alguien dotado de la omnisciencia divina, e inmediatamente creyó en Jesús como en el Divino Mensajero-Mesías, expresando esto en palabras, llenas de fe ardiente: "¡Rabí! [que significa: 'maestro'] ¡Tú eres el Hijo de Dios, Tú eres el Rey de Israel!" Se supone que Natanael tenía la costumbre de realizar la oración establecida debajo de una higuera y, probablemente, en ese momento de la oración experimentó algunas experiencias especiales que quedaron vívidamente depositadas en su memoria y que nadie pudo conocer. Esta es probablemente la razón por la cual las palabras del Señor despertaron inmediatamente en él una fe tan ardiente en Él como en el Hijo de Dios, a quien se revelan los estados del alma humana.

Ante la exclamación de Natanael, el Señor se dirige no sólo a él solo, sino también a todos sus seguidores, prediciendo: “De cierto, de cierto os digo: desde ahora veréis los cielos abiertos y los ángeles de Dios ascendiendo y descendiendo al Hijo del Hombre.” Con estas palabras, el Señor quiere decir que Sus discípulos verán Su gloria con ojos espirituales, que se cumplió la antigua profecía sobre la conexión del cielo con la tierra por una escalera misteriosa, que el patriarca del Antiguo Testamento Jacob vio en un sueño (Gén.

28, 11-17), a través de la encarnación del Hijo de Dios, ahora "Hijo del Hombre".

Por este nombre el Señor se llama a sí mismo a menudo; en el Evangelio podemos contar 80 de tales casos. Con esto, Cristo afirma positiva e irrefutablemente su naturaleza humana y al mismo tiempo subraya que es Hombre en el más alto sentido de la palabra: el Hombre ideal, universal, absoluto, el Segundo Adán, el antepasado de la nueva humanidad, renovada por Él a través de los sufrimientos de la Cruz. Por lo tanto, tal nombre no es de ninguna manera solo una humillación de Cristo, sino que al mismo tiempo expresa Su exaltación por encima del nivel general, indicando en Él el ideal realizado de la naturaleza humana, es decir, una persona tal como debe ser de acuerdo con el pensamiento de su Creador y Creador - Dios.

El primer milagro en una boda en Caná de Galilea (Juan 2:1-12) Sólo un evangelista, Juan, narra el primer milagro que realizó Jesucristo (convertir el agua en vino en una boda, o "matrimonio", en Caná de Galilea).

Esto sucedió al tercer día de haber salido con Felipe y Natanael para Galilea.

Caná, un pequeño pueblo ubicado a 2 o 3 horas a pie al norte de Nazaret, se llamaba Galilea, en contraste con el otro, ubicado cerca de la ciudad de Tiro. Caná de Galilea fue el lugar de nacimiento de Natanael.

Jesús fue invitado como una persona corriente, como un conocido, según la costumbre de la hospitalidad. Su madre también estaba allí, es decir, al parecer, llegó allí antes.

La familia que celebró la boda probablemente no era de los ricos, por lo que durante la fiesta se descubrió la falta de vino. La Santísima Virgen tomó parte viva en esta circunstancia, que podía estropear el puro placer de una celebración familiar. Su alma, llena de bondad, mostró aquí el primer ejemplo de intercesión e intercesión por las personas ante su Divino Hijo. “No tienen vino”, le dice Ella, contando sin duda con que Él brindará a esta pobre gente su milagrosa ayuda. "¿Qué hay de mí y de ti, Zheno?" No hay necesidad de ver aquí en la palabra Geno ni siquiera una sombra de irreverencia: esta es la dirección habitual adoptada en Oriente. En los momentos más difíciles de su sufrimiento en la cruz, el Señor se vuelve también a su Madre, encomendando el cuidado de Ella a su discípulo amado (Jn 19,26). "Aún no ha llegado mi hora", dice el Señor. Lo más probable es que Jesús quiso decir que todavía no había salido todo el vino almacenado para la boda. En todo caso, de otras palabras de Su Madre se puede ver que Ella no tomó la respuesta de Su Hijo por una negativa. “Todo lo que Él os diga, hacedlo”, se dirige a los sirvientes.

Había seis aguadores de piedra, que servían para las frecuentes abluciones establecidas por las leyes judías, por ejemplo, para lavarse las manos antes de comer. La capacidad de estos aguadores era enorme, ya que la "medida", o "bate", equivalía, según nuestras medidas, a un balde y medio; de manera que podía haber de 18 a 27 baldes en total de capacidad, y más llamativo el milagro realizado por el Señor.

Jesús les dijo a los sirvientes que llenaran las tinajas con agua, "y las llenaron hasta el borde". Además, Jesús ordena sacar de las vasijas y llevarlas al encargado de la fiesta, para que se convenza de la verdad del milagro. Este milagro, como vemos, fue realizado por el Señor incluso sin tocar, a distancia, lo que testimonia con especial claridad la omnipotencia de su poder divino. “Para mostrar”, dice San Juan Crisóstomo, “que Él mismo es el que convierte el agua en uvas y la lluvia en vino a través de la raíz de la uva, y lo que sucede en una planta durante mucho tiempo, lo hace en un instante en el matrimonio”. Sin saber de dónde procedía el vino, el administrador llama al novio, testificando con sus propias palabras la verdad del milagro e incluso enfatizando que el vino milagroso es de mucha mejor calidad que el que tenían. De las palabras "Cuando se emborrachan" no es necesario concluir que todos estaban borrachos en esta boda, estamos hablando de una costumbre general aquí, y no de aplicación a este caso. Se sabe que los judíos se distinguían por la moderación en el uso del vino, que en Palestina se consideraba una bebida ordinaria, y se diluía con agua. Emborracharse se consideraba extremadamente obsceno. Por supuesto, el Señor Jesucristo no participaría en una fiesta donde muchos pudieran estar borrachos. El propósito del milagro es llevar alegría a los pobres que estaban celebrando su fiesta familiar. Esta es la bondad del Señor. Según el testimonio del evangelista, este fue el primer milagro que realizó el Señor al entrar en el camino de su servicio público, y que también se realizó con el fin de revelar su gloria como Hijo de Dios y confirmar en la fe a sus discípulos. en sí mismo. Después de este milagro, toda la Sagrada Familia, después de haber pasado algún tiempo en Nazaret, partió hacia Cafarnaúm para emprender desde allí un viaje a Jerusalén para la fiesta de la Pascua.

Primera Pascua Expulsión de los mercaderes del Templo (Jn 2, 13-25) Los tres primeros evangelistas no nos hablan muy claramente de la estancia del Señor en Jerusalén, sólo cuentan detalladamente la Pascua ante la cual padeció.

Solo st. Juan nos cuenta con suficiente detalle acerca de cada visita del Señor a Jerusalén en la Pascua durante los tres años de Su ministerio público, así como acerca de Sus visitas a Jerusalén en algunas otras festividades. Era bastante natural que el Señor apareciera en Jerusalén en todas las fiestas importantes, ya que allí se concentraba la vida espiritual de todo el pueblo judío, en estos días se reunía gente de toda Palestina, así como de otros países, y se Fue allí donde fue importante que el Señor se revelara como el Mesías.

La expulsión de los mercaderes del templo descrita al comienzo del Evangelio de Juan difiere de un acontecimiento similar, que narran los tres primeros evangelistas.

La primera expulsión tuvo lugar al comienzo del ministerio público del Señor, y la última (pues, de hecho, pudo haber varias) al final mismo de Su ministerio público, antes de la cuarta Pascua.

