Ud. Viejos creyentes-bezpopovtsy El sacramento del Bautismo se realiza tanto en depósitos naturales como en la pila bautismal. Si el bautismo se lleva a cabo en una pila, entonces se debe cambiar el agua después de cada persona bautizada; es inaceptable sumergir a dos personas que están siendo bautizadas en la misma agua, ya que los pecados de la persona que fue bautizada previamente permanecen en esta pila. Los ritos del sacramento del bautismo se observan estrictamente, sin embargo, debido a circunstancias históricas, solo se implementan en la vida práctica aquellas secciones de los libros de consumo que estaban destinadas a los laicos en ausencia de un sacerdote:

Nuestro Pequeño Potnik, incluso en una época sin sacerdotes, fue compilado rápidamente, pero no sin la Razón Conciliar del Gran Potnik, y sólo se acortaron las oraciones sacerdotales y se añadieron preguntas adicionales en la confesión. (Respuesta del mentor espiritual P. mentor espiritual Padre Alexander Khrychev sobre el rito del Sacramento del Bautismo)

El sacerdocio nunca ha rechazado ningún sacramento o ritual de la iglesia como idea, ni ha cuestionado el estatus del sacerdocio como portador de la gracia de Dios. Debido al hecho de que, según las enseñanzas de los Viejos Creyentes sin sacerdotes, Después del cisma del siglo XVII, se interrumpió la sucesión apostólica del clero ortodoxo, se interrumpió la gracia del sacerdocio y cesó la jerarquía eclesiástica., problema recepción Los conversos resultaron ser uno de los más importantes y muy difíciles. Los pensadores viejos creyentes no sacerdotes del siglo XVIII explicaron en sus escritos que en la situación histórica actual es imposible, debido a la ausencia de la jerarquía de la antigua iglesia ortodoxa, preservar “la integridad inmutable de todas las formas externas de la existencia de la Iglesia, ” y, por tanto, las retiradas parciales son inevitables, como lo demuestran los ejemplos del Antiguo y Nuevo Testamento, de los escritos de los Santos Padres y de la historia de la Iglesia:

BSon condenados los que innecesariamente se atreven a hacer el mal, como si fueran delincuentes de la ley. Por necesidad, el que se atreve no es precisamente condenado, sino que también es digno de alabanza y honor y es justificado por todos los maestros. De lo contrario, hay en esto huida y razonamiento, como en tal hay semejanza con la audacia, en la que la necesidad más extrema manda, pero no cuando ésta convive con la necesidad que se ofrece, y no con los tiempos necesarios, sino con la necesidad que es. No sujetos al misterio, a la necesidad de actuar, comenzamos a producir.

Los cánones ortodoxos permiten a un laico bautizar y rebautizar, es decir, aceptar " de herejías venideras"Primer puesto. Entre los viejos creyentes-bezpopovtsy (excepto) es costumbre realizar cruce es necesario para todos los que quieran pasar de la ortodoxia oficial a los viejos creyentes. También existe la práctica del rebautismo cuando se ingresa a la comunidad de viejos creyentes según otras interpretaciones y acuerdos. , justificando el rebautismo, escribieron que en general todo hereje está sujeto a un rebautismo, y si la iglesia no ha rebautizado previamente a algunos herejes, entonces esto debe entenderse no como una ley, sino como “ condescendencia" con la esperanza de su pronta apelación. La recepción según las órdenes segunda y tercera, en ausencia del sacerdocio, es imposible.

En cuanto a la acogida de los sacerdotes que recibieron el bautismo “nikoniano”, los ideólogos no sacerdotes al principio no tenían una opinión común. Se sabe que la disputa sobre el rebautismo de los sacerdotes en la década de 1710 tuvo lugar entre Pomerania Starodub. Cuando llegaron los inmigrantes de Starodubye Bosques de Kerzhensky comenzó a rebautizar a los sacerdotes, un lugareño planteó objeciones mentor pomerania Spiridón Ivanov. Se ha conservado su mensaje a Kerzhenets, justificando la inadmisibilidad de rebautizar a los sacerdotes. Sin embargo, pronto todos los no sacerdotes (nuevamente, excepto los spasovitas) establecieron como regla rebautizar a los sacerdotes que se acercaban a ellos.

En la primera mitad del siglo XVIII, se aprobaron los principios de la recepción de ritos, basados ​​​​en reglas ortodoxas, que no se referían a los herejes, sino a los pecadores. La recepción de los fedoosevitas por parte de los pomeranos y viceversa se llevó a cabo mediante una regla de oración especial: el arrepentido comenzó. Catedral polaca de Fedoseevsky en 1751, endureció un poco los requisitos para que los pomeranos pasaran al consentimiento de Fedoseyev, estableciendo que, además del comienzo, debían poner 300 se inclina hasta el suelo.

Los primeros mentores recibieron a los neófitos provenientes de las concordias de Pomerania y Fedoseevsky de diferentes maneras. Mí mismo monje felipe y su estudiante monje Mateo Continuó usando el principio del arrepentimiento para recibir conversos. alumno de felipe monje terenty, se pronunció a favor de aplicar una norma más estricta, estableciendo que quienes lo soliciten sin sacerdotes deberán someterse a un ayuno de seis semanas.

Bautismo en la antigua iglesia ortodoxa de Pomerania

Antes de que una persona acepte el Santo Bautismo y se convierta en un verdadero cristiano, se convierte en un “catecúmeno”, aún no bautizado, pero ya instruido en los fundamentos de la fe. La necesidad de divulgación se indica en 46 regla laodicea Y 78 regla Sexto Concilio Ecuménico. El catecúmeno se originó en los primeros días de la Iglesia. Entonces, después del sermón del apóstol petra En Jerusalén, unas tres mil personas se convirtieron al cristianismo durante la festividad (Hechos 2:14-41). Posteriormente instruyó en la fe a un centurión romano. cornilia con sus familiares, y luego les permitió ser bautizados (Hechos 10: 24-48). Los apóstoles hicieron lo mismo. Pablo(Hechos 16, 13-15), Felipe(Hechos 8:35-38) y otros.

Se puso a prueba la firmeza de la decisión de aceptar la nueva fe. Durante la persecución de los cristianos, hubo casos de su alejamiento de la Iglesia, por lo que durante el período de formación, la Iglesia necesariamente monitoreó a los catecúmenos para ver si entre ellos había traidores al cristianismo o aquellos que recibieron falsamente el Santo Bautismo. Si se descubría algo así, eran inmediatamente expulsados ​​de la reunión de los catecúmenos. El período de catecúmeno fue largo, de tres meses a tres años, y este tiempo se dividió en varias etapas, y los catecúmenos se dividieron en varias clases. Nos han llegado las conversaciones catequéticas de los santos Cirilo de Jerusalén, Gregorio de Nisa, Ambrosio de Milán, Teodoro de Mopsuestia y Agustín el Bendito.

Los catecúmenos tuvieron que aprender la oración fuera de los muros del Templo, como escribe sobre Kiril de Jerusalén: « Orad frecuentemente para que Dios os honre con los Misterios celestiales e inmortales." Además, los catecúmenos debían llevar una vida cristiana: ayunar, guardar los Mandamientos, luchar contra el pecado, arrepentirse de los pecados ante Dios y los hombres y corregir sus vicios espirituales.

