Marco metropolitano de Riazán y Mikhailovsky
San: Metropolitano
Día del Nombre: 8 de mayo
Fecha de nacimiento: 31 de marzo de 1964
Fecha de consagración: 14 de enero de 2004
Biografía:
Nacido el 31 de marzo de 1964 en Perm. En 1981 se graduó en la escuela secundaria de Perm. En 1982-1984. sirvió en las filas del ejército soviético.
En 1984 ingresó en el Seminario Teológico de Moscú, tras lo cual en 1988 ingresó en la Academia Teológica de Moscú. En septiembre de 1990, fue nombrado asistente del jefe de la Oficina Arqueológica y de la Iglesia en la MDA.
El 19 de octubre de 1990, en el Trinity-Sergius Lavra, fue tonsurado monje, el 21 de noviembre fue ordenado al rango de hierodiácono y el 7 de enero de 1991, al rango de hieromonje. Enseñó las Sagradas Escrituras del Nuevo Testamento en el MDS. En 1992 se graduó de la MDA con un doctorado en Teología.
El 12 de agosto de 1992 fue nombrado miembro de la Misión Espiritual Rusa en Jerusalén. En 1997 fue elevado al rango de abad.
El 28 de diciembre de 1999 fue nombrado vicepresidente del Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia del Patriarcado de Moscú.
El 14 de enero de 2004, en la Catedral de Cristo Salvador de Moscú, fue consagrado obispo de Yegoryevsky, vicario de la diócesis de Moscú.
Por decisión del Santo Sínodo del 31 de marzo de 2009 (revista nº 18), fue relevado del cargo de vicepresidente del DECR y nombrado secretario del Patriarcado de Moscú para las instituciones extranjeras. El Santo Sínodo también confió al obispo Mark la administración temporal de las diócesis de Viena, Austria y Hungría.
En diciembre de 2010, se le confió el cuidado de las iglesias parroquiales del Distrito Administrativo Noroeste de Moscú (Decanato de la Asunción).
Por orden de Su Santidad el Patriarca Kirill del 31 de diciembre de 2011, fue nombrado director del Vicariato Noroeste dentro de los límites de los distritos administrativos Noroeste y Zelenograd de Moscú y del Vicariato Norte dentro de los límites del distrito administrativo Norte de Moscú e incluido en el Consejo Diocesano de Moscú de oficio.
Por decreto de Su Santidad el Patriarca Kirill del 8 de abril de 2013 fue nombrado en funciones. rector de la iglesia de St. prpmts. Isabel - Metochion patriarcal en Pokrovsky-Streshnevo, Moscú.
Por decisión del Santo Sínodo del 16 de julio de 2013 (revista n° 93), fue nombrado administrador temporal de las parroquias del Patriarcado de Moscú en Italia.
Por decisión del Santo Sínodo del 25 de julio de 2014 (revista n.° 64), fue nombrado presidente de la Administración Económica y Financiera del Patriarcado de Moscú con la retención temporal del cargo de jefe de la Administración del Patriarcado de Moscú para Instituciones Extranjeras. .
Con la bendición de Su Santidad el Patriarca Kirill, fue nombrado presidente de la junta directiva de la Fundación para el Apoyo a la Construcción de las Catedrales de Moscú.
Por decisión del Santo Sínodo del 22 de octubre de 2015 (revista n.° 62), fue nombrado Su Eminencia de Riazán y Mijailovski jefe de la metrópoli de Riazán con liberación de la administración de las diócesis de Viena, Austria y Hungría y del cargo. jefe de la Oficina del Patriarcado de Moscú para Instituciones Extranjeras.
El 4 de noviembre de 2015, durante la liturgia en la Catedral Patriarcal de la Asunción del Kremlin de Moscú, Su Santidad el Patriarca Kirill lo elevó al rango de metropolitano.
Educación:
1988 - Seminario Teológico de Moscú.
1992 - Academia Teológica de Moscú (Doctor en Teología).
Lugar de trabajo:
Gestión financiera y económica del Patriarcado de Moscú
(Presidente)
Lugar de trabajo:
Comisión del Premio Patriarcal
(Presidente)
Diócesis:
Diócesis de Riazán
(Obispo gobernante)
Lugar de trabajo:
Metropolitano de Riazán
(Jefe de la Metrópolis)
Premios:
Iglesia:
- 2014 - Orden de St. blgv. libro Daniel de Moscú del siglo II;
- Orden de St. Sergio del siglo II de Radonezh;
- Orden del Santo Sepulcro de la Iglesia Ortodoxa de Jerusalén.
"Black Cash" del Patriarca Kirill
Se ha introducido una administración temporal en el Banco Peresvet, propiedad de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Han desaparecido miles de millones de rublos.
El metropolitano Mark de Ryazan y Mikhailovsky podrían haber retirado el dinero.
Anteriormente se supo que Peresvet donó 12 mil millones de rublos a empresas fantasma que estaban afiliadas a la alta dirección del banco. El Banco Central está intentando averiguar adónde fue a parar el dinero:
"Durante el período de actividad de la administración provisional, los poderes de los órganos ejecutivos del Banco Comercial por Acciones Peresvet quedan suspendidos", afirmó el Banco Central. Los directivos de su regulador realizarán "estudios de la situación financiera de la entidad de crédito".
Después de que el presidente de la junta directiva del Banco Peresvet, Alexander Shvets, se enteró de la inminente auditoría, enfermó y el gerente se encuentra actualmente en tratamiento. Los participantes del mercado dicen que el banquero está tratando de esconderse de preguntas incómodas.
El 49% de las acciones pertenecen a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Presidente de la Administración Económica y Financiera de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC), accionista de Peresvet, Metropolitano Mark de Ryazan y Mikhailovsky. El 12% pertenece al alto directivo Alexander Shvets.
El clérigo se esconde de los periodistas y no comenta la situación.
La agencia de calificación internacional Standard & Poor's Global Ratings rebajó ayer las calificaciones crediticias a largo plazo para las obligaciones en moneda nacional y extranjera de Peresvet Bank a "C" (el emisor está experimentando serias dificultades con los pagos de las obligaciones de deuda, es posible que se hayan iniciado procedimientos de quiebra ).
¿Dónde está el dinero, Mark?
La situación es delicada. La Iglesia Ortodoxa Rusa en la Rusia moderna está tratando de asumir el papel de ejemplo moral para el país. Si se confirma que los sacerdotes malversan las pensiones y los depósitos de los rusos, el escándalo causará un daño irreparable a la reputación de la Iglesia ortodoxa.
Recordemos que antes de que se retiraran 12 mil millones de rublos de Peresvet, el Rosselkhozbank, en interés del máximo directivo de un banco ortodoxo, recaudó 10 mil millones de rublos de fondos de pensiones y sociedades gestoras.
Además, resultó que el año pasado la cartera de préstamos de Peresvet creció un 39,4%, hasta 121 mil millones de rublos. A partir de hoy, los empleados del Banco Central están tratando de averiguar qué parte de esta cantidad se retiró en interés de la alta dirección del banco. Fuentes conocedoras de la situación hablan de una suma astronómica de 100 mil millones de rublos.
Cabe señalar aquí que cuando Kirill (Gundyaev) se convirtió en patriarca, atrajo a inversores serios, entre ellos: Transneft, RUSNANO, el aeropuerto de Pulkovo, la Compañía Federal de Pasajeros, Moslift y muchas otras grandes empresas federales y metropolitanas. Resulta que las empresas estatales también se verán afectadas.
¿Cómo vende Peresvet las reliquias?
El famoso Monasterio de Panteleimon en el Monte Athos (Grecia), considerado uno de los antiguos refugios de los monjes rusos, también fue profanado por acciones de empresarios de la Iglesia Ortodoxa Rusa. En mayo de este año fueron arrestadas las cuentas del fondo del monasterio de San Panteleimon en Athos. Al final resultó que, al menos 111 millones de rublos desaparecieron de las cuentas del Fondo Internacional para la Restauración y Preservación del Patrimonio Cultural y Espiritual del Monasterio de San Pantaleón.
La fundación nunca comenzó a pagar la deuda de más de 111 millones de rublos al contratista general Spetstransregionstroy, que restauró el monasterio por encargo.
Lo más interesante, según Kartoteka, es que el Patriarcado de Moscú es uno de los fundadores del fondo. Y un momento más. El metropolitano Marcos de Riazán, que puede convertirse en sospechoso en relación con el robo de dinero en Peresvet, no sólo es el jefe de la Administración Económica y Financiera de la Iglesia Ortodoxa Rusa (ROC), sino también miembro del Consejo Público de Síndicos de ¡El Monasterio del Santo Potleimon!
El fondo tiene importantes benefactores, entre ellos: Gazprom, Uralkali, LSR Group, etc. Está entrando una enorme cantidad de dinero. Pero sólo se ha "abierto" el "Informe del primer semestre de 2013 sobre los trabajos en curso de reconstrucción y construcción de objetos del patrimonio cultural y espiritual del monasterio ruso de San Pantaleón en el Monte Athos". ¡¡¡El documento más interesante ha sido eliminado!!! No está claro quién donará cuánto. Aunque el fondo se creó en 2011 por iniciativa del entonces presidente Dmitry Medvedev. Probablemente, Gazprom y otros gigantes claramente puedan darse el lujo de donar decenas de millones.
Es especialmente impresionante que entre el consejo de administración se encuentre el gobernador de San Petersburgo, Georgy Poltavchenko. Este año resultó que las agencias gubernamentales de la ciudad a orillas del Neva se vieron obligadas a donar dinero al fondo. Por ejemplo, las empresas estatales de carreteras de San Petersburgo enviaron alrededor de 17 millones de rublos al fondo para la restauración del monasterio de San Pantaleón en Grecia.
Interés deportivo
Antes de esto, Peresvet también estuvo involucrado en el gran robo de dinero del presupuesto durante la construcción de la estación de metro Strelka en Nizhny Novgorod.
