La división de la Iglesia rusa en el siglo XVII, provocada por las reformas del patriarca Nikon, conmocionó profundamente a toda Rusia. Cada persona se enfrentó a una elección difícil y no todos estuvieron de acuerdo en mostrar la conformidad y lealtad requeridas hacia las autoridades. Más fuerte que la preocupación por el bienestar mundano era la devoción a la “fe de nuestros padres y abuelos”, una tradicional tradición eclesiástica nacional. Los opositores a la reforma comenzaron a ser brutalmente perseguidos: - la adhesión a los Viejos Creyentes implicaba ser llevado ante un tribunal civil y ejecución pública - quemar en una casa de troncos. La persecución por la fe obligó a muchos a abandonar sus hogares y huir del centro de Rusia a las afueras. Una enorme fuerza espiritual, reforzada por la conciencia de su responsabilidad como últimos guardianes y defensores de la "antigua piedad de la iglesia", es lo único que ayudó a los Viejos Creyentes no sólo a sobrevivir a los tiempos de persecución, sino también a hacer una contribución muy notable a la Vida económica y cultural de Rusia en los siglos XVII y XX. (Recordemos al menos los nombres de los Morozov, Guchkov, Prokhorov, Shchukins, Ryabushinsky, etc.).

La historia de la comunidad de viejos creyentes de Vygo-Leksinsky es también uno de los ejemplos más sorprendentes de este tipo. El desierto de Vygovskaya, que se encuentra al noreste del lago Onega y recibe su nombre del río Vyg que fluye aquí, era ideal para el refugio de los viejos creyentes perseguidos: bosques y pantanos densos e impenetrables, falta de asentamientos, lejanía de los centros administrativos. Ya en los años 80 del siglo XVII. Los monjes viejos creyentes, inmigrantes de los monasterios del norte (principalmente de Solovetsky), comenzaron a acudir en masa aquí y a establecer monasterios aquí; Más tarde, comenzó el reasentamiento de los campesinos circundantes, que gradualmente se volvieron cada vez más masivos, quienes fundaron asentamientos de viejos creyentes en nuevos lugares, limpiaron tierras para tierras cultivables y sembraron cereales. De la conexión de dos de estos asentamientos, el Tolvuyan Zakhary Drovnin y otro fundado por el ex sacristán de la iglesia de Shunga Daniil Vikulin y el ciudadano de la ciudad de Povenets Andrei Denisov, en octubre de 1694 surgió el albergue Vygovsky. Al principio era muy pequeño. A finales del otoño de 1694 se construyó un comedor donde se realizaban las oraciones, una panadería, un granero y dos celdas. Los primeros habitantes de Vygov (su número no superaba los 40), como testifica el historiador del desierto Ivan Filippov, vivieron “una vida en el desierto necesaria y escasa, con una antorcha en la capilla, enviando el servicio de iconos y libros en la capilla, escasamente "Y con poco valor. Y entonces no había ninguna campana, en ese momento llamaron a la junta, y no había ningún camino desde los volosts hasta ellos en el desierto en ese momento; caminaba sobre esquís con kerezhda". Pero el deseo de construir su propio "refugio de los fieles" en un mundo hostil y el trabajo duro y conocido de los viejos creyentes obraron un verdadero milagro. En cuatro años, Vyg tenía una economía diversificada bien establecida: se araron grandes áreas para tierras cultivables, se establecieron huertos, se crió ganado, se organizaron el comercio, el comercio de animales marinos y diversas industrias artesanales. Según se desprende de fuentes documentales recién descubiertas, en 1698 el número de habitantes de Vygov ya alcanzaba las dos mil personas.

El primer período de la historia de Vyg, que duró hasta principios del siglo XVII, fue uno de los más difíciles. La posición de la comunidad en constante crecimiento seguía siendo incierta; cualquier denuncia y decisión de las autoridades podría destruir la empresa que requería tales esfuerzos. Cuando en 1702 Pedro I y su ejército recorrieron la famosa “Carretera Osudareva”, que atravesaba bosques centenarios y pantanos desde Nyukhcha hasta Povenets, todo el distrito de los Viejos Creyentes se apoderó del miedo: algunos se disponían a sufrir por su fe, otros se disponían a abandonar sus lugares ya habitados. El zar fue informado de que los viejos creyentes-ermitaños vivían cerca, pero Pedro, más ocupado con el próximo asedio de Noteburg, respondió: "Déjenlos vivir" y "pasaron en paz", señala alegremente el cronista. En 1705, el asentamiento en el río Vyg fue asignado a Povenets Iron Works y, simultáneamente con la adquisición del estatus oficial, recibió libertad de religión y culto. Desde entonces, la afluencia de viejos creyentes a Vyg ha aumentado significativamente, no sólo de las zonas circundantes, sino también de toda Rusia. Huyendo de la persecución, acudieron aquí personas de Moscú y la región del Volga. Nóvgorod, Arkhangelsk, Ustyug Veliky. Poco a poco, la vida en el desierto empezó a organizarse según el orden monástico. Siguiendo el principio de vida separada de hombres y mujeres establecido desde el comienzo de la comunidad, el asentamiento estaba rodeado por una cerca y dividido por un muro en dos mitades: masculina y femenina (más tarde a la femenina se le llamó Cow Yard). En 1706, a 20 verstas del Monasterio de la Epifanía, que se encontraba en el río Vyg, se construyó un monasterio de mujeres, la Exaltación de la Cruz, en el río Lexa. La primera abadesa fue Solomonia, hermana de Andrei Denisov. Los albergues estaban rodeados por numerosos monasterios (donde se permitía vivir a las familias), subordinados administrativamente a la Catedral de Vygov. Mediados de los años 10 del siglo XVIII. - un punto de inflexión en la historia del desierto. Fue entonces cuando los albergues, reconociendo a Vyg como su patria espiritual y su patria, adquirieron un “asentamiento cultural”...

Y sembraron grano sobre ellos. Su centro era una comunidad fundada en la ciudad a orillas del río Vyga (en el actual distrito de Povenets de la provincia de Olonets, a 40 verstas al este de Onega) por el sacristán Shunga Daniil Vikulov y por lo tanto también llamado Monasterio Danilov. Pero la influencia dominante en la comunidad fue Andrei Denisov, quien llegó a la ermita de Vygoretsk en un año y vivió aquí con su hermano Semyon y su hermana Solomonia. Gracias a ellos, la comunidad prosperó y se fortaleció. El monasterio de Danilov creció especialmente durante el reinado de Pedro, cuyas reformas provocaron un fuerte aumento en el número de fugitivos. El albergue de Danilovo aceptó a todos los que vinieron. Incluso de la vecina Suecia llegaron finlandeses y suecos, de “gente sencilla y cultivable”. Aceptaron a todos sin preguntar sobre el pasado. Solo preguntaron: ¿recuerda el visitante al patriarca Nikon? Los que nacieron después de Nikon, pero fueron bautizados con una cruz de dos dedos, fueron confesados ​​y rebautizados. A una persona que fue bautizada con tres dedos se le dijo que sólo sería aceptada si se santiguaba con dos dedos. Finalmente, los extranjeros eran bautizados de la misma manera que los niños. Con una recepción tan fácil, una masa de personas se apresuró a ir a Vyg. Era necesario dividir el monasterio en dos partes. Para ello se eligió un lugar conveniente, a unas veinte millas de Danilov, a orillas del río Lexa, y aquí en la ciudad se fundó un convento al que fueron trasladadas las mujeres de Danilov. El aumento del número de trabajadores permitió ampliar la economía, ocupar tierras más convenientes y fértiles y así protegerse de las huelgas de hambre. Un terreno tan conveniente y baldío se encontró en el río Chazhenka en el distrito de Kargopol. Este terreno era de propiedad estatal y ocupaba unos 16 metros cuadrados. versta. Andrei Denisov y sus camaradas lo alquilaron (), construyeron chozas para trabajadores y corrales de ganado y establecieron extensas tierras cultivables. Los trabajadores vinieron aquí desde Danilov en primavera y luego, después de trabajar todo el verano, regresaron a casa para pasar el invierno. Sólo una pequeña parte de los trabajadores permaneció en el lugar para trillar el pan. El pan trillado se enviaba al albergue, para lo cual se tendían caminos y se construían puentes en todo el espacio desde Chazhenka hasta Danilov (y en otras direcciones), en Kargopol y los actuales distritos de Pudozh y Povenets; A lo largo de los caminos se instalaron posadas donde los viajeros podían encontrar alojamiento, comida y alimento para los caballos, todo ello de forma gratuita. Para aumentar su sustento, los vygovitas también recurrieron a la pesca en Vygozero, Vodlozero y muchos otros lagos. Al mismo tiempo, comenzaron a pescar libremente en la costa de Murmansk en el Océano Ártico, a menudo iban a Novaya Zemlya, visitaban Grumant (Spitsbergen) para pescar y luchar contra animales marinos y, como aseguran los historiadores, incluso viajaron varias veces a América. . Finalmente, Andrei Denisov convenció a los hermanos para que se dedicaran, en la persona de funcionarios electos, al comercio de cereales. Habiendo recibido un préstamo de capital de algunos cismáticos ricos, los vygovitas comenzaron a comprar pan en las ciudades bajas y a entregarlo a San Petersburgo, donde los precios del pan eran muy altos. Este comercio asumió dimensiones tan amplias que hubo que construir almacenes, muelles y granjas en diferentes lugares; Pigmatka, una pequeña bahía al norte, servía como muelle central. Lago Onega. Gracias a actividades tan variadas, Danilov y su sucursal de Lexa se convirtieron en ciudades muy prósperas e incluso ricas, con una población de varios cientos de personas cada una. La vida en esta ciudad monasterio estaba regulada por un Código especial redactado por Andrei Denisov. Andrei, un hombre religioso entusiasta y asceta, consideraba la convivencia conyugal simplemente como fornicación y predicaba que para la salvación era necesario abstenerse de tener relaciones sexuales. Pero la mayoría de los colonos no estaban en absoluto inclinados a una vida ascética. Siguió una lucha y Andrei se vio obligado a ceder. “Aquellos que podían acomodarse” permanecían en los monasterios, donde la vida seguía estrictas reglas monásticas. Familias de colonos y “recién casados” se asentaron por todas partes monasterios y llevó una vida “mundana” ordinaria. Estos monasterios en el siglo XVII. habia muchos; Hemos recibido noticias de 27 ermitas. Además, había pequeños asentamientos que no se consideraban monasterios: Pigmatka, Negomozero, Polovinnoye, Togma, Purnozero y muchos otros, todos estos pueblos se sintieron atraídos por Danilov como su centro. Pero el papel de los representantes de Danilov era exclusivamente ejecutivo. Los líderes de Danilovsky podían tomar medidas relativas a toda Vygoretsia sólo si eran aceptadas y aprobadas por la asamblea general de representantes de todos los monasterios de Vygoretsky. En su administración interna, cada asentamiento tenía total independencia; Todos los asuntos relacionados con cualquier monasterio se decidían en reuniones generales laicas de todos los habitantes del monasterio. Lo más difícil fue la organización de la gestión en el propio Danilov. El jefe de la comunidad era kinoviarca, o, para decirlo simplemente, carretera Bolshak estaba a cargo de todos los asuntos de la comunidad; Todos sus rangos electos y funcionarios estaban subordinados a él, algunos de los cuales estaban a cargo de los asuntos religiosos de la comunidad, y otros, de su economía y administración. Pero en todas sus acciones, la carretera tuvo que cumplir con las decisiones del consejo, es decir, la asamblea general, a la que asistieron tanto los "padres" como los "hermanos" de Danilov y representantes del monasterio de Leksin.