Desde Cafarnaúm, como se puede ver más adelante, el Señor, acompañado de sus discípulos, fue a Jerusalén, pero no simplemente por deber ante la ley, sino para hacer la voluntad de Aquel que lo envió, para continuar la obra. del servicio mesiánico iniciado en Galilea. En la fiesta de la Pascua, se reunían en Jerusalén hasta dos millones de judíos, que se veían obligados a sacrificar los corderos pascuales y traer sacrificios a Dios en el templo. Según Josefo Flavio, en el año 63 d.C. En el día de la Pascua judía, los sacerdotes entregaron al matadero 256.500 corderos pascuales, sin contar el ganado menor y las aves. Con el propósito de la mayor comodidad de vender toda esta multitud de animales, los judíos convirtieron el llamado "patio de los gentiles" en un mercado: llevaron allí ganado de sacrificio, instalaron jaulas con pájaros, instalaron tiendas para vender todo. necesarios para sacrificios y oficinas de cambio abiertas. Las monedas romanas estaban en circulación en ese momento, y la ley requería que los impuestos al templo se pagaran en ciclos judíos.

Los judíos que venían para Semana Santa tenían que cambiar su moneda, y este cambio traía muchos ingresos a los cambistas. En un esfuerzo por ganar, los judíos comerciaban en el atrio del templo y otros artículos que no tenían nada que ver con el sacrificio, por ejemplo, bueyes. Los mismos sumos sacerdotes se dedicaban a criar palomas para venderlas a precios elevados.

El Señor, habiendo hecho un látigo con cuerdas con las que probablemente ataban a los animales, echó fuera del templo a las ovejas y a los bueyes, esparció el dinero de los cambistas, volcó sus mesas y, acercándose a los vendedores de palomas, dijo: : “Toma esto de aquí, y no hagas de la casa de Mi Padre un comercio de casa”. Así, al llamar a Dios su Padre, Jesús por primera vez se declaró públicamente Hijo de Dios. Nadie se atrevió a resistir la autoridad divina con que hizo esto, pues, obviamente, el testimonio de Juan acerca de Él como el Mesías ya había llegado a Jerusalén, y, al parecer, la conciencia de los vendedores habló. Solo cuando alcanzó a las palomas, afectando así los intereses de los mismos sumos sacerdotes, estos le advirtieron: “¿Con qué señal nos probarás que tienes autoridad para hacer esto?” A esto respondió el Señor: "Destruid este templo, y en tres días lo levantaré". Además, como explica más adelante el evangelista, Cristo quiso decir "el templo de su Cuerpo", es decir, con esto quiso decir a los judíos: Pedid una señal, se os dará, pero no ahora: cuando Destruid el templo de Mi Cuerpo, Yo lo levantaré, y os servirá como señal del poder con que Yo lo creo.

Los principales sacerdotes no entendieron que con estas palabras Jesús anunciaba su muerte, la destrucción de su cuerpo y su resurrección de entre los muertos al tercer día. Tomaron Sus palabras literalmente, llevándolas al Templo en Jerusalén, y trataron de poner a la gente en su contra.

Mientras tanto, el verbo griego "egero", traducido por el eslavo "Levantaré", en realidad significa "Despertaré", y este verbo no se puede atribuir a la destrucción del edificio, es mucho más adecuado para el concepto. de un cuerpo sumergido en el sueño. Naturalmente, el Señor habló de Su Cuerpo como de un templo, pues en él estaba contenida Su Divinidad; y estando en la edificación del templo, era especialmente natural que el Señor Jesucristo hablara de Su Cuerpo como de un templo. Y cada vez que los fariseos exigían alguna señal del Señor, Él respondía que no habría otra señal para ellos excepto lo que Él llamó la señal del profeta Jonás: el levantamiento después de un entierro de tres días. En vista de esto, las palabras del Señor dirigidas a los judíos pueden entenderse de la siguiente manera: ¿No os basta con profanar la casa de mi Padre hecha por los hombres, convirtiéndola en casa de comercio? Vuestra malicia os lleva a crucificar y mortificar Mi cuerpo; haced esto, y entonces veréis tal señal que herirá de horror a todos mis enemigos: en tres días resucitaré mi cuerpo mortificado y sepultado.

Los judíos, sin embargo, se apoderaron del significado exterior de las palabras de Cristo y trataron de hacerlas absurdas e impracticables. Señalaron que este templo, orgullo de los judíos, tomó 46 años para construirse, y ¿cómo se puede restaurar en tres días? Estamos hablando aquí de la reanudación de la construcción del templo por parte de Herodes. La construcción del templo comenzó en el año 734 desde la fundación de Roma, es decir, 15 años antes del nacimiento de Cristo, y el año 46 cae en el año 780 desde el p. R., es decir, para el año del primer evangelio Pascua. Incluso los mismos discípulos del Señor entendieron el significado de Sus palabras sólo cuando el Señor resucitó de entre los muertos y "les abrió la mente al entendimiento de las Escrituras".

Además, el evangelista dice que durante el transcurso de la fiesta de Pascua, el Señor hizo milagros, viendo que muchos creían en Él, pero "Jesús mismo no se fiaba de ellos", es decir, no confiaba en ellos, en su fe. , ya que la fe basada solo en milagros, no animada por el amor a Cristo, no puede considerarse fuerte. El Señor "conocía a todos" como un Dios todopoderoso, "sabía lo que hay en el hombre", lo que está escondido en lo más profundo del alma de todos, y por eso no confiaba en las palabras de aquellos que, viendo Su milagro, Le confesaron su fe.

La conversación del Señor Jesucristo con Nicodemo (Juan 3:1-21) La expulsión de los mercaderes del templo y los milagros realizados por el Señor en Jerusalén tuvieron un efecto tan fuerte en los judíos que incluso uno de los "príncipes" o líderes de los judíos, miembro del Sanedrín (ver Juan 7:50) Nicodemo vino a Jesús. Vino de noche, obviamente, tenía muchas ganas de escuchar Su enseñanza, pero tenía miedo de provocar la ira de sus camaradas, hostiles al Señor. Nicodemo llama al Señor "Rabí", es decir, maestro, reconociéndole así el derecho de enseñar, que, según la opinión de los escribas y fariseos, Jesús no podría tener sin graduarse en la escuela rabínica. Y esto ya muestra la disposición de Nicodemo hacia el Señor. Continúa llamando a Jesús "un maestro que vino de Dios", reconociendo que Él obra milagros con Su poder divino inherente. Nicodemo habla no sólo en su propio nombre, sino también en nombre de todos los judíos que creían en el Señor, y tal vez incluso en nombre de algunos miembros del Sanedrín, aunque, por supuesto, en su mayor parte estas personas eran hostiles a la Señor.

Toda la conversación posterior es notable porque tiene como objetivo derrotar las opiniones falsas y fantásticas de los fariseos sobre el Reino de Dios y las condiciones para que una persona entre en este Reino. Este discurso se divide en tres partes: La regeneración espiritual como requisito básico para entrar en el Reino de Dios; La redención de la humanidad por los sufrimientos del Hijo de Dios en la cruz, sin los cuales sería imposible que los hombres heredaran el Reino de Dios;

La esencia del juicio sobre las personas que no creyeron en el Hijo de Dios.

