La frase "Reino de los Cielos" probablemente fue utilizada por Jesús como un nombre para su "escuela", es decir, de ese círculo de personas que aprenden de Él aquí en la tierra, mientras que la frase "Reino de Dios" denota esa realidad celestial, que se revelará plenamente a las personas solo después de la segunda venida del Señor y Salvador Jesucristo.

Traigo a su atención un artículo del Doctor en Teología Alexander Bolotnikov.

el enfoque temático para el estudio de la Biblia conduce a la formación de un sistema de "sellos", conceptos establecidos que han existido durante siglos y se aplican automáticamente en la interpretación de los textos bíblicos.

Un ejemplo de tal cliché es el término "Reino de los Cielos" (en griego, basilea ton uranon), que aparece 31 veces en los Evangelios, exclusivamente en el Evangelio de Mateo. En la cultura ortodoxa, más de una vez se escucha la expresión "el reino de los cielos a él", utilizada en relación con una persona fallecida. Si esta frase sale de los labios de un creyente, entonces se entiende sin ambigüedades. El orador quiere que el alma de este difunto esté en el paraíso. Así, existe este sello indiscutible sobre el significado de la expresión "Reino de los Cielos", como sobre el lugar donde se encontrarán todos los salvos que han recibido la vida eterna.

Aquí es donde surgen muchas dificultades.

En primer lugar, ya al comienzo mismo del Evangelio de Mateo, en el llamado Sermón de la Montaña, se encuentra la siguiente afirmación de Jesús: y cualquiera que haga y enseñe, ése será llamado grande en el Reino de los Cielos”(). Resulta que en la vida eterna los salvos se dividen en clases y hay desigualdad. En la Iglesia de los Santos de los Últimos Tiempos, comúnmente conocida como mormones, este versículo se toma literalmente de esta manera. Es decir, hay un cielo más alto y otro más bajo. En la parte superior están los grandes justos, y en la parte inferior están los menores. En otras palabras, si una persona "no alcanzó" una cierta barra moral y espiritual, todavía se salvará, solo que será menos. Si esto es así, entonces se vuelve absolutamente incomprensible dónde se encuentra el “nivel más bajo de justicia”, por debajo del cual la salvación es imposible. Es por esta razón que la mayoría de las enseñanzas cristianas rechazan la idea de clasificar en mayor o menor a los que han recibido la salvación.

Sin embargo, el problema del más y el menos en el Reino de los Cielos no acaba ahí. Jesús habla de su primo Juan, quien predijo su venida por medio de sus profecías, con las siguientes palabras: pero el más pequeño en el reino de los cielos es mayor que él" (). Si aplicamos la comprensión cristiana tradicional del Reino de los Cielos como un lugar donde los salvos pasan la eternidad, obtenemos una completa confusión. ¿Será posible que el hombre más grande de la tierra no pueda vencer la barra de la salvación? El siguiente versículo, “Desde los días de Juan el Bautista hasta ahora, el reino de los cielos es arrebatado, y los que usan la fuerza lo arrebatan” () generalmente amenaza con tachar toda la esencia de la doctrina de la salvación por fe, y no por obras, predicada en el cristianismo desde tiempos de Martín Lutero.

Los Padres de la Iglesia notaron la naturaleza problemática de la frase "Reino de los Cielos". A diferencia de la frase "Reino de Dios", que se encuentra en otros Evangelios, la expresión "Reino de los Cielos" se da, como dijimos, exclusivamente en el Evangelio de Mateo. La mayoría de las parábolas de Jesús registradas por Mateo son parábolas sobre el "Reino de los Cielos". De hecho, Jesús usa 10 parábolas para explicar a sus discípulos este término aparentemente simple. Uno solo tiene que echar un vistazo a estas parábolas en Mateo 13 para descubrir que el concepto de "Reino de los Cielos" no es en absoluto equivalente al concepto de "paraíso". Por ejemplo, en la parábola de la red (), el Reino de los Cielos es una red en la que caen peces buenos y malos; y sólo "al final de la era" "los ángeles separarán los malos de los justos". Es obvio que el Sena no es un paraíso en el que, por definición, no puede existir el mal. Del mismo modo, con la parábola del trigo y la cizaña (, 37-44). Aquí, en esta parábola, el Reino de los Cielos se asemeja específicamente a la obra que Jesús hace en la tierra. Los que le siguen son llamados “hijos del reino”, pero también hay “hijos del maligno”, que fueron desarraigados durante la siega “al fin del siglo”. Además, cuando Jesús da una explicación de la parábola de la cizaña en los versículos 27-44, dice directamente que al final de los tiempos el Hijo del Hombre “enviará a sus ángeles, y recogerán de su reino a todos los que hacen tropezar y a los que que hacen iniquidad.” Es claro que en el paraíso no hay tentaciones ni los que hacen iniquidad. Por eso los Padres de la Iglesia creían que el "Reino de los Cielos" es la misma Iglesia de Cristo, en la que hay "trigo y cizaña".

Sin embargo, tal interpretación sobre la base de las parábolas anteriores no ayuda de ninguna manera a explicar la "jerarquía" mencionada en los dos textos del Evangelio de y 11:11. E incluso si uno hace una suposición que contiene la idea de una jerarquía eclesiástica, esto de ninguna manera puede explicar por qué Juan el Bautista, el mayor de los nacidos de mujer, se encontró en la posición más baja de la iglesia.

Sorprendentemente, incluso la mayoría de los comentarios exegéticos sobre el Evangelio de Mateo, compilados por eruditos conservadores e histórico-críticos, brindan una explicación muy simplificada y no específica del uso del término "Reino de los Cielos" en los textos anteriores. Esto confirma nuestra suposición de que el cristianismo a menudo usa clichés establecidos para encajar en el texto bíblico. Pero la segunda razón de esta racionalización es que para estos eruditos, la mayoría de los cuales son protestantes, es muy difícil estar internamente de acuerdo con lo que dice Jesús al comienzo de su Sermón de la Montaña.

Para comprender el significado de las palabras "Reino de los Cielos", es necesario estudiar en detalle el contexto del Sermón de la Montaña, del cual forma parte esta frase. El sermón comienza con el versículo 17 del capítulo 5:

“No penséis que vine a abrogar la ley o los profetas: no vine a abrogar, sino a cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido. Así que, cualquiera que quebrante uno de estos mandamientos muy pequeños y así enseñe a la gente, será llamado el más pequeño en el Reino de los Cielos; pero el que hace y enseña, ése será llamado grande en el Reino de los Cielos. Porque os digo, si vuestra justicia no supera a la de los escribas y fariseos, entonces no entraréis en el Reino de los Cielos.