La ermita de Vygoretskaya se convirtió en un semillero y el principal centro de conducta sacerdotal en toda Rusia. Ella era fuerte no sólo por medios materiales. Además de los talleres, los Denisov fundaron escuelas para adultos y niños. Las escuelas V. pronto se convirtieron en escuelas para niños de todo el mundo cismático; Aquí traían estudiantes, especialmente mujeres (“belitsy”), de toda Rusia. Además de las escuelas de alfabetización, se establecieron: una escuela de escribas expertos para copiar y distribuir libros cismáticos, una escuela de cantantes para abastecer las capillas y lugares de culto cismáticos, una escuela de pintores de iconos para preparar iconos en el espíritu cismático. Los vygovitas lograron reunir una rica colección de manuscritos antiguos y de los primeros libros impresos; No sólo había libros litúrgicos, sino también gramáticas y retórica, cosmografías y obras filosóficas, crónicas y cronógrafos, libros polacos, lituanos y pequeñorusos. Fuerte en su ilustración, el Gran Hermitage dio a los cismáticos una serie de figuras que incorporaron la enseñanza cismática en un sistema, y ​​toda una serie de obras históricas, dogmáticas y morales, que todavía se consideran las mejores entre los cismáticos. Estos son los escritos del fr. Denisov, su pariente Pyotr Prokofiev, Trifon Petrov y muchos otros. etc. Sobre la enseñanza dogmática de los vygovitas, ver Pomeranian Concord. V. Los maestros cismáticos gozaron de extraordinario respeto e influencia personal en todo el mundo cismático, sin distinción de interpretaciones o acuerdos.

Una comunidad cismática, tan rica y tan influyente, no podía evitar atraer la atención del gobierno. De regreso a la ciudad, pasando por Peter y por la provincia de Olonets. Le informaron que en Vyg se escondían cismáticos del desierto. Pero analizó el asunto desde una perspectiva práctica. Se les envió un decreto en la ciudad, concediéndoles libertad de culto utilizando libros impresos antiguos, pero con el requisito de que fueran asignados a las recién creadas fábricas mineras de Povenets y trabajaran allí. Los vygovitas obedecieron y, en general, fueron los primeros entre los cismáticos en estar imbuidos de la idea de la necesidad de concesiones a las autoridades y una actitud "política" hacia ellas. Al tener fondos importantes, tenían fuertes conexiones no solo en la burocracia local, sino también en las esferas más altas de San Petersburgo, e incluso enviaban obsequios a la corte, principalmente ciervos vivos y muertos. Les sucedieron problemas más de una vez, pero siempre salieron más o menos felices. En la ciudad fue enviado a ellos para una conversación desde St. Sínodo hieromonje Neófito, y fue entonces cuando aparecieron las famosas “Respuestas de Pomerania” en la historia del cisma, obra principal de los maestros del cisma de V., en respuesta a las preguntas que propuso. Según diversas denuncias de ex miembros del V. Hostel, se les asignaron repetidamente varias comisiones, el Senado y el Sínodo. Especialmente memorable para ellos fue la comisión de investigación del año, equipada con la denuncia de un tal Krugly. La comisión, por cierto, tenía la tarea de investigar si los vygovitas realmente no estaban orando por la familia real. Los vygovitas cedieron y, según la decisión de sus maestros, incluyeron a la casa real en sus oraciones. Pero muchos bespopovitas se separaron de los vygovitas, llamándolos samaritanos(del jefe de la comisión Samarin, como resultado de cuya búsqueda se hizo una concesión); Varias decenas de los que persistieron incluso se comprometieron a ser quemados. Durante el reinado de Catalina II y Alejandro, los vygovitas no fueron sometidos a una persecución especial. Pero después de las medidas tomadas para debilitar el cisma en el segundo cuarto del siglo actual y especialmente después del año, tanto el poder, la importancia y la riqueza de la comunidad V. se convirtieron en una leyenda de la antigüedad lejana. Incluso en un año, los vygovitas tenían a su disposición, cerca del pueblo de Chazhensky, distrito de Kargopol, 13.078 acres, en su molino harinero.

DESIERTO DE VYGOVSKAYA

Extractos del ensayo

En San Petersburgo, cerca del cementerio de Volkov, se encuentra la casa de oración Bespopovshchina. Si llegas a él después de las ruidosas calles de la capital, se vuelve tan extraño como estar en un vagón por la noche cuando te despiertas de una parada de tren. ¿Dónde estamos? ¿Qué nos pasa? A veces pasa bastante tiempo hasta que se establece el equilibrio necesario en la conciencia y todo se explica de forma tan sencilla.

Y aquí, en la sala de oración, un pensamiento, arrancado de la calle, corre de un lado a otro, corre hacia adelante, corre hacia atrás y finalmente se encuentra en algún lugar lejano, en tiempos prepetrinos.

En el crepúsculo, desde las oscuras hileras de iconos, el enorme rostro redondo de Cristo mira a personas con largos caftanes negros, grandes barbas hasta la cintura y las manos juntas sobre el pecho. Delante del iconostasio se alzan tres elevaciones revestidas de negro; en el del medio brilla una gran cruz metálica de ocho puntas iluminada por una vela; en los laterales hay figuras femeninas oscuras. Una mujer lee rápidamente un libro grande. Cerca de los coros derecho e izquierdo hay dos ancianos, y mujeres vestidas de negro pasan junto a ellos, se inclinan con profundas reverencias desde la cintura y llenan ambos coros. Reunidos, salen al centro de la iglesia e inmediatamente, inesperadamente para los extraños, gritan y cantan en sus narices con tristeza y tristeza. De vez en cuando, personas con largos caftanes caen sobre sus manos, se levantan y caen nuevamente. Uno de los dos ancianos canosos toma el incensario y lo inciensa delante de cada uno, mientras todos extienden los brazos cruzados sobre el pecho. Es incómodo para un extraño estar en esta casa de oración: la gente aquí reza y honra sagradamente sus rituales.

Casi al lado de esta casa de oración se encuentra una iglesia ortodoxa. Al principio será fácil, libre y alegre a medida que avancen allí desde la oscuridad. Todo me resulta familiar, la luz, el altar, los cantores, el sacerdote con una túnica brillante. Pero, si miras de cerca los íconos, te das cuenta de que son los mismos, viejos y sombríos, e incluso el mismo rostro enorme y oscuro de Cristo está mirando a la multitud común y corriente. Resulta que esta iglesia fue arrebatada a los bespopovitas y convertida en ortodoxa. Luego, los detalles entre la multitud: las damas con sombrero susurran, otras sonríen, los cantantes carraspean y marcan el tono, el sacerdote mira de reojo a los feligreses. En una iglesia hay una especie de petrificación insoportable del espíritu, en otra es aburrida, como siempre.