Las instalaciones se están construyendo para la Copa Mundial de la FIFA 2018. ¡¡¡Según las fuerzas del orden, estamos hablando de al menos 10 mil millones de rublos que los empleados del banco podrían haber robado de sus cuentas!!!
La situación con Peresvet y su alta dirección, Mark Ryazansky, suscita dudas no sólo entre los luchadores contra la corrupción, sino también entre el clero. Así, el famoso eclesiástico Vsevolod Chaplin vio la “mano de Dios” en los problemas del banco y recordó que se supone que el clero no debe involucrarse en el racismo.
“No quiero alardear de quienes trabajan allí, pero una vez más estamos convencidos: a Dios no se le puede regañar. La participación del clero (una alusión al metropolitano Mark, nota del editor) en la usura está prohibida por los santos cánones. Estoy convencido de que lo mismo se aplica a las estructuras eclesiásticas dirigidas por el clero. Es necesario restablecer la fidelidad a estas normas, algo que hoy nada impide. Su humilde servidor y varios otros ortodoxos nos lo han recordado muchas veces en los últimos años, tanto detrás de escena como en público. La respuesta fue silencio u oposición, sobre todo para preservar la participación de Peresvet y de la iglesia”, escribió Chaplin en Facebook.
De Peresvet desaparecieron decenas de miles de millones de rublos de depositantes: ahorros de pensiones, depósitos de particulares y de las mayores empresas estatales. Misteriosamente, decenas de rublos caritativos para la restauración del monasterio de Athos desaparecieron del Fondo Pantelemon. Peresvet está dirigido en nombre de la Iglesia Ortodoxa Rusa por el metropolitano Mark. También forma parte de la junta directiva de la Fundación Pantelemon.
El señor Mark en el mundo, Sergei Anatolyevich Golovkov, es la “mano gobernante” del patriarca Kirill. Fue Mark quien, junto con el actual patriarca, se incorporó a la junta directiva de la institución en 1992.
El presidente de la junta directiva del banco Peresvet, Alexander Shvets, se encuentra actualmente escondido en el hospital. Por alguna razón desconocida, se encuentra en cuidados intensivos, donde terminó unas horas antes de la noticia del fraude en el banco. Los investigadores no pueden acudir a él... Pero el metropolitano Mark, el máximo directivo de Persvet, sólo se esconde de los periodistas que hacen preguntas incómodas. Pero el clérigo no podrá deshacerse de las fuerzas del orden. A menos, por supuesto, que huya a Israel, país que debo decir que fue extraditado”.
El arzobispo de Yegoryevsk Mark (Golovkov) sobre los problemas del ministerio pastoral y las tentaciones más comunes. Sobre cómo viven los sacerdotes y cómo no volverse cínico.
Arzobispo Marcos de Yegorievsk - entrevista
Si echa un vistazo rápido a la mayoría de las discusiones sobre la vida de la iglesia, tanto entre personas que no pertenecen a la iglesia como en el ambiente de la iglesia, resulta que los puntos más dolorosos son el dinero y la relación entre el sacerdote y el obispo. Los forasteros están interesados en saber de dónde sacó el sacerdote ese automóvil, el sacerdote resuelve las tareas de reparación o restauración del templo las 24 horas (nuevamente, dinero), la relación entre el sacerdote y el obispo a menudo es difícil por ambas partes.
Nuestra conversación de hoy es con el jefe de la Oficina del Patriarcado de Moscú para Instituciones Extranjeras sobre los problemas del ministerio pastoral y las tentaciones más comunes. Vladyka Mark es el vicario de Su Santidad el Patriarca, gobierna dos vicariatos de la ciudad de Moscú: el Norte y el Noroeste, y es el rector de la Iglesia de la Santísima Trinidad en Khoroshevo.
Los románticos trabajan gratis
– Vladyka, si empezamos desde el principio, ¿qué es lo que más nos preocupa de los sacerdotes de hoy?
– Vemos una disminución en el deseo de pastorear entre las personas activas y exitosas. Al seminario vienen a menudo personas procedentes de familias desfavorecidas, de parroquias rurales, donde la vida es difícil, los salarios limitados y las familias monoparentales.
– ¿Por qué las personas activas y exitosas no se hacen sacerdotes?
– La razón está en el ambiente general de vida y en qué valores se ponen a la vanguardia en la sociedad.
No hace mucho estaba hablando con un guía, surgió la conversación sobre romanticismo, y el guía dijo: “Hace poco tuve un grupo de escolares y les pregunté, ¿quiénes son románticos para ustedes? Y escuché una respuesta que me asombró. Los románticos son los que trabajan gratis”. Ni una palabra sobre optimismo, sobre tareas interesantes, logros o hazañas.
Ésta es la atmósfera de la sociedad moderna. El sacerdocio no atrae a todos, porque existen objetivos diferentes y, a menudo, un nivel de vida bajo.
– Los sacerdotes hoy viven de manera muy diferente.
– La estratificación social del clero es hoy un problema grave.
Muchos sacerdotes llevan vidas muy modestas y reciben muy poco dinero. Un sacerdote (ahora sirve en el extranjero), en respuesta a mi pregunta, dijo que en Rusia, en una ciudad regional, recibía dos mil rublos al mes: quinientos por enseñar en un seminario y mil quinientos por servir en una iglesia. . No hace falta decir que esa cantidad es extremadamente pequeña para un joven que necesita no sólo mantenerse a sí mismo, sino también a su familia.
Por otro lado, entre el clero hay verdaderos sibaritas: tienen un nivel de consumo inflado, creen que un sacerdote debe vestirse hermosamente, conducir un buen auto y vacacionar en el extranjero en lugares prestigiosos.
La búsqueda general del dinero y del bienestar no es ajena a los sacerdotes. Todo esto hace que la gente se sorprenda o decepcione. Escuche las conversaciones del clero: ¿de qué tratan? ¿Qué recompensa recibió por la demanda? ¿Cuál es el salario en la parroquia? Desafortunadamente, esto no es infrecuente.
- ¿Hay una solución a este problema?
– Es muy difícil cambiar la conciencia formada bajo la influencia de los valores de este mundo, la televisión y los medios de comunicación. Es difícil para una persona deshacerse de estos estereotipos. Pero algo se está haciendo. Por ejemplo, ahora se está preparando un documento en el marco que enfatiza la necesidad de un servicio desinteresado. Es importante llamar la atención de los seminaristas que el deseo de enriquecerse es una señal obvia de no estar llamado al sacerdocio. Por supuesto, estas son sólo palabras. Pero el futuro pastor debe recordar esto constantemente.
Mercedes suplicó
– Y si al sacerdote le dan un regalo muy caro, digamos, un Mercedes número seiscientos. ¿Puede aceptarlo y usarlo, o debería cambiarlo por algún modelo más económico?
"No he oído hablar de que el Mercedes número 600 se entregue muy a menudo a los sacerdotes". Quizás existan casos así, pero muy pocos. Muy a menudo, los sacerdotes ruegan por tal regalo o simplemente apoyan mucho esa idea. Por supuesto, los coches se entregan al clero, pero no tan caros.
Un sacerdote razonable no conduciría un coche escandalosamente caro, porque, lamentablemente, los coches son lo más visible. No está claro qué tipo de mobiliario tiene una persona en casa, no todo el mundo sabe en qué apartamento vive el sacerdote ni cuánto cuesta su apartamento. Pero el coche es lo que toda la gente ve. Y, por supuesto, juzgan por el coche.
Recuerdo que hace varios años di una charla a la policía del noroeste y me hicieron una pregunta: mira, conduces coches extranjeros caros. Yo digo: "¡Mira, vine a verte en el Volga!" Por cierto, los sacerdotes a los que se puede acusar de lujo, por regla general, no se centran en el servicio pastoral sacrificial, no tienen un gran número de hijos y desde el principio su objetivo es ganar dinero.
La raíz del problema es la falta de sacrificio y la influencia corrosiva del medio ambiente, que destruye a la persona y poco a poco llama su atención sólo sobre algunos atributos de la vida, atributos del bienestar, y no sobre la esencia de su vocación.
– ¿Qué más puede hoy alejar a una persona de la Iglesia, del sacerdote?
– La gente se confunde cuando no ve la diferencia fundamental entre una persona espiritual y una persona mundana, cuando los sacerdotes son demasiado mundanos.
– ¿Qué quieres decir con – demasiado mundano?
– Por ejemplo, si en lugar de invitar a los feligreses a orar o a una peregrinación, los invita a un picnic secular o mantiene conversaciones no sobre la salvación del alma, sino conversaciones cotidianas sobre temas cotidianos, esto crea una situación que no es de la iglesia. o persona poco feligresa una justificación para su posición en la vida.
¿Por qué luchar por algo si los sacerdotes son el mismo pueblo? ¿Por qué ayuno si el sacerdote no ayuna? ¿Por qué no bebo si mi papá ya está bebiendo su segunda botella? ¿Cómo puedo abstenerme de la calumnia y la hipocresía si el sacerdote ha estado calumniando a alguien con irritación durante la segunda hora?
Por otra parte, no debería haber nada artificial en la vida de la iglesia. Es imposible hablar sólo de temas espirituales. Porque a veces se puede ver la situación contraria, cuando una persona empieza a jugar con la espiritualidad.
– ¿Qué significa “jugar a la espiritualidad”?
– El sacerdote comienza a hacer comentarios en tal tono, como si él mismo fuera una persona súper santa: pero no estás casado, pero hueles a tabaco, pero ayer llegaste tarde al servicio, etc.
Si un sacerdote habla de una espiritualidad que no se sustenta en su propia vida, eso es fariseísmo. Estas conversaciones tienen como objetivo no sólo preocuparse por la salvación del alma, sino también el deseo de atraer la atención hacia uno mismo, el deseo de agradar a las personas, incluido el deseo de convertir estas conversaciones, esta atención hacia uno mismo, en algunos componentes materiales.