Muchos cristianos a menudo entienden que el versículo 17 es exactamente lo contrario, como si Jesús viniera a cumplir la ley para que los cristianos ya no estuvieran bajo su carga. El problema de esta comprensión radica en el hecho de que en la teología cristiana el concepto de "Torá", traducido al griego por la palabra nomos (ley), se percibe únicamente como un conjunto de algunas reglas y normas que Dios inventó especialmente para gravar los judíos con ellos. Sin embargo, en hebreo, el concepto de "Torá" se interpreta mucho más amplio. Proviene del sustantivo hebreo ohr, luz, y se percibe como la revelación o iluminación de Dios, como se registra en el Salmo 18: “La ley del Señor es perfecta, fortalece el alma; La revelación del Señor es verdadera, que hace sabio al simple. Los mandamientos del Señor son justos, alegran el corazón; el mandamiento del Señor es brillante, iluminando los ojos.

Con base en lo escrito en el versículo 18, la Torá ocupó un lugar prioritario en las enseñanzas de Jesús. Además, su declaración sobre la jota y la raya claramente no fomenta las actitudes modernas hacia los estudiosos detallados de las leyes de la Torá, quienes son considerados formalistas y comedores de letras en muchos círculos cristianos. Sin embargo, en las palabras de Jesús, escritas en griego como iota et he mia keria (una iota y un guión), hay una información muy importante. El hecho es que en este contexto, iota (י) no se usa en el sentido de la letra más pequeña del alfabeto hebreo. La palabra keriah, traducida como línea, es interpretada por muchos comentaristas como un elemento de las letras del alfabeto hebreo. De hecho, desde el punto de vista de la escritura, las letras hebreas se pueden dividir en elementos simples, donde la barra es una línea recta en la letra y la iota es redondeada. En otras palabras, incluso si observa a cualquier niño de primer grado que está aprendiendo a escribir, primero está capacitado para dibujar los elementos de las letras. Así, contrariamente a la opinión de muchos comentaristas, Jesús no está hablando de una pequeña parte abstracta de la ley, sino de las letras de la Torá, o más bien de la exactitud de su escritura.

A diferencia de los alfabetos y escrituras modernos, el hebreo del primer siglo escrito con herramientas primitivas en la superficie áspera de cuero o papiro no es fácil de leer. Por ejemplo, incluso con la calidad tipográfica de las fuentes, los principiantes en hebreo tienen dificultad para distinguir entre las letras bet ב y kaf כ o dalet ד y resh ר. Y en los textos antiguos, la situación es aún más complicada. En particular, las letras Yod (Yota) י y Vav ו, como se puede ver en la letra, difieren solo en la presencia de una línea vertical que, por así decirlo, continuando la letra Yod, hace que la letra Vav salga de ella. . Como puede ver, el texto hebreo no perdona una actitud descuidada y, por lo tanto, tanto en la antigüedad como en la actualidad, se imponen exigencias muy altas tanto al maestro, al escriba y al lector del texto. Después de todo, la lectura o la ortografía incorrecta de las letras puede conducir a la distorsión del texto de la Torá.

Entonces, si en el versículo 18 Jesús dice que no tiene la intención de cambiar una sola letra en la Torá, entonces resulta que Él es el "lector de letras" más importante. Sin embargo, en el judaísmo primitivo, este literalismo era de suma importancia. El hecho es que tanto en el primer siglo como ahora, todo judío que quisiera estudiar seriamente la Torá tenía que convertirse en alumno de un rabino en una ieshivá. El término yeshivá en hebreo proviene del verbo yashav, sentarse y, en términos modernos, significa una sesión de estudio. En un sentido literal, esta "sesión" se veía así: los estudiantes, sentados alrededor del rabino, estudiaban la Torá. La aggadah talmúdica cuenta cómo el famoso líder judío de finales del siglo I, el rabino Akiva, a la edad de cuarenta años, junto con su hijo, se sentaron a estudiar con el rabino Eliezer y comenzaron con aleph y bet. En otras palabras, en el primer siglo, el estudio de la Torá comenzó con el aprendizaje de los conceptos básicos de alfabetización. Después de todo, la gente común en ese momento no sabía leer ni escribir, y sin esto es imposible estudiar la Torá.

Resulta que en el Evangelio de Jesús habla del programa de su ieshivá. Es por eso que a Jesús se le llama constantemente "rabino" o maestro. Además, los discípulos de Juan el Bautista, después de que él les señaló a Jesús, inmediatamente se volvieron hacia él con las palabras "rabino, ¿dónde vives?" y lo siguieron. En ese momento, la mayoría de los rabinos famosos eran personas muy pobres y reunían a los estudiantes en casa. Así, vemos que Jesús comenzó su ministerio al abrir una ieshivá, en la cual comenzó a reclutar discípulos. Si caminas por Brooklyn hoy, puedes ver una ieshivá en cada intersección. Cada ieshivá lleva un nombre que la separa de las demás o el nombre de su fundador. En los primeros siglos, la mayoría de las yeshivot llevaban los nombres de sus fundadores. Por ejemplo, a fines del siglo I a. C., dos rabinos, los fundadores del judaísmo farisaico, Shammai y Hillel, fundaron sus yeshivot, que se llamaron Bet Shammai y Bet Hillel. Jesús, en cambio, decidió no llamar a su ieshivá por su propio nombre, sino que la llamó, según está escrito en el Evangelio del hebreo Maljut Ashamayim, "Reino de los Cielos". Por eso en una de las parábolas sobre el "Reino de los Cielos", en la parábola de la cizaña, Jesús llama a sus discípulos b'nei Malkut, hijos del reino (), y en base a la parábola es claro que el concepto de b'nei Malkut no se limita solo al círculo de sus 12 apóstoles e incluso a un círculo de 72 cercanos a él. Así como las yeshivá de Bet Shammai y Bet Hillel existieron después de la muerte de Shammai y Hillel hasta el momento de la destrucción del Templo, y fueron enseñadas por los seguidores de estos rabinos, la Yeshiva de Jesús existe hasta el "fin de la era". y los seguidores de Jesús estudian y enseñan allí.

El nombre "Reino de los Cielos" que Jesús eligió para su ieshivá no fue accidental. Jesús enfatiza deliberadamente el contraste entre su actitud hacia la Torá y la actitud practicada en las yeshivot enseñadas por los discípulos de Shammai e Hillel. A finales del siglo I BC en el judaísmo rabínico, se formó el entendimiento de que la interpretación correcta de la Torá es la que es apoyada por la mayoría de los rabinos. Así, por ejemplo, de las dos yeshivá de Shammai y Hillel, que compiten constantemente entre sí, solo se reconoce la interpretación de la Torá dada por los discípulos de Hillel, debido a que hay más. Sacando de contexto las palabras "ella no está en el cielo" registradas en el libro, los rabinos se atribuyeron a sí mismos el derecho final de decidir qué es la verdad. Al nombrar a su ieshivá el "Reino de los Cielos", Jesús deseaba enfatizar que la interpretación de la Torá es prerrogativa del Todopoderoso.