Quienes van a ser bautizados deben prepararse para ello con oraciones frecuentes, ayuno, arrodillarse, vigilia y confesión de todos sus pecados pasados..., - escribe a los catecúmenos tertuliano.

Jesucristo exigió que quienes se comprometen a bautizar a alguien deben enseñarle(Mateo 28:19), y la Iglesia de Pomerania adopta un enfoque responsable al aceptar nuevos miembros en su redil y trata con reverencia el sacramento del bautismo mismo. Quienes vienen por primera vez a la Iglesia de Pomerania y desean ser bautizados se entrevistan con un mentor espiritual, hablan de sí mismos y de los motivos de su intención. El mentor les da un sermón sobre la fe cristiana, qué es la vida cristiana, en qué se diferencia el cristianismo de otras religiones y cómo debe vivir un cristiano.

Después de esto, tiene lugar la iniciación a los catecúmenos, cuando el catecúmeno hace un comienzo conciliador. El momento del anuncio en la Iglesia de Pomerania se considera el puesto del líder parroquial en la celda del mentor de la iglesia. El mentor explica y muestra cómo hacer correctamente la señal de la cruz y la reverencia. Se asigna una fecha aproximada para el bautismo, se da un mandamiento, se determinan los futuros destinatarios y se da un recordatorio bautismal. Los requisitos para los destinatarios son más altos que para los adultos bautizados. Los destinatarios deben pertenecer a la Iglesia no solo formalmente (es decir, ser bautizados), sino también de hecho (confesarse regularmente, asistir a los servicios de la catedral) y poder enseñar a sus ahijados la vida cristiana no solo con la palabra, sino también con el ejemplo personal. .

Un poco más tarde tiene lugar una conversación confesional, antes del bautismo, el catecúmeno debe recordar todos sus pecados graves. Averigua si existen obstáculos, los principales de los cuales son la embriaguez, el tabaquismo, la drogadicción y muchos otros.

En 2008, el congreso de mentores espirituales de la Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania, habiendo considerado los fundamentos canónicos y el orden práctico de la realización de los sacramentos, servicios y correcciones en las comunidades del DOC, estableció el tiempo de preparación para el Santo Bautismo (anuncio) según costumbre cristiana - 40 días. En este caso, el período específico puede reducirse o aumentarse y lo elige el mentor espiritual en función de la preparación del bautizado y otras circunstancias. El orden de preparación para el bautismo (ayuno, oración, cumplimiento de los mandamientos) lo determina el mentor espiritual.

El bautismo en la Antigua Iglesia Ortodoxa de Pomerania se puede aceptar independientemente de la edad, el sexo, la nacionalidad, el estado de salud (excepto en caso de pérdida de la razón o del conocimiento) y la religión anterior. Los niños menores de 12 años suelen ser bautizados si uno de los padres pertenece a la Antigua Creencia. El bautismo de adultos ocurre sólo después de una conversación preliminar con un mentor espiritual (anuncio) y un período preparatorio de duración variable. El mentor debe necesariamente enseñar a la persona que desea ser bautizada la fe ortodoxa antigua, explicarle el significado de los sacramentos y su necesidad para la salvación del alma.

Con el Sacramento del Bautismo comienza la nueva vida de la persona, que se dedica al servicio de Dios y de los demás, una vida según las leyes de Cristo. El bautismo es el nacimiento espiritual de una nueva persona, que se produce por la fe del bautizado. Cualquiera que reciba el bautismo sin fe es condenado por el Señor. El Señor Dios mismo dijo:

El que tenga fe y sea bautizado será salvo, y el que no tenga fe será condenado (Evangelio de Marcos, capítulo 16).

A los creyentes firmes el Espíritu Santo se les da inmediatamente después del bautismo, pero a los infieles y malvados no se les da ni siquiera después del bautismo. (Venerable Marcos el Asceta)

Una persona que recibe el bautismo sólo formalmente o para adquirir algún beneficio acude en vano a este sacramento. Se lava solo externamente, es decir, el cuerpo fue sumergido en agua y salió del agua, pero el alma no fue sepultada con Cristo ni resucitó con Él, y el agua para los tales sigue siendo agua.

Una persona lo bautiza, pero el Espíritu Santo no quiere bautizarlo, escribe San Pedro. Kiril de Jerusalén.

La persona recién bautizada, que aceptó la santa fe por su propia voluntad y decidió renacer espiritualmente y no volver a pecar, debe cumplir sus promesas al Señor Dios. De lo contrario, estas palabras-promesas no solo no contribuirán a la salvación, sino que también conducirán a la condenación:

Más te vale no prometer, que prometer y no cumplir (Ecl. 5:4).

Los niños son bautizados según la fe de sus padres. En el bautismo de un bebé, los destinatarios prometen a Dios que su ahijado vivirá una vida cristiana y se convertirá en un verdadero guerrero de Cristo.

Sobre el rito del bautismo en la Iglesia de Pomerania

Además del bautizado y del mentor, en el rito bautismal participan dos padrinos (uno es posible según las necesidades), un hombre y una mujer de entre los Viejos Creyentes mayores de 12 años. Los cónyuges o los novios no pueden ser padrinos al mismo tiempo. Si tienes algún problema de salud, debes comunicarlo previamente a tu director espiritual. Los participantes en el bautismo deben estar vestidos cristianamente - con brazos y piernas cubiertos, con cruz y cinturón, mujeres - con pañuelos y vestidos (faldas), sin maquillaje, no en estado de menstruación. El día del bautismo no se come comida por la mañana (excepto los niños pequeños). Los padrinos y la persona que va a ser bautizada (adulta) deben conocer el Credo.

Para el bautismo necesitas:

Bebés: una cruz pectoral sobre un gaitán, un cinturón, un conjunto de ropa bautismal de color blanco (claro), un pañal, un chaleco, una gorra, una toalla pequeña.

Para adultos: una cruz pectoral sobre gaitán, un cinturón, una sábana o una toalla grande, una camisa bautismal blanca con mangas y sin imágenes, de largo suficiente; una toalla pequeña, para las mujeres una bufanda ligera. El color blanco de la ropa con la que son bautizados significa la futura pureza mental y física, que prometen mantener a partir de ese momento.

También debes comprar velas que se colocarán frente a las caras de los íconos sagrados y 4 velas que estarán unidas a la fuente. Las velas encendidas son un símbolo del alma de los bautizados, iluminada por la gracia. No hay tarifa por el bautismo:

Comer atún, dar atún (Evangelio de Mateo, parte 34)

El rito del bautismo es común a todos los que acuden para el bautismo, pero el bautismo mismo se realiza por separado en diferentes pilas, en completa exposición, mediante tres inmersiones completas en agua. Sólo los participantes en el bautismo pueden acceder a la sala bautismal. Cuando se bautizan niños pequeños, es posible que haya familiares presentes. Filmación de fotografías y videos durante el rito del bautismo. prohibido. A los que han sido bautizados antes del octavo día no se les permite lavarse el cuerpo ni cambiarse la túnica bautismal por completo, y los que están casados ​​deben permanecer en abstinencia. Todos los casos especiales de bautismo (fuera de la iglesia, en otros momentos, etc.) se realizan de acuerdo con el mentor espiritual.