Estas iglesias son monumentos a esa tragedia del espíritu del pueblo ruso, cuando la ley "militar" occidental se enfrentó a la ley "elegante" oriental y se produjo una división. Fue en estos tiempos cuando la idea religiosa iluminó la tierra oscura del bosque, el agua y la piedra. La vida mental empezó a hervir dentro de él. Aquí se discutieron los principales temas de la religión, se desarrollaron teóricamente y se probaron en la vida. Luego, la región de Vygovsky se cubrió de carreteras, puentes, tierras cultivables y aldeas. Y esto continuó durante cien años y medio. Luego todo volvió a la calma, la vida mental se desvaneció, las casas, las capillas fueron destruidas, las tierras cultivables se cubrieron de bosques. Y la región quedó como una tumba majestuosa y lúgubre, testigo de aquellos “tiempos pasados”.

* * *

El Monasterio Solovetsky para la región de Vygovsky fue una vez el mismo santuario y centro económico en el que más tarde se convirtió el Monasterio Danilovsky (Ermita Vygovskaya). Por eso el horror y la inquietud se apoderaron de todos cuando, en enero de 1676, las tropas entraron en el sitiado monasterio Solovetsky, que se había vuelto cismático. Los perpetradores fueron castigados sin piedad: cientos de ejecutados fueron arrojados al hielo.

A esta hora en el Norte la noche es casi continua. Y fue como si la misma noche terrible y desesperada se cerniera sobre toda la tierra rusa durante décadas. Mirar hacia este abismo de oscuridad da miedo. ¿Qué puedes ver ahí? ¿Quema de herejes, hogueras de autoinmolados? ¿O tal vez ya esté empezando? ¡Quizás el cielo y la tierra ya estén ardiendo, el arcángel tocará la trompeta y llegará el Juicio Final y Terrible! Parecía que el universo entero temblaba, vacilaba y perecía a causa del diablo. Apareció él, este diablo, “la serpiente negra, malvada, terrible”. Todo lo que se predijo en el Apocalipsis se hizo realidad. Los creyentes abandonaron todos sus asuntos terrenales, se acostaron en ataúdes y cantaron:

Ataúd de madera de pino,
Construido para mi
Me acostaré en él
Espera la voz de la trompeta;
Los ángeles tocarán la trompeta
Despertarán de la tumba...

Y en los campos abandonados el ganado deambulaba y mugía lastimosamente. Pero este horror ante el fin del mundo estaba sólo en el alma impotente del hombre. La naturaleza seguía en calma, las estrellas no caían del cielo, la luna y el sol brillaban. Y así pasaron años tras años. Era como si alguien se estuviera riendo del hombre.

La persecución se intensificó. El gobierno de Sofía emitió un decreto: todos los cismáticos impenitentes deberían ser quemados en casas de troncos. Los que se negaban a recibir la comunión eran amordazados y se les daba la comunión a la fuerza. Lo único que quedaba era morir o huir al desierto.

Y en los desiertos de la región de Vygovsky, los fugitivos recibieron una cálida bienvenida. Allí, cerca de los lagos, los ancianos vivían en chozas del bosque, talaban el bosque, lo quemaban y, después de cavar el suelo con una lanza, sembraban cereales y pescaban. Estos ancianos a veces salían del bosque y enseñaban a la gente. Le enseñaron la antigua piedad rusa de Donikon y le describieron los horrores del inminente Juicio Final. La gente los escuchó y los entendió, porque aquí estaban acostumbrados desde hacía mucho tiempo a tales maestros.

* * *

De estos predicadores mayores, Ignacio de Solovetsky fue especialmente famoso. Durante mucho tiempo se escondió de la persecución de una de esas expediciones punitivas que fueron enviadas a buscar cismáticos en los bosques. Finalmente, exhausto, incapaz de esconderse de sus perseguidores que se internaron en el desierto, “como una mosca en Egipto”, decidió morir gloriosamente mediante la autoinmolación.

“¡Forja las espadas más grandes, prepara los tormentos más crueles, inventa las muertes más terribles y la alegría del autor del sermón será la más dulce!”

Como una bestia perseguida, Ignacio huyó con sus alumnos esquiando a través del lago Onego. Corriendo al monasterio Paleostrovsky, expulsó a los monjes que no estaban de acuerdo con él, se encerró en el monasterio y envió discípulos por "pueblos y ciudades" para anunciar a los cristianos fieles que todos los que quisieran terminar en el fuego por la piedad antigua debería acudir a él para una reunión.

Y de todos los pueblos la gente acudía en masa a ver a su famoso predicador. Se reunieron unas tres mil personas. Al destacamento que perseguía a los cismáticos le pareció peligroso acercarse al monasterio y, por lo tanto, envió refuerzos a Novgorod. Durante la Cuaresma, el ejército y quinientos soldados con muchos testigos se trasladaron al monasterio. Delante había carros de heno para protegerse de las balas. Pensamos que habría una fuerte resistencia. Pero no dispararon desde el monasterio.

Pronto las personas que estaban cerca de las paredes desaparecieron en alguna parte. El destacamento se acercó a las mismas paredes. Los soldados treparon los muros mediante escaleras y bajaron al patio. Allí no había un alma. Corrieron a la iglesia, pero las puertas estaban cerradas con llave y forradas con fuertes escudos de troncos. Entonces se dieron cuenta de que se estaba preparando una muerte terrible. Intentamos derribar los muros, pero llevaría mucho tiempo. Arrastraron cañones hasta la valla y las balas de cañón volaron hacia la iglesia de madera.

Y la gente estaba sentada allí, acurrucada en un grupo apretado, rodeada de matorrales. Durante los últimos dos días, y algunos durante una semana, no bebieron, no comieron, no durmieron. El historiador informa que oraron así: “Dulce es para mí morir por las leyes de tu iglesia, Cristo, ya que esto está más allá de mis fuerzas naturales”.

No se sabe si los propios Viejos Creyentes prendieron fuego a la maleza o si las velas cayeron del impacto de la bala de cañón y la encendieron, pero tan pronto como la iglesia estalló inmediatamente en llamas, la llama estalló, hizo un ruido y se elevó alto. hacia el cielo en una columna.

Los muros se derrumbaron y enterraron a todos...

"El bastón sollozante y lamentable" del historiador Ivan Filippov, contemporáneo de estos hechos, nos dice que existió tal visión:

“Cuando el primer humo se disipó y la llama susurró, el padre Ignacio salió de la cúpula de la iglesia con una cruz con gran señorío y comenzó a elevarse hacia el cielo, y detrás de él iban otros ancianos e innumerables personas, todos con túnicas blancas caminaban en filas. hacia el cielo y, cuando pasaban, las puertas celestiales se volvían invisibles."

Pero la obra de Ignacio no pereció con él.

Incluso en el monasterio Solovetsky, un piadoso anciano, Gury, convenció a Ignacio de que abandonara el monasterio y fundara uno nuevo.

Ve, ve, Ignacio”, dijo, “no lo dudes, Dios quiere crearte una gran morada para su gloria”.

Deambulando por los pueblos de Pomerania, Ignacio buscó personas adecuadas para fundar un nuevo monasterio. Pronto conoció al sacristán Shunga Danil Vikulich, que también se escondía en los bosques de Vygov, y se hizo muy amigo de él. A esto Danila, el anciano Pimen, que terminó su vida de la misma manera que Ignacio con la autoinmolación, le predijo un papel de liderazgo en el futuro monasterio. Sucedió en tales circunstancias. Danil visitó una vez a Pimen en los bosques de Carelia. Hablaron durante mucho tiempo y cuando Danil empezó a irse, el mayor fue a despedirlo. Al subir al bote, Danil estaba a punto de tomar el remo en la popa, pero Pimen le dijo a Danil:

Tú, Danil, siéntate en la popa, serás el timonel y buen gobernante del último pueblo cristiano en el desierto de Vygov.

Pero el servicio más importante de Ignacio en relación con la ermita de Vygovskaya fue que preparó a la talentosa familia del campesino Povenets Denis, descendiente de los príncipes Myshetsky, para hazañas religiosas.

"Entonces", dice el historiador, "este pequeño río (la ermita de Vygovskaya) fluía desde el nacimiento del gran monasterio Solovetsky".

* * *

Andrei (Denisov) Myshetsky, más tarde el famoso organizador de la Ermita de Vygovskaya y teórico del cisma, creció en Povenets, a orillas del tormentoso Onega, en el borde de los entonces primitivos bosques de Povenets. El pueblo de Povenets era entonces el centro desde donde se enviaban expediciones punitivas, y aquí se torturaba a los cismáticos capturados. Ejecuciones, autoinmolaciones, la ardiente predicación de Ignacio: esto es lo que encontró la juventud del brillantemente talentoso Andrei y lo que lo llevó a una hazaña religiosa.

En diciembre, cuando hace mucho frío, cuando en el Norte la noche palidece un poco ante el día, el joven con su amigo Iván se adentra en el bosque: “Deja a su padre, desprecia la casa y destruye todo lo real, como si fuera no existe... Esquís en lugar de un caballo, kerezhi en lugar de un carro, un carro, un cochero, un líder y un conductor”.

Y así comienza una “vida temerosa de Dios y avergonzada de sí misma”. Los jóvenes deambulan en la oscuridad, en lo profundo de los bosques y pasan la noche cerca de las hogueras, comiendo los escasos alimentos que llevaron consigo. Cuando finalmente la nieve se derritió, eligieron un lugar cerca de una montaña cerca de un arroyo como residencia permanente: “Elegí la montaña como mi compañera de cuarto y el arroyo como mi vecino”.