Por lo tanto, el Sermón de la Montaña de Jesús es, de hecho, la presentación de Jesús de su ieshivá. Es decir, en los primeros 16 versículos del capítulo 5 del Evangelio de Mateo, conocidos como los “mandamientos de las bienaventuranzas”, Jesús formula los requisitos que hace a quienes quieren aprender de él. Luego, en los versículos 17-20, expone la esencia de su programa de "estudio", que se basa en la lealtad a los principios de la Torá y las tradiciones de su estudio. Por eso, en este contexto, Jesús dice que cualquiera de sus discípulos que viole el más mínimo mandamiento de la Torá y lo enseñe a otros será llamado el más pequeño en su ieshivá, es decir, el Reino de los Cielos. La palabra griega luo, "desatar", traducida en la Biblia sinodal rusa como "romper" en el judaísmo rabínico, tiene un significado más profundo que el mero cumplimiento. Lo más probable es que Luo transmita el término rabínico matir, permitir. En el hebreo de la Mishná, los dos términos matir y assir -permitir y prohibir- se utilizan en relación con las decisiones rabínicas halájicas, que son normas legales en el judaísmo. Del uso del verbo luo se deduce que Jesús se dirige a sus discípulos como futuros rabinos. Y, para decirlo en lenguaje moderno, les advierte que si, habiendo aprendido de él, se “desatan” con su autoridad rabínica, es decir, permiten la violación del más mínimo mandamiento, entonces él “les pondrá un deuce”. ”

Entender "Reino de Dios" como el nombre de la ieshivá de Jesús también ayuda a entender el significado de las palabras de Jesús a Juan el Bautista. Se le llama el menor de los menores en el "Reino de los Cielos". La historia del bautismo de Jesús se cuenta en los cuatro Evangelios, pero solo el Evangelio de Juan detalla cómo los discípulos de Juan el Bautista, dejándolo y llamando a Jesús rabino, en realidad se mudaron a su ieshivá recién abierta. Por eso Juan dice que Jesús debe crecer y Juan el Bautista debe menguar. Así, los discípulos de Juan Bautista, habiendo terminado sus estudios con él, fueron a estudiar con Jesús. Resulta que la ieshivá de Jesús es una "institución educativa" de un nivel superior. Por lo tanto, en el versículo 11 del capítulo 11 del Evangelio de Mateo, se dice que incluso el estudiante más novato de la ieshivá de Jesús es un graduado de Juan el Bautista que ha pasado a un nivel superior de educación espiritual.

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A menudo escucho: "Que la tierra descanse en paz". Está claro que esto es "ateísmo". Pero, ¿qué es lo que realmente quieren, cuál es el significado de esta frase? Liudmila, Pushkino.

En primer lugar, hay que decir que la expresión “que la tierra descanse en paz” no tiene raíces ateas, sino paganas. Esta expresión tiene su origen en la antigua Roma. En latín, sonará así: " Siéntate tibi terra levis". El antiguo poeta romano Mark Valerius Martial tiene los siguientes versos: « Siéntate tibi terra levis , molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes". (Que la tierra descanse en paz para ti Y suavemente cubra la arena para que los perros puedan desenterrar tus huesos )

Algunos filólogos creen que esta expresión era una maldición de tumba sobre el difunto. Sin embargo, no tenemos por qué decirlo, porque esta expresión se usaba incluso antes de Marcial. En las antiguas lápidas romanas, a menudo se pueden ver tales letras: S T T L- esto es un epitafio de - " Siéntate tibi terra levis" (que descanse en paz). Había opciones: T L S – « asiento terra levis"(Que la tierra descanse en paz) o CONFIGURAR — « Siéntate ei terra levis(Que esta tierra descanse en paz). Actualmente, se puede encontrar un epitafio similar en los países de habla inglesa, donde las lápidas a menudo tienen la inscripción: ROTURA. (Que descanse en paz) - que descanse en paz.

Es decir, la expresión “que la tierra descanse en paz” es mucho más antigua que el ateísmo y tiene connotaciones precisamente religiosas, y no de ateísmo. ¿Puede un cristiano usar esta expresión? Ciertamente no, porque el cristianismo es fundamentalmente diferente de las ideas paganas sobre la vida futura del alma. No creemos que el alma esté en la tierra junto con el cuerpo en descomposición. Creemos que cuando el alma de una persona muere, va a Dios para un juicio privado, que decide dónde esperará la resurrección general en la víspera del Paraíso o en la víspera del infierno. Los paganos tenían una idea completamente diferente. Deseaban que "la tierra fuera pelusa", es decir, que no presionara los huesos de una persona y no causara molestias al difunto. Por cierto, de ahí los miedos paganos de “molestar a los muertos” y los mitos sobre los esqueletos resucitados, etc. Es decir, todo esto apunta a la creencia pagana de que el alma puede permanecer junto a su cuerpo o incluso en el cuerpo mismo. De ahí los deseos.

También escucho a menudo a la gente usar la expresión “que la tierra descanse en paz”, pero nunca he visto a una persona que pusiera exactamente contenido pagano antiguo en esta expresión. Principalmente entre personas sin preparación en la fe, la expresión “que la tierra se hunda” se usa como sinónimo de las palabras “Reino de los Cielos”. A menudo puedes escuchar estas expresiones juntas.

Aquí necesitas tener razonamiento y un sentido del tacto espiritual. Si escuchaste que una persona con el corazón roto dice en el velatorio “que la tierra descanse en paz”, entonces probablemente este no sea el mejor momento para razonar con él o tener discusiones. Espere el momento y cuando se presente la oportunidad, dígale a la persona con mucho cuidado que los cristianos ortodoxos no usan esa expresión.

RECORDANDO A LOS PERDIDOS: PECULIARIDADES DEL RECUERDO EN LA GRAN CUARESMA

Durante la Gran Cuaresma hay sábados de conmemoración especial en oración de los muertos: sábados paternos de la 2ª, 3ª y 4ª semana de los Cuarenta Días Santos.

El amor cristiano nos impulsa a la oración por los difuntos, por la cual todos nos unimos mutuamente en Jesucristo y constituimos riqueza espiritual. Los muertos son nuestros prójimos, a quienes el Señor les lega amar como a nosotros mismos. Dios no dice: ama a tu prójimo mientras vive.