El tipo fariseo en ese momento era la personificación del particularismo nacional más estrecho y fanático: se consideraban completamente diferentes de todas las demás personas. El fariseo creía que por ser judío y, además, fariseo, era miembro indispensable y dignísimo del Reino glorioso del Mesías. El mismo Mesías, según los fariseos, debe ser un judío como ellos, que liberará a todos los judíos del yugo extranjero y creará un reino mundial en el que ellos, los judíos, ocuparán una posición dominante. Nicodemo, quien aparentemente compartía estos puntos de vista comunes a los fariseos, en lo más profundo de su alma, quizás sintió su falsedad, y por eso acudió a Jesús, sobre cuya maravillosa personalidad se difundieron tantos rumores, para saber si Él era el Mesías esperado. Y entonces él mismo decidió ir al Señor para asegurarse de esto. El Señor, desde las primeras palabras, comienza su conversación destruyendo las pretensiones de estos falsos fariseos de ser elegidos: "De cierto, de cierto os digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el Reino de Dios". O, dicho de otro modo, no basta ser judío de nacimiento, se necesita un renacimiento moral completo, que le es dado a una persona desde lo alto, desde Dios, y uno debe, por así decirlo, nacer de nuevo, volverse un nueva criatura (que es la esencia del cristianismo). Dado que los fariseos imaginaban el Reino del Mesías como un reino físico, terrenal, no sorprende que Nicodemo entendiera estas palabras del Señor también en el sentido físico, es decir, que es necesario un segundo nacimiento carnal para entrar en el Reino del Mesías, y expresó su desconcierto, enfatizando lo absurdo de esta demanda: "¿Cómo puede un hombre nacer siendo viejo? ¿Puede entrar en otro tiempo en el vientre de su madre y nacer?" Entonces Jesús explica que no se trata de un nacimiento carnal, sino de un nacimiento espiritual especial, que difiere del carnal tanto en causas como en frutos.

Este es el nacimiento "del agua y del Espíritu". El agua es un medio o un instrumento, y el Espíritu Santo es la Fuerza que produce un nuevo nacimiento, y la Causa de un nuevo ser: "El que no naciere de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios". “Lo que es nacido de la carne, carne es”, cuando una persona nace de padres terrenales, hereda de ellos el pecado original de Adán, que anida en la carne, piensa según la carne y complace sus pasiones y deseos carnales. Estas deficiencias del nacimiento carnal pueden ser corregidas por el nacimiento espiritual: "Lo que nace del Espíritu es un espíritu". El que ha recibido el renacimiento del Espíritu mismo entra en la vida espiritual, que se eleva por encima de todo lo que es carnal y sensual. Al ver que Nicodemo todavía no comprende, el Señor comienza a explicarle en qué consiste exactamente este nacimiento del Espíritu, comparando el método de este nacimiento con el viento: “El Espíritu [en este caso, el Señor quiere decir el viento por el espíritu] oís, pero no sabéis de dónde viene ni adónde va: así es todo aquel que es nacido del Espíritu.

En otras palabras, en el renacimiento espiritual, solo el cambio que tiene lugar en uno mismo es observable para una persona, pero el poder regenerador y la forma en que funciona, así como las formas en que llega, son todos misteriosos y esquivos para una persona. . Nosotros también sentimos la acción del viento sobre nosotros: escuchamos "su voz", pero no vemos ni sabemos de dónde viene ni adónde se precipita, tan libre en su esfuerzo y nada dependiente de nuestra voluntad. Del mismo modo, la acción del Espíritu de Dios, reviviéndonos: evidente y tangible, pero misteriosa e inexplicable.

Sin embargo, Nicodemus continúa confundido, y en su siguiente pregunta "¿Cómo puede ser esto?" se expresa tanto la desconfianza en las palabras de Jesús como el orgullo farisaico con la pretensión de comprenderlo todo y explicarlo todo. Es esta arrogancia farisaica la que hiere al Señor en su respuesta con tal fuerza que Nicodemo no se atreve a objetar nada más adelante, y en su autohumillación moral, poco a poco comienza a preparar el terreno en su corazón, sobre el cual el Señor luego siembra las semillas de Su enseñanza salvadora: "Tú, maestro de Israel, ¿y no sabes esto?" Con estas palabras, el Señor condena no tanto al propio Nicodemo, sino a toda la enseñanza de los soberbios fariseos, los cuales, habiendo tomado la llave para comprender los misterios del Reino de Dios, no entraron en él ni dejaron entrar a otros. Cómo no iban a conocer los fariseos la doctrina de la necesidad del renacimiento espiritual, cuando en el Antiguo Testamento tantas veces se encontraba la idea de la necesidad de renovar a la persona, de que Dios le dé un corazón en lugar de un corazón de piedra (Ezequiel 36: 26). Después de todo, el rey David también oró: "Crea en mí, oh Dios, un corazón limpio, y renueva un espíritu recto dentro de mí" (Salmo 51:12). En contraste con la enseñanza de los fariseos, Él mismo y Sus discípulos proclaman un nueva enseñanza, que se basa directamente en el conocimiento y la contemplación de la verdad: "Nosotros hablamos de lo que sabemos, y testificamos de lo que hemos visto, pero vosotros no aceptáis Nuestro testimonio", es decir, vosotros los fariseos sois los maestros imaginarios de Israel

Además, en las palabras: "Si les dijera cosas terrenales y no creyeran, ¿cómo creerán si les hablo de cosas celestiales?" - Por terrenal, el Señor se refiere a la doctrina de la necesidad del renacimiento, ya que tanto la necesidad del renacimiento como sus consecuencias se dan en la persona y son conocidas por su experiencia interior. Y hablando de lo celestial, Jesús tenía en mente los misterios sublimes de la Deidad, que están más allá de cualquier observación y cognición humana: Sobre el eterno concilio del Dios Trinidad, sobre la asunción por el Hijo de Dios de la obra redentora para la salvación de personas, sobre la combinación en esta hazaña del amor divino con la justicia divina. Lo que sucede en el hombre y con el hombre, tal vez el hombre mismo sea parcialmente consciente de ello. Pero, ¿cuál de las personas puede ascender al cielo y penetrar en el reino misterioso de la vida Divina? Nadie sino el Hijo del hombre, que, aun descendiendo a la tierra, dejó el cielo: "Nadie subió al cielo, sino el Hijo del hombre, que está en el cielo, que descendió del cielo". Con estas palabras, el Señor le revela el secreto de Su encarnación, lo convence de que Él es más que un mensajero ordinario de Dios, a semejanza de los profetas del Antiguo Testamento, como lo considera Nicodemo, que Su aparición en la tierra en la forma del Hijo de El hombre es un descenso de un estado superior a otro inferior, humillado porque su existencia verdadera y eterna no está en la tierra, sino en el cielo.

Entonces el Señor le revela a Nicodemo el secreto de su hazaña redentora: "Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así debe ser levantado el Hijo del Hombre".

¿Por qué el Hijo del Hombre debe ser elevado a la cruz para la salvación de la humanidad?

Esta es precisamente esa cosa celestial que no puede ser comprendida por el pensamiento terrenal. Como prototipo de Su hazaña en la Cruz, el Señor señala la serpiente de bronce levantada por Moisés en el desierto. Moisés erigió una serpiente de bronce ante los israelitas para que ellos, siendo asesinados por las serpientes, recibieran sanidad al mirar a esta serpiente. Así todo el género humano, herido por la úlcera del pecado que vive en la carne, recibe sanidad, mirando con fe a Cristo, que vino en semejanza de carne de pecado (Rom. 8:3). En el corazón de la hazaña de la cruz del Hijo de Dios está el amor de Dios por las personas: "Porque de tal manera amó Dios al mundo que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo el que cree en él no se pierda, sino que tenga vida eterna ."