Cuando esto se hace deliberadamente, para mostrar, provoca que la gente sea rechazada.
Recuerdo cómo la esposa de una persona famosa habló despectivamente de un clérigo famoso, llamándolo artista.
La gente siente la falsedad y presta atención a cuán apropiado es el comportamiento del sacerdote, cuán natural, cuán apropiado es al lugar, a la posición y, lo más importante, cuánto surge del alma de la persona.
¿Quién se vuelve cínico?
– Una vez le pregunté a un famoso periodista sobre el cinismo profesional. Dijo que el cinismo periodístico está lejos de...
– No puedo estar de acuerdo con esta afirmación. La gente tiende a elogiar a los suyos y criticar los de los demás. Aunque se pueden encontrar casos de cinismo en todas partes, incluso entre los cristianos ortodoxos.
Una vez me contaron un incidente que ocurrió en una universidad ortodoxa hace varios años. Una persona, un ex graduado de la Universidad Bauman, iba a realizar un examen, que fue realizado por dos profesores de una universidad laica. Le preguntaron al examinado: "¿Dónde trabaja?" Y en ese momento necesitaba dinero, hubo dificultades y trabajó en algún lugar como cargador. Al oír su respuesta y mirando al estudiante con mirada desdeñosa, dijeron: “Para que se vea”. Y lo hicieron delante de él. No sabían qué tipo de educación había recibido, no conocían las circunstancias de su vida. Simplemente me humillaron delante de todos. Después de tal ejecución, abandonó la escuela.
Y sucede que el sacerdote impone sus servicios. Se esfuerza por llegar a ser, invita a la gente a confesarse con él, crea una especie de ejército espiritual de su rebaño, y esto no sucede por el deseo de la gente misma, sino gracias a su actividad personal.
Puedo citar muchos casos similares. Recuerdo un caso en el que un día un hombre llegó al monasterio con su esposa y su madre abadesa inmediatamente le dijo: “¿No estás casado? ¡Eso es todo, cásate ahora! El hombre quedó desconcertado, se casaron, pero tenía la sensación de que no todo salió del todo bien.
La voluntariedad es importante en todas partes. Sucede que el sacerdote empieza a asustar a la gente.
Asustar con los santos
- ¿Enfermedades?
– ¡A veces hasta asustan a los santos! Aquí tenemos un santo en el monasterio, y si no donas, o lo tratas mal, o no le agradeces, ¡se acabó!
Esto plantea una pregunta importante en la práctica espiritual: cómo atraemos a las personas a Cristo. Es peligroso si en lugar de Cristo atraemos a la gente hacia nosotros.
Un sacerdote llegó a un país europeo procedente de Rusia. Vino a cuidar de sus hijos espirituales. Incluso formó una pequeña comunidad. Al parecer, ¿qué hay de malo aquí? Sin embargo, repetía constantemente que “los sacerdotes que sirven en su país son unos sin gracia, son débiles espiritualmente, denme notas, oraré por ustedes, y si alguien no escucha, dejaré de orar y les sobrevendrán enfermedades graves. " Sus hijos espirituales recogieron donaciones para él, peregrinaron hacia él... Sólo unos años más tarde, algunos de los feligreses “vieron la luz”. Para muchos, esto se convirtió en una difícil prueba de fe.
– ¿Es posible formular reglas básicas de conducta entre un sacerdote y los feligreses?
– En primer lugar, por supuesto, los sacerdotes deben recordar que una persona viene a Dios y no a un sacerdote, que no debe haber un culto a la personalidad en la Iglesia. El párroco no debe dominar, no debe suprimir la personalidad de los feligreses.
En segundo lugar, el sacerdote no debe asustar a nadie bajo ninguna circunstancia. Un día, una madre y una hija asustadas vinieron a verme. Resulta que el sacerdote le dijo a la niña: tal vez te atropelle un auto. Y empezó a tener miedo de cruzar la calle.
Es importante que el sacerdote explique las verdades espirituales a los feligreses, los anime a la vida cristiana, pero no los fuerce. Me enseñó a vivir en un estado de libertad y responsabilidad.
Y, por supuesto, es importante que el principal objetivo del sacerdote sea cuidar del alma y no de su bolsillo.
“Cuando preguntaba a los sacerdotes sobre los resultados de la división de las diócesis, a menudo escuchaba: “Afortunadamente no hemos visto al obispo y todavía no lo vemos”. ¿Qué puede decir de este enfrentamiento entre sacerdotes y obispos?
– En primer lugar, esto es evidencia de que existen relaciones anormales o unilaterales. A menudo la causa del desorden está en la esfera material. A veces el sacerdote cree que la parroquia es casi su patrimonio, su propiedad.
Un sacerdote dijo una vez las siguientes palabras en presencia de su obispo: “Sabes, soy muy sensible a los traslados de sacerdotes y clérigos, y en general creo que los sacerdotes deben ser transferidos con su consentimiento. Todavía necesito trabajar duro, comprar un departamento para mi hijo, un departamento para mi yerno”...
–¿Lo trasladaron o lo dejaron?
- Se trasladaron al cabo de un tiempo.
Y hay casos de actitud injusta del obispo hacia el párroco local: da la impresión de que la parroquia tiene demasiados ingresos, pero en realidad no es así. Está claro que en todas partes se necesita dinero para mantener los seminarios, las actividades sociales, el funcionamiento de las diócesis, etc. Pero cuando surge una actitud injusta de un obispo hacia un sacerdote, esto también es motivo de conflicto.
Es importante que el sacerdote sienta que el obispo lo trata con respeto. Que el obispo es su protector. También es importante que el propio sacerdote perciba al archipastor como su padre y no como un obstáculo para su propio bienestar. Necesita poder establecer las relaciones adecuadas con las personas.
– ¿Cómo instalarlos? ¿Es real?
- Por supuesto, es real. Aquí es importante que cada uno comprenda su lugar y su medida. El obispo - las limitaciones de su poder, y el sacerdote - que los intereses de la Iglesia son los intereses principales, y los intereses de la familia y el bienestar están en un segundo plano. Los intereses materiales de un sacerdote no deberían dañar la vida de la iglesia.
– Por supuesto, los intereses materiales suenan muy mundanos, y sin embargo – ¡todavía quiero comer! ¿Y si todavía hay niños?
– Entiendo muy bien esta situación, porque el desarrollo de la vida de la iglesia también requiere dinero. Un sacerdote puede necesitar dinero no sólo para comprar un apartamento o un coche, sino también para reparar la iglesia y mantener a los empleados. Necesito dinero. Sin embargo, tienen una capacidad asombrosa para corromper a la gente.
Nunca hay suficiente dinero para nadie. Además, en la Iglesia. Pero no diría que siempre es malo. Es mejor tener un poco menos que un poco más.
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Libros
- Palabras amables. Sermones y conversaciones, Arzobispo Mark (Golovkov). El libro incluye sermones y conversaciones que revelan el significado de las historias del Evangelio, el significado de las fiestas religiosas, los acontecimientos de la historia de la iglesia y también toca diversos problemas...
- Historia de la Iglesia cristiana (audiolibro MP3 en 6 CD), Alexander Annin, Nikita Voronov, Nikolai Lisovoy, Mikhail Pervushin. "El ciclo "Historia de la Iglesia cristiana" fue publicado gracias a la cooperación de Radio Rusia con la Iglesia Ortodoxa Rusa. Gracias a la cooperación de personas unidas por el deseo de presentar a nuestro pueblo...
Un paradigma es un modelo o patrón,
sistema de creencias y
principios morales y éticos.
Alejandro Petrov:¡Hola! Soy Alejandro Petrov. Y este es un programa sobre los valores de nuestra sociedad: el programa "Paradigma". Y de esto es de lo que hablaremos hoy:
En la Rusia del siglo XIX, las tradiciones ortodoxas eran una parte integral de la realidad circundante y la fe era un imperativo que impregnaba literalmente todas las esferas de la vida humana. Mucho ha cambiado desde entonces; el ateo siglo XX ha hecho sus propios ajustes. Y hoy, según la Constitución, nuestro Estado es de naturaleza laica, la práctica religiosa se ha convertido en un asunto puramente personal. Al mismo tiempo, a menudo se puede escuchar que la ortodoxia moderna es la fe de la generación mayor, y los jóvenes están lejos de las tradiciones de la moral cristiana, no comprenden el mensaje de la iglesia, el lenguaje del culto y los rituales pretenciosos parecen incorregiblemente obsoletos. . Al mismo tiempo, la Iglesia es criticada por su aislamiento y su falta de voluntad para renovarse y adaptarse a los tiempos.
¿Qué tan justa es esta crítica? ¿Debería la Iglesia, en principio, apresurarse tras el barco de la modernidad? ¿Y cuáles son los desafíos que enfrentan los creyentes en el siglo XXI?
Alejandro Petrov: El invitado del programa es el metropolitano Mark de Ryazan y Mikhailovsky. Buenas tardes senor.
Marca Metropolitana: Buenas tardes.
Alejandro Petrov: Me alegra mucho darle la bienvenida al estudio de la Televisión Pública de Rusia.
Marca Metropolitana: Gracias.
Alejandro Petrov: Ya sabes, cuando me estaba preparando para el programa, mis colegas se burlaban de mí diciendo: “Este viejo Zosima de Los hermanos Karamazov vendrá a verte”. Por supuesto, esta vívida imagen literaria de Fyodor Mikhailovich Dostoievski no tiene nada que ver con la realidad; sin embargo, para la mayoría, la figura del metropolitano es un ser tan celestial ante el cual todos deberían inclinarse.
Vladyka, dime, ¿cómo es realmente un metropolitano moderno?