En el Santo Fortecostés —los días de la Gran Cuaresma, proeza espiritual, proeza del arrepentimiento y del bien al prójimo— la Iglesia llama a los fieles a estar en la más estrecha unión de amor cristiano y de paz no sólo con los vivos, sino también con los muertos, para hacer conmemoraciones orantes en los días señalados de los que han partido de esta vida. Además, los sábados de estas semanas son designados por la Iglesia para conmemorar a los difuntos también por la razón de que en los días laborables de la Gran Cuaresma no hay conmemoraciones fúnebres (esto incluye letanías fúnebres, litias, servicios conmemorativos, conmemoración del 3, 9 y 40 días después de la muerte, cuarenta bocas), ya que no existe una liturgia plena diaria, a cuya celebración se asocia la conmemoración de los difuntos. Para no privar a los muertos de la intercesión salvadora de la Iglesia en los días de los Cuarenta Días Santos, se señalan los sábados indicados.

En tiempos prerrevolucionarios, cada familia tenía una lista de los nombres de todos los miembros fallecidos de esta familia: "Pomyannik". Entonces, oraron incluso por aquellos a quienes el mayor de los miembros vivos de la familia no recordaba. Ahora bien, esta tradición se ha perdido por la mayoría de las familias, e incluso cuando se realiza una conmemoración, muchos creyentes no saben cómo conmemorar adecuadamente a los seres queridos fallecidos.

Sacerdote Andrei Bezruchko, rector de la Iglesia de San Nicolás en Voskresensk, clérigo de la Iglesia de la Resurrección de Cristo en el pueblo de Voskresenskoye respondió preguntas sobre la conmemoración de los difuntos.

¿Por qué la Iglesia Ortodoxa introduce días especiales de conmemoración? Después de todo, los sábados de los padres, la conmemoración, por lo tanto, se realiza en la liturgia.

El hecho es que las liturgias no se realizan todos los días en las iglesias parroquiales, no existe tal posibilidad técnica, en términos modernos. Para celebrar la liturgia es necesario que, además del sacerdote, haya cantores, sacristán y, por supuesto, rezos. Por lo tanto, a mitad de semana, no todas las iglesias tienen un servicio, es decir, una liturgia. Pero el domingo, en toda iglesia activa, se celebran liturgias. Esto no es suficiente para conmemorar a los muertos, porque este día ocurre solo una vez a la semana. Por lo tanto, para una conmemoración especial, se asignan los sábados de los padres y los días de conmemoración de los muertos, en los que se realiza una oración especial por los difuntos.

Durante la Gran Cuaresma, la liturgia completa no se puede servir durante la semana, por lo tanto, no puede haber conmemoración de los difuntos en estos días. De lunes a viernes (entre semana) de la Gran Cuaresma, no se celebra una Liturgia completa en ninguna iglesia; no se supone que se sirva los miércoles y viernes o en días festivos importantes, la Liturgia de los Dones Presantificados. En esta liturgia, no se realiza una conmemoración de la salud ni del reposo, porque los días de ayuno son días de arrepentimiento, días de oración especial, cuando una persona profundiza en sí misma y la estructura de la iglesia del servicio en sí no deja tiempo por mucho tiempo. conmemoraciones de los difuntos, salvo litia fúnebre breve, que se pone después de la hora 1. Y, por lo tanto, en la Gran Cuaresma, se determinan los sábados 2, 3 y 4, que se llaman los días de conmemoración de los difuntos; en estos días se da un tiempo especial para la oración por los difuntos. En la víspera, se lee el 17 Kathisma (es cuando se reza por los muertos). Habla de la recompensa de Dios de los justos y pecadores, de su responsabilidad ante Dios por sus obras, y por lo tanto, este Kathisma en el Salterio es el más apropiado en este día y la Carta de la Iglesia determina leerlo en la víspera del sábado. . Y ya en el mismo día sábado de conmemoración de los muertos, se realiza una liturgia y servicio conmemorativo, a modo de oración por los muertos, donde se conmemora a los muertos.

¿Cuándo están los sábados de los padres en el calendario y qué otros días especiales ha establecido la Iglesia Ortodoxa para la conmemoración de los difuntos?

- Los sábados de padres se llaman varios días en el calendario de la iglesia: Myasopustnaya, Trinidad y Dmitrievskaya padres sábados. El resto de los días del calendario eclesiástico son los días de conmemoración de los difuntos. Aunque, en todos estos días, conmemoran a los padres de los difuntos, y familiares y amigos de los cristianos ortodoxos, los soldados ortodoxos asesinados, pero los nombres difieren en la estructura del servicio en sí, es decir, en el nombre de los días de conmemoración. de los muertos, determina la estructura misma de esta oración por los muertos. Por ejemplo, si el sábado de los padres es Trinity, Myasopustnaya y Dmitrievskaya, entonces en estos días el servicio está más lleno que en otros días de conmemoración de los muertos, con largas oraciones, que incluyen troparia, stichera, canon.

Además de los días habituales de conmemoración de los difuntos: tres sábados de padres, segundo, tercero y cuarto sábados en la Gran Cuaresma, hay otros días de conmemoración de los difuntos: Radonitsa (martes de la segunda semana después de Pascua), ya que en la propia semana pascual no hay grandes oraciones de difuntos, sólo hay una oración secreta que se hace en el altar, y no hay oración común de difuntos. Se trasladan a Radonitsa, aunque la estructura del servicio realizado en este día no está tan abundantemente llena de oraciones por los muertos.

Los días de conmemoración de los muertos son el 11 de septiembre, día de la decapitación de Juan Bautista, también se conmemora a los muertos, la fecha ha venido históricamente - se acostumbra conmemorar a los soldados ortodoxos que murieron en la Guerra Patria de 1812 el este día, conmemoraron este día y así quedó este día para la conmemoración, y no solo los guerreros muertos.

También hoy, 9 de mayo, se conmemora a los soldados fallecidos en la Gran Guerra Patria. En este día se conmemora a los guerreros, aunque también se pueden conmemorar a otros familiares fallecidos.

Otro día de conmemoración de los muertos es el día de conmemoración de los muertos, que murieron durante los años de persecución por la fe de Cristo, gente reprimida en los años 30, en tiempos de impiedad. Entre los millones de fusilados había muchos cristianos ortodoxos, todos ellos son conmemorados en una oración especial el día de los Nuevos Mártires y Confesores de Rusia: este es el último domingo de enero (después del 25 de enero). En este día, después de la conmemoración orante de los santos, nos dirigimos al descanso de las almas de los difuntos.

Hay otros días de conmemoración de difuntos, no están en el calendario eclesiástico, pero con la bendición de Su Santidad el Patriarca se celebran. Por ejemplo: sobre los muertos en un accidente, sobre los liquidadores muertos de la central nuclear de Chernobyl, etc.

- ¿Qué debe hacer un creyente el sábado de los padres para conmemorar a sus seres queridos fallecidos?