Rituales festivos de los viejos creyentes de los Urales en el siglo XIX y principios del XX.

1.2 Ritos y costumbres bautismales

El rito del bautismo, así como la situación religiosa y cotidiana asociada con el bautismo, difería en su originalidad en diferentes grupos confesionales.

El bautismo en la Iglesia Ortodoxa se realizaba según las reglas canónicas. El bautismo de los viejos creyentes de diversas tendencias excluía la confirmación; El bautizado llevaba no solo una cruz, sino también un cinturón. Entre los viejos creyentes de la Capilla de la Concordia, el mentor realizaba el bautismo en un hueco: una tina de madera. Entre los pomeranos y los vagabundos, los mentores realizaban el bautismo en el río en cualquier época del año; Se hacía una excepción para los enfermos o los niños: eran bautizados en una tina de madera en invierno. En las rutas desde la tierra de Perm a Siberia...P.268.

Según las reglas de la Iglesia Ortodoxa, al bautizar a varias personas, no era necesario cambiar el agua, aunque en la práctica el agua se cambiaba con frecuencia. Bulgákov S.V. Manual para el clero. Kiev.1913.P.983. Entre los viejos creyentes, sacerdotes y no sacerdotes, todos los que eran bautizados tenían que ser sumergidos en agua limpia. Este orden de bautismo existía en la Iglesia Ortodoxa incluso antes del cisma y, aparentemente, entre otros, fue conservado por la Iglesia de los Viejos Creyentes. Listova T.A. El sacramento del bautismo entre los viejos creyentes de los Urales del norte // Cultura espiritual y material tradicional de los asentamientos de viejos creyentes rusos en Europa, Asia y América. Novosibirsk, 1992, p.209. La población de viejos creyentes condenó el orden ortodoxo del bautismo en una sola agua y, quizás, bajo su influencia, los ortodoxos en los Urales también prefirieron cambiar el agua.

Entre los ortodoxos y los sacerdotes, el bautismo se realizaba a los recién nacidos generalmente al tercer, séptimo u octavo día después del nacimiento. En las rutas desde la tierra de Perm a Siberia...P.269. Entre los viejos creyentes-sacerdotes y capillas existía la creencia de que “es necesario bautizar a un bebé, de lo contrario es imposible, ya que ni siquiera se da un ángel antes del bautismo”. Listova T.A. Decreto. op. Pág.208. La idea del bautismo entre los peregrinos de los viejos creyentes era diferente, el bautismo se realizaba en caso de amenaza a la vida, antes de la muerte. Los que eran bautizados y sobrevivían debían ir a los monasterios. Las desviaciones de esta regla afectaban a los niños.

Según las reglas del consentimiento de Pomerania, el bautismo se realizaba en un recién nacido. Sin embargo, a mediados del siglo XX. Los contactos constantes con no viejos creyentes y representantes de otros grupos de viejos creyentes llevaron al hecho de que los pomeranos comenzaron a ser bautizados en la vejez, en caso de enfermedad, etc. Listova T.A. Decreto. op. Pág.208.

Según las reglas de la Iglesia Ortodoxa, al octavo día después del bautismo, se debía lavar con mirra, una esponja especialmente utilizada para esto, antes de eso "nadie debería haberlos tocado ni cambiado la ropa bautismal". Bulgákov S.V. Decreto. op. P.1003. Poco a poco, la iglesia oficial simplificó el ritual: la ablución comenzó a realizarse inmediatamente después de la unción. Los viejos creyentes sin sacerdotes, incluidos los vagabundos, mantenían antiguas prohibiciones: los bautizados no eran lavados ni cambiados durante ocho días. En las rutas desde la tierra de Perm a Siberia...P.270.

Al realizar el rito del bautismo, los ortodoxos y la mayor parte de los viejos creyentes pusieron una cruz al recién nacido, y los viejos creyentes también llevaban un cinturón. Según las creencias de los creyentes, la cruz como símbolo de la fe sirvió como talismán contra todos los espíritus malignos, por lo que la cruz es necesaria para todos, y especialmente para los niños. Entre los vagabundos, la cruz fue "arrojada" sobre los niños inmediatamente después de que la mujer en trabajo de parto regresó de la casa de baños. Esto lo hacían los padres, una partera o uno de los extraños. Justo ahí.

Entre los ortodoxos y los sacerdotes, el bautismo se realizaba en la catedral o en la casa por un sacerdote o mentor visitante. Los pomeranos creían que era imposible bautizar en casa.

El rito del bautismo también incluía nombrar. La elección del nombre estuvo determinada por el calendario. El nombre lo dio un sacerdote, un lector o una partera: para un niño, al octavo día después del nacimiento, para una niña, una semana antes y después del cumpleaños.. En las rutas desde la tierra de Perm a Siberia.. P. 271. La correlación del nombre con el día de cierto santo colocaba al niño bajo su patrocinio.

La elección de los padrinos fue de gran importancia. La edad de los padrinos no estaba estrictamente regulada, por lo general intentaban invitar a jóvenes. a partir de los 15 años, a veces menos. En el entorno de los viejos creyentes, las prohibiciones matrimoniales asociadas con el nepotismo se observaban estrictamente: ni los padrinos ni sus hijos podían casarse entre sí.

Para evitar ampliar el círculo de personas relacionadas por parentesco espiritual, prefirieron invitar a familiares a ser padrinos en las aldeas de viejos creyentes. Justo ahí. Pág. 272.

Los padrinos generalmente preparaban para el niño una cruz y un cinturón, y una recepción: un paño sobre el cual se colocaba al niño, y también traían agua para el bautismo.

La singularidad del bautismo en varios grupos religiosos, a su vez, influyó en la tradición de la cena bautismal. Justo ahí. Pág. 274.

Los sacerdotes y las capillas realizaban bautizos inmediatamente después del bautismo. La cena no fue muy formal, siempre estaban invitados los padrinos, así como familiares y vecinos. Como delicia se sirvieron pasteles de pescado, gachas de avena y albóndigas; el último plato fue selyanka-otkazka, puré de patatas al horno con leche y huevos. en los días de ayuno: gelatina de guisantes o patatas. Justo ahí. P. 274. Las bebidas que se servían eran mosto, puré y té. Los pomeranos, y especialmente los vagabundos, no solían cenar así.

Así, las enseñanzas religiosas y los rumores que surgieron después de la división de la iglesia unida también influyeron en el rito eclesiástico del bautismo, que se distinguió por cierta originalidad en diferentes grupos confesionales. En el entorno de los viejos creyentes se puede ver la heterogeneidad de las tradiciones rituales y dogmáticas, diferentes grados de preservación y transformación de la tradición religiosa del pasado. Listova T.A. Decreto. op. Pág.212.

Entre los sacerdotes viejos creyentes existía el deseo de adaptar los rituales canónicos a las costumbres populares y las condiciones cambiantes de la vida real. Los estatutos de los Bespopovtsy estaban diseñados para un estricto aislamiento confesional, y atraerlos a amplios vínculos de contacto interrumpió e introdujo el desorden en la vida ritual. Hay muchas cosas que no están claras en los rituales de los vagabundos, lo que se explica por la falta de desarrollo del comportamiento religioso y ritual de los seguidores de esta fe. En las rutas desde la tierra de Perm a Siberia... P. 275.