Marca Metropolitana: Probablemente no exista una imagen única. Y hay diferentes metropolitanos: metropolitanos que son canosos, que tienen muchos años, que caminan importantes y majestuosos, personas que quizás ya sean mayores, que son percibidas de esta manera. Todavía no me considero una persona tan madura, pero sí me considero una persona joven, por eso trato de ser activo, dinámico y, por supuesto, no sólo un ser celestial.
Sabes, durante más de diez años, cuando todavía servía únicamente en Moscú, cuidando la iglesia y siendo vicario de Moscú, tenía como práctica servir té a la gente después de los servicios. Continúo esta tradición en Ryazan, cuando se lleva a cabo un servicio, bueno, no siempre, pero la mayoría de las veces trato de hacerlo. Después del servicio, salgo a la calle, bendigo el samovar o algún tipo de termo y reparto té a la gente en vasos desechables. Hay galletas y dulces ahí mismo.
La gente me pregunta: "¿Por qué haces esto?" Tengo varias respuestas. La primera respuesta es probablemente la más importante e importante: la gente a menudo imagina que en una iglesia un sacerdote es una persona que es el centro de atención, con ropas tan brillantes, y un obispo, más aún, es una persona que está en el centro de la atención. centro, ante quien se inclinan, besan las manos.
Alejandro Petrov: Vladyka, pero aún así probablemente debería haber cierta distancia entre el metropolitano, el obispo de la Iglesia Ortodoxa Rusa y el creyente común.
Marca Metropolitana: Ya lo sabes, pero aún así lo más importante es que una persona entienda qué y por qué. No el creyente para nosotros, sino nosotros para los creyentes. Así como Cristo sirvió a la gente y lavó los pies de sus discípulos, también nosotros, obispos... Después de todo, un obispo es, en esencia, una persona que ocupa el lugar de Cristo en la Última Cena, cuya implementación es toda liturgia. Y por tanto, demostrar con ello que cada persona es valiosa para nosotros, que somos para él y no él para nosotros.
Alejandro Petrov: No puedo evitar preguntar, señor. Aún recibiste una educación, estudiaste durante los años soviéticos, cuando la religión estaba condenada, ¿verdad?
Marca Metropolitana: Sí.
Alejandro Petrov: Entonces tengo curiosidad, ¿cómo fuiste pionero? Naciste en una familia religiosa. ¿Cómo llevabas una cruz en el ejército? ¿Puedes decir algunas palabras sobre esto?
Marca Metropolitana: Sí. Bueno, ya sabes, en cuanto a los pioneros, nadie preguntó en ese momento, en nuestro tiempo, en los años 70, nadie preguntó, simplemente se pusieron una corbata roja. Bueno, no hice publicidad de que era, por así decirlo, un creyente. Sí, por supuesto, siempre llevé una cruz y en el ejército llevaba una cruz. Bueno, digamos, no lo usé abiertamente, pero la cruz siempre estuvo conmigo, por así decirlo, estaba cosida. Por supuesto, siempre oré...
Alejandro Petrov: En una bolsa, ¿no?
Marca Metropolitana: Bueno, sí. Por supuesto, hubo algunos excesos. Recuerdo que cuando llegué al tablero de reclutamiento, estaba pasando por un examen médico, me acerqué a un médico y miré: al otro lado de la mesa había una hoja de papel, una descripción escrita por el maestro de la clase, y las palabras fueron resaltadas con lápiz. Veo que dice: "Crecí en una familia creyente".
Alejandro Petrov:¿Se trata entonces de un “diagnóstico”?
Marca Metropolitana: Bueno, sí, ese es el “diagnóstico”. Luego llego a la persona que encabezó esta comisión de reclutamiento, un teniente coronel. Gritó algo, golpeó la mesa con el puño: “¿Cómo vas a servir tú, un creyente, en el ejército?”
Alejandro Petrov: En el ejército soviético.
Marca Metropolitana: Sí. ¿Cómo serviste? Nuestro ejército es ruso, es mucho más antiguo que el ejército soviético. "Como serví en el ejército antes, voy a servir".
E iba a ir al seminario, así que me uní al ejército. Y en ese momento simplemente no aceptaban en el seminario a personas que no hubieran servido en el ejército. Obtuve una puntuación lo suficientemente buena como para que, en teoría, pudiera ingresar a la universidad. Aunque no era miembro del Komsomol y, por lo tanto, por supuesto, probablemente habría preguntas. Por eso seguí este camino, fui al ejército y luego al seminario.
Alejandro Petrov: Vladyka, comenzaste a hablar de tus obediencias, de tus labores en la iglesia. Cuéntanos más sobre esto.
Marca Metropolitana: Tengo diferentes experiencias. Después de graduarme de la academia teológica, me enviaron a Tierra Santa, a Jerusalén, trabajé allí durante siete años y me ocupé de muchos asuntos. Bueno, después de eso, el actual patriarca me invitó al Departamento de Relaciones Exteriores de la Iglesia, yo era su adjunto. Posteriormente dirigió la Oficina de Instituciones Extranjeras y se ocupó específicamente de las parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa en todo el mundo. Esta ya es una actividad activa. Luego el patriarca me confió otra... me lanzó en una dirección ligeramente diferente: me confió la gestión financiera y económica.
Alejandro Petrov: Vladyka, si traducimos al lenguaje secular, entonces este es el Ministerio de Finanzas y el Ministerio de Economía de la Iglesia Ortodoxa Rusa, ¿verdad?
Marca Metropolitana: Ya sabes, en parte, sólo en parte. Actualmente, por regla general, tenemos un cierto número de tareas definidas. Es decir, tres tareas principales. Así es la construcción de iglesias en Moscú: nuestro programa es tan activo...
Alejandro Petrov: Hablaremos de esto más tarde.
Marca Metropolitana: Sí. Luego, el segundo tema es la restauración de templos, monasterios y monumentos eclesiásticos tanto en Moscú como en toda Rusia. Y el tercer gran tema es la transferencia de bienes raíces a la iglesia, y este es un proceso que funciona para nosotros de acuerdo con la ley federal. Aquí hay tres de esas direcciones.
Alejandro Petrov: Es decir, ¿este es el regreso a la iglesia de la propiedad que los bolcheviques les quitaron en un momento?
Marca Metropolitana: Si si si. Éstas son las tres principales y principales tareas a las que nos enfrentamos. Y, por supuesto, soy el metropolitano de Ryazan y Mikhailovsky, como usted dijo.
Alejandro Petrov: Y me parece que se le olvidó mencionar que todavía ministra a los creyentes en Moscú.
Marca Metropolitana: Sí.
Alejandro Petrov: Eres el abad...
Marca Metropolitana:...un templo en Moscú, sí, sí. Desde hace casi 19 años, desde el año 2000, soy rector de una iglesia en Moscú.
Alejandro Petrov:¿Cómo maneja todo, señor?
Marca Metropolitana:(Risas.) Bueno, no tengo días libres. Primero que nada me levanto temprano. Si estoy en Moscú, a las siete y media ya estoy allí; si no estoy realizando servicios divinos, estoy allí. Si realizo un Servicio Divino, vengo después. Bueno, Riazán también lleva tiempo, por supuesto.
Y resulta que no tengo un solo día libre, porque cuando estoy en Moscú, mi día comienza temprano; ya son las ocho y media, como dije, en mi lugar de trabajo, en el lugar de obediencia. , Termino tarde, y si estoy en Riazán, esto es la realización de los servicios divinos, esta es la comunicación con los creyentes, esta es la solución de algunos problemas. Esta es una vida tan intensa.
Alejandro Petrov: Dígame, por favor... Hace poco vi en las redes sociales una fotografía en la que usted, obispo de la Iglesia ortodoxa rusa, está lavando el suelo en uno de los hospitales de la región de Riazán. ¿Es esto también obediencia?
Marca Metropolitana: Sabes, esta historia comenzó conmigo en Moscú. Empezamos a ir al hospital, que está situado al lado del templo, este es el hospital número 67 de Moscú, este es el distrito de Khoroshevo-Mnevniki. En algún lugar, probablemente, fue en el año, tal vez en 2004, al parecer. De alguna manera comenzaron a cooperar y llegó un nuevo médico jefe. El hospital no estaba precisamente bien cuidado, había mucha suciedad y algunas molestias cotidianas. Empezamos a venir al departamento.
Una vez, recuerdo, la primera vez, era un día de verano, yo y varios feligreses, empleados de la iglesia. Veamos: suciedad. Empezaron a sacar la basura y empezaron a lavar los pisos. Ya sabes, no cabía toda la gente en las habitaciones; algunos estaban sentados en camas o acostados en camas en el pasillo. Y recuerdo a una mujer, tan anciana, que se sentó en la cama así: “¡Gracias a Dios que la iglesia no nos ha olvidado!” ¡Sabes, fue tan lindo! Recuerdo estas palabras hasta el día de hoy.
Y desde entonces hemos establecido esta práctica: el domingo después del servicio vespertino, íbamos al hospital con los feligreses, a veces incluso llevando guantes, lavando pisos, lavando paredes, hablando con los enfermos. Es decir, una actividad tan diversa. A veces también hablé con la gente, me confesé con alguien y lavé los pisos. Esta es la actividad. Y luego... Bueno, a veces me funcionó, a veces no funcionó. Y cuando llegué a Riazán, a veces también comencé a practicar.
Alejandro Petrov: Cuéntame... Sinceramente, me quedé en shock cuando vi los comentarios en esta foto. Algunas personas lo llamaron relaciones públicas. Alguien, por supuesto, me elogió. Alguien lo llamó relaciones públicas. Algunas personas se sintieron irritadas por esto. Dígame, por favor, ¿hay algún punto en el que la sociedad no comprende a la iglesia, no comprende qué es la obediencia a la iglesia? ¿Dónde ocurre este malentendido, dime?