Ante todo, oración por ellos, oración en el templo, oración en casa, porque hay personas que, por una buena razón, no pueden asistir a la iglesia en este día. Por lo tanto, pueden orar con fervor y de todo corazón en casa por sus familiares fallecidos, en su oración privada en casa. En el Libro de Oración habitual hay una “Oración por los Muertos”. En la víspera, puede dar notas con los nombres de los difuntos a quienes acuden al templo en este día. Puede visitar la tienda de la iglesia el día anterior y entregar una nota para que recuerden este día, ponga una vela, porque una vela encendida es como un símbolo del ardor del alma humana durante la oración. Oramos por los difuntos, y ellos sienten que nuestra oración y su vida en el más allá de nuestra oración se vuelve mejor, se vuelve dichosa. Por supuesto, esto depende de la fuerza de nuestra oración, y aunque no podemos hacer tal oración, como lo hicieron los santos, para que de la noche a la mañana a través de nuestra oración, los difuntos estén inmediatamente en el paraíso, pero lo mejor que podamos en las oraciones, los recordamos, envolvemos su vida después de la muerte.

- En la "Oración por los Muertos" hay palabras “Dios descanse, Señor, las almas de tus siervos difuntos: padres…” , ¿qué palabras se deben pronunciar si los padres del suplicante están vivos?

Puedes decir abuelos, incluyen abuelos, bisabuelos, todos los miembros del clan fallecidos, por lo tanto, el sábado también se llama paterno, porque rezamos por los difuntos de nuestro clan.

- ¿Cómo escribir correctamente los nombres en las notas si los nombres de los conmemorados son Yuri, Svetlana y Eduard?

Todos los nombres en las notas deben escribirse con la ortografía de la iglesia, por ejemplo, George, no Yuri, Fotinia, no Svetlana. Algunas personas, al pronunciar el nombre en griego, pueden pronunciarlo tranquilamente en ruso, para algunos nombres no hay barrera entre los idiomas. Pero, sin embargo, debe guiarse por la carta local: si el templo acepta con ese nombre, sírvase, si no, está bien si corrige el nombre.

Pero hay nombres raros que no tienen interpretación en los calendarios de la iglesia, por ejemplo, Eleanor, Edward, Rubin, etc. Por lo tanto, debe escribir el nombre dado en el Bautismo y, si no lo sabe, resuelva este problema con el sacerdote.

- ¿Una persona necesita pensar en el más allá el sábado de los padres o el día del recuerdo de los muertos?

Una persona necesita pensar en el más allá no solo en este día, sino todos los días de su vida. Los Proverbios de Salomón dice: “En todas tus obras, recuerda tu fin, y nunca pecarás…” Este es el camino a una vida sin pecado. Si pensamos que tenemos que presentarnos ante Dios y dar una respuesta por nuestros actos, entonces todos los días de nuestra vida trataremos de gastar piadosamente, cometer menos pecados.

En los días de conmemoración de los muertos, debe pensar en su propia vida después de la muerte y en la vida después de la muerte de los familiares fallecidos. Por supuesto, todos estos pensamientos de una persona normal que entiende su camino espiritual, lo sigue, se esfuerza por subir la escala jerárquica de la virtud.

- ¿Cuál es el significado de la comida conmemorativa?

Los presentes, comiendo en la comida, conmemoran a los familiares fallecidos, para quienes se prepara esta comida. Este es un punto importante, porque hay un dicho “El bien alimentado no entiende al hambriento”. Cuando estamos llenos, no pensamos que hay gente que tiene hambre, que necesita ser alimentada. A menudo, cuando se lleva a cabo la conmemoración, mucha gente viene a comer, no hay oportunidad de comer en casa. Por lo tanto, estando presentes en esta comida, conmemorarán a nuestro familiar difunto con una oración. La comida en sí es una limosna hecha por los familiares difuntos, porque esos gastos que fueron para ella, este es el sacrificio.

Pregunta sobre los asistentes. No debe ser un círculo de personas que nos interesen con fines lucrativos para poder beneficiarnos de ellos, por lo tanto, debemos invitar a la conmemoración a los pobres que necesitan ser alimentados.

Por supuesto, lo principal en la conmemoración es la oración, pero, sin embargo, la comida conmemorativa es una continuación de esta oración. La comida en los estatutos de la iglesia es una continuación del servicio, su parte integral. Por lo tanto, estando presente en la comida conmemorativa, una persona está presente en el Servicio Divino.

- ¿Están permitidas las bebidas alcohólicas?

Los estatutos de la iglesia no prohíben el uso de bebidas alcohólicas en la comida conmemorativa. Pero a veces la conmemoración se convierte en embriaguez, de la conmemoración en pecado. Por lo tanto, todo debe ser con moderación. El uso de bebidas alcohólicas es posible, pero a los que se abstienen les aconsejo que no beban, y a los que quieren beber no conmemoran el alcohol, sino que conmemoran con una comida, y beben alcohol para que no levanten sus copas, conmemorando a un difunto conocido.

¿Es correcto dejar dulces, cigarrillos (si el difunto era fumador) o incluso vasos de alcohol en el cementerio?

Algunas personas piensan que si el difunto fumó durante su vida, luego de su muerte, los cigarrillos deben llevarse a la tumba, luego, siguiendo esta lógica, si a una persona le gustaba conducir un automóvil, entonces necesita conducir un automóvil al cementerio. . ¿Qué más amabas? Baila - baila sobre la tumba. Por lo tanto, estamos volviendo al paganismo, luego hubo un trizna (rito), que simplemente no sucedió allí. Debemos entender que si una persona tuvo algún tipo de adicción terrenal, se queda en la tierra, pero esto no existe en la vida eterna. Por supuesto, no es apropiado poner cigarrillos o vasos de alcohol. Puedes dejar dulces o galletas, pero no en la tumba, sino en una mesa o banco, para que una persona venga y conmemore a esta persona. Y para regañar, por ejemplo, a los niños en eso. que coleccionen dulces no vale la pena, se colocan para recordar.

La tumba debe mantenerse limpia, y nada de comida debe colocarse sobre la tumba misma. En ausencia de una persona, los pájaros se sientan allí y cagan, y resulta que la tumba está bien arreglada, la cerca está pintada y los pájaros o perros perturban el orden: esparcen envoltorios de dulces, etc.

La mejor salida es repartir caramelos y golosinas a quienes lo necesiten como limosna.

- Cómo hablar correctamente"Que descanse en paz"o?

Un cristiano ortodoxo siempre dirá: "Que descanse en paz" y el ateo dice: "Puede él descansar en paz", porque no cree en el Reino de los Cielos, pero, aunque deseando algo bueno, que se lo diga a su pariente. Pero un cristiano ortodoxo necesita decir correctamente: "Que descanse en paz".

¿Qué tipo de personas no deben ser conmemoradas en el templo?