Los jóvenes ermitaños acudían a menudo a Danil, que vivía no lejos de ellos. Junto al anciano asceta, cantaron poemas espirituales, oraron, hablaron con él y regresaron a casa, cada vez más “inflamados de celos divinos”.

Finalmente, al ver que estaban de acuerdo en todo, decidieron trasladarse a Danil, vivir con él y construir una gran cabaña para los nuevos ermitaños que llegaban a ellos.

Cuando la vida más o menos se calmó, Andrei fue a Povenets, se instaló con uno de sus amigos y poco a poco preparó la fuga de su hermana Solomonia. Al principio, el anciano padre estaba terriblemente enojado, pero luego, convencido de que el nuevo albergue era un asunto serio, él mismo se mudó allí con sus otros dos hijos, Semyon e Ivan.

No muy lejos de Andrei y Danil, a lo largo del río Verkhny Vyg, escondiéndose de la persecución, el campesino Zakhary vivía con su familia y se dedicaba a la agricultura. Las orillas del río Vyga, aunque completamente cubiertas de bosques de abetos y pinos, eran buenas para la agricultura. Los ermitaños se han asentado aquí desde hace mucho tiempo. Entonces, arriba de Zacarías vivía el muy venerado anciano Cornelio, abajo, Sergio.

Una vez en San Zacarías tuve que visitar a Danil y Andrey. Entonces se le ocurrió la feliz idea de invitarlos a su casa en Vyg. Al regresar a la casa de su padre, Zachary habló sobre el nuevo albergue y sus planes.

Al anciano le gustó tanto que los dos inmediatamente fueron a esquiar hacia ellos. Los invitados fueron recibidos con alegría, pero los fundadores del albergue Vygov no cedieron inmediatamente a las convicciones de Zachary y decidieron enviar allí a doce trabajadores para talar árboles y sembrar cereales a modo de experimento. Los trabajadores se marcharon inmediatamente.

Mientras trabajaban para Vygu, ocurrió un desastre: todos los suministros y todos los edificios del albergue se quemaron. Luego, llevándose todo lo que quedaba, fueron a Vyg, donde se realizó el trabajo. Danil y Andrey, antes de decidirse finalmente a fundar un albergue en Vygu, fueron a consultar con el élder Cornelius al respecto.

Habiendo hablado con ellos sobre todas las desgracias y diversos cambios en la iglesia, Cornelio no solo les aconsejó, sino que los convenció persistentemente y los bendijo para que se trasladaran a Zacarías en Vyg. Predijo un futuro brillante para el desierto de Vygovskaya: "Estos lugares se extenderán y se harán famosos en todos los rincones. A medida que se multipliquen, se asentarán con madres e hijos, con vacas y cunas". En general, Cornelio era todo lo contrario del erudito fanático rigorista Ignacio: predicaba el trabajo pacífico y saludable, la sencillez y el amor a las personas. Cuando Danil y Andrei, al regresar con los hermanos, les comunicaron la respuesta de Cornelio, todos se alegraron mucho. Pero pronto el mismo Cornelio vino a bendecirlos. Todos se reunieron, oraron e inmediatamente se pusieron a trabajar. Así se fundó el albergue Vygov (1695).

De los edificios, en primer lugar, erigieron un comedor y un almacén de cereales en una conexión, celdas para hombres y mujeres. En ese momento ya se habían reunido unas cuarenta personas. Pero los rumores sobre el nuevo monasterio se difundieron rápidamente y la comunidad empezó a crecer. Lo más difícil fue establecer tierras de cultivo permanentes, pasar de la ingrata agricultura de quema y quema a tierras de cultivo permanentes, a la agricultura de tres campos. Para ello era necesario disponer de ganado para fertilizar las tierras de cultivo permanente. Poco a poco lo consiguieron: construyeron un corral para caballos y vacas.

Entre las celdas de mujeres y las de hombres colocaron una pared y en ella una pequeña celda con una ventana donde se podía ver a los familiares; Se levantó una valla alrededor de todo el monasterio. Debido a la falta de velas, el servicio se realizó con una antorcha y en lugar de una campana, tocaron una tabla.

A medida que se desarrollaba la vida comunitaria, era necesario pensar cada vez más en la organización del trabajo y, en general, en la organización de una nueva vida. Por supuesto, a Andrei le resultó muy difícil salvar su alma cerca de una montaña cerca de un arroyo, pero para un joven entusiasta tal vez tal hazaña fuera solo la satisfacción de su necesidad. Ahora todo tipo de personas empezaron a llegar al albergue: fuertes y débiles. Huir del mundo era la idea principal de Andrei, pero entonces surgió un mundo nuevo. Y este nuevo mundo tenía que ser arreglado de manera que no se pareciera al viejo.

Acababa de lograr de alguna manera instalarme y adquirir todo lo necesario para la casa, cuando una nueva desgracia les sobrevino a los ermitaños reunidos en Vygu. Han llegado los años “fríos y verdes”. Vygu es casi el límite extremo norte de la agricultura adecuada, y la cosecha allí depende enteramente de los caprichos del clima. Sopla el pato de cola larga, es decir, el viento del mar, hay suficiente escarcha mientras se vierte el grano y toda la cosecha muere: estos son "años fríos". Y sucede que el pan no tiene tiempo de madurar antes del invierno: estos son los "años verdes". Estos años, especialmente al principio de la existencia del albergue, podrían resultar desastrosos para él, porque todavía no había reservas. Un día, Andrei incluso dudó y decidió ir al mar en busca de nuevos lugares. Pero su padre, Denis, frenó estas vacilaciones con un “simple discurso”: “Vive”, dijo, “donde los padres bendijeron y terminaron, aunque busques y camines mucho; sí, aquí cuarenta gachas cocidas, este es el lugar a tiempo."

Tuve que hacer las paces. Para no morir de hambre, construyeron un molino más arriba en Vygu para hacer harina con paja y corteza de pino. Sin embargo, no siempre fue posible hornear pan con esa harina: a menudo se desmoronaban en el horno y se barrían con una escoba. Finalmente, para evitar que el pan se esparciera, decidieron hornearlo en cajas de corteza de abedul. “Y había tanta pobreza entonces que almorzaban durante el día y cenaban y no sabían qué, muchas veces vivían sin cenar”.

Luego reunieron todo lo que tenían: dinero, monedas de plata, vestidos y enviaron a Andrei a comprar pan al Volga. En parte con el producto de la venta de esta propiedad y en parte con la limosna de personas piadosas que simpatizaban con el cisma, Andrei logró comprar una cantidad significativa de pan. Lo llevó a Vytegra y de allí a Pigmatka, el lugar más cercano al desierto de Vygovskaya en el lago Onega. Desde Pigmatka llevaban pan en migas (cestas traseras) por senderos forestales, porque entonces no había camino. En lugares remotos del distrito de Povenets todavía se transporta el pan de esta manera.

De alguna manera solucionamos el problema. Y estaban a punto de respirar libremente cuando un nuevo desastre amenazó con azotar el monasterio. No muy lejos, a sólo cincuenta millas de distancia, Pedro el Grande caminaba con su ejército a través de bosques y pantanos...

* * *

Cuando Pedro el Grande, en quien muchos cismáticos vieron al Anticristo, apareció en las tierras salvajes de Vygov, se sintieron presa de tal horror que algunos quisieron huir y otros, siguiendo el ejemplo de sus padres, aceptaron un sufrimiento ardiente. En la capilla ya estaban preparadas resina y maleza. Todos estaban en incansable oración y ayuno.

Al cruzar el Vyg, a Pedro, por supuesto, se le informó que los cismáticos vivían cerca.

¿Pagan impuestos? - preguntó.

Pagan impuestos, son gente trabajadora, le respondieron.

“Déjenlos vivir”, dijo Pedro.

“Y cabalgaba tranquilamente, como el padre más amable de la patria”, narra alegremente el bastón de escritura rápida de Ivan Filippov.

Exactamente de la misma manera, le informaron a Peter sobre los ermitaños contra Pigmatka, pero él nuevamente dijo: "Déjalos vivir". “Y todos guardaron silencio, y nadie se atrevió más, no sólo a qué hacer, sino también a hablar”.

Pero Pedro no se olvidó de los ermitaños. Pronto el príncipe Ménshikov llegó a Povenets para montar una ferrería. La ubicación de la planta se eligió cerca de Onego en el río Povenchanka, y se envió un decreto a la Ermita de Vygovskaya que decía: "Su Majestad Imperial necesita armas para la guerra sueca, para ello se está estableciendo una planta, los residentes de Vygov deben Realizar trabajos y ayudar a la planta de todas las formas posibles, y para ello se les da libertad para vivir en la ermita de Vygovskaya y realizar servicios según libros antiguos."

Los ermitaños estuvieron de acuerdo. Se suponía que fabricarían armas que allanarían el camino hacia Europa. Con esto compraron la libertad.

Pedro no contuvo en absoluto a los cismáticos. En parte, no tuvo tiempo para hacer esto: estaba absorto en la guerra. En parte, los miró de manera práctica y los aprovechó, imponiendo un impuesto especial “por la escisión”.