Marca Metropolitana: Sabes, de hecho, nuestra vida moderna se ve arruinada por las relaciones públicas, estoy de acuerdo, porque muchas personas hacen algunas cosas únicamente por las relaciones públicas. La gente está acostumbrada a ver algún tipo de truco por todas partes, algún tipo de campaña de relaciones públicas. Esta es una enfermedad de nuestra sociedad. Muchas personas son normales, pero muchas personas son socialmente activas, las personas que escriben comentarios en las redes sociales, a menudo se echan a perder y hacen pasar demasiado por relaciones públicas.
No tengo ningún deseo de promocionarme en este sentido. Bueno, por así decirlo, no lo oculto. Pero repito: ¿para qué? Para demostrar que, ya sabes, la Iglesia no desdeña nada útil, que nuestra tarea es servir a las personas. Y de esta manera también. Y no hay nada de vergonzoso o vergonzoso en esto.
Alejandro Petrov:¡Asombroso! Vladyka, ya has hablado de la diócesis de Riazán. Veamos una breve historia sobre este tema.
Marca Metropolitana: Vamos.
Diócesis de Riazán: tiene una larga historia. A finales del siglo XII se estableció una sede episcopal independiente. De 1669 a 1723 existió como metropolitano. Uno de los méritos de los metropolitanos de Riazán es la construcción de la majestuosa Catedral de la Asunción en el Kremlin. A principios del siglo XIX y XX, la diócesis de Riazán era una de las más grandes de Rusia. Según datos de 1903, había 1.087 iglesias y 21 monasterios, que no sólo eran fuentes de vida espiritual, sino también de iluminación, así como de ayuda a los necesitados.
Después de los trágicos acontecimientos de 1917, la iglesia sufrió persecución. A finales de los años 30, Riazán no tenía un obispo gobernante, las actividades monásticas y parroquiales estaban prohibidas y los servicios religiosos se llevaban a cabo en iglesias individuales. Sólo después del final de la Gran Guerra Patria comenzó un resurgimiento gradual de la vida diocesana.
En 2011, se tomó la decisión de transformar la diócesis en una metrópoli con la asignación de dos departamentos más: en Kasimov y Skopin. A Riazán se la llama una ciudad protegida por Dios. ¿Cómo podría ser de otra manera, si muchos santos de Dios sirvieron en esta tierra, estuvieron conectados con ella y, tras su muerte, fueron glorificados por la iglesia?
Hubo diferentes momentos en la historia de esta ciudad, pero realmente se mantuvo a salvo de grandes problemas y tragedias gracias a la intercesión de los santos: estos son los portadores de la pasión Boris y Gleb, el Gran Duque Oleg Ryazansky, el Beato Príncipe Romano, el Beato. Lyubushka y muchos otros. Y, por supuesto, el primero de ellos, venerado como el santo patrón de toda la tierra de Riazán, es San Basilio de Riazán, quien, por su intercesión, no ha abandonado la ciudad y sus habitantes hasta el día de hoy.
Es imposible no decir que en la multitud de santos fueron glorificados más de 100 nombres de nuevos mártires y confesores de la tierra de Riazán del siglo XX. Los nombres de destacadas figuras históricas y eclesiásticas permanecen en la memoria de los descendientes: los metropolitanos Stefan (Yavorsky), Nikodim (Rotov) y Simon (Novikov), los archimandritas John (Krestyankin) y Abel (Makedonov).
Hoy en la diócesis de Ryazan hay 170 iglesias y 7 monasterios, 30 iglesias están en construcción y renovación. 230 ministros. La catedral principal de la Natividad de Cristo, ubicada en el centro espiritual de la ciudad, invita a los creyentes a la oración todos los días. Al igual que otras iglesias del Kremlin de Riazán, la gente siempre puede acceder a ella.
Las instituciones educativas que imparten educación basada en los valores y tradiciones ortodoxos están ampliamente representadas en la diócesis. El jardín de infancia ortodoxo funciona en Riazán desde hace 5 años. El gimnasio ortodoxo en honor a San Basilio de Riazán funciona desde hace más de 20 años. El Departamento de Teología de la Universidad Estatal Rusa Serguéi Yesenin forma personal desde 2001. Sus graduados reciben una profunda educación humanitaria y pueden implementarse en diversos tipos de actividades. En Riazán también hay un seminario teológico ortodoxo y una escuela teológica diocesana para mujeres.
La administración diocesana cuenta con departamentos y comisiones que realizan el servicio pastoral y misionero en casi todas las esferas de actividad de nuestra sociedad. Este trabajo en suelo de Riazán es extenso.
Alejandro Petrov: Vladyka, usted dirigió parroquias extranjeras de la Iglesia Ortodoxa Rusa, trabajó en el Templo de Jerusalén, en la misión de la Iglesia Ortodoxa Rusa en Jerusalén. Y aquí está la diócesis de Ryazan. ¿Cómo te sentiste con tu nombramiento?
Marca Metropolitana:¡Maravilloso Maravilloso! Riazán es una tierra antigua, uno de los departamentos más antiguos de nuestro país. Además, es interesante que no soy el primero que, después de las parroquias en el extranjero, tomó el departamento de Riazán. Uno de mis predecesores es el metropolitano Pavel, el actual exarca de Bielorrusia, que también sirvió antes en Jerusalén y que también dirigió la diócesis en Austria y Hungría. También dirigí la diócesis en Austria y Hungría, cuando era director de las parroquias, cuando dirigía la Oficina de Parroquias Extranjeras. Por lo tanto, en cierto sentido, fue incluso interesante, una especie de repetición en cierto sentido.
Alejandro Petrov: Dígame, ¿cómo percibía al clero local? ¿Era de alguna manera diferente del clero de la capital con quien tenías que comunicarte antes?
Marca Metropolitana: Si seguro. Hay algunas similitudes y algunas diferencias. Si tomamos al clero de Riazán, podemos decir que estas personas son más modestas, en algunos casos quizás menos, un nivel de educación tan bajo, pero en general el clero es bastante educado y bueno. Precisamente la simplicidad, diría yo, una forma de vida más modesta, la capacidad de sobrevivir incluso en cierto sentido en una situación extrema, probablemente sea una de esas propiedades.
Sabes, a veces escuchamos a la gente decir en Moscú: "Uno de los sacerdotes conduce un coche caro". No conozco a ningún sacerdote en Riazán que conduzca un coche caro. No tenemos a nadie del clero que conduzca Mercedes.
Alejandro Petrov: Pero aún necesitas un coche para salir de la carretera.
Marca Metropolitana:¿Auto? Si si si.
Alejandro Petrov: Y, lamentablemente, los vehículos nacionales no siempre ayudan.
Marca Metropolitana: Por supuesto que sí. En cualquier caso, los sacerdotes no tienen máquinas que puedan servir de base para inyectarlas.
Alejandro Petrov: Esto los distingue del clero de la capital.
Marca Metropolitana: En la capital, todo también es más sencillo, pero aún así el nivel de prosperidad en Ryazan, en la diócesis de Ryazan, es menor.
Bueno, te daré un ejemplo. En una parroquia... y no en una parroquia, pero me acordé de un sacerdote que trabaja no lejos de la reserva natural en la región de Riazán. Padre, seis hijos y viven y sobreviven con 10 mil rublos. Es decir, el sacerdote recibe del templo, pero el templo simplemente no puede dar... Sí, 10 mil rublos. Por supuesto, el sacerdote tiene un huerto y él mismo lo cuida. Sí, recibe algo de ayuda de sus padres, pero aún así.
Alejandro Petrov:¿Alguna ayuda de la iglesia como familia con muchos hijos?
Marca Metropolitana: Si si si. Sin embargo, una persona vive y se queja, vive con comprensión.
Alejandro Petrov: Dígame, por favor... Usted, jefe de la metrópoli, se ocupa de la diócesis de Riazán desde hace tres años. ¿Por favor dime qué problemas encontraste? ¿Qué lograste resolver? ¿Y qué más le gustaría hacer por los creyentes de la diócesis de Ryazan? ¿Tiene tiempo para hacerlo?
Marca Metropolitana: Sabes, cuando comencé a estudiar, cuando comencé a servir, veo que todavía hay muchas iglesias que han sido destruidas. Hay templos que no han sido completamente restaurados; esto es si tomamos el exterior. Por otro lado, por supuesto, es necesario cubrir las vacantes, estudiar y trabajar con las calificaciones educativas de los sacerdotes y desarrollar el seminario. Bueno, en general, por supuesto, la tarea es más actividad.
Ya sabes, participamos activamente en la creación de algún tipo de espacio mediático normal. Hemos creado lo que llamamos un holding de medios y allí también hay una radio. Emitimos Radio Vera, pero tenemos un componente local bastante grande. Si antes que yo solo existían las horas de la tarde, entonces introdujimos el horario de la mañana y transmitimos por la mañana. Y la gente que va a trabajar, que va en coche, escucha nuestra radio en la frecuencia FM. Allí el clero conversa con los presentadores. A veces también participo y probablemente incluso... bueno, la mayoría de las veces por la noche, pero, por regla general, también actúo todas las semanas.
Alejandro Petrov: Has planteado un tema muy importante. Me parece que la función principal de la iglesia es consolar y ayudar. ¿Encuentra la iglesia palabras de consuelo para aquellas personas que se encuentran en situaciones difíciles de la vida? Después de todo, si no me equivoco, la región de Riazán no es la más rica.
Marca Metropolitana: Sí, claro, claro.
Alejandro Petrov:¿Qué palabras?
Marca Metropolitana: Probablemente sepas que las palabras son muy pocas y que las palabras por sí solas no son suficientes. Es importante tener no sólo palabras, sino también acciones. Tenemos un sacerdote que, en los días festivos importantes, prepara una gran olla de sopa y invita a la gente a comer sopa en el patio. Y muchos vienen con mucho gusto a comer sopa. La iglesia ayuda a alguien con algún tipo de problema y problema social. Recientemente (no en el primer año) celebramos una “Flor Blanca” y también recaudamos dinero para pacientes con cáncer. Tratamos con personas específicas, temas específicos, problemas específicos.