- El templo no conmemora suicidios y no bautizados por nombre. En la oración común, cuando venimos a la iglesia a orar, podemos hacer cualquier petición al Señor Dios en nuestro corazón, en nuestra mente. Por supuesto, cuando una persona ha fallecido sin bautizar o se ha suicidado, uno no puede prohibir volverse al Señor en oración mental: el Señor mismo sabe a quién, cómo determinar en el más allá.

Hay casos en que los suicidas son bendecidos para ser enterrados en ausencia. Y cuando el funeral se hace en ausencia, en la Administración Diocesana, después de la conmemoración de los muertos, dicen que la conmemoración en el templo de esta persona queda a criterio del rector de este templo.

En la Carta de la Iglesia para resolver cuestiones controvertidas hay una expresión "Si el abad quiere", y esto se entiende de tal manera que si el rector lo permite, puede presentar notas, si no, significa que el sacerdote se guía por los principios estatutarios.

- ¿Es posible conmemorarlos con una oración en casa?

En la oración, nadie limita, aunque es necesario que entendáis que el Señor mismo juzgará en el Juicio Final. En casa, podemos orar por todo, no solo por las personas, sino también por la dispensación en la familia y los asuntos.

- Si una persona muere durante la Cuaresma, ¿cómo se le puede conmemorar durante la semana?

En la Gran Cuaresma hay algunas desviaciones de las reglas de la conmemoración habitual. Los estatutos de la iglesia dicen que si una persona muere durante la Gran Cuaresma, entonces en la semana, ni en el día 9 ni en el día 40, no se conmemora, pero se organizan conmemoraciones, ya sea el sábado siguiente a este día o el anterior. domingo Por ejemplo, si hay que celebrar 9 días el martes, entonces es mejor recoger la conmemoración el domingo anterior.

Reino (reino) de los cielos A quien. Obsoleto Alto Expresión utilizada para desear al difunto una vida en el más allá en el paraíso. - Nuestra esposa, Avdotya Petrovna, ha muerto… Terenty, mirando el ícono, se persignó. - ¡Dios la descanse!(M. Gorki. Tres).

Diccionario fraseológico de la lengua literaria rusa. - M.: Astrel, AST. A. I. Fiódorov. 2008 .

Vea lo que es el "Reino (reino) de los cielos" en otros diccionarios:

Reino (reino) de los cielos- A quien. Razg. Obsoleto Deseando al difunto una vida después de la muerte en el paraíso (usado para referirse al difunto). FSRYA, 512; BTS, 1457; versh. 4, 113...

Reino de los cielos- Este artículo trata sobre la frase; Para la película, vea Reino de los cielos (película) . El Reino de los Cielos (también el Reino de los Cielos, hebreo ‎מלכות השמים‎, Malkuth haShamayim, griego ή βασιλεία τών ουρανών) es una expresión semítica en la que "cielo" reemplaza el nombre de Dios... ... Wikipedia

Reino de los cielos es un artículo sobre la frase. para ver la película, véase "Reino de los cielos" "Reino de los cielos" (griego: ή βασιλεία τών ουρανών) es una expresión semítica en la que cielo representa el nombre divino (Lucas 15:18). Conocido por el Evangelio de Mateo, ... ... Wikipedia

reino (reino) de los cielos a él ( !}- Casarse. ¡Tenía un tío, el reino de los cielos sea con él! Agrego esto último solo porque ya es costumbre cuando se habla de muertos... Grigorovich. Mi tío Bandurin. Casarse Todo en el padre de un padre, no sea recordado por eso, el reino de los cielos para él ... Orgullo ... El Gran Diccionario Fraseológico Explicativo de Michelson

Reino de los cielos- La expresión el reino de los cielos es especialmente común en el Evangelio de Mateo. En otros Evangelios y Epístolas se sustituye por la expresión Reino de Dios, el reino de Cristo, o simplemente por la palabra: reino. Parece tener un triple significado y por supuesto... Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. traducción sinodal. Arco de la enciclopedia bíblica. Nicéforo.

¡El reino (reino) de los cielos para él!- ¡Reino (en) él celestial! Casarse ¡Tenía un tío, el reino de los cielos sea con él! Agrego esto último solo porque ya es costumbre cuando se habla de muertos... Grigorovich. Mi tío Bandurin. Casarse Todo en el padre de un padre, no seas eso ... ... Diccionario fraseológico explicativo grande de Michelson (ortografía original)

Reino de los cielos- Véase Reino de los cielos (REINO)... Gran diccionario de refranes rusos

REINO- (reino) de los cielos a quien. Razg. Obsoleto Deseando al difunto una vida después de la muerte en el paraíso (usado para referirse al difunto). FSRYA, 512; BTS, 1457; versh. 4, 113. Pasa al reino de los cielos. Libro. Morir. Mokienko 1990, 98... Gran diccionario de refranes rusos

reino de Dios- (El Reino de Cristo, el Reino de los Cielos) es descrito por el Evangelio, en contraste con las ideas judías sobre el reino del Mesías, como una C. interna, espiritualmente moral, para la entrada en la cual se cumplen las condiciones del arrepentimiento puramente moral. y la fe también se requieren... Diccionario Enciclopédico F.A. Brockhaus e I. A. Efrón

Reino- (reino), el Reino de Dios gobierno de personas o Dios A. Temas en la Biblia REINO como tema: 2 Samuel: 2 Samuel 5:12 3 Samuel: 1 Samuel 4:21 B. Reinos de la tierra 1. El principales reinos de la historia bíblica Reino de Basán: Números 32: 33 Reino de los amorreos:… … Biblia: diccionario temático

Libros

• monasterios rusos. Urales del Sur y Trans-Urales, Feoktistov A. A., Kuznetsov A., Boev A. K., Nechaeva M. Yu.

Pavel Velikanov sobre el Reino de Cristo

Llegó a los suyos, y ellos no aceptaron a los suyos...

Si lees atentamente el Evangelio y reflexionas sobre todas las palabras de Cristo sobre el Reino de Dios, se hace evidente: fue esta enseñanza la que se volvió fatal para su vida terrena. Los judíos anhelaban el Reino, se entusiasmaban con el Rey, pero no era lo mismo que resultó ser Cristo. Y el Salvador estaba preparado para esto: a diferencia de muchos falsos profetas y falsos mesías, a Él no le importaba en absoluto el efecto externo de Su predicación. Él sabía lo que estaba haciendo. Y comprendió perfectamente cuál era el precio de las palabras y cuál el de los hechos. Baste recordar cómo, después de las palabras sobre la necesidad de comer su Cuerpo y beber su Sangre como condición indispensable para la vida con Dios, muchos se apartan de Él y se van. Y así, en lugar de, como dirían hoy, “cambiar de táctica” y “hacer ajustes” para una mayor eficacia del sermón, Cristo se dirige a sus discípulos más cercanos: “¿No quieren irse también ustedes?”...