La comunidad creció tan rápidamente que en 1706 decidieron establecer un monasterio separado para mujeres. El lugar fue elegido a treinta millas de Danilov, a orillas del río Lexa. Construyeron celdas, un comedor, un hospital y una capilla y rodearon todo con una valla.

Pero por mucho que los vygovitas intentaron establecerse firmemente, fracasaron. De vez en cuando se repetían “años fríos y verdes”, que hundían a todos en la desesperación, porque cada vez tenían que comer corteza de pino, paja e incluso hierba. Después de una serie de malas cosechas, Andrei decidió destruir la posibilidad misma de huelgas de hambre. Con mucha energía, los ermitaños comienzan a buscar una tierra cómoda. Visitaron el distrito de Mezen, examinaron Pomerania, visitaron Siberia y visitaron el "fondo", es decir, las provincias del Volga. Pero en el Norte había tierras igualmente inconvenientes para la agricultura, y estaba demasiado lejos para ir “allá abajo”. Finalmente se establecieron en tierras estatales en el distrito de Kargopol en Chazhenka y las compraron en una subasta. Había mucha tierra, dieciséis millas en todas direcciones, y era tan conveniente que los vygovitas incluso pensaron en mudarse allí. Enviaron a Semyon Denisov a Novgorod para solicitar permiso. Pero en Novgorod, Semyon fue arrestado por ser un maestro cismático y el intento fracasó. Tuvimos que limitarnos a enviar trabajadores allí durante el trabajo de campo.

Esta tierra se ha convertido en una gran ayuda. Ahora era posible vivir sin pensar en los años fríos. Comenzaron a tender caminos y construir puentes. En el distrito de Povenets todavía se recuerda con una palabra amable a quien derriba varios árboles y los coloca sobre una fina capa de musgo, o construye un puente con los mismos árboles sobre un arroyo. Y luego, ante la ausencia total de carreteras, las actividades del albergue fueron una bendición para la región. Se tendieron carreteras desde Danilov a Chazhenka y Leska, Volozero, Purnozero, al lago Onega, a Pigmatka y al Mar Blanco. A lo largo de los caminos había posadas, cruces y hitos, se construyeron puentes sobre los ríos Onega, Vygu, Sosnovka y otros. En el propio albergue construyeron un nuevo gran comedor con cocina para hornear pan, así como una gran cabaña para taxistas, nuevos grandes talleres: una curtiduría, una sastrería, una zapatería, un taller para pintores, una fragua. , una fundición de cobre y otros. También construyeron un gran establo con un cobertizo para carruajes, varios graneros y una caseta de trabajo. Finalmente, levantaron una gran cabaña para Andrei y su familia y para sus allegados, otra cabaña para el empleado del puerto y sus compañeros “para llegar” y “para contar”. Esto último indica que en esta época el albergue contaba con un importante comercio.

Este pensamiento probablemente se le ocurrió a Andrei cuando, en sus años de escasez, fue a “abajo” a comprar pan. Justo en ese momento se estaba construyendo San Petersburgo y cientos de miles de personas necesitaban constantemente pan y pagaban bien por él. Intentamos llevar pan desde las provincias del Volga a través de Vytegra hasta San Petersburgo. El negocio resultó rentable. Luego abrieron sus propios barcos, sus propios muelles en Vytegra y Pigmatka. Los barcos navegaron por el lago Onega entre las fábricas de Vytegra, Pigmatka y Petrovsky, y también navegaron a San Petersburgo. Danilov comenzó a enriquecerse, acumuló reservas de capital y cereales, eliminando cualquier posibilidad de huelga de hambre.

Hacia el final de la vida de Andrei, Danilov floreció. A su alrededor había patios de cultivo, en sus patios de caballos y vacas había muchos caballos y vacas, y había toda una flotilla de barcos en el lago Onega. La caridad generalizada difundió la gloria de esta “Jerusalén sin sacerdotes” por todo el país. La fortaleza de la posición del albergue se puede juzgar por el hecho de que el incendio que destruyó por completo el monasterio de Leksinsky no causó daños importantes al albergue. Pronto se construyeron nuevos edificios y Andrei, a pesar de su constante búsqueda mental, puramente teórica, teológica y práctica, de observar la vida exterior e interior del albergue, trabajó junto con todos los demás en la construcción.

En esencia, Danilov era entonces una ciudad pequeña. Tenía varios cientos de habitantes en un área de seis a ocho millas cuadradas. A su alrededor se cavó una zanja profunda y se construyeron vallas altas. Dos altas capillas con un campanario se elevaban sobre varios edificios sencillos pero fuertes de dos y tres pisos. Todas las celdas, es decir, chozas espaciosas para diez o más personas, eran cincuenta y una; Además, había dieciséis chozas más pequeñas, quince graneros, enormes sótanos, dos grandes cocinas, doce cobertizos, cuatro corrales para caballos y cuatro establos para vacas, una casa de huéspedes y cinco posadas, cinco graneros, dos fraguas, una fundición de cobre y una fábrica de alquitrán. , una sastrería, una zapatería y una tienda de pintura de iconos, artesanías, un taller para escribas y otros talleres, dos escuelas y dos hospitales. Luego estaban los molinos, las fábricas de ladrillos; en una palabra, todo lo necesario para la vida en la ciudad. Hacia este centro se extendían numerosos patios de cultivo y ermitas repartidas por el territorio.

Toda esta comunidad cismática surgió de la protesta del viejo mundo hacia el nuevo, razón por la cual su estructura social representaba un ejemplo del antiguo autogobierno ruso. En todas las ocasiones importantes se reunían representantes de las numerosas ermitas de Vygorecia. En casos excepcionalmente importantes, se les unían funcionarios electos y ancianos de los volosts vecinos de Vygorecia. En cuanto al poder ejecutivo, el papel principal aquí correspondía a los representantes de Danilov, el centro espiritual y religioso, aunque en la estructura interna los monasterios de Vygorecia gozaban de total independencia. En este sentido, se desarrollaron especialmente cuidadosamente las formas del albergue Danilovsky, que nos presenta claramente el "Código" de los hermanos Denisov.

A la cabeza de la comunidad estaba la carretera, se llamaba cinemaviarca. Tenía el papel de liderazgo supremo y la autoridad sobre todos los demás funcionarios electos. Fue elegido entre personas de destacadas cualidades. Al principio, este puesto lo ocupó Danil, luego Andrey y Semyon Denisov. El Kinoviarch, sin embargo, estaba subordinado, a su vez, a la catedral, es decir, la asamblea general de los danilovitas y representantes de Lexa.

Detrás de la carretera, el Código delimita las funciones del cillerero, tesorero, vestidor y alcalde. El cillerero estaba a cargo de los asuntos internos de la comunidad; debía supervisar cuatro servicios: refectorio, pan, cocinero y hospital. El tesorero tenía que proteger cuidadosamente todas las propiedades de Vygov y, según el Código, considerarlas como cosas que pertenecen a Dios mismo. En las curtidurías, en los talleres de zapateros y sastres, en los talleres del cobre y otros, observaba el trabajo. Había ancianos en todos los talleres para ayudarlo. El tesorero sólo podía actuar a través de los ancianos: por otro lado, los ancianos no podían hacer nada sin el conocimiento del tesorero.

Estaban sujetos a la supervisión y cuidado del contratista: agricultura, carpintería, forja, pesca, transporte, ordeño, molinos, corrales y todos los trabajos domésticos y trabajadores. También actuó a través de ancianos electos.

Finalmente, el alcalde estaba obligado a supervisar a los vigilantes, en ambas salas de estar, externas e internas, vigilar el ir y venir de los vagabundos, vigilar a los hermanos en los patios de las capillas, durante la lectura de libros, en las celdas y durante las comidas. Además de estos puestos, había abogados para la comunicación con el mundo oficial: en las fábricas de Petrovsky, en Olonets, en Novgorod, en Moscú y en San Petersburgo.

Junto con el aspecto económico, también se desarrolló la iluminación espiritual de los hermanos. En este sentido, como en todo lo demás, la comunidad debe todo a las mismas cuatro personas destacadas, a quienes el historiador caracteriza de la siguiente manera: “Daniel es la regla de oro de la mansedumbre de Cristo, Pedro es el ojo alegre de los estatutos de la iglesia, Andrei es un valioso tesoro de sabiduría, Simeón es el refuerzo dulce y los labios teológicos silenciosos."

Pero de todos estos líderes, Andrei fue muchísimo más importante. Combinó habilidades sorprendentemente diversas. Al principio un joven entusiasta, luego un comerciante inteligente, un orador brillante, un teólogo erudito y un escritor. No estaba satisfecho con el hecho de que el monasterio tuviera "montañas excavadas", "bosques talados", edificios monásticos, vida piadosa y fraternal, amplias conexiones en la corte y en las ciudades más remotas de Rusia. También quería ampliar el horizonte mental de los cismáticos mediante una educación escolar sistemática. Teniendo amplias conexiones, estando constantemente en comunicación con el mundo, sintió la insuficiencia de la educación recibida del profesor Ignacio. Por eso, cuando la existencia material de los hermanos estaba más o menos asegurada, él, disfrazado de comerciante, penetra en el corazón mismo del campo enemigo, el foco de la herejía, en la Academia de Kiev, y allí estudia. teología, retórica, lógica y predicación bajo la dirección del propio Feofan Prokopovich. Andrei transmitió sus conocimientos directamente a su hermano Semyon y a otras personas cercanas; Además, escribió numerosos ensayos. Por cierto, también es autor de las famosas “Respuestas de Pomerania”. En general, su importancia como persona culta, experto en escritura rusa antigua, fue muy grande: hay indicios de que también tuvo relaciones con extranjeros; se sabe con certeza que era conocido en Dinamarca.