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La respuesta del sacerdote:

Tiene dos obstáculos canónicos para bautizar a su hijo: usted mismo fue bautizado en una iglesia cismática: los Viejos Creyentes, y el padre del niño no está bautizado. Respecto al primer obstáculo: cualquier Sacramento aceptado en la Iglesia de los Viejos Creyentes (en una iglesia que se alejó de la ortodoxia allá por el siglo XVII) no es válido, es decir, no imparte una santificación llena de gracia a quien lo recibe. Esto sucede debido al hecho de que entre los Viejos Creyentes, los sacerdotes y obispos no tienen la llamada sucesión apostólica de ordenación, a través de la cual podrían dar a los creyentes los Dones llenos de gracia de Pentecostés. En esencia, la jerarquía de los Viejos Creyentes se autosantifica (se consagra ilegalmente a grados sagrados). Respecto al segundo obstáculo: para bautizar a un niño, ambos padres deben estar bautizados en la ortodoxia. De lo contrario, si ellos mismos no son miembros de la Iglesia, ¿cómo participarán en su iglesia y educación religiosa? ¿Cuál es la salida a esta situación? – Necesita el rito de unirse de los viejos creyentes a la ortodoxia. Para completarlo, acude a cualquier sacerdote ortodoxo, explícale tu situación y él hará esta conexión. Es necesario que su marido reciba el Sacramento del Bautismo en la Iglesia Ortodoxa. Se puede realizar simultáneamente con el Bautismo del hijo. Para hacer esto, acuerde con el sacerdote cerca de la iglesia local que usted y su cónyuge tendrán conversaciones catequéticas antes del bautismo. Escuche estas conversaciones y podrá unirse a la ortodoxia y bautizar al niño y a su padre. Sólo quiero advertirte sobre una cosa. Según el Rev. Simeón el Nuevo Teólogo: “en el bautismo, Cristo mismo, en forma de semilla, entra en el corazón humano y reposa en él”. El bautismo es la siembra de la semilla de la Vida Eterna en el corazón humano. Como una semilla común, es necesario regarla, aporcarla, fertilizarla, arrancar las malas hierbas que la rodean para que pueda germinar y dar frutos. Asimismo, la gracia del Sacramento del Bautismo debe ser protegida y calentada, como en una lámpara, para que arda es necesario agregar aceite constantemente, de lo contrario se apagará. Y para ello, después de ser bautizado, visita la iglesia los domingos y festivos y participa de los Sacramentos de la Confesión y la Comunión, lee el Evangelio y trata de implementar sus mandamientos en tu vida, lucha contra tus hábitos pecaminosos. Por lo tanto, tanto tu ingreso a la Ortodoxia como el bautismo de tu hijo y esposo no deben convertirse en una formalidad: simplemente estar registrado en la Iglesia, pero no vivir en ella. Para ello es necesaria la preparación más seria: intelectual (conocimiento teórico de la doctrina ortodoxa) y espiritual (asistencia regular a los servicios divinos, oración a Dios pidiéndole que Él se revele a ti y entre en tu vida). Y si no prevé tales cambios en su vida y en su relación con Dios, sería más honesto dejar todo como está (no unirse a la ortodoxia y no ser bautizado). ¡Que Dios te ayude!

Mucha gente hace la pregunta: "¿Quiénes son los viejos creyentes y en qué se diferencian de los creyentes ortodoxos?" La gente interpreta la antigua creencia de manera diferente, equiparándola con una religión o con un tipo de secta.

Intentemos comprender este tema sumamente interesante.

Viejos creyentes: ¿quiénes son?

La antigua creencia surgió en el siglo XVII como protesta contra los cambios en las antiguas costumbres y tradiciones de la iglesia. Un cisma comenzó después de las reformas del Patriarca Nikon, quien introdujo innovaciones en los libros y la estructura de la iglesia. Todos los que no aceptaron los cambios y abogaron por la preservación de las antiguas tradiciones fueron anatematizados y perseguidos.

La gran comunidad de viejos creyentes pronto se dividió en ramas separadas que no reconocían los sacramentos y las tradiciones de la Iglesia ortodoxa y, a menudo, tenían diferentes puntos de vista sobre la fe.

Evitando la persecución, los Viejos Creyentes huyeron a lugares deshabitados, instalándose en el norte de Rusia, la región del Volga, Siberia, instalándose en Turquía, Rumania, Polonia, China, llegando a Bolivia e incluso Australia.

Costumbres y tradiciones de los viejos creyentes.

La forma de vida actual de los Viejos Creyentes prácticamente no se diferencia de la que utilizaban sus abuelos y bisabuelos hace varios siglos. En estas familias se respetan la historia y las tradiciones que se transmiten de generación en generación. A los niños se les enseña a respetar a sus padres, se les educa en rigor y obediencia, para que en el futuro se conviertan en un apoyo confiable.

Desde una edad muy temprana, a los hijos e hijas se les enseña a trabajar, lo que los viejos creyentes tienen en gran estima. Tienen que trabajar mucho: los viejos creyentes intentan no comprar comida en la tienda, por eso cultivan verduras y frutas en sus jardines, mantienen el ganado en perfecta limpieza y hacen muchas cosas en la casa con sus propias manos.

No les gusta hablar de sus vidas con extraños e incluso tienen platos separados para quienes llegan a la comunidad “desde afuera”.

Para limpiar la casa, utilice únicamente agua limpia de un pozo o manantial bendito. La casa de baños se considera un lugar inmundo, por lo que se debe quitar la cruz antes del procedimiento, y cuando ingresan a la casa después de la sala de vapor, deben lavarse con agua limpia.

Los viejos creyentes prestan gran atención al sacramento del bautismo. Intentan bautizar al bebé unos días después de su nacimiento. El nombre se elige estrictamente de acuerdo con el calendario, y para un niño, dentro de los ocho días posteriores al nacimiento, y para una niña, dentro de los ocho días antes y después del nacimiento.

Todos los atributos utilizados en el bautismo se mantienen en agua corriente durante algún tiempo para que queden limpios. Los padres no pueden asistir a los bautizos. Si mamá o papá presencian la ceremonia, entonces esta es una mala señal que amenaza con el divorcio.

En cuanto a las tradiciones nupciales, los familiares hasta la octava generación y los familiares "en la cruz" no tienen derecho a caminar hacia el altar. No hay bodas los martes y jueves. Después del matrimonio, una mujer usa constantemente un tocado shashmura; aparecer en público sin él se considera un gran pecado.

Los viejos creyentes no visten luto. Según la costumbre, el cuerpo del difunto no es lavado por familiares, sino por personas elegidas por la comunidad: un hombre es lavado por un hombre, una mujer por una mujer. El cuerpo se coloca en un ataúd de madera con virutas en el fondo. En lugar de una funda hay una sábana. En los funerales no se recuerda al difunto con alcohol y sus pertenencias se distribuyen a los necesitados como limosna.

¿Hay viejos creyentes en Rusia hoy?

Hoy en Rusia hay cientos de asentamientos en los que viven los viejos creyentes rusos.