La vida eterna se arregla en una persona por la gracia del Espíritu Santo, y las personas reciben acceso al trono de la gracia (Heb. 4:16) a través de la muerte expiatoria de Jesucristo.

Los fariseos pensaban que la obra de Cristo consistiría en juzgar a las naciones de otras religiones.

El Señor explica que Él ahora no es enviado para juicio, sino para la salvación del mundo.

Los incrédulos se condenarán a sí mismos, porque con esta incredulidad se revelará su amor por las tinieblas y su odio por la luz, que proviene de su amor por las obras oscuras. Aquellos que crean la verdad, almas honestas y morales, ellos mismos van a la luz, sin temer la exposición de sus obras.

El último testimonio de Juan el Bautista (Juan 3:22-36) Después de la conversación con Nicodemo que tuvo lugar en Jerusalén durante la Pascua, el Señor salió de Jerusalén y vino "con Sus discípulos a la tierra de Judea, y allí habitó con ellos y bautizados". Aquí tenemos una indicación importante de St. evangelista Juan que el Señor Jesucristo estuvo bastante tiempo en el extremo sur de Palestina, en la zona que se llamaba Judea. Los tres primeros evangelistas guardan silencio al respecto. El tiempo que permaneció el Señor en Judea se puede inferir del hecho de que, de regreso a Galilea y deteniéndose en Samaria, el Señor comenta a sus discípulos: "¿No decís que faltan cuatro meses para que llegue la siega?" (Juan 4:35). De estas palabras, podemos concluir que el Señor regresó de Palestina 4 meses antes de la cosecha, y como la cosecha en Palestina se lleva a cabo en abril, el Señor salió de Palestina no antes de noviembre; por eso permaneció allí por lo menos ocho meses, de abril a noviembre.

Los primeros tres evangelistas nada dicen sobre este período inicial del ministerio público del Señor Jesucristo:

Habiendo hablado de Su bautismo, ayuno y tentación del diablo en el desierto, pasan inmediatamente a la descripción de Sus actividades en Galilea.

San Mateo, llamado por el Señor mucho más tarde, no fue testigo de lo que sucedía en Judea; probablemente no estuvo con el Señor en Judea y St. Peter, de cuyas palabras S. Marca; aparentemente también St. Lucas no tenía suficiente información sobre este período del ministerio del Señor. Por lo tanto, San John consideró su deber completar lo que faltaba, de lo que también fue testigo presencial. No hay indicación de que el Señor pasó los ocho meses en ningún lugar en particular; hay que suponer que pasó con su predicación por toda esta tierra sagrada.

“Jesús mismo no bautizaba, sino sus discípulos”, S. Juan (4:2). Este bautismo no difería en lo más mínimo del bautismo de Juan el Bautista: era agua, y no gracia, porque ellos mismos aún no tenían el Espíritu Santo, "porque Jesús aún no había sido glorificado" (Juan 7:39). Solo después de la resurrección del Señor de entre los muertos recibieron Su mandato de bautizar en el Nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo (Mat. 28:19). Juan el Bautista seguía bautizando todavía "En Aenon cerca de Salem", en un área que es difícil de determinar, pero, al parecer, no adyacente al Jordán, porque entonces no habría necesidad de que el evangelista añadiera en la explicación: " Había mucha agua". Los estudiantes de St. Juan el Bautista pronto comenzó a notar que menos oyentes acudían a su maestro que antes, y en su apego ciego e irracional a él comenzaron a enfadarse y envidiar a Aquel que tenía mayor éxito con la gente, es decir, el Señor Jesús. Cristo. No hay duda de que los fariseos trataron deliberadamente de despertar en ellos estos malos sentimientos, iniciando disputas sobre la purificación, lo que llevó a un debate sobre la dignidad comparativa entre los bautismos, que fue realizado por Juan y los discípulos de Jesús. Queriendo informar al maestro de su envidia y enfado con Cristo, los discípulos de Juan se acercan a él y le dicen: "¡Rabí! El que estaba contigo en el Jordán y de quien diste testimonio, he aquí bautiza, y todos van a Él ." El pronombre todos se usa aquí con una exageración inspirada por la envidia y el deseo de despertar la envidia en Juan.

Por supuesto, lejos de cualquier envidia de Cristo, el Bautista en su respuesta comienza directamente a revelar la grandeza de Cristo en comparación consigo mismo y da un nuevo, ya último, solemne testimonio de la dignidad divina de Cristo.

Defendiendo el derecho de Cristo a realizar el bautismo, Juan dice que entre los mensajeros divinos, nadie puede tomar sobre sí nada que no le sea dado del cielo, y por tanto, si Jesús bautiza, entonces tiene autoridad de Dios. El Bautista recuerda, como dijo desde el principio, que él no es el Cristo, sino sólo enviado delante de Él. En lugar de disgusto y envidia, Juan expresa su alegría por el éxito de la obra de Cristo, llamando a Cristo el esposo, y a sí mismo el amigo del esposo, quien no envidia la ventaja del esposo, sino que se presenta ante él como un siervo y "se regocija". con alegría" cuando oye su voz. La unión de Dios con los creyentes en el Antiguo Testamento, como la unión de Cristo con la Iglesia en el Nuevo Testamento, a menudo se representa en las Escrituras bajo la imagen del matrimonio (Is. 54:5-6; Is. 62:5; Ef. 5:23-27). Cristo es el Esposo de la Iglesia, y Juan es su amigo, un confidente cercano que sólo puede regocijarse por el éxito del Esposo. La importancia del amigo del novio era grande entre los judíos en el tiempo que precede al matrimonio, y tan pronto como se celebraba el matrimonio y el novio entraba en los derechos del marido, el papel de amigo del novio terminaba. Juan también: fue el protagonista principal en la preparación del pueblo para la aceptación de Cristo, pero cuando Cristo entró en el camino de su ministerio público, el papel de Juan terminó. Por eso dice: "Él [Cristo] debe crecer, pero yo debo disminuir"; así como el brillo de la estrella de la mañana se desvanece cuando sale el sol.

Juan, confesando la superioridad de Cristo sobre sí mismo, dice que Cristo "viene de lo alto" y por tanto "está por encima de todos", es decir, que supera a todos los hombres e incluso a los mensajeros de Dios y que él, Juan, que tiene un origen terrenal, proclamó la verdad Divina sólo en la medida en que el que es de la tierra puede proclamarla; y Cristo viniendo del cielo da testimonio de lo celestial y de lo Divino, en cuanto a lo que Él mismo vio y oyó directamente, y nadie en la tierra sin la gracia de Dios puede aceptar Su testimonio (Mat. 16:17; Juan 6: 44) Con tristeza al notar sentimientos desagradables en sus discípulos, Juan alaba a los que aceptan el testimonio de Cristo, porque Cristo anuncia a la gente las palabras de Dios mismo: quien reconoce como verdaderas sus palabras, reconoce como verdaderas las palabras de Dios Padre. Dios Padre dio a Su Hijo Jesucristo en abundancia los dones del Espíritu Santo sin medida, porque Él ama al Hijo y ha puesto todo en Sus manos. Por tanto, el que cree en su Hijo, el Señor Jesucristo, tiene vida eterna, y el que no cree en él no verá la vida eterna, sino que "la ira de Dios permanece sobre él".

Así, al terminar su ministerio, Juan testificó solemnemente por última vez de la Divinidad de Cristo, instando a todos a seguir a Cristo. Estas palabras suyas deben ser consideradas como el testamento del más grande de los profetas.