La doctrina del Reino de los Cielos es la clave de toda la narrativa del evangelio. Desde el punto de vista de los judíos, todo esto no es más que una especie de abstracción, de ninguna manera conectada con las realidades de la vida. Por lo tanto, Aquel que tan audazmente se atreva a afirmar Su Filiación de Dios - y así convertir esta "ficción incomprensible" en Revelación Divina - debe ser asesinado, y asesinado vergonzosamente, como una edificación para todos los demás, para que no sea costumbre para nadie. para tratar de destruir lo que, como creían los judíos del Antiguo Testamento, preservó durante siglos la autenticidad y la integridad del pueblo judío. ¿Quién más, excepto los judíos, comprendió y recordó perfectamente lo que es el Reino? Saúl, David, Salomón, todos ellos fueron inscritos en la historia del pueblo judío no sólo como santos y profetas, sino también como constructores de ese mismo reino, a través de las ruinas del cual este Profeta recién aparecido ahora camina y dice cosas extrañas. cosas sobre el Reino de los Cielos o Dios!

Los buscadores de Cristo, los judíos, son personas muy específicas en su actitud hacia todo lo que concierne a las áreas de la vida que son importantes para ellos. La más rica experiencia de supervivencia en un entorno hostil les enseñó un pragmatismo excepcional, y las complejas disposiciones de la Ley Mosaica perfeccionaron delicadamente esta capacidad de rápida respuesta racional de generación en generación. Y cuando lees cómo escuchan las palabras de Cristo sobre el Reino, se siente que ese fondo incesante y agresivo de preguntas resuena literalmente en el aire: “¿Dónde está el Reino, muéstranoslo? ¿Cuándo vendrá este reino? ¿Y con qué se puede comparar, cómo sentirlo, tocarlo, verlo? ¿Es todo un engaño?…”

Y la Respuesta - estaba ante sus ojos, caminaba, hablaba, sanaba a los enfermos... Sólo más tarde, después de la Resurrección, el apóstol Juan recordará con un profundo sentimiento de sincero asombro - cómo podían ver con sus ojos, tocar con sus manos, la Palabra de Vida, el Hijo de Dios, come y bebe con Él. Esto difícilmente encaja en la conciencia de incluso sus discípulos más cercanos, aquellos que lo vieron resucitado. Entonces, qué decir acerca de aquellos que miraron a este predicador errante así, por el rabillo del ojo, de pasada: hay muchas cosas de todo tipo por aquí ...

¿Verticales u horizontales?

Cuando hablamos del Reino de los Cielos, nos confundimos de inmediato por su "celestialidad", que subconscientemente percibimos como algo que no es del todo real, exclusivamente espiritual, o al menos, sobrenatural o más allá de la tumba. Sin embargo, en los textos evangélicos, "Cielo" es sinónimo del nombre de Dios y, en consecuencia, el "Reino de los Cielos" no es más que Su reino, el de Dios, en la Tierra, y nada más. Pero esta es una presencia tan viva y real de Dios en la vida humana que resulta ser la misma perla por la cual todo lo demás se vende y se olvida fácilmente. El Reino de los Cielos está infinitamente lejos del estado de "consuelo espiritual" o "Dios de bolsillo en el alma", con el que tanto gustan nuestros contemporáneos para justificar su práctica impiedad. Aquí Dios viene al hombre precisamente como Rey, Señor, y esta revelación no puede confundirse ni imitarse. Un rey no existe sin sus súbditos: de la misma manera El Reino de los Cielos aparece sólo donde hay un encuentro entre el hombre y Dios- una reunión, cuyo resultado para esta persona es una nueva vida.

El Reino de los Cielos no es comida ni bebida, ni poder ni fuerza, ni contentamiento ni riqueza. Todo esto es un plano horizontal: y en cualquier punto de este espacio puede aparecer una nueva realidad, una vertical que se construye sólo entre Dios y el hombre. El Reino de Dios ya está aquí, entre vosotros - dice Cristo a sus discípulos: miran atónitos a su alrededor, miran a su alrededor, sin entender que sólo necesitan verse junto a Cristo. No hay nada que buscar este Reino ni en el tiempo ni en el espacio - está constantemente cerca.

Pero Cristo es manso y paciente, no irrumpe en el alma como el Maestro Poderoso, sino que está a la puerta y llama modestamente con la esperanza de que los que están fuera de la puerta, dentro, oirán y querrán abrirla. en sí mismos. De ahí, tanta abundancia en Su discurso de imágenes y comparaciones que ayudan a comprender Su enseñanza sobre el Reino. Y al mismo tiempo, un énfasis constante: " Sí, soy el Rey, pero no del Reino que tanto soñáis. Mi reino es diferente. Es donde no hay hambrientos de poder y orgullosos, sino mansos y modestos; donde no hay pompa e hipocresía religiosa, sino sencillez y sinceridad infantil; donde Dios no es una ficción mental, sino el Señor Viviente, realmente presente en la vida!" Es fácil imaginar lo difícil que fue escuchar estas palabras: solo mire a su alrededor: ¿quién tiene la culpa de nuestros problemas hoy? ¿Los que están en el poder? ¿Ladrones y sobornadores? Pero cuál es la diferencia: de todos modos, el ojo se desliza por el camino moleteado durante siglos, y mucho antes de Cristo, este camino ya había sido recorrido. Parafraseando las palabras de Cristo sobre el Reino de Dios, uno podría decir esto: no importa cuán santo, sin pecado y lleno de virtudes gobierne que establezcas, esto no resolverá la esencia de nuestros problemas: después de todo, nuestro principal enemigo no está en alguna parte. fuera, está dentro; Más precisamente, somos nuestros propios enemigos número uno.

¿Dónde comienza el Reino?

El Reino de Dios -el Reino de los Cielos- llega ya cuando una persona encuentra a su Rey y Señor: para los cristianos, esta entrada en el Reino está directamente relacionada con el nacimiento del agua y del Espíritu en el sacramento del Bautismo. Cuando el sacerdote que está siendo bautizado pregunta: “¿Le crees?” - preparándose para nacer en el Nuevo Reino responde: “¡Yo creo, como Rey y Dios!” Por lo tanto, el bautismo no es solo una especie de ritual de "limpieza", sino un momento de gran responsabilidad: aceptando a Cristo como su Señor y Salvador, sumergiéndose en Su muerte y resucitando con Su Resurrección de las aguas de la fuente, hace un juramento de lealtad. a su Zar y Dios. De ahora en adelante, la persona ya no está sola: está en el servicio, está “en el trabajo”, no pertenece a sus deseos y lujurias, sino que trabaja para su Rey y Dios, manifestando así Su Reino en este mundo. Pero el cristiano ora no sólo por esto todos los días, cuando pide en el Padrenuestro "Venga tu reino": su oración no es sólo por el hecho de que habrá cada vez más de estos puntos de la presencia viva y activa de Dios en el mundo a través de sus súbditos fieles. Nuestra esperanza y expectativa es ver el momento en que la bóveda del cielo se derrumbará, las estrellas desaparecerán, los muertos resucitarán: terminará esta larga, tan infinitamente larga y fría noche de pecado, y se abrirá un nuevo Día, el Luminoso día del Reino de Cristo.