A pesar de las diferentes tendencias y ramas, todos continúan la vida y el modo de vida de sus antepasados, preservan cuidadosamente las tradiciones y crían a sus hijos con un espíritu de moralidad y ambición.

¿Qué tipo de cruz tienen los viejos creyentes?

En los rituales y servicios de la iglesia, los viejos creyentes utilizan una cruz de ocho puntas, en la que no hay ninguna imagen de la Crucifixión. Además de la barra transversal horizontal, hay dos más en el símbolo.

La de arriba muestra una tabla en la cruz donde Jesucristo fue crucificado, la de abajo implica una especie de "balanza" que mide los pecados humanos.

Cómo se bautizan los viejos creyentes

En la ortodoxia, es costumbre hacer la señal de la cruz con tres dedos, tres dedos, que simbolizan la unidad de la Santísima Trinidad.

Los viejos creyentes se santiguan con dos dedos, como era costumbre en Rusia, diciendo "Aleluya" dos veces y añadiendo "Gloria a Ti, Dios".

Para el culto se visten con ropa especial: los hombres se ponen una camisa o blusa, las mujeres un vestido de verano y una bufanda. Durante el servicio, los Viejos Creyentes cruzan los brazos sobre el pecho en señal de humildad ante el Todopoderoso y se inclinan hasta el suelo.

¿Dónde están los asentamientos de los viejos creyentes?

Además de aquellos que permanecieron en Rusia después de las reformas de Nikon, los viejos creyentes que han vivido durante mucho tiempo exiliados fuera de sus fronteras continúan regresando al país. Ellos, como antes, honran sus tradiciones, crían ganado, cultivan la tierra y crían hijos.

Mucha gente aprovechó el programa de reasentamiento en el Lejano Oriente, donde hay muchas tierras fértiles y existe la oportunidad de construir una economía fuerte. Hace varios años, gracias al mismo programa de reasentamiento voluntario, los viejos creyentes de América del Sur regresaron a Primorye.

En Siberia y los Urales hay pueblos donde las comunidades de viejos creyentes están firmemente establecidas. Hay muchos lugares en el mapa de Rusia donde florecen los viejos creyentes.

¿Por qué a los viejos creyentes se les llamó bespopovtsy?

La división de los Viejos Creyentes formó dos ramas separadas: el sacerdocio y el no sacerdocio. A diferencia de los viejos creyentes-sacerdotes, que después del cisma reconocieron la jerarquía de la iglesia y todos los sacramentos, los viejos creyentes-sacerdotes comenzaron a negar el sacerdocio en todas sus manifestaciones y reconocieron solo dos sacramentos: el bautismo y la confesión.

Hay movimientos de viejos creyentes que tampoco niegan el sacramento del matrimonio. Según los bespopovitas, el Anticristo ha reinado en el mundo y todo el clero moderno es una herejía que no sirve de nada.

¿Qué tipo de Biblia tienen los viejos creyentes?

Los viejos creyentes creen que la Biblia y el Antiguo Testamento en su interpretación moderna están distorsionados y no contienen la información original que debería contener la verdad.

En sus oraciones utilizan la Biblia, que se utilizaba antes de la reforma de Nikon. Los libros de oraciones de aquella época han sobrevivido hasta el día de hoy. Se estudian y utilizan cuidadosamente en la adoración.

¿En qué se diferencian los viejos creyentes de los cristianos ortodoxos?

La principal diferencia es esta:

1. Los creyentes ortodoxos reconocen los ritos y sacramentos de la Iglesia Ortodoxa y creen en sus enseñanzas. Los viejos creyentes consideran verdaderos los antiguos textos anteriores a la reforma de los Libros Sagrados, sin reconocer los cambios realizados.
2. Los viejos creyentes usan cruces de ocho puntas con la inscripción "Rey de gloria", no tienen ninguna imagen de la Crucifixión, se santiguan con dos dedos y se inclinan hasta el suelo. En la ortodoxia, se aceptan cruces de tres dedos, las cruces tienen cuatro y seis extremos y la gente generalmente se inclina hasta la cintura.
3. El rosario ortodoxo consta de 33 cuentas, los viejos creyentes utilizan el llamado lestovki, que consta de 109 nudos.
4. Los viejos creyentes bautizan a las personas tres veces, sumergiéndolas completamente en agua. En la ortodoxia, una persona se rocía con agua y se sumerge parcialmente.
5. En la ortodoxia, el nombre “Jesús” se escribe con la doble vocal “i”, los viejos creyentes son fieles a la tradición y lo escriben como “Isus”.
6. Hay más de diez lecturas diferentes en el Credo de los ortodoxos y los viejos creyentes.
7. Los viejos creyentes prefieren los íconos de cobre y estaño a los de madera.

Conclusión

Un árbol se puede juzgar por sus frutos. El propósito de la Iglesia es conducir a sus hijos espirituales a la salvación, y sus frutos, resultado de sus trabajos, pueden evaluarse por los dones que sus hijos han adquirido.

Y los frutos de la Iglesia Ortodoxa son una multitud de santos mártires, santos, sacerdotes, libros de oraciones y otros maravillosos Agradadores de Dios. Los nombres de nuestros santos son conocidos no solo por los ortodoxos, sino también por los viejos creyentes e incluso por personas que no pertenecen a la iglesia.

¡Su Eminencia Metropolitana, santos obispos, honorables padres y hermanos!

El programa del actual Concilio Consagrado, que fue discutido en las reuniones del Consejo Metropolitano en octubre de este año, incluía la cuestión de recibir los ritos de los Nuevos Creyentes para quienes vienen a la Iglesia de los Viejos Creyentes. Hasta donde yo sé, algunos de nuestros clérigos se vieron impulsados ​​a reconsiderar esta cuestión (la reflexión) de que todos los que provienen de los Nuevos Creyentes deberían ser rebautizados en relación con el uso prolongado y muy extendido del bautismo derramado entre ellos. Aseguran que incluso aquellos de sus sacerdotes que se sumergen en el bautismo son ellos mismos, en su mayoría, bautizados por derramamiento. Sobre esta base, se niega el orden sagrado de tales sacerdotes y todos los sacramentos que realizan no se consideran válidos.

Parece extraño discutir un tema tan importante que requiere una investigación profunda en las condiciones de Bélaya Krinitsa, donde es difícil encontrar los libros sagrados, teológicos e históricos de la iglesia necesarios. Me atrevo a ofrecer a vuestro amor a Dios algunos testimonios patrísticos e históricos, que os pido que tengáis en cuenta a la hora de elaborar una resolución conciliar sobre este tema. Los recopilé a lo largo de muchos años de trabajo en los depósitos de libros de Moscú.