Las escuelas fundadas por Andrei jugaron un papel muy importante en el mundo cismático. Los disidentes trajeron aquí a sus hijos para que recibieran educación desde toda Rusia. Aquí trajeron especialmente a muchas niñas que estudiaron aquí lectura, escritura, canto, limpieza y artesanía. Estas ardillas vivían en chozas especiales que sus padres ricos construyeron para ellas.

En las grandes y luminosas salas del salterio se copiaban constantemente libros antiguos y las últimas obras de la literatura cismática. Desde aquí se dispersaron por toda Rusia. La biblioteca del monasterio Danilovsky, que los cismáticos coleccionaban con gran energía durante sus viajes, representaba la colección más rica de antigüedades eclesiásticas rusas. Junto con la seguridad material y el desarrollo mental, en Danilov también se desarrolló un arte único. Los iconos de la carta de Danilov son muy valorados por los expertos. Los peregrinos de Danilov llevaban cruces fundidas y pliegues de plata y cobre por toda Rusia.

* * *

Y toda esta asombrosa creación de un espíritu popular independiente, que existió durante más de ciento cincuenta años, murió sin dejar rastro. Ahora sólo se puede dibujar una imagen de la antigua grandeza con la ayuda de libros, historias de ancianos, testigos de la antigua prosperidad y, finalmente, de muchas cosas, iconos, dibujos, libros, que se encuentran especialmente entre los trans- Campesinos de Onezh. Estas cosas de Danilov fueron encontradas incluso a miles de kilómetros de distancia, en la lejana Pechora...

En lugar de la otrora floreciente ciudad ahora hay un miserable volost de pueblo: en él hay una iglesia ortodoxa, donde viven un sacerdote, un diácono, un secretario y un anciano. Quizás no preste atención a las puertas destartaladas a orillas del Vyg, a varias tumbas cismáticas en el cementerio y a varias casas antiguas de Danilovsky. Sin embargo, el anciano Lubakov, que una vez fue, al parecer, un vestidor y ahora se llama tradicionalmente bolshak, todavía puede hablar de la antigua gloria de Vygorecia: entre lágrimas, le cuenta al viajero todas las crueldades innecesarias durante la destrucción. del santuario del pueblo.

En general, no se puede decir qué fue más difícil para los cismáticos: derrotar la dura naturaleza de la región de Vygovsky o poder evitar la caída de la Espada de Damocles, que constantemente se cernía sobre ellos en la persona del gobierno. .

Y al principio el gobierno tenía algunas razones para perseguir a los cismáticos: no oraban por el zar, arrastraban al pueblo al cisma y albergaban a los fugitivos. Como saben, los bespopovitas rompieron radicalmente con el mundo de las novedades de Nikon. La expectativa del inminente fin del mundo, la imposibilidad de encontrar sacerdotes ungidos ante Nikon y, finalmente, el desierto del norte, donde la gente estaba acostumbrada desde hacía mucho tiempo a vivir sin sacerdotes, todo esto en conjunto llevó al hecho de que estos cismáticos rechazaron el sacramentos, se confesaban a los mayores, bautizaban a los propios niños y no reconocían el matrimonio.

Un grupo tan cerrado de personas, aunque en medio de bosques y pantanos, pero con una enorme influencia, por supuesto, debería haber avergonzado al gobierno. Por eso leemos constantemente capítulos del historiador Filippov "sobre la captura" de Semyon, Danil y otras desventuras. Pero la idea monástica ascética, establecida por Andrei y Danil como base de la vida comunitaria, gradualmente, a medida que los cismáticos se integraron a la vida común, pareció revestirse de carne y sangre y entró en compromisos inevitables con el mundo. Si era imposible eliminar el contacto del "heno" con el "fuego", se decidió enviar a los que deseaban llevar una vida familiar a los monasterios, y luego se reconoció por completo el matrimonio. A medida que los vygovitas se hicieron más ricos, perdieron por completo su carácter de ascetas sombríos. Es por eso que, a lo largo de la breve historia de la comunidad de consentimiento de Pomerania, toda una serie de facciones más radicales no popov se separaron de ella: fedoseevitas, filipovitas y otras.

De estos hechos de la vida, al parecer, debería derivarse naturalmente una política sencilla hacia los vygovitas. El gobierno a veces entendió esto. La vida fue especialmente buena para los cismáticos durante el reinado de Catalina II. En este momento, el doble salario de impuestos establecido por Pedro I fue incluso destruido. En esta ocasión, uno de los contemporáneos de Catalina escribe: “Anteriormente, todos los cismáticos pagaban salarios dobles, pero en nuestra época próspera, cuando la conciencia y el pensamiento están desatados, se les ha abolido el doble impuesto”.

Vygoretsia existió a salvo hasta los duros tiempos de Nicolás, cuando, ignorando por completo los aspectos íntimos del espíritu nacional o la importancia económica de la comunidad en una región tan remota, el gobierno la destruyó. La espada de Damocles cayó precisamente cuando los cismáticos sólo servían...

Nota compiladores: M.M. Prishvin no utiliza la palabra “cismáticos” en un sentido abusivo, sino que sólo sigue las reglas del uso oficial de las palabras en aquella época. Su propia actitud hacia los viejos creyentes se puede juzgar al menos por la confesión hecha en otro ensayo: "Yo mismo no separo a los viejos creyentes de la ortodoxia, al contrario, la considero una ortodoxia más fuerte".

Reproducido de las obras completas de M. M. Prishvin, Moscú, 1982.

El albergue Vygovskoye, o Vygo-Leksinsky, fundado en 1694, era el centro más grande de los Viejos Creyentes-bespopovtsy. Vygovsky Suzemok, donde desde finales de la década de 1670. Aparecieron ermitas y asentamientos separados de viejos creyentes, ubicados en la orilla noreste del lago Onega, a lo largo del curso superior y medio del río Vyg. Esta zona inaccesible y deshabitada se convirtió en un lugar de refugio para los fanáticos de la "vieja fe", descontentos con la reforma de la iglesia del Patriarca Nikon. Desde el monasterio Solovetsky, asediado por las tropas zaristas por no reconocer las reformas de la iglesia, muchos ascetas Solovetsky se dirigieron al continente y al río Vyg, predicando la piedad antigua. Con la intensificación de la persecución de los viejos creyentes, se generalizó cada vez más el reasentamiento de campesinos vecinos en esta zona, quienes fundaron sus asentamientos en nuevos lugares, limpiaron tierras para tierras cultivables y sembraron cereales. De la combinación de estos asentamientos bajo una sola dirección en octubre de 1694 se formó el albergue Vygovsky, fundado por un diácono de la iglesia del pueblo. Shunga de Daniil Vikulin y un ciudadano de Povenets Row (ahora el pueblo de Povenets, Karelia) Andrei Denisov.

Inicialmente, existían 2 tipos de asentamientos en la comunidad: seculares (“campamentos”) y ermitas (fundadas por monjes), en este último no se permitía la convivencia de hombres y mujeres. La comunidad estaba formada principalmente por laicos que no hacían votos monásticos, pero estaba estructurada como un monasterio comunitario. A principios del siglo XVIII. Se formó la apariencia arquitectónica del albergue. En el centro se encuentra la capilla catedralicia, comunicada con el refectorio, desde donde unos pasillos cubiertos conducían al comedor; A lo largo del perímetro había celdas residenciales, hospitales y dependencias. Todo esto formó conjuntos pintorescos y libremente distribuidos. Eran similares a los cementerios y monasterios ordinarios del norte, pero parecían más grandes y su apariencia era más compleja. Había muchos edificios residenciales y comerciales, y capillas se elevaban sobre su masa. Todos los edificios estaban rodeados por una alta valla de madera, cuya puerta principal se llamaba Santa. Detrás del muro había un hotel para peregrinos. Se construyó un puente sobre el río Vyg. Inicialmente, el monasterio de la Epifanía estaba dividido por un muro en dos mitades: masculina y femenina. En 1706, se construyó un convento independiente de la Santa Cruz en el río Lexa. Ambos monasterios tenían patios: el de mujeres en Vygu, llamado Cow Yard, y el de hombres en Leks. En las cercanías de los monasterios se fundaron asentamientos monásticos, donde se permitía vivir a las familias. El órgano de gobierno de la comunidad era la catedral, que estaba formada por el monasterio, los funcionarios del monasterio y los funcionarios electos de los monasterios. Los decretos conciliares formalizaron la decisión de los asuntos espirituales y seculares.

En los años 1717-1740, la comunidad Vygo-Leksinsky se convirtió en el principal centro ideológico de los viejos creyentes del consentimiento de Pomerania. Aquí se desarrollaron, formularon y justificaron los principios fundamentales de la doctrina: la teoría del Anticristo espiritual, la idea de la ausencia forzada del sacerdocio, la identificación de los sacramentos necesarios (bautismo y arrepentimiento) y la justificación de la posibilidad canónica. de su actuación por parte de “gente sencilla”, la formación del instituto de tutoría espiritual. Fue aquí donde se crearon las obras dogmáticas fundamentales que prueban la verdad de la antigua fe y, sobre todo, las "Respuestas de Pomerania" (1723).