Alejandro Petrov: Es decir, ¿tiene la diócesis de Riazán algún proyecto social?
Marca Metropolitana: Por supuesto, por supuesto que lo hay, por supuesto, por supuesto.
Alejandro Petrov: Sabes, no puedo evitar preguntar, después de todo, esto es muy interesante para mí. Aquí estás en Moscú, nosotros en Ryazan, te comunicas con los creyentes tanto allí como allí. Y sus problemas son algo diferentes: ¿los de los creyentes de Riazán, la gente corriente, los de los residentes de la región de la capital? Problemas: ¿qué exactamente?
Marca Metropolitana: Ya sabes, los problemas son básicamente los mismos. Bueno, quizás haya alguna peculiaridad o algún sabor local en Riazán.
Aunque ya sabes, sucede. Llegas a algún pueblo de Riazán, sobre todo en verano, haces un servicio divino, empiezas a hablar con los feligreses, miras: "¿De dónde eres?". - “Y yo soy de Moscú, de allí”, - del norte o del noroeste, o del este, de algunos lugares. Por lo tanto, ya sabes, en nuestro tiempo, cuando la gente se muda, y se muda con bastante frecuencia...
Hace poco realicé un Servicio Divino no lejos de Kasimov. Voy de camino a consagrar un pequeño templo de madera. Miro: los coches están aparcados en el pueblo y casi la mitad de ellos tienen matrículas de Moscú, bueno, en este pueblo en particular. Por lo tanto, la gente, en general, viaja, la gente se mezcla y está parcialmente presente estacionalmente, especialmente en verano.
Por supuesto, la gente que vive en Riazán quizás tenga menos oportunidades, un poco más difícil, menos dinero, un poco menos de educación. Pero en general, todas las personas...
Alejandro Petrov: Bueno, si es apropiado... Ya que usted empezó a hablar de que el gran problema para la diócesis de Riazán es la restauración de las iglesias, veamos una breve historia sobre este tema.
Marca Metropolitana: Vamos.
Pavel Krug, corresponsal especial: En la provincia de Riazán hay muchas iglesias maravillosas, pero entre ellas ésta es quizás la más majestuosa. Estamos ubicados en el pueblo de Gus-Zhelezny, que está a 250 kilómetros de Moscú. La primera parte del nombre del pueblo se debe al río Gus, que fluye directamente debajo de nosotros. Y la segunda parte del nombre está asociada con la producción industrial, que apareció aquí a mediados del siglo XVIII. El primer y único propietario de la ferrería del río Gus fue Andrei Rodionovich Batashev.
Durante su época, en este lugar había una iglesia de madera, y en 1802, ya bajo el reinado de su hijo Andrei Andreevich, se fundó esta iglesia de piedra.
Pavel Krug: La construcción del templo tardó más de 60 largos años. Fue consagrada ya en los años 60 del siglo XIX. Y desde entonces nunca ha sufrido una revisión importante.
Pavel Pravdolyubov, feligrés de la Iglesia de la Santísima Trinidad vivificante en Gus-Zhelezny: El templo consta de un altar y un refectorio. Aquí está el altar de la Natividad, el principal, a la izquierda están Pedro y Pablo, y a la derecha, San Nicolás. En la parte del refectorio se construyeron dos altares adicionales: el altar de San Serafín y el altar de la Virgen. Los servicios se realizan aquí sólo en la planta baja. En el segundo piso se están realizando restauraciones. Actualmente no hay servicios allí debido a la situación de emergencia. El número total de escalones aquí es 88. La altura de la cúpula es de 50 metros. Y la altura del campanario junto con la cruz es 70.
Pavel Krug: Entonces, ahora subimos otra escalera que conduce al campanario de la Iglesia de la Trinidad. Los escalones crujen un poco, pero eso no nos asusta.
Mientras tanto, un autobús turístico se detuvo en la plaza central de abajo y la iglesia inferior se llenó de gente. Como vimos con nuestros propios ojos, este monumento arquitectónico sorprende a la imaginación incluso desde la distancia. Pero su verdadero tesoro está dentro.
Evgenia Efanova, feligresa de la Iglesia de la Santísima Trinidad vivificante en Gus-Zhelezny: En este icono representamos a nuestra venerada santa local y bendita Matrona Anemnyasevskaya. Nuestra Matronushka nació en 1864 en el pueblo de Anemnyasevo, distrito de Kasimovsky. El Señor Dios le dio el don de la perspicacia. Entonces ocurrió la revolución, aquí comenzó la colectivización. La gente acudía a ella: “¿Qué hacer en un caso u otro? ¿Ir a la granja colectiva? ¿No deberías ir a la granja colectiva? En general, empezó a interferir tanto con la aldea, con todos, y especialmente... ya sabes quién, que tomaron la decisión de que Matrona, "la degenerada Matrona Belyakova, con su santidad, está interfiriendo en la colectivización".
Pavel Krug: Allí. Aproximadamente donde está esa iglesia lejana, se encuentra este pueblo, el cementerio, el pueblo de Polukhtino. Belkovo también está cerca.
El pueblo de Belkovo durante los años del poder soviético, en los años 30, durante la era de persecución de la Iglesia Ortodoxa, era el centro de la célula bolchevique local. Y fue allí donde se trazó una conspiración contra Santa Matrona Anemnyasevo.
Evgenia Efanova: Esto fue allá por 1934. Pero tenían miedo de llevarla inmediatamente y llevarla a alguna parte. Aun así, en 1935 la llevaron a Moscú y la encarcelaron en la prisión de Butyrka. Entonces, ¿con quién interfirió esa persona, una mujer de 71 años? Y en 1936 murió allí.
Junto con Matrona Belyakova, por un caso inventado, fueron arrestados sacerdotes de la familia Amante de la Verdad: el padre Nikolai y el padre Sergio, abuelo del actual rector de la Iglesia de la Trinidad, el padre Seraphim (Pravdolyubov). Y Pavel, que acompañó a nuestro equipo de filmación en el camino a Anemnyasevo, es su hijo.
Pavel Krug: Pavel, por favor dígame, ¿ha sobrevivido la casa en la que vivía Matrona Anemnyasevskaya, Santa Matrona Anemnyasevskaya?
Pavel Pravdolyubov: No, la casa no ha sobrevivido. Ahora se ha construido una capilla en el lugar de la casa.
Pavel Krug:¿Éste?
Pavel Pravdolyubov: Sí. En realidad, con él comenzó el desarrollo del pueblo y se construyó el templo, al que ahora nos dirigiremos.
Cada año, el 29 de julio, se celebra aquí el día en memoria de la Beata Matrona con una procesión y un servicio divino. Pero se desconoce su lugar de enterramiento. Sin embargo, los feligreses esperan que se encuentren sus reliquias y creen en un milagro.
Evgenia Efanova: Bueno, mis parientes también... Bueno, simplemente no pude dar a luz a un bebé, bueno, no funcionó, bueno, no funcionó. Y al final, significa que quedó embarazada. Todos los días, esta joven comenzó a leerle un akathist a Matrona Anemnyasevskaya. El bebé nació, pero ¿cuándo? Los médicos la operaron y dijeron: “¿Cómo pudiste, con tus anomalías, llevar al bebé a nueve meses y dar a luz a un bebé sano?” Ahora el niño tiene tres años.
Alejandro Petrov: Vemos que ahora es casi imposible ayudar con la oración a la restauración de este templo, pero se necesitan algunos medios específicos, necesitamos ayuda del estado, la parroquia es pequeña. ¿Qué se puede hacer para restaurar la catedral?
Marca Metropolitana: La oración, por supuesto, no hará daño en ningún caso. Es poco probable que el presupuesto regional local pueda asignar el dinero necesario para la restauración, por lo que estamos considerando la posibilidad de asignar algo de dinero a través de nuestra gestión financiera y económica, a través del Ministerio de Cultura, para que al menos se puedan realizar trabajos de emergencia. llevado a cabo. Este año fuimos de vacaciones y realicé el culto en este templo. Y realizamos servicios divinos en la Iglesia Inferior, porque teníamos miedo de ir a la Iglesia Superior; bueno, Dios no lo quiera, que se caiga el yeso. Sí, hay algunos problemas.
Alejandro Petrov:¿Está el Estado dispuesto a desembolsar el dinero? ¿De qué depende esto? La parroquia es pequeña.
Marca Metropolitana: El estado asigna anualmente diferentes monumentos y, en consecuencia, junto con la iglesia decide qué objetos...
Alejandro Petrov:¿Es ésta tarea del Ministerio de Cultura? ¿O debería el presupuesto regional de alguna manera?
Marca Metropolitana: Se trata de un proyecto conjunto entre el Patriarcado y el Ministerio de Cultura.
Alejandro Petrov: Está vacío. ¿Cómo va la restauración de las iglesias en Moscú? ¿También estás a cargo de esta área?
Marca Metropolitana: En Moscú, ya sea bajo el mismo programa, pero la mayoría de las veces son subsidios de Moscú, es dinero del gobierno de Moscú que se asigna directamente a organizaciones religiosas. Se elabora un proyecto y se asigna una determinada cantidad de dinero. Sobre esto existe un doble control, tanto por parte de nuestra dirección como por parte del Comité del Patrimonio de Moscú. Se está trabajando. Y muchos de estos maravillosos objetos ya han sido restaurados.
Alejandro Petrov: Vladyka, por supuesto me gustaría hablar sobre la construcción de nuevas iglesias en la capital; este es un tema importante, es una de sus principales preocupaciones hoy. Pero antes de eso, veamos una breve historia sobre este tema.
Marca Metropolitana: Bien.