Ninguno de nosotros, cristianos antiguos ortodoxos, tiene ninguna duda de que la imagen del bautismo salvador legada por el Señor Jesucristo a través de San Pedro. apóstoles, se expresa en la triple inmersión en agua con la invocación de las personas de la Santísima y Consustancial Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo (Mt 28,19-20). Para proteger esta sagrada tradición, la Iglesia, ya en la antigüedad, estableció el 50º Canon Apostólico contra aquellos que hubieran decidido distorsionar la imagen de la celebración del sacramento por alguna sabiduría herética o por ignorancia y negligencia. “Si un obispo o presbítero no bautiza en tres inmersiones con una sola palabra, sino que recibe una inmersión en la muerte del Señor, sea expulsado. Porque el Señor no dijo: bautizad en mi muerte; sino que yendo, enseñad todas las lenguas, bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”. En Timonel de José, al margen de esta regla hay una nota: "En el santo bautismo, los bautizados deben ser sumergidos, no empapados". Estas palabras no forman parte del texto de la norma en sí, sino que fueron añadidas por los editores. Por lo general, nosotros, los viejos creyentes, entendemos esta regla de tal manera que prohíbe por completo el bautismo derramado e incluso lo castiga con la expulsión del sacerdocio. Pero en su verdadero significado, así como en las interpretaciones de St. padres, no está dirigida contra el rociado, sino contra la inmersión simple. La palabra griega "vaptisma", traducida a nuestro idioma como "bautismo" y como "inmersión", en muchos casos significa lavado en general, de cualquier forma, por ejemplo, esta es la palabra utilizada en el capítulo 7. El Evangelio de Marcos, que habla del lavado de manos, de los platos, de la mesa, etc. Está claro que las mesas no se lavan por inmersión, por eso en la regla 50 de St. Para el apóstol no existe una prohibición clara e inequívoca de bautizar mediante el derramamiento de agua tres veces sobre el bautizado con la invocación del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, ni mediante inmersión incompleta en agua. No existe tal prohibición en las reglas de los 7 concilios ecuménicos y 9 locales. Queda por recurrir a la tradición y a la historia viva de la Iglesia para comprender cómo trataban los antiguos cristianos el bautismo derramado; si el texto de las Reglas no nos da una respuesta directa a esto, permítanme dar algunos ejemplos.

I. En un manuscrito del siglo XIV encontrado en Constantinopla, se conservó una antigua escritura cristiana llamada “La Enseñanza de los 12 Apóstoles”. Los historiadores atribuyen su registro a finales del siglo I o principios del II d.C., es decir, a la época en que San aún vivía. ap. Juan el Teólogo y algunos otros “testigos de la Palabra y servidores”. Literalmente dice lo siguiente: “Bautizad en agua viva en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo. Si no hay agua viva, bautizar en otra agua; Si no puedes hacerlo frío, caliéntalo. Y si no hay ni lo uno ni lo otro, echa agua sobre tu cabeza tres veces”. Esta cláusula -en caso de escasez de agua- podría ser decisiva en muchas comunidades cristianas de Mesopotamia, Partia, Persia, Arabia y otros países desérticos, donde el agua no está en todas partes y no siempre está disponible en abundancia.

II. En la década de 1930 no muy lejos del río Éufrates, en el territorio del actual Irak, se llevaron a cabo excavaciones arqueológicas en una ciudad antigua, cuyo nombre no es del todo eufónico en ruso, pero lo puedo aclarar más adelante para los interesados. Los resultados de las excavaciones con fotografías se publicaron en Estados Unidos y otros países y ahora son bien conocidos. También se encontró una antigua iglesia cristiana secreta, construida en una casa particular a mediados del siglo III después del Nacimiento de Cristo, durante el período de persecución de los cristianos. La iglesia tenía una pila bautismal de 65 cm de altura. Teniendo en cuenta que en aquellos días la mayoría de los adultos eran bautizados, debemos admitir que estaban parcialmente sumergidos, pero no completamente.

III. En los libros de científicos que estudiaron los templos cristianos de Siria en los siglos IV-V, es decir. aquellos tiempos en que los venerables trabajaban allí. Efraín el Sirio, Simeón el Estilita y otros santos varones, basándose en hallazgos arqueológicos, se demuestra que los lugares bautismales en este país, por regla general, tenían pequeñas pilas en las que era imposible sumergirse por completo.

IV. Según el testimonio de muchos St. Padres e historiadores de la iglesia en la Iglesia antigua había muchas personas que posponían el bautismo hasta alguna enfermedad grave, hasta la vejez extrema e incluso la muerte. Estos debían ser bautizados sobre la cama, naturalmente, mediante vertido. Fueron llamados "clínicas" del griego. las palabras “klini”, es decir cama. En el siglo III d.C. Uno de los clérigos de la iglesia cartaginesa, llamado Magnus, se dirigió a San Cipriano de Cartago y le preguntó si el bautismo de tales personas era completo y lleno de gracia. San Cipriano respondió que nadie debería avergonzarse de que los enfermos reciban la gracia divina mediante la aspersión o el derramamiento, pues la misma Escritura, a través del profeta Ezequiel, dice: “Rociaré sobre vosotros agua limpia y seré limpio de todas vuestras impurezas”. Así, St. Cipriano equiparó completamente la inmersión, el rociado e incluso la aspersión. Aunque nadie defiende con más confianza el rociado que St. Los padres no hablaron, pero ni los concilios eclesiásticos ni las autoridades individuales refutaron estas declaraciones del Hieromártir Cipriano.

V. Es conocida la regla 12 del Consejo Local de Neocesarea, que reconoce como indeseable la ordenación al sacerdocio de una persona que ha sido bautizada en su lecho de enfermo. Pero esta regla se estipula de inmediato: puede ser nombrado si, después del bautismo, muestra un celo ejemplar en la fe, capacidad para enseñar en la iglesia o si no hay otro candidato digno. Las interpretaciones de esta regla dicen claramente que el obstáculo para la ordenación en este caso no es la forma vertida del bautismo, sino el hecho de que fue aceptado no por buena voluntad, sino como por la compulsión de la enfermedad y el miedo a la muerte.

VI. En la misma iglesia de Cartago en tiempos de S. Cipriano fue causado por el cisma de cierto sacerdote, quien en un momento fue bautizado por enfermedad por inmersión, pero luego alcanzó un rango y, después de separarse de la Iglesia, fue elegido obispo entre sus seguidores, llamados por el nombre de su líder Novacianos o Kafars (es decir, “puros” "). Estos disidentes tenían sus propias iglesias, sus propios obispos y clérigos en todo el Imperio Romano. Y el bautismo de estos Kafars fue aceptado por la Santa Iglesia, como vemos en la Primera Regla de San Pedro. Basilio el Grande, a pesar de que su jerarquía proviene de un obispo que fue bautizado.

VII. Sobre las mismas "clínicas", es decir. aquellos que reciben el bautismo derramado en su lecho de muerte, St. Juan Crisóstomo en su primer discurso de catecúmeno dice que aceptan “iguales dones de gracia que los demás”, aunque la disposición de la voluntad y la preparación para la tarea no son iguales (Creaciones, vol. 2, parte 1, pp. 252-253) .