El arduo trabajo del viejo creyente realizó un verdadero milagro. A principios del siglo XVIII, Vyg tenía una economía diversificada bien establecida: se recuperaron grandes áreas del bosque y se cultivaron para tierras cultivables, se establecieron huertos, se crió ganado, se organizó el comercio, el comercio de animales marinos, la construcción naval y la artesanía. . Se construyó un gran molino en Lex, bloqueando el río con una presa, y se construyeron curtidurías y fábricas de ladrillos. Acuñaron su propio dinero: "rublos Danilov". Con el tiempo, se organizó la producción de iconos, cruces, objetos plegables, fundición y confección de libros de gran valor artístico. Había escuelas y una biblioteca. Mikhailo Lomonosov recibió aquí su educación primaria. Los monasterios alcanzaron un especial florecimiento a mediados y segunda mitad del siglo XVIII. En ese momento había en Suzyomka unas treinta aldeas, donde vivían más de diecisiete mil personas. Además de los indígenas, había gente de Moscú, la región del Volga, Novgorod, Arkhangelsk y Veliky Ustyug.

En 1705, el asentamiento de Vyg fue asignado a Povenets Iron Works, lo que dio a los Viejos Creyentes estatus oficial y libertad de religión, aunque los Vygitas pagaron un impuesto especial "por el cisma". La opresión comenzó bajo Nicolás I. La política de “erradicación total del cisma” condujo a la destrucción de los monasterios de Vygov. En 1854, comenzó el desalojo de los residentes del albergue Vygovsky, que según la auditoría no estaban asignados aquí. En 1856-1857, se cerraron y sellaron los comedores y las casas de oración en los patios de mujeres y hombres, las capillas de las catedrales de Vygovskaya y Lexinskaya. La decoración de las iglesias fue descrita, parcialmente perdida y parcialmente comenzó a transferirse a las iglesias Edinoverie del distrito de Petrozavodsk. En 1862, el resto de la propiedad fue llevada a Petrozavodsk y colocada en los sótanos de la casa del obispo. Algunos iconos de la colección de Vygov se conservan actualmente en el Museo de Bellas Artes de Carelia (sobre el destino de la biblioteca de Vygov, ver: Yujimenko. Ermita del Viejo Creyente de Vygovskaya. T. 2. P. 7-197). El profesor E.V. Barsov recordó: “El 7 de mayo de 1857, los vygovitas se reunieron por la tarde en la capilla para una vigilia que duró toda la noche por el día de San Juan el Teólogo. Bolshak sacó su icono de sus celdas para cantar magnificencia ante él; en ese momento apareció en la capilla el funcionario Smirnov, con el alguacil, el jefe del volost y testigos, anunció a los reunidos que detuvieran el servicio y salieran; luego selló la capilla y puso guardia sobre ella. A la mañana siguiente, montañas enteras de iconos, cruces, libros, objetos plegables fueron amontonados y llevados a Dios sabe dónde”. Dicen que los funcionarios se sentaron deliberadamente en el carro para mostrar su desprecio por aquello en lo que estaban sentados. Posteriormente, capillas y otros edificios fueron destruidos ante los ojos de los cismáticos.

La zona estaba desierta. Después de la destrucción de los monasterios, la "Lista de lugares poblados de la provincia de Olonets" de 1873 mencionaba el pueblo de Danilovo (monasterio de Danilovsky, cementerio de Danilovsky) cerca del río Vyga, distrito de Povenets, con una población de 74 personas. MM. Prishvin, que visitó Vyga en 1907, describió sus impresiones de la siguiente manera: “En lugar de la otrora floreciente ciudad ahora hay un miserable volost de aldea: en él hay una iglesia ortodoxa, donde viven un sacerdote y un diácono, un secretario y vive un anciano. No se puede prestar atención a las puertas destartaladas a orillas del Vyg, a varias tumbas cismáticas en el cementerio y a varias casas antiguas de Danilovsky”.

Hoy en día, Vygozero y la corriente del Bajo Vyg están incluidos en el sistema del Canal Mar Blanco-Báltico. Lo único que queda de la antigua ciudad de madera del albergue Vygov es un gran claro en el pueblo de Danilovo, a orillas del Alto Vyg. Según los resultados del último censo de población, aquí viven 5 personas. No muy lejos de Danilov se encuentra la capilla del cementerio en ruinas del antiguo monasterio Berezovsky.

En las últimas dos décadas, el antiguo albergue de Vygov se ha convertido en un lugar de peregrinación para los viejos creyentes. En 1994, aquí, en el lugar de un antiguo cementerio en el territorio de un dormitorio de hombres, se restauró una cruz en memoria de los habitantes del desierto de Vygov. En 1997, se registró la comunidad de viejos creyentes de Vygov, que contaba con hasta 40 creyentes del pueblo de Povenets y otros lugares.

Fuentes de información:

La Capilla Catedral de la Epifanía (fue construida en la década de 1710) es un gran edificio que constaba de una sala de oración de dos pisos, un gran refectorio y un vestíbulo de entrada. El refectorio y el vestíbulo tenían un solo techo y dos ventanas cada uno, situadas al mismo nivel que las ventanas inferiores de la sala de oración. La sala de oración (“sala de canto”) tenía ventanas de dos niveles. Su techo estaba coronado por una cúpula con una cruz que descansaba sobre un pequeño "barril", un elemento tradicional de los templos de Vygov. El refectorio estaba separado de la capilla por un muro. Había puertas y dos ventanas en la pared, cerradas con contraventanas. La altura de la sala de oración desde el suelo hasta el techo era de 4 brazas (8,5 m), el ancho era de casi 6 brazas (12,68 m). Los utensilios de 1739 consistían en un iconostasio de cuatro filas, 40 imágenes pequeñas, 2 candelabros, 11 lámparas de cobre y 27 libros. Junto a la capilla había un gran campanario, cuyo marco, un octágono sobre un cuadrilátero, terminaba en una hilera de campanas bajo una carpa alta.

En el monasterio de mujeres de Leksinsky, la capilla principal en nombre de la Exaltación de la Preciosa y vivificante Cruz era significativamente superior en tamaño y diseño a todas las demás capillas de la primera mitad del siglo XVIII, incluida la Epifanía de Vyga. En 1728 se construyó aquí una nueva capilla en lugar de la antigua que se quemó. Se añadió una “gran comida” a la capilla y se agregaron “capillas” al refectorio en ambos lados, “por un lado para recitar salmos por los difuntos” y por el otro para admitir a los invitados. Los pasillos estaban separados del refectorio por un denso muro "más alto que una persona", que terminaba en una celosía bajo el techo, "para que quienes estaban en los pasillos pudieran escuchar los cantos desde la capilla". Ambas naves estaban conectadas al refectorio mediante puertas. Un porche "considerable" lindaba con el refectorio. La capilla estaba comunicada con el comedor mediante pasillos con rejas. Paralelamente a la construcción de la capilla, los pintores de iconos del monasterio de Vygovsky y del monasterio de Berezovsky pintaron iconos para ella. La Capilla de la Santa Cruz tenía un iconostasio de cinco niveles. En la fila local del iconostasio había 10 íconos grandes (la Madre de Dios de Tikhvin en el marco, la Crucifixión del Señor con una corona, el santo profeta Juan Bautista con una corona, la Santísima Trinidad, San Nicolás el Taumaturgo, los apóstoles Pedro y Pablo, el evangelista Juan el Teólogo con corona, Sofía la Sabiduría de Dios, el Venerable Zosima y Savacio de Solovetsky, el santo profeta Elías). Además, aquí había 49 iconos pequeños, 6 de los cuales estaban en marcos. Arriba había una fila de Deesis con iconos de los doce apóstoles. Encima había una fila festiva con los íconos de las doce fiestas, y aún más arriba, las filas de los proféticos y de los antepasados. Además del iconostasio, la sala de canto tenía una lámpara de araña de cobre, 10 lámparas de hojalata y 13 libros impresos antiguos. La decoración del refectorio fue más modesta y se limitó a 13 iconos.