Campo Khodynskoe. En 1893 se erigió aquí una iglesia en honor a San Sergio de Radonezh para las tropas de la guarnición de Moscú. Es cierto que permaneció en pie sólo 30 años y se convirtió en una de las primeras de una serie de iglesias de Moscú destruidas por los bolcheviques. Y ahora, casi 100 años después, ha resucitado como parte de un proyecto a gran escala de la Iglesia y el Estado: el Programa para la construcción de iglesias ortodoxas en Moscú. El iniciador del proyecto fue el Patriarca Kirill. En el verano de 2010 anunció la necesidad de construir al menos 200 nuevas iglesias ortodoxas en la capital. El objetivo principal del programa es la reactivación de los valores tradicionales en la sociedad moderna.
Arcipreste Vasily Biksey, rector de la Iglesia de San Sergio de Radonezh en el campo Khodynka: Fue un momento tan asombroso de la presencia especial de Dios en las mentes y los corazones de aquellas personas que se lanzó este proyecto, porque no existía un período de tiempo en el que las iglesias se construyeran con tanta intensidad.
En el siglo XXI, Moscú ocupaba el último lugar entre otras ciudades rusas en cuanto al número de iglesias en relación con el tamaño de la población ortodoxa. En las regiones, una iglesia atiende a entre 10 y 15 mil personas, en la capital a veces solo hay una o dos parroquias ortodoxas para entre 100 y 150 mil habitantes. El programa hará que el templo sea accesible para todos.
La mayoría de los complejos de templos se construyen en zonas residenciales, algunos en el sitio de iglesias históricas destruidas durante la época soviética, como el Templo de San Sergio de Radonezh en el campo Khodynskoye. Gracias a las últimas tecnologías de construcción, el complejo se construyó en sólo dos años. El año pasado, en Navidad, se celebró la primera liturgia en la iglesia, cuyas obras aún no estaban terminadas. Para que el templo encajara en el paisaje urbano circundante, con un complejo deportivo y edificios de piedra de gran altura, el arquitecto Sergei Kuznetsov desarrolló un nuevo proyecto, diseñado en un estilo pseudo-ruso. Este edificio se basó en la arquitectura de Pskov de los siglos XVII y XVIII.
Arcipreste Vasily Biksey: Algunos preguntan: “¿En qué siglo se construyó este templo?” - porque, efectivamente, se crea la impresión de que él estuvo aquí desde el principio, pero todas estas cosas nuevas surgieron gradualmente.
El programa se ejecuta únicamente con donaciones. La ciudad asigna terrenos y los fondos para la construcción de iglesias son recaudados por todo el mundo: estudiantes y jubilados, científicos y artistas, médicos, maestros, grandes empresarios y moscovitas comunes y corrientes, la geografía de las donaciones no se limita a Moscú, filántropos, comerciales. organizaciones y fundaciones benéficas. Es decir, el motor y recurso de este programa son las personas. Gracias a ellos, hoy se está construyendo la Iglesia de San Serafín de Sarov en la calle Dubninskaya.
Sacerdote Viktor Gerasimov, rector de la Iglesia de San Serafín de Sarov: Estas son las personas que donan al templo y aportan sus almas. Y escribimos el nombre en los ladrillos; esto simboliza que están haciendo su sacrificio a Dios. Es decir, estas personas ya participarán del recuerdo eterno.
La Iglesia de San Serafín de Sarov, por un lado, combinará las tradiciones de la antigua arquitectura rusa y, por otro, corresponderá al estilo moderno de los edificios que la rodean. Ahora sólo queda construir aquí un campanario. Las campanas ya han sido entregadas. El más grande pesa 2 toneladas, el más pequeño, 140 kilogramos. Serán 16 en total y las campanas serán consagradas en octubre. La construcción estará completamente terminada el próximo año. Este es un evento muy esperado por los residentes del este de Degunino. En una zona donde viven casi 100 mil personas, hasta 2005 no había ni una sola iglesia ortodoxa.
Los residentes del distrito de Dmitrovsky también apreciaron el proyecto a gran escala: construyeron el Templo de la Beata Matrona de Moscú. Contiene un arca con una partícula de las reliquias de la santa anciana. La Beata Matrona es venerada por muchos cristianos ortodoxos, por lo que no es de extrañar que, como parte del programa de Moscú para la construcción de iglesias, decidieran dedicarle una de ellas.
Sacerdote Sergius Polyakov, clérigo de la Iglesia de la Beata Matrona de Moscú en Dmitrovsky en Moscú: Aparte del Monasterio de la Intercesión, donde reposan las reliquias de la Beata Matrona, en aquella época no había en Moscú otras iglesias dedicadas a esta santa. Y este es el único templo de tal escala y volumen, la iglesia parroquial más grande dedicada a la Beata Matrona en Rusia Central.
El templo fue construido teniendo en cuenta las realidades modernas y se convirtió en un lugar no sólo para la oración. Hay un servicio social en el complejo. Las familias numerosas, las personas con bajos ingresos y las personas que se quedan sin hogar reciben asistencia periódicamente. Los fines de semana se realizan lecturas del Evangelio.
Olga Barannikova, arquitecta del Templo de la Beata Matrona de Moscú en Dmitrovsky, Moscú: Este color es, por supuesto, característico de la arquitectura clásica. Clásico es el final del siglo XIX, es decir, el siglo XIX. Bueno, es amarillo por una razón. Tenemos, como ahora, muchos días nublados al año. Y nuestros bisabuelos usaban estos colores cálidos en los clásicos (mira la parte central de Moscú) para levantar el ánimo.
En todo Moscú, se están restaurando las ruinas de famosos monumentos del arte mundial, se están restaurando iglesias y se están construyendo nuevos templos. Hasta ahora no se había realizado en ninguna capital europea un trabajo tan serio y de gran envergadura. Hasta la fecha ya se han construido 63 iglesias, de las cuales 17 han terminado los trabajos principales de construcción e instalación y 25 iglesias aún están en construcción.
Alejandro Petrov: Dígame, por favor... Todo es muy hermoso y dichoso. ¿Hay algún problema?
Marca Metropolitana: Por supuesto, por supuesto que lo hay.
Alejandro Petrov:¿Y cómo se resuelven?
Marca Metropolitana: El principal problema es la falta de financiación. No recibimos ni un solo centavo del gobierno. Todo lo que se está construyendo se está construyendo con dinero ya sea de feligreses comunes o de algunos benefactores que son feligreses o simplemente brindan asistencia a nuestro programa. De las grandes organizaciones, la empresa que más nos ayuda ahora es Norilsk Nickel. Y hay muchas personas diferentes: famosas, menos famosas.
Por tanto, por supuesto, el principal problema es el dinero. Y, sin embargo, dada la falta de fondos, tal escala y, yo diría, tal ritmo de construcción. Por un tiempo, sobre todo al principio, algunas personas decían: “Sabes, ¿para qué construir templos? - y asustaron a la gente: "Sabes, si se construyen templos, entonces sonarán las campanas, esto te despertará".
Alejandro Petrov: Ya sabes, no a todo el mundo le gusta y hay que negociar con los vecinos de las zonas residenciales.
Marca Metropolitana: Ya sabes, prácticamente no hay disturbios. Hemos estado en algunos lugares, hubo un incidente en Torfyanka, y aquí hubo suficiente...
Alejandro Petrov: Sí, discutimos este caso en uno de los programas.
Marca Metropolitana: Sí, una pregunta seria relacionada con el tema de dicha intervención. La gente simplemente lo usaba para relaciones públicas políticas. Y en general la actitud de la sociedad es buena.
Alejandro Petrov:¿Y quién estaba detrás de esto?
Marca Metropolitana: Ya sabes, allí estaban presentes varias personas, algunos representantes de partidos políticos (bueno, es incorrecto llamarlos) y precisamente esos activistas. En algunos casos, se trata de representantes de otras organizaciones religiosas, bueno, de lo que llamamos sectas. Pero, por regla general, estos son sólo unos pocos. Y prácticamente ahora no existen tales historias, todo está en paz.
La gente siente que el templo viene con bondad. No solo se llevan a cabo servicios en la iglesia, sino que también se llevan a cabo muchas actividades en las iglesias, se lleva a cabo mucho trabajo: estas son una especie de escuelas dominicales, estos son clubes, estas son secciones deportivas y mucho más. Es decir, donde aparece un templo, aparece un centro de una vida nueva y tan buena, un centro de actividad que simplemente ayuda a las personas, ayuda a las familias a vivir.
Alejandro Petrov: Si construyen iglesias, este problema de falta de iglesias para los creyentes se resolverá.
Marca Metropolitana: Sí.
Alejandro Petrov: Pero la tarea de la iglesia no es sólo atraer creyentes, sino también mantenerlos allí.
Marca Metropolitana: Por supuesto por supuesto.
Alejandro Petrov: Uno de los problemas, al menos uno que se está discutiendo, es el problema de la lengua eslava eclesiástica y su accesibilidad. Dime, ¿qué tan relevante es este problema ahora?
Marca Metropolitana: Ya sabes, por un lado, uno es relevante. Por otro lado, su relevancia o la necesidad de, por así decirlo, reforma, de la que algunos hablan, la expresan, por regla general, aquellas personas que no van a la iglesia y, tal vez, no tienen la intención de ir. Sí, claro, hay un problema relacionado con el tema de la comprensión, pero en general la mayoría de los servicios son comprensibles.
Ya sabes, hay preguntas relacionadas con el tema de la traducción, la complejidad de la traducción. El ruso como nuevo idioma es un idioma bastante plano. Y muchas cosas son simplemente muy difíciles de traducir al ruso. Por ejemplo, "Izhe Cherubim". Es decir, "me gusta" es "cuál". Pero “Izhe” suena hermoso, es melódico.
Alejandro Petrov: Para ser honesto, nunca entendí lo que eso significaba.