Sin embargo, debemos prepararnos para este día ahora. " Quien no ha visto a Cristo aquí en esta vida tampoco lo verá allá.", - dijo el reverendo. Barsanuphius de Optina.

“Mi reino no es de este mundo”, dice Cristo. Y sus seguidores, los cristianos, por un lado, no tienen otro mundo en el que vivir, excepto este, por defecto hostil a Cristo. Pero por otro lado, el Reino en el que viven, el Reino de Cristo, no es de este mundo. Esta tensión interior -de la inevitabilidad de la vida en este mundo y la imposibilidad de vivir según sus leyes mundanas- resulta muy productiva en la vida real: así nace el ascetismo, la ciencia de la estrategia y la táctica en la guerra espiritual. contra el pecado y las pasiones. Es en esta profunda tensión interior donde madura el cristiano. Por lo tanto, el Reino de los Cielos se “necesita”, se toma con esfuerzo, se “abre paso” sólo con las manos de la persona misma, con su trabajo personal se gana cada vez más nuevos territorios en suelo enemigo.

Lo que nuestro corazón anhela

La entrada al Reino de los Cielos está abierta por el Sacramento del Bautismo, y cada vez, bendiciendo este Reino en la Divina Liturgia, los fieles a Cristo pasan una seria prueba de su “idoneidad profesional” para participar en este Reino. Por un lado, esta unidad de rostros humanos vueltos hacia Cristo forma la Iglesia como su Cuerpo. Por otra parte, este misterioso Cuerpo polivalente y al mismo tiempo único se revela para cada miembro de la Iglesia como tribunal y testigo precisamente de su conformidad, de su sintonía con aquel Espíritu que da vida a este Cuerpo, el Espíritu Santo.

Y para entrar en este Reino, no es necesario ir a ningún lado o esperar un tiempo angustiosamente largo para que venga "en poder y gloria": después de todo, ya vino, este Reino caminó sobre nuestra tierra - y hasta el día de hoy camina los pies de quienes Él lo considera su Rey, que viven según el Evangelio, cumpliendo lo que Él, Cristo, espera de Sus hermanos y amigos. Siempre está ahí: con sólo que el receptor de nuestra alma esté sintonizado a esta frecuencia del Reino de los Cielos. Y cuando esto sucede, el cristiano se convierte en una evidencia viva de la existencia objetiva de este Reino Celestial ya aquí y ahora. Ivan Ilyin comentó una vez que es imposible ocultar la luz de la religiosidad: aún se abrirá paso y brillará en el mundo. Toda la innumerable hueste de los santos cristianos son precisamente tales "luciérnagas", las antorchas de la verdad de Dios, pero su fuerza no está en una especie de exclusividad propia, sino en el hecho de que todos resplandecen con la misma luz del Reino de Cristo. - aunque cada uno a su manera. Pero la fuente de su luz siempre ha sido una: Cristo.

Esta presencia viva de Cristo, no sólo en la comunidad eclesial, sino también en el alma de todo cristiano, era para el apóstol Pablo un criterio tan evidente e importante que se atrevía a afirmar: “El que no tiene el Espíritu de Cristo, no es ¡no de Él, es decir, no de Cristo!” (Romanos 8:9). Cristo mismo es el Reino de los Cielos, y cuando habla de este Reino en parábolas, imágenes, ejemplos, siempre habla de Sí mismo. La vida con Cristo, la vida según Cristo, la vida en Él no es una abstracción en absoluto, sino la realidad más real para una persona de iglesia.

Y no a nivel de sentimientos o sensaciones: este estado de “sincronización” interna con la vida del Cuerpo de Cristo resulta mucho más profundo que cualquier experiencia psicológica, se adentra en el ámbito ontológico, en el ámbito de la principios fundamentales del ser. Por lo tanto, lo que sucede en el templo, los Sacramentos realizados por las manos del sacerdote, todo esto resuena no con algunos sentimientos externos, sino con los elementos de la tierra y el cielo: aquí los ángeles no solo están presentes, sino que sirven al sacerdote en miedo y temblor. Y este poder espiritual invisible se hace evidente para las almas puras de corazón y abiertas a Dios. Aquí, en el templo, Su territorio, Su Reino, a menos que, por supuesto, el templo esté lleno de fieles a Él, y no de traidores y desertores. Y no hay nada de sorprendente en el hecho de que una vez, apenas traspasado el umbral del templo, una persona se encuentre hasta el final de sus días encantada con esta nueva realidad que de repente lo ha engullido por todos lados, no la nuestra, sino la mejor. , amado, deseado, por el cual solo el ser humano vivo anhela un corazón.

¿Paraíso o Cristo?

Un cristiano no es el que vive con el sueño de ir al cielo, sino el que vive de Cristo. Para un creyente en Cristo, el paraíso se abre y puede cerrarse ya en esta vida. Por lo tanto, para él, cada día, cada minuto de esta vida aparentemente transitoria y, por lo tanto, sin sentido, no tiene precio. Y la colocación “mecánica” de un alma no transformada por la gracia Divina en un lugar donde viven los justos y los santos no cambiará la calidad de vida: no hay a dónde escapar de uno mismo, y quien lleva en su corazón el infierno de sí mismo. el amor y las pasiones ahuyentarán él mismo con desprecio y malicia a estos "santos" e "hipócritas". Sin convertirse en súbdito del Reino de Dios aquí en la tierra, hay muy pocas posibilidades de entrar en él después de la muerte.. Buscar a Cristo, su cercanía, su presencia tangible -no sólo en el templo y en los sacramentos, sino también en los acontecimientos cotidianos de la vida- no es tarea tan difícil si escuchas sus mandamientos y tratas de cumplirlos. Y el mandamiento es realmente uno: ser imitadores de Cristo, vivir e inspirarnos en Él, actuar como Él actuó; pensar como Él pensó, desear lo que Él anhelaba. Por extraño que parezca, hoy tenemos que hablar de ello en voz alta, una y otra vez: el cristianismo es cristocéntrico, no “raecéntrico”, o, peor aún, “sincéntrico”. Para nosotros, el cielo está donde está Cristo, y no al revés. Y Su Reino, como lo llames, de Dios o del Cielo, ya está aquí, en la tierra, con nosotros, entre nosotros. Ojalá nosotros mismos, en nuestro corazón, en pensamientos, palabras y obras, estemos con Cristo.

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