Encarcelamiento de San Juan (Mateo 14:3-5; Marcos 6:17-20; Lucas 3:19-20) Poco después de San Juan. Juan el Bautista testificó por última vez de la Divinidad de Cristo, fue capturado y encarcelado por denunciar la convivencia ilegal del zar Herodes Antipas con Herodías, la esposa de su hermano Felipe. Sólo los tres primeros evangelistas nos hablan de esto. Herodes Antipas, el hijo de Herodes el Grande, que ordenó golpear a los niños de Belén, gobernó Galia y Perea. Al estar casado con la hija del rey árabe Arete, entabló una relación amorosa con Herodías, quien no estaba satisfecha con su matrimonio con Felipe. Ella abiertamente se fue a vivir al palacio, sacando de allí a la legítima esposa de Herodes. Ofendido por su hija, Aretas inició una guerra contra Herodes. El propio Herodes tuvo que ir a la fortaleza de Mahera, al este del Mar Muerto, donde tomó el mando de las tropas. Allí Herodes oyó hablar de Juan el Bautista como un profeta que atrajo a mucha gente hacia él y, con la esperanza de encontrar en él apoyo para su campaña, envió a buscarlo. Pero en lugar de apoyo, escuchó de Juan una desagradable denuncia para sí mismo: "No debes tener la mujer de tu hermano" (Marcos 6:18).Estas palabras irritaron especialmente a Herodías, y ella usó toda su influencia para inducir a Herodes a matar a Juan. Pero, temiendo al pueblo, Herodes no se atrevió a matarlo, sino que solo encarceló a Mahera en la fortaleza. Según el testimonio del evangelista Marcos, Herodes incluso respetó a Juan como un hombre justo y santo, e hizo mucho, escuchando sus consejos.

Aparentemente, como todas las personas débiles de voluntad, Herodes hizo tratos con su conciencia, esperando con algunas buenas obras, por consejo de Juan, reparar su pecado principal, contra el cual, de hecho, Juan se armó. Incluso escuchó con gusto los consejos del Bautista, pero no rechazó el pecado y, al final, para complacer a la malvada Herodías, lo privó de su libertad. Así terminó el ministerio de Juan, el último de los profetas del Antiguo Testamento.

Una conversación con una mujer samaritana (Mateo 4:12; Marcos 1:14; Lucas 4:14; Juan 4:1-42) Los cuatro evangelios hablan de la partida del Señor a Galilea. San Mateo y San

Mark nota que esto sucedió después de que John fuera encarcelado, y St.

Juan añade que la razón de esto fue el rumor de que Jesús, más que Juan el Bautista, hace discípulos y los bautiza, aunque el evangelista explica que no era él mismo quien bautizaba, sino sus discípulos. Después del encarcelamiento de Juan en la cárcel, toda la enemistad de los fariseos se abalanzó sobre Jesús, que les empezó a parecer más peligroso que el mismo Bautista, y como aún no había llegado la hora de su sufrimiento, Jesús sale de Judea y se va a Galilea. para evadir la persecución de Sus envidiosos enemigos. Un solo evangelista, S. John.

El camino del Señor pasaba por Samaria, un área ubicada al norte de Judea y que anteriormente pertenecía a las tres tribus de Israel: Dan, Efraín y Manasés. En esta zona se encontraba la ciudad de Samaria, la antigua capital del Estado de Israel.

El rey asirio Salmanasar subyugó a los israelitas y los llevó cautivos, y en su lugar estableció paganos de Babilonia y otros lugares. Fue a partir de la mezcla de estos colonos con los judíos restantes que se originaron los samaritanos. Los samaritanos aceptaron el Pentateuco de Moisés, adoraron a Jehová, pero tampoco se olvidaron de sus dioses. Cuando los judíos regresaron del cautiverio en Babilonia y comenzaron a reconstruir el Templo en Jerusalén, los samaritanos también quisieron participar en esto, pero los judíos no se lo permitieron y, por lo tanto, construyeron un templo separado para ellos en el monte Gerizim. Habiendo aceptado los libros de Moisés, los samaritanos, sin embargo, rechazaron los escritos de los profetas y todas las tradiciones, y por esto los judíos los trataron peor que a los paganos, evitando de todas las maneras posibles cualquier comunicación con ellos, aborreciéndolos y despreciándolos.

Al pasar por Samaria, el Señor con sus discípulos se detuvo a descansar cerca del pozo que, según la leyenda, fue excavado por Jacob, cerca de la ciudad de Siquem, que está cerca de San Pedro.

Juan se llama Sicar. Quizás el evangelista usó este nombre en burla, rehaciéndolo de la palabra "shikar" - "bebió vino", o "sheker" - "mentira". San Juan indica que "era alrededor de la hora sexta" (en nuestra opinión, el mediodía), el momento del mayor calor, que, muy probablemente, provocó la necesidad de descansar. "Una mujer de Samaria viene a sacar agua. Los discípulos de Jesús fueron a la ciudad a comprar comida, y Él se dirigió a la mujer samaritana con un pedido: 'Dame de beber'. Expresó su sorpresa de que Él, siendo judío, le pidiera ella a beber de ella, una mujer samaritana, refiriéndose al odio y desprecio que los judíos tenían por los samaritanos. Pero Jesús, que vino al mundo para salvar a todos, y no solo a los judíos, le explica a la mujer que ella no hacer tal pregunta, sabiendo Quién le habla y qué felicidad ("Don de Dios") Dios le envió en este encuentro. Si ella supiera Quién le pide de beber, ella misma le pediría que sacie su sed espiritual de revelarle ella la verdad que todos los hombres se esfuerzan por conocer, y Él le daría "agua viva", es decir, la gracia del Espíritu Santo (cf. Jn 7, 38-39) La mujer samaritana no comprendió al Señor: viviendo agua ella se refería a la llave, que está en el fondo del pozo, y por eso le preguntó a Jesús dónde podía No puede tener agua viva si no tiene con qué sacarla, y el pozo es hondo. "¿Eres tú mayor que nuestro padre Jacob, que nos dio este pozo y bebió de él él, sus hijos y su ganado?" (Juan 4:12). Con orgullo y amor recuerda al patriarca Jacob, quien dejó este pozo para uso de sus descendientes. Entonces el Señor eleva su mente a una mayor comprensión de sus palabras: "El que beba de esta agua volverá a tener sed, pero el que beba del agua que yo le daré no tendrá sed jamás, sino que el agua que yo le daré se convertirá en fuente". en él "agua que brota para vida eterna" (Juan 4:13-14). En la vida espiritual, el agua bendita tiene un efecto diferente al agua física en la vida corporal. El que está ebrio de la gracia del Espíritu Santo nunca sentirá sed espiritual, ya que todas sus necesidades espirituales ya han sido completamente satisfechas;

mientras que el que bebe agua física, además de satisfacer cualquiera de sus necesidades terrenales, apaga su sed sólo por un tiempo, y pronto "volverá a tener sed".

Además, el agua bendita permanecerá en una persona, formando una fuente en él, golpeando (literalmente del griego, saltando) a la vida eterna, es decir, haciendo que una persona participe de la vida eterna. Todavía sin entender al Señor, y pensando que Él está hablando de agua ordinaria, solo de alguna especial que sacie su sed para siempre, le pide al Señor que le dé esta agua para librarse de la necesidad de ir al pozo por agua. . Para que finalmente comprenda que no está hablando con una persona común, el Señor le ordena primero que llame a su esposo, y luego directamente la condena de que, habiendo tenido ya cinco esposos, ahora vive en una relación adúltera.