VIII. Muchos ejemplos de bautismo derramado y asperjado se encuentran en la vida de los santos. mártires. Por la lluvia que cayó del cielo, que descendió por la oración de los santos, fueron bautizados: S. mchch. Hipacio y Teodulo (18 de junio), compañeros de sufrimiento de San Pedro. mártir Akindina (2 de noviembre), mártir. Filemón (14 de diciembre) y tormento. Gavedday, cuyas reliquias se dice que se encuentran aquí en el Monasterio Belokrinitsky (29 de septiembre). El Santo Hieromártir Blasio (11 de febrero) bautizó al pueblo creyente, rociando agua del caldero en el que estaba plantado para ser hervido vivo. Todos estos son, por supuesto, casos especiales, pero en la vida de los Santos. mchch. Mina, Evgraf y Hermógenes (10 de diciembre) habla de cómo St. no está en prisión, no en la hora de la muerte, sino en libertad. Hermógenes fue bautizado por los obispos egipcios vertiendo agua sobre su cabeza. Pronto San Hermógenes fue instalado como obispo de Alejandría. Está claro que St. La Iglesia siempre ha reconocido el bautismo de estos santos. mártires válidos y bienaventurados.

IX. Uno de los primeros bautismos en suelo ruso, según las Vidas de los santos, fue realizado por San Pedro. mucho Basilio, obispo de Quersonesos (7 de marzo). A principios del siglo III d.C. el cuerpo del niño fallecido fue vertido con agua de una vasija tres veces con las palabras de la oración bautismal. El difunto volvió a la vida y se convirtió en el primer cristiano de la ciudad de Chersonesos. (También se le llama Kherson y Korsun). En esta ciudad recibió St. bautismo e iluminador de Rusia - St. Igual al Príncipe de los Apóstoles Vladímir.

Todos estos testimonios sobre los mártires se encuentran no solo en las ediciones impresas del Menaion de Dmitry de Rostov, sino también en antiguos manuscritos griegos y rusos, muchos de los cuales vi con mis propios ojos.

X. Bautismo de los habitantes de Kiev en el río Pochayna por el príncipe Vladimir, según la antigua crónica rusa de San Petersburgo. Néstor, sucedió así: “Me metí en el agua y me levanté hasta el cuello, y los amigos hasta los persas, los jóvenes a lo largo de los persas desde la orilla, los amigos sosteniendo a los bebés, y la finalización del vagabundeo ; el sacerdote: creo una oración que vale la pena”.

XI. Los casos de bautismo derramado no eran infrecuentes en Rusia. En 1274, un concilio de obispos de la Iglesia rusa, encabezado por el metropolitano Kirill, celebrado en Vladimir, declaró: “Que nadie sea mojado más, sino sumergido”. Cien años después, el metropolitano Cipriano volvió a insistir en “no rociar con agua, como hacen los latinos, sino sumergir”. En el siguiente siglo XV, el metropolitano Focio tuvo que escribir lo mismo a Pskov. Durante siglos, nuestros santos no pudieron garantizar que los sacerdotes de todas partes fueran bautizados por inmersión. A mediados del siglo XVI, la catedral de Stoglavy ya lo recordaba (capítulo 17). E incluso el consejo reformista de 1666-67. se vio obligado a repetir la prohibición de bautizar mediante derramamiento. Si se hubiera abolido el vertido en la Iglesia rusa, no habría sido necesario recordárselo a la gente con tanta frecuencia. Es de destacar que en todos estos decretos y epístolas catedralicias, en ninguna parte se prescribe bautizar por segunda vez a los que han sido bautizados por derramamiento.

XII. En 1276, en Constantinopla, un consejo de obispos respondió a las preguntas del obispo Theognost de Sarai, que tenía su capital en la ciudad de Sarai, la capital de la Horda Dorada tártara. Esta catedral permitía, en caso de falta de agua en las condiciones de la estepa, el bautismo mediante rociado, lo que incluso quedó registrado en algunos de los antiguos escritos de Timonel que han llegado hasta nuestros días.

XIII. En cuanto a la palabra "inmersión", no siempre significaba una inmersión completa con la cabeza.

En los libros de servicios rusos escritos a mano del siglo XVI, hay instrucciones de sumergir a un bebé débil hasta el cuello y verter agua tibia sobre su cabeza con la mano. Esta instrucción se repitió a principios del siglo XVII en la Guía del Consumidor impresa, publicada con la bendición de Gedeón, obispo de Lvov (1606); en los Requisitos, publicados en Moscú con la bendición del Patriarca Job (1602), así como entre los patriarcados de Hermógenes y Filaret (1616). Una indicación estricta de la necesidad de sumergir a cualquier bebé, incluso uno débil, aparece por primera vez sólo en el Libro de los Grandes Requisitos del Patriarca Filaret (1626), pero nadie dio ninguna instrucción sobre el rebautismo de aquellos que fueron bautizados según el documento publicado anteriormente. Requisitos por inmersión incompleta.

XIV. En cuanto a los ritos de aceptación de los católicos romanos-oblivianos en la Iglesia oriental, se llevaron a cabo de diferentes maneras. Se sabe que entre los latinos, en el momento de la división de las Iglesias oriental y occidental, el bautismo en la mayoría de los países ya no se realizaba en tres inmersiones. Los papas romanos, a partir de Esteban II (siglo VIII), permitieron la inmersión sin circunstancias especiales, y en España y en algunos otros países se estableció la inmersión única desde el siglo VII. A pesar de ello, la Iglesia oriental no rebautizó a los latinos. Patr. Teodoro Balsamón de Antioquía (siglo XII), uno de los famosos intérpretes de las reglas de la iglesia, por ejemplo, creía que para que los latinos se unieran a la ortodoxia, bastaba con renunciar a los dogmas recién inventados. El bendito tenía los mismos puntos de vista. Teofilacto de Bulgaria (siglo XI), compilador de breves interpretaciones del Evangelio incluidas en el libro “La Buena Nueva”, obispo. Juan de Kitrozh (también un famoso canonista griego, cuyas reglas se incluyeron en el Nomocanon) y algunos otros. Sin embargo, debido a las contradicciones cada vez más profundas entre Oriente y Occidente, la hostilidad irreconciliable de Roma hacia la ortodoxia, la aceptación de los latinos mediante la confirmación se convirtió en un procedimiento más generalmente aceptado en Oriente. Hombres santos dan testimonio de esto: San Nifón, Obispo. Novgorod (en respuestas a Kirik) (siglo II), St. Savva, arzobispo Serbio (siglo XIII - ver en su Vida), St. Marcos de Éfeso (siglo XV - en sus escritos polémicos contra los latinos). La unción de los provenientes de los latinos fue confirmada en el Concilio de Constantinopla en 1484 bajo Patr. Simeón. Fueron recibidos de esta manera en los siglos XVI y XVII en todas las Iglesias greco-orientales, en Ucrania y Bielorrusia. Sólo en la Rus de Moscú era costumbre en ese momento aceptarlos mediante el bautismo completo, pero esto se hacía según la costumbre, y no según la ley aprobada, y probablemente no todos. Un ferviente partidario del bautismo latino fue S. Patr. Ermógenes. El metropolitano Jonás de Sarsk y Podonsk ordenó a los sacerdotes de Moscú recibir a dos polacos mediante la confirmación según las instrucciones de San Pedro. Nifont de Novgorod (siglo XI). Esto enfureció a los patriarcas. Filaret, quien convocó un concilio en el mismo año contra Jonás, donde se decretó estrictamente que todos los provenientes de los latinos debían ser bautizados completamente con una detallada maldición de herejías. “Presentación conciliar” del Patr. Filaret y el rito de aceptación "de la herejía latina" se publicaron en todos los grandes libros de consumo de Moscú hasta el mismo momento de las reformas de Nikon, cuando en 1657 se decidió que quienes se unieran a la Iglesia Romana debían ser ungidos sin volver a bautizarse.