Marca Metropolitana: Poco claro. Ya sabes, la posición que ocupaban muchos ascetas de piedad, muchos santos... Por ejemplo, San Teófano el Recluso, ¿de qué estaba hablando? Sobre la necesidad de hacer tal corrección en términos de malentendidos, una rusificación tan fácil de la lengua eslava, lo que, en principio, siempre ha sucedido.
Hay palabras que cambian. Si toma, por ejemplo, un libro de oraciones o algún libro, por ejemplo, del siglo XIX, verá las siguientes palabras: "El juez vendrá en vano". ¿Qué significa "en vano"? ¿Cómo puede venir el Juez (es decir, el Señor) en vano? El hecho es que la palabra eslava "vano" significa "de repente". Y ahora, en nuestro tiempo, en el siglo XX, en casi todos los libros de oraciones esta palabra ha sido reemplazada y suena diferente: "De repente vendrá el juez". Es decir, este proceso se está llevando a cabo en la iglesia. Y, en principio, siempre se filtraba.
Alejandro Petrov: Es decir, ¿no es necesario decir que en un futuro próximo la Iglesia Ortodoxa Rusa traducirá los servicios divinos del eslavo eclesiástico al ruso moderno?
Marca Metropolitana: No es necesario, sí.
Alejandro Petrov: Entonces, ¿esta es una discusión paraeclesiástica, nada más?
Marca Metropolitana: Sí, sí, sí, por supuesto.
Alejandro Petrov: Ya sabes, tocaste el problema de traducir los textos eslavos eclesiásticos a un idioma más comprensible. Este problema lo enfrentaron tanto San Teófano el Recluso como los patriarcas Tikhon y Sergio (Starogorodsky). Tenemos una breve historia sobre este tema, echemos un vistazo.
Marca Metropolitana: Bien.
El eslavo eclesiástico es el principal idioma de culto en la Iglesia ortodoxa rusa, en él se lee el Evangelio en la iglesia y en él se escriben todos los textos de las oraciones ortodoxas. Se cree que el eslavo eclesiástico ha absorbido muchas características del idioma griego antiguo: el idioma del Nuevo Testamento y de los Santos Padres. Revela las peculiaridades del discurso vivo de los antiguos eslavos y la experiencia de los ascetas que se dirigieron a Dios con las palabras de las oraciones eslavas eclesiásticas.
Las primeras traducciones de textos litúrgicos a esta lengua fueron realizadas en el siglo IX por los santos Cirilo y Metodio. El corpus de libros litúrgicos en eslavo eclesiástico, creado por los discípulos de los hermanos de Tesalónica, fue aceptado por la Iglesia rusa a finales del siglo X. Después de esto, comenzó un proceso continuo de creación de nuevas traducciones litúrgicas a partir del griego y de monumentos litúrgicos originales.
Una etapa importante en este proceso fue el período de finales del siglo XIV y principios del XV, fue entonces cuando el antiguo corpus de los antiguos libros litúrgicos rusos fue reemplazado gradualmente por uno nuevo, centrado en la Regla de Jerusalén. Posteriormente, se tomaron como muestras ediciones impresas de libros litúrgicos griegos del siglo XVI, así como ediciones del sur de Rusia de la primera mitad del siglo XVII, ya corregidas a partir de los mismos libros griegos. La edición de los textos litúrgicos por parte de Nikon tenía como objetivo resolver el problema de la correspondencia de la traducción con el original griego; sin embargo, en varios casos, una reproducción demasiado sencilla de las características del idioma griego dificultaba la percepción del texto eslavo eclesiástico.
A finales del siglo XIX, el problema de la percepción de los textos litúrgicos ya se consideraba muy grave. San Teófano el Recluso escribió: “Me refiero a una traducción nueva, simplificada y aclarada de los libros litúrgicos de la iglesia. Ahora, mañana, tenemos que empezarlo si no queremos ser la causa del daño que esto conlleva”.
La posición de San Teófano fue compartida por muchos obispos y sacerdotes. Ha llegado el momento de hacer más comprensibles para los laicos el culto y los textos sagrados. Así, San Tikhon, el futuro Patriarca de toda Rusia, señaló: “Es importante para la Iglesia rusa tener una nueva traducción eslava de los libros litúrgicos”.
Y así, en 1907, comenzó a funcionar la comisión creada por el Sínodo para corregir los libros litúrgicos. Estaba encabezado por el arzobispo Sergio (Stragorodsky) de Finlandia, futuro patriarca de Moscú y de toda Rusia, e incluía a famosos teólogos, liturgistas y filólogos de la época. Tenían la intención de corregir errores obvios de traducción del griego y hacer que el texto eslavo eclesiástico fuera más accesible para los creyentes. Sin embargo, no estaba destinado a cumplir sus planes: el trabajo de la comisión fue interrumpido por la revolución del decimoséptimo año.
Alejandro Petrov: Díganme, ¿qué tan grave es hoy el problema de la traducción de los textos eslavos eclesiásticos? Tomemos como ejemplo a la juventud de hoy. Aquí vemos a un joven que abre la Biblia y trata de entenderla, para encontrar: “¿Dónde está escrito acerca de mí? ¿Qué pasa con mis problemas: con la escuela, con el salario? ¿Dónde puede reconocerse a sí mismo en la Biblia? Se trata de la cuestión de si es necesario correlacionar de alguna manera la Sagrada Escritura, la Sagrada Tradición y la modernidad.
Marca Metropolitana: Por supuesto, por supuesto, por supuesto. Si hablamos de las Sagradas Escrituras, ahora incluso el clero percibe las Sagradas Escrituras a través del prisma del idioma ruso. Es decir, los servicios se realizan en eslavo eclesiástico, el Evangelio se lee, por regla general, en su mayor parte en eslavo eclesiástico. Parcialmente en algunas iglesias se leen extractos del Antiguo Testamento, de las epístolas de los apóstoles, en ruso, esta práctica también se lleva a cabo. Pero en general, la gente percibe y lee el Evangelio y otros textos bíblicos en ruso, por supuesto, por lo que en general esto es más o menos comprensible. Pero, ya sabes, la comprensibilidad del lenguaje, la comprensibilidad de las palabras, no garantiza todavía la comprensión del tema como tal.
Alejandro Petrov: Pero los textos de las Sagradas Escrituras fueron creados pensando en el hombre en el siglo I d.C. ¿Son comprensibles para una persona del siglo XXI?
Marca Metropolitana: Ya sabes, son comprensibles, pero no siempre.
Alejandro Petrov:¿Y este problema existe?
Marca Metropolitana: Por supuesto que existe.
Alejandro Petrov:¿Y como resolverlo?
Marca Metropolitana: Bueno, existe la posibilidad de educación adicional para esto. En muchas parroquias hay clases adicionales, cuando los feligreses acuden al sacerdote y leen juntos el Evangelio, explica el sacerdote, el sacerdote o el maestro. Ahora la educación teológica es accesible y no sólo el clero es portador de educación teológica. También hay universidades seculares y facultades de teología en Riazán y Moscú. Por tanto, ésta es la labor educativa que hay que realizar. Porque incluso, imagínense, si traducimos del mismo modo que se traducen las Sagradas Escrituras al ruso, traducimos el Servicio Divino, no quedará más claro porque el contenido es demasiado profundo, es necesario explicarlo.
Alejandro Petrov: Pero díganme de todos modos (resumamos), ¿de qué manera puede cambiar la iglesia y en qué áreas debe permanecer sin cambios? Entonces me vienen a la mente las palabras del apóstol Pablo, quien en su discurso a los creyentes dijo: “No os relacionéis con este siglo”.
Marca Metropolitana: Ya sabes, por supuesto, por supuesto.
Alejandro Petrov:¿Cómo entender estas palabras?
Marca Metropolitana: La Iglesia no puede cambiar en términos de su doctrina. Estamos hablando de que distinguimos varios niveles, por así decirlo. Hay dogmas: son disposiciones inquebrantables de nuestra fe: la personalidad de Jesucristo, la fe en la Trinidad, etc. Esto es algo que no se puede cambiar ni siquiera discutir. Hay cánones: son reglas de la iglesia sobre cómo vivir, que han cambiado con el tiempo y están asociadas con dogmas. Estas son nuestras tradiciones, es recomendable no romperlas. Y hay costumbres y tradiciones. Por tanto, la iglesia es capaz y puede cambiar en sus formas.
Digamos que en el siglo XVIII nuestros antepasados no tenían el texto ruso de las Sagradas Escrituras, no lo tenían, simplemente solo había un texto eslavo. Lo tenemos ahora, por lo que los cambios ya son evidentes. Y las Sagradas Escrituras se volvieron mucho más accesibles para el creyente común.
Alejandro Petrov: Vladyka, lamentablemente el tiempo para nuestro programa está llegando a su fin. Me gustaría hacerle una última pregunta que, en mi opinión, todavía necesita ser expresada de alguna manera. Hoy nuestro país no atraviesa los tiempos más fáciles: se están haciendo desafíos, pobreza universal y se intenta dividir la ortodoxia de alguna manera. En este ambiente, ¿cuáles considera usted que son las principales tareas de la iglesia?
Marca Metropolitana: Ya sabes, nuestra tarea principal es trabajar con una persona, esto es ayudar a una persona específica, este es el Evangelio del Evangelio. Éstas son nuestras principales tareas. E independientemente de cómo se desarrolle la situación en el ámbito internacional, incluso en relación con la Iglesia de Constantinopla, en cualquier caso, nuestras tareas seguirán siendo las mismas: pensar en una persona, llevarle la alegría de las buenas nuevas y ayudarla en sus obras. , en una palabra, en todo lo que podamos.
Alejandro Petrov: Vladyka, muchas gracias por una conversación tan interesante. ¡Mis mejores deseos!
Marca Metropolitana:¡Mis mejores deseos!