Al ver que ante ella hay un profeta que conoce lo oculto, la mujer samaritana acude a Él en busca de solución al problema que más atormentaba a los samaritanos en su relación con los judíos: ¿quién tiene la razón en la disputa sobre el lugar de culto de Dios? ¿Fueron los samaritanos, quienes, siguiendo a sus padres que construyeron el templo en el monte Gerizim, trajeron adoración a Dios en esa montaña, o los judíos, quienes afirmaron que Dios solo podía ser adorado en Jerusalén? Los samaritanos eligieron el monte Gerizim para adorar basándose en el mandato de Moisés de pronunciar la bendición sobre ese monte (Deut. 11:29). Y aunque su templo, erigido allí, fue destruido por Juan Hircano ya en el año 130 a. C., continuaron haciendo sacrificios en el lugar del templo destruido. El Señor responde a la pregunta de la mujer, explicando que sería un error pensar que Dios puede ser adorado solo en un lugar en particular, y que el tema controversial entre samaritanos y judíos pronto perderá su significado por sí mismo, porque ambos tipos de adoración, ambos judío y samaritano - cesará en un futuro próximo. Esta predicción se cumplió cuando los samaritanos, exterminados por las guerras, perdieron la fe en el significado de su montaña, y Jerusalén fue destruida por los romanos y el templo incendiado en el año 70 después de la Natividad de Cristo.

Sin embargo, el Señor da preferencia al culto judío, teniendo presente, por supuesto, que los samaritanos aceptaban únicamente el Pentateuco de Moisés y rechazaban los escritos proféticos, en los que se detallaba la doctrina de la Persona y Reino del Mesías. Sí, y "la salvación [vendrá] de los judíos", ya que el Redentor de la humanidad viene del pueblo judío. Además, el Señor, desarrollando el pensamiento ya expresado por Él, señala que “llegará el tiempo, y ya ha llegado” (después de todo, el Mesías ya apareció) el tiempo de un nuevo culto a Dios, más elevado, que no se limitará a ningún lugar, sino que será universal, ya que habrá en espíritu y en verdad. Sólo tal adoración es verdadera, ya que corresponde a la naturaleza de Dios mismo, que es el Espíritu. Adorar a Dios en espíritu y en verdad significa esforzarse por agradar a Dios no sólo exteriormente, sino a través de un verdadero y sincero esfuerzo por Dios como Espíritu, con todas las fuerzas del propio ser espiritual; es decir, no mediante los sacrificios, como hacían tanto los judíos como los samaritanos, que creían que el culto a Dios se reduce sólo a esto, sino a conocer y amar a Dios, queriendo sinceramente y sin hipocresía agradarle con el cumplimiento de sus mandamientos.

Adorar a Dios en "Espíritu y Verdad" de ninguna manera excluye el lado externo y ritual de la adoración a Dios, como algunos falsos maestros y sectarios intentan afirmar, pero el poder principal no reside en este lado externo de la adoración a Dios. No hay nada reprensible que ver en el culto ritual de Dios mismo: es a la vez necesario e inevitable, ya que una persona consiste no solo en el alma, sino también en el cuerpo. Jesucristo mismo adoró a Dios Padre corporalmente, arrodillándose y cayendo boca abajo en tierra, sin rechazar una adoración similar a la de otros durante Su vida terrenal (ver por ejemplo: Mateo 2:11, 14:33, 15:25; Juan 11:32, 12:3; así como muchos otros lugares en los Evangelios)

La mujer samaritana, por así decirlo, comienza a comprender el significado de las palabras de Jesús y, en el pensamiento, dice:

"Yo sé que el Mesías, es decir, Cristo, vendrá; cuando venga, nos lo anunciará todo".

Los samaritanos también esperaban al Mesías, llamándolo a su manera - Gashshageb, basando esta expectativa en las palabras de Génesis 49:10 y especialmente en las palabras de Moisés en Deuteronomio 18:18).

Las ideas de los samaritanos sobre el Mesías no estaban tan corrompidas como las de los judíos, ya que esperaban un profeta en su persona, y no un líder político. Por eso, Jesús, que durante mucho tiempo no se llamó a sí mismo Mesías bajo los judíos, le dice directamente a esta simple samaritana que Él es el Mesías-Cristo prometido por Moisés: "[El Mesías] soy yo quien os habla". Emocionada de felicidad por ver al Mesías, la mujer samaritana deja su portador de agua en el pozo y se apresura a ir a la ciudad para anunciar a todos la venida del Mesías, quien, como Conocedor de corazones, le contó todo lo que había hecho. . Sus discípulos, que llegaron en ese momento, se sorprendieron de que su Maestro hablara con una mujer, ya que esto estaba condenado por las reglas de los rabinos judíos, quienes instruían: "No hables por mucho tiempo con una mujer" y "no uno debe hablar con una mujer en el camino, incluso con una esposa legítima”, y también: “Es mejor quemar las palabras de la ley que enseñárselas a una mujer”. Sin embargo, en reverencia a su Maestro, los discípulos no expresaron su sorpresa de ninguna manera y solo le pidieron que probara la comida que le habían traído.

Pero el hambre natural en Jesús Hombre fue ahogada por la alegría de la súplica de los habitantes del pueblo samaritano y la preocupación por su salvación. Se regocijó de que la semilla que había sembrado ya había comenzado a dar fruto. Por eso, se negó a saciar su hambre y respondió a los discípulos que el verdadero alimento para él es el cumplimiento de la obra de salvación de los hombres, encomendada a él por Dios Padre. Los samaritanos que van a Él se le aparecen a Jesús como un campo maduro para la siega, mientras que en los campos la siega tendrá lugar sólo después de cuatro meses. Por lo general, el que siembra el grano y recoge la cosecha; al sembrar palabras en las almas, la cosecha espiritual va más a menudo a los demás, pero al mismo tiempo, el mismo sembrador se regocija con los segadores, ya que no sembró para sí, sino para los demás. Por lo tanto, Cristo dice que Él envía a los Apóstoles a cosechar la cosecha en el campo espiritual, que originalmente no fue cultivado y sembrado por ellos, sino por otros: los profetas del Antiguo Testamento y Él mismo. Durante estas explicaciones, los samaritanos se acercaron al Señor. Muchos ya creían en Él “por la palabra de la mujer”, pero aún más creyeron “por Su palabra” cuando, por invitación de ellos, Él se quedó en su ciudad por dos días. Al escuchar la enseñanza del Señor, ellos mismos admitieron que estaban convencidos de "que Él es verdaderamente el Salvador del mundo, el Cristo".

Llegada a Galilea y comienzo del Sermón (Mt 4,13-17; Mc 1,15; Lc 4,14-15; Jn 4,43-45) Evangelista. Al llegar a Galilea, dejó su ciudad natal de Nazaret, testificando que el profeta no tiene honor en su propio país, y se estableció en Cafarnaúm, donde S. Mateo ve el cumplimiento de la antigua profecía de Isaías: "El tiempo pasado abatió la tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí; pero el futuro engrandecerá el camino del mar, más allá del país jordano, la pagana Galilea. El pueblo que está en las tinieblas verán una gran luz» (Is. 9, 1-2) Habitantes Los galileos recibieron bien a Jesús, porque también ellos fueron a la fiesta en Jerusalén y vieron todo lo que hizo allí. Pronto la palabra acerca de Él se extendió por todo el país.