“Presentación conciliar” del Patr. Filaret formó la base de la actitud de casi todos los viejos creyentes hacia el bautismo de agua. Se basa en este documento que nuestra Iglesia, continuando la tradición de los primeros patriarcas de Moscú, somete al bautismo pleno a todos los que fueron bautizados por vertido o aspersión (incluso en el nombre de la Santísima Trinidad) en el nuevo creyente, católico, armenio y otras iglesias. Seguir la tradición de los patriarcas es, por supuesto, loable, pero surge la pregunta: ¿hasta qué punto nuestros patriarcas siguieron la tradición de la iglesia universal en este caso? Sin duda, Patr. Filaret sabía que el Patr. de Jerusalén. Feofan, quien lo erigió. trono o patrón. Jeremías de Constantinopla, quien dedicó al primer patriarca en Rusia. Job, no estarían de acuerdo con su decisión. Ni una sola iglesia fuera del Estado de Moscú se ha guiado jamás por sus reglas.

Incluso a nosotros, los rusos, estas reglas no pueden parecer completamente perfectas. Por ejemplo, Filaret acusa a los latinos de herejía por cualquier manifestación de la entonces inmoralidad occidental y falta de espiritualidad que no esté asociada con los dogmas católicos, pero que refleje el olvido del cristianismo en general. Muchas de las supersticiones y ultrajes que fueron maldecidos durante la recepción por parte de los latinos han entrado en Rusia desde hace mucho tiempo, e incluso algunos viejos creyentes no están libres de ellos. Pero esto no prueba que los viejos creyentes aceptaran las herejías latinas. Además, Filaret tiene instrucciones muy extrañas que nosotros nunca seguimos. Por ejemplo, a los que fueron bautizados vertiendo y ungidos, ordena que los vuelvan a bautizar, pero sin confirmación. En el rito del bautismo infantil de Filaret, se indica que cada bebé realice todo el rito de oraciones y ritos sagrados por separado, es decir. No está permitido bautizar a varios bebés a la vez. Fue Filaret quien afirmó por primera vez en forma impresa la imposibilidad de bautizar a varias personas en una sola agua. ¿Se puede decir que la Exposición Conciliar de 1620? dado para la eternidad, infalible, inmutable y tiene mayor autoridad que las decisiones de los antiguos concilios, las enseñanzas de muchos santos. padres y numerosos testimonios de la antigüedad cristiana? Sin embargo, ni siquiera esto proporciona motivos suficientes para el rebautismo de los nuevos creyentes. Si lees atentamente toda la "Exposición Conciliar", insiste en el rebautismo de los latinos y uniatas no específicamente para el bautismo derramado. Todos conocían el bautismo derramado entre los latinos: tanto los patriarcas griegos como los fanáticos ucranianos de la ortodoxia, que compilaron el pozo. -el conocido “Libro de la Fe” contra los latinos. , y el metropolitano Jonás, contra quien Filaret se opuso, y todos aceptaron como válido el bautismo de los latinos. Para demostrar lo contrario, Pat. Filaret tuvo que dar una lista de muchos latinos. herejías, que artificialmente conecta con las enseñanzas de los herejes más graves de la antigüedad. Y desde el bautismo de estos La Iglesia no aceptó a los herejes, lo que significa que el bautismo latino "no es bautismo, sino más bien profanación". Además, algunas costumbres romanas que Han existido desde la antigüedad, descritos por los padres latinos reconocidos en la ortodoxia: Cipriano, Agustín, Ambrosio de Milán, Jerónimo, Gregorio, se presentan como herejías, el Grande y otros, durante cuyos tiempos nadie llamaba heréticas a estas costumbres, "judías". y "maldito". Vale la pena considerar seriamente cuán justo es este enfoque para los católicos, y más aún para los nuevos creyentes. Patr. Filaret ordena rebautizar a aquellos “bielorrusos” que, aunque profesan la “fe griega”, son bautizados con lluvia. Pero a aquellos rusos que en su propio patriarcado, en el estado de Moscú, no fueron bautizados por inmersión total (no por herejía, sino por enfermedad, negligencia o alguna otra razón), no ordena la inmersión nuevamente. Y ya se ha demostrado plenamente que tales personas existieron durante muchos siglos.

A la opinión establecida entre nosotros de que la Iglesia griega ordena que quienes vienen del latín, como los oblivianos, sean bautizados, es necesario hacer una aclaración. Como ya se ha dicho, desde el siglo XI al XVII los latinos fueron aceptados por los griegos mediante la confirmación. Sólo en 1756 El Concilio de Constantinopla, cambiando el orden establecido durante siglos, declaró: “Nosotros... consideramos contrario a toda la tradición apostólica y obra de gente corrupta, todo lo que sucede entre herejes, y que no se hace según lo ordenado por el Santo Espíritu y los Apóstoles y como está sucediendo ahora en la Iglesia de Cristo, - por decreto general rechazamos todo bautismo herético, y por tanto a todos los herejes... los aceptamos como no santificados y no bautizados...” (Citado del libro: Afanasyev N. Entrada a la Iglesia. M., 1993, p. 143). Las opiniones expresadas por este concilio sobre el bautismo herético contradicen el espíritu general de la tradición de la iglesia y se acercan a las enseñanzas de nuestros no sacerdotes. El Concilio de Filaret de 1620 tuvo lugar poco después del final de la guerra con los polacos, en una atmósfera de extrema amargura del pueblo ruso contra los extranjeros, y especialmente contra los polacos católicos; Asimismo, el Concilio de Constantinopla de 1756 fue provocado por la fuerte indignación de los griegos contra los jesuitas, que utilizaron su influencia en la corte turca para luchar contra la ortodoxia. Sin embargo, la justa ira que controlaba los corazones de rusos y griegos en ambos casos no fue el mejor consejero a la hora de tomar decisiones canónicas. Creo que imitar decisiones tan desenfrenadas, unilaterales y sesgadas significa contribuir deliberadamente no a la curación, sino a profundizar el cisma, lo cual es completamente incompatible con el espíritu del santo Evangelio.

Entonces, la evidencia presentada muestra que según la tradición general de la Iglesia de Cristo a lo largo de su existencia, el bautismo derramado, incluso realizado excepto en extrema necesidad, era reconocido como válido si se realizaba en el nombre de la Santísima Trinidad. Esta conclusión no tiende a introducir el bautismo derramado entre los viejos creyentes. Es necesario preservar estrictamente la forma de bautismo de tres inmersiones, estrictamente canónica y simbólicamente completa, heredada de los apóstoles, que en toda la Iglesia antigua fue sin duda la más común y la que expresa más plenamente dogmas tan importantes como la Resurrección de Nuestro Señor. Jesucristo y la redención de la humanidad. Pero cómo tratar el bautismo derramado que ya ha sido realizado por alguien y por alguna razón, aceptarlo o no, pido al Concilio Consagrado que juzgue esto sobre la base de las Sagradas Escrituras, la tradición de la Iglesia universal y la evidencia de la historia de la iglesia.