Iba a las sinagogas y enseñaba, comenzando su sermón con las palabras: "¡Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado!" Es notable que Juan el Bautista comenzara su sermón con las mismas palabras. El Reino Nuevo, los nuevos órdenes que el Señor Jesucristo vino a establecer en las personas, son tan diferentes de su anterior vida pecaminosa, que la gente realmente necesitaba dejar todo lo que era antes y, por así decirlo, nacer de nuevo a través del arrepentimiento, es decir, cambiar completamente por dentro. El arrepentimiento es un cambio completo de pensamientos, sentimientos y deseos.

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Siglos de prosperidad del Imperio bizantino y del Oriente árabe son una página interesante en la historia de la cultura. Estos centros de civilización eran descendientes de culturas y religiones completamente diferentes, constantemente libraban feroces guerras entre ellos y, sin embargo, estos vecinos en el Medio Oriente eran similares en una cosa: ambos se distinguían por una sincera pasión por el lujo más sofisticado. En este volumen de la "Historia de la cultura de los pueblos del mundo": una historia sobre trajes bizantinos y telas fabulosamente hermosas, la decoración más rica del palacio imperial, sobre cómo los nómadas simples se convirtieron en califas mimados, sobre arabescos y acero de Damasco. , y sobre muchas otras cosas que han entrado para siempre en nuestra cultura, vida cotidiana, conservando el exquisito y caprichoso sabor de Oriente.

"Historia de la Cultura de los Pueblos del Mundo" es una publicación única que describe los trajes, armas, muebles, utensilios y estructuras arquitectónicas de los pueblos de nuestro planeta, a partir del cuarto milenio antes de Cristo. mi. y hasta el siglo XIX. El autor de esta interesantísima obra es el destacado artista e historiador cultural alemán Hermann Weiss (1822–1897), profesor de la Academia de las Artes de Berlín, quien realizó personalmente la mayor parte de las numerosas ilustraciones que adornan las páginas de esta colección enciclopédica. En términos de amplitud y volumen de material, reunido con verdadera conciencia y precisión alemanas, este libro todavía no tiene igual en Rusia.

herman weiss
Historia de la cultura de los pueblos del mundo.
Ascenso de Bizancio. conquistas árabes

Bizantinos y pueblos de Oriente

bizantinos

Cuando Constantino eligió la antigua Bizancio como su capital, esta ciudad, debido a las recientes guerras entre Máximo y Licinio, se encontraba en una situación de angustia, que se agravó tras su captura por las tropas de Constantino.

La mayoría de los edificios y fortificaciones de la ciudad fueron destruidos, y los habitantes, que alguna vez fueron ricos, estaban agotados por las exorbitantes requisas. Al entrar solemnemente en Bizancio, Constantino encontró un lugar abierto devastado en lugar de una ciudad floreciente.

La nueva capital se distinguió favorablemente por su posición, extremadamente conveniente para el comercio y las fronteras del imperio protegidas desde el este. Aunque la elección de la capital de Constantino estuvo guiada principalmente por consideraciones estratégicas, la devastación de la ciudad también formaba parte de los planes futuros del emperador.

Habiendo roto todos los lazos con el paganismo romano y reconociendo el cristianismo como la religión del estado, Constantino desde el principio esperaba dar a su propia capital un carácter que correspondiera al nuevo estado de cosas. Sin embargo, esto no podría lograrse sin reconstruir completamente la ciudad desde sus cimientos.

Poco después del final de la guerra, el emperador fundó una nueva ciudad. Cumpliendo al pie de la letra el ceremonial establecido para tales ocasiones, expresó un deseo inequívoco de hacer de la nueva capital la ciudad más grande de todo el imperio, capaz de eclipsar el esplendor de la antigua Roma, y ​​procuró llevar a cabo su grandioso plan en el menor tiempo posible.

Constantino cuidó incansablemente la decoración de su ciudad con magníficos edificios y obras de arte, que en su mayoría fueron traídas de Roma. Para acelerar el poblamiento de Bizancio, otorgó beneficios a los colonos y al mismo tiempo llevó a cabo migraciones forzosas.

De esta manera logró en poco tiempo convertir a Constantinopla en un centro rico y vivo, cuyo papel había correspondido anteriormente a Roma. Sin embargo, la nueva ciudad, dado su origen artificial, carecía de la integridad que pudiera convertirse en la base espiritual del desarrollo universal. Esta falta de fuerza interna contribuyó a la difusión de las costumbres orientales, que finalmente convirtieron a Bizancio en un estado asiático.

Los primeros signos de tal reemplazo de las tradiciones romano-itálicas por las orientales comenzaron a aparecer después de la ascensión al trono de Constantino el Grande (Fig. 1). La época de su reinado, así como el reinado de sus sucesores más cercanos, se caracterizó por la lucha de las tradiciones paganas con las nuevas órdenes cristianas.

El mismo Constantino mostró vacilaciones constantes en estos asuntos. Aunque este emperador elevó voluntariamente el cristianismo al nivel de la religión del estado y se convirtió en su protector, retuvo los derechos de los cultos paganos y nombró tanto a los seguidores de las enseñanzas cristianas como a los romanos paganos en los puestos más altos y honorables del estado.

Bajo su mando continuaron los espectáculos públicos habituales en Bizancio, a excepción de los juegos de gladiadores, con los que el gobierno de Roma entretenía a la gente ociosa. Teniendo en cuenta la ética de la enseñanza cristiana, continuaron las distribuciones gratuitas de pan, habituales en Roma durante el Imperio.

Aunque Constantino el Grande construyó alrededor de 430 iglesias cristianas solo en la capital, él mismo no se atrevió a aceptar el cristianismo durante mucho tiempo y pospuso constantemente el rito del bautismo, que se le realizó poco antes de su muerte.

Tras la muerte de Constantino el Grande, comenzó una total discordia entre sus herederos directos. Preocupado por mantener la integridad del imperio y de su propia dinastía, repartió todas las posesiones entre sus hijos y sobrinos.

Sin embargo, pronto surgió entre ellos una feroz lucha por el poder supremo, alimentada por los desacuerdos de la iglesia. Mientras ambos bandos se destruían mutuamente, olvidándose por completo de la dignidad humana, la vacilación a favor del rechazado paganismo se intensificaba en la sociedad.

El sucesor más cercano de los herederos de Constantino, Juliano, era partidario del paganismo. Dada la situación actual, decidió volver a reconocer el paganismo como la religión del estado.

Con Juliano, el último descendiente de la familia de Constantino, el paganismo fue finalmente enterrado, pero con el fortalecimiento del cristianismo, todas las tradiciones romanas desaparecieron para siempre. Después de la muerte de Juliano, se manifestaron por última vez durante la elección de los herederos más cercanos de este emperador, Joviano y Valentiniano, en el hecho de que esta elección se llevó a cabo de manera puramente pretoriana, es decir, a través de los soldados.

Aunque Valentiniano era un verdadero cristiano y luchó contra numerosos abusos, las acciones militares en las que participó con su co-gobernante y hermano no le dieron la oportunidad de implementar reformas significativas para el bien de la cristiandad.

Esta tarea recayó en su sucesor Teodosio. Después de su ascensión al trono (388-391), este emperador, bautizado en la verdadera fe según todos los ritos de la iglesia, emitió estrictas prescripciones en el espíritu ortodoxo, cuyo resultado fue la caída del arrianismo y el establecimiento de una iglesia única. .

Teodosio estableció el orden de sucesión en la sucesión al trono, que se mantuvo, a pesar de todas las convulsiones e intrigas cortesanas posteriores, a lo largo de la larga historia del imperio. Teodosio también se adhirió a la estricta jerarquía de rangos y estados introducida por Constantino el Grande y conservó las tradiciones cortesanas que había introducido su predecesor, ¡casi sin cambios!

Tras la muerte de Teodosio (395), según su testamento, el estado se dividió en dos partes entre sus dos hijos, Honorio (Fig. 2) y Arcadio. El primero de ellos obtuvo las tierras occidentales, y el último, todo el este. Sin embargo, cualquiera que sea el propósito útil con el que se concibió esta partición, la pérdida de las tierras occidentales conquistadas por los invasores del norte mostró que Teodosio no pudo prever ni apreciar el peligro de fragmentación del estado en la situación general del mundo.

Con esta división, no sólo se desvaneció la comunidad de intereses que unía a los dos estados, sino también su influencia beneficiosa mutua. Si antes Oriente y Occidente se complementaban, ahora se veían obligados a depender únicamente de sus propias fuerzas en su desarrollo.

Como resultado, en Bizancio, las tradiciones orientales que habían prevalecido aquí y antes asumieron rápidamente una posición predominante. Ya en el reinado de Arcadio (394-408) se manifestaron las desastrosas consecuencias de la división del Estado: por un lado, afectaron exteriormente al alcance sin precedentes del esplendor cortesano, y por otro lado, interiormente, en el establecimiento de regla seral, llevada a cabo por eunucos y mujeres.

Después de su muerte, la administración del estado pasó a manos del cortesano Atremio y su esposa Pulqueria. Durante sus veinticuatro años de reinado y posteriormente, las costumbres orientales se arraigaron tan profundamente en el pueblo que expulsaron los últimos restos de las tradiciones romanas.

Arzobispo Averky

Una guía para el estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento Los cuatro evangelios.

I. La Venida al Mundo del Señor Jesucristo

Prefacio del Evangelio: Su Credibilidad y Propósito (Lucas 1:1-4; Juan 20:31)

El prefacio de los Cuatro Evangelios completos puede considerarse los versículos 1-4 del primer capítulo del Evangelio de Lucas, en el que S. Lucas habla de un estudio cuidadoso de todo lo que relata, e indica el propósito de escribir el Evangelio: conocer el fundamento sólido de la doctrina cristiana. Con este fin, la aplicación. Juan el Teólogo en el versículo 31 del capítulo 20 de su Evangelio añade: “Para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengáis vida en su nombre”(Juan 20:31)

Como puede verse en este prefacio, St. Lucas, emprendió la compilación de su Evangelio porque para entonces ya habían aparecido bastantes obras de este tipo, pero no suficientemente autorizadas y de contenido insatisfactorio; y consideró su deber (por el deseo de confirmar en la fe a cierto "Teófilo soberano", y con él a todos los cristianos en general) escribir una historia sobre la vida del Señor Jesucristo, comprobando cuidadosamente todos los datos de las palabras de "testigos oculares y ministros de la Palabra". Dado que él mismo era, aparentemente, solo uno de los 70 discípulos de Cristo y, por lo tanto, no podía ser testigo presencial de todos los eventos, como, por ejemplo, la Natividad de Juan Bautista, la Anunciación, la Natividad de Cristo, la Presentación. entonces indudablemente escribió parte de su Evangelio a partir de las palabras de testigos presenciales, es decir, a partir de la tradición (aquí es donde se ve la importancia de la tradición, rechazada por protestantes y sectarios). Al mismo tiempo, parece absolutamente cierto que el primer y principal testigo presencial de los primeros acontecimientos de la historia evangélica fue la Santísima Virgen María, de quien S. No en balde Lucas nota dos veces que Ella guardaba los recuerdos de todos estos hechos poniéndolos en Su corazón (Lc 2,19 y 2,51)

No puede haber duda de que la ventaja del Evangelio de Lucas sobre otros registros que existieron antes que él es que él escribió solo después de escrutinio hechos y en una estricta secuencia de eventos. La misma ventaja pertenece a nuestros otros tres evangelistas, ya que dos de ellos -Mateo y Juan- eran discípulos del Señor de entre los 12, es decir, ellos mismos eran testigos oculares y ministros de la Palabra, y el tercero, Marcos, también escribió de las palabras del discípulo más cercano del Señor, sin duda testigo presencial y cercano participante de los acontecimientos evangélicos, el apóstol Pedro.

El objetivo señalado por St. Juan es especialmente claro en su evangelio, que está lleno de solemnes testimonios de la divinidad del Señor Jesucristo, pero, por supuesto, los otros tres evangelios tienen el mismo propósito.

El nacimiento y la encarnación eternos del Hijo de Dios (Juan 1:1-14)

Mientras los evangelistas Mateo y Lucas hablan del nacimiento terrenal del Señor Jesucristo, S. Juan comienza su Evangelio enseñando acerca de Su nacimiento eterno y la encarnación como el Hijo unigénito de Dios. Los primeros tres evangelistas comienzan sus narraciones con los acontecimientos a través de los cuales el Reino de Dios recibió su comienzo en el tiempo y el espacio, y S. Juan, como un águila, asciende al fundamento eterno de este Reino, contempla la existencia eterna de Aquel que sólo está en "últimos días"(Heb. 1:1) se hizo hombre.

La segunda persona de la Santísima Trinidad - el Hijo de Dios - Juan llama " Palabra". Aquí es importante saber y recordar que el griego "logos" significa no solo la palabra ya pronunciada, como en ruso, sino también el pensamiento, la razón, la sabiduría expresada por la palabra. Por lo tanto, el nombre del Hijo de Dios "Palabra" significa lo mismo que el nombre su título "Sabiduría" (ver Lucas 11:49 y comparar Mateo 23:34). San Apóstol Pablo en (1 Cor. 1:24) llama a Cristo - "La sabiduría de Dios".

La doctrina de la "sabiduría de Dios" sin duda se expresa en el mismo sentido en el libro de Proverbios (ver el pasaje especialmente notable en Prov. 8:22-30). Después de esto, es extraño afirmar, como algunos lo hacen, que San la doctrina del Logos de la filosofía de Platón y sus seguidores, en particular, Philo St. John escribió sobre lo que sabía de los libros sagrados del Antiguo Testamento y lo que él, el discípulo amado, aprendió de su Divino Maestro Él mismo y lo que le fue revelado Espíritu Santo.

"Al principio era (ser) Palabra" significa que la palabra moderno Dios, y además St. Juan aclara que el Verbo no está separado de Dios en cuanto a su ser, y que, en consecuencia, es consustancial a Dios, y, finalmente, llama explícitamente Dios al Verbo: "Y el Verbo era Dios". Aquí la palabra "Dios" se usa en griego sin un miembro, y esto dio lugar a que los arrianos y Orígenes afirmaran que la Palabra no es el mismo Dios que Dios Padre. Sin embargo, esto es solo un malentendido. De hecho, el pensamiento más profundo sobre inconsistencias personas de la Santísima Trinidad. La ausencia de un miembro indica que estamos hablando del mismo tema que se discutió antes; por lo tanto, si el evangelista hubiera usado también el conjunto "o Theos" (en griego) en la frase "La Palabra era Dios", entonces uno tendría la idea equivocada de que la "Palabra" es el mismo Dios Padre, Quien fue mencionado anteriormente. Por eso, al hablar del Verbo, el evangelista lo llama simplemente "Theos", señalando así su dignidad divina, pero al mismo tiempo subrayando que el Verbo tiene una existencia hipostática independiente, y no es idéntica a la hipóstasis de Dios Padre.

Guía para el Estudio de las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento. cuatro evangelios. (Taushev) Averky

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