La división de la Iglesia rusa en el siglo XVII, provocada por las reformas del patriarca Nikon, conmocionó profundamente a toda Rusia. Cada persona se enfrentó a una elección difícil y no todos estuvieron de acuerdo en mostrar la conformidad y lealtad requeridas hacia las autoridades. Más fuerte que la preocupación por el bienestar mundano era la devoción a la “fe de nuestros padres y abuelos”, la tradicional tradición de la iglesia nacional. Los opositores a la reforma comenzaron a ser brutalmente perseguidos: - la adhesión a los Viejos Creyentes implicaba ser llevado ante un tribunal civil y ejecución pública - quemar en una casa de troncos. La persecución por la fe obligó a muchos a abandonar sus hogares y huir del centro de Rusia a las afueras. Una enorme fuerza espiritual, reforzada por la conciencia de su responsabilidad como últimos guardianes y defensores de la "antigua piedad de la iglesia", es lo único que ayudó a los Viejos Creyentes no sólo a sobrevivir a los tiempos de persecución, sino también a hacer una contribución muy notable a la Vida económica y cultural de Rusia en los siglos XVII y XX. (Recordemos al menos los nombres de los Morozov, Guchkov, Prokhorov, Shchukins, Ryabushinsky, etc.). La historia de la comunidad de viejos creyentes de Vygo-Leksinsky es también uno de los ejemplos más sorprendentes de este tipo. El desierto de Vygovskaya, que se encuentra al noreste del lago Onega y recibe su nombre del río Vyg que fluye aquí, era ideal para el refugio de los viejos creyentes perseguidos: bosques y pantanos densos e impenetrables, falta de asentamientos, lejanía de los centros administrativos. Ya en los años 80 del siglo XVII. Los monjes viejos creyentes, inmigrantes de los monasterios del norte (principalmente de Solovetsky), comenzaron a acudir en masa aquí y a establecer monasterios aquí; Más tarde, comenzó el reasentamiento de los campesinos circundantes, que gradualmente se volvieron cada vez más masivos, quienes fundaron asentamientos de viejos creyentes en nuevos lugares, limpiaron tierras para tierras cultivables y sembraron cereales. De la combinación de dos de estos asentamientos, el Tolvuyan Zakhary Drovnin y otro fundado por el ex sacristán de la iglesia de Shunga Daniil Vikulin y el ciudadano de la ciudad de Povenets Andrei Denisov, en octubre de 1694 surgió el albergue Vygovsky. Al principio era muy pequeño. A finales del otoño de 1694 se construyó un comedor donde se realizaban las oraciones, una panadería, un granero y dos celdas. Los primeros habitantes de Vygov (su número no superaba los 40), como testifica el historiador del desierto Ivan Filippov, vivieron “una vida en el desierto necesaria y escasa, con una antorcha en la capilla, enviando el servicio de iconos y libros en la capilla, escasamente "Y con poco valor. Y entonces no había ninguna campana, en ese momento llamaron a la junta, y no había ningún camino desde los volosts hasta ellos en el desierto en ese momento; caminaba sobre esquís con kerezhda". Pero el deseo de construir su propio "refugio de los fieles" en un mundo hostil y el trabajo duro y conocido de los viejos creyentes obraron un verdadero milagro. En cuatro años, Vyg tenía una economía diversificada bien establecida: se araron grandes áreas para tierras cultivables, se establecieron huertos, se crió ganado, se organizaron el comercio, el comercio de animales marinos y diversas industrias artesanales. Según se desprende de fuentes documentales recién descubiertas, en 1698 el número de habitantes de Vygov ya alcanzaba las dos mil personas. El primer período de la historia de Vyg, que duró hasta principios del siglo XVII, fue uno de los más difíciles. La posición de la comunidad en constante crecimiento seguía siendo incierta; cualquier denuncia y decisión de las autoridades podría destruir la empresa que requería tales esfuerzos. Cuando en 1702 Pedro I y su ejército recorrieron la famosa “Carretera Osudareva”, que atravesaba bosques centenarios y pantanos desde Nyukhcha hasta Povenets, todo el distrito de los Viejos Creyentes se apoderó del miedo: algunos se disponían a sufrir por su fe, otros se disponían a abandonar sus lugares ya habitados. El zar fue informado de que los viejos creyentes-ermitaños vivían cerca, pero Pedro, más ocupado con el próximo asedio de Noteburg, respondió: "Déjenlos vivir" y "pasaron en paz", señala alegremente el cronista. En 1705, el asentamiento en el río Vyg fue asignado a Povenets Iron Works y, simultáneamente con la adquisición del estatus oficial, recibió libertad de religión y culto. Desde entonces, la afluencia de viejos creyentes a Vyg ha aumentado significativamente, no sólo de las zonas circundantes, sino también de toda Rusia. Huyendo de la persecución, acudieron aquí personas de Moscú y la región del Volga. Nóvgorod, Arkhangelsk, Ustyug Veliky. Poco a poco, la vida en el desierto empezó a organizarse según el orden monástico. Siguiendo el principio de vida separada de hombres y mujeres establecido desde el comienzo de la comunidad, el asentamiento estaba rodeado por una cerca y dividido por un muro en dos mitades: masculina y femenina (más tarde a la femenina se le llamó Cow Yard). En 1706, a 20 verstas del Monasterio de la Epifanía, que se encontraba en el río Vyg, se construyó un monasterio de mujeres, la Exaltación de la Cruz, en el río Lexa. La primera abadesa fue Solomonia, hermana de Andrei Denisov. Los albergues estaban rodeados por numerosos monasterios (donde se permitía vivir a las familias), subordinados administrativamente a la Catedral de Vygov. Mediados de los años 10 del siglo XVIII. - un punto de inflexión en la historia del desierto. Fue entonces cuando los albergues, reconociendo a Vyg como su patria espiritual y su patria, adquirieron un “asentamiento cultural”...

Miniatura “Semyon Denisov” y diadema con un adorno de Pomerania de Mesyatselov con Pascua. Vyg. 1774

Brevemente los acontecimientos fueron los siguientes. Desde 1705, los vygovitas sufrieron pérdidas de cosechas y hambrunas durante siete años seguidos. Surgió con mucha urgencia la cuestión de trasladarse a otras tierras más fértiles. Para ello compraron terrenos en el distrito de Kargopol, a orillas del río Chazhenge. Para formalizar la compra y el reasentamiento en Novgorod, se envió una petición al hermano menor del abad, Semyon Denisov. Pero en Novgorod, tras una denuncia, fue capturado y encarcelado, donde tuvo que pasar cuatro años. Del resultado de este caso dependía el destino de toda la comunidad, en el que estaban involucradas las más altas autoridades espirituales y estatales, a saber, el metropolitano de Novgorod Job y el zar Pedro I. Numerosos monumentos literarios relacionados con estos acontecimientos revelan la revolución espiritual que vivieron los vygovitas durante estos difíciles cuatro años. Se dieron cuenta de sí mismos como un todo, de su continuidad en relación con los primeros Viejos Creyentes, de la importancia de la vida comunitaria como último bastión de la piedad antigua y, abandonando el plan de reasentamiento previsto, finalmente vincularon su destino con Vyg.

Frontispicio y diadema con adorno de Pomerania de los Festivales de la Canción. Inicio 19 siglo

Los veintitantos años que siguieron fueron el período de mayor prosperidad, cuando, bajo el liderazgo de Andrei, y después de su muerte en 1730, Semyon Denisov, se establecieron las principales tradiciones de la vida espiritual del desierto, un concepto histórico general, Se crearon escuelas literarias, de iconos y de pintura de libros, y se desarrollaron estatutos de dormitorios. Numerosos logros económicos de Vyg se remontan a la misma época: la ordenación completa de los monasterios masculinos y femeninos, la organización de un amplio comercio de cereales y la construcción de un muelle en Pigmatka, a orillas del lago Onega. Gracias a las hábiles y sutiles políticas de los líderes, el albergue pudo fortalecer su posición oficial y, habiendo encontrado simpatizantes en las más altas esferas del poder, protegerse de las consecuencias negativas de la política nacional hacia los Viejos Creyentes. Así, ya en la primera mitad del siglo XVIII. La ermita de Vygovskaya se ha convertido en el centro económico, religioso y cultural de los Viejos Creyentes más grande del país, una especie de capital de los Viejos Creyentes en el norte de Rusia.

Miniatura del “Santo Príncipe Vladimir” y una semi-carta de Pomerania en oro del Libro Mensual con Pascual. Lexa. 1820

El aumento de la actividad económica continuó en los años siguientes. En los años 40 y 70 del siglo XVIII. Se construyó un edificio naval en el muelle de Pigmatskaya, se construyeron dos aserraderos, en Vygu se construyeron dos hospitales y una cantina, y en Lex se construyó una nueva capilla. Quizás porque los estudiantes de los hermanos Denisov, que estuvieron al mando del desierto en estos años, prestaron más atención al bienestar económico, el potencial espiritual de la comunidad disminuyó en cierta medida y aparecieron obras que exponen el declive de la moral y el comportamiento indecente de los ermitaños.

Desde los años 80 del siglo XVIII. Comienza el resurgimiento de Vyg. un período de renovación de las tradiciones y florecimiento de las artes. Andrei Borisov, originario de una familia de comerciantes de Moscú, quería organizar aquí una verdadera academia de viejos creyentes. Pero la implementación de su plan fue impedida por tres graves incendios en 1787, cuando los albergues de Vygovskoye y Leksinsky y el Cow Yard se quemaron casi hasta los cimientos en quince días. Al cabo de un año fueron reconstruidos; y si no se creó la academia, las artes continuaron floreciendo. La gran mayoría del patrimonio cultural de Vyg se remonta a este período, que duró hasta los años 20 del siglo XIX: manuscritos lujosos, que sorprenden por su riqueza de diseño y abundancia de oro, varios grabados e íconos populares.

Encuadernaciones de Vygovskaya. Izquierda 1810-1820, abajo derecha 1774

De finales del siglo XVII. El desierto vivía bajo la constante amenaza de la ruina, y esto tenía que suceder. de modo que precisamente en este auge de la cultura y el arte llegaría un final violento. La política de "erradicación total del cisma" perseguida persistentemente bajo Nicolás I dio lugar a toda una serie de medidas para la ermita de Vygovskaya, destinadas en primer lugar a igualar a los vygovitas con otros campesinos de propiedad estatal y limitar la base económica: "6 convivencia (1835 -1839), y luego, en los años 1854-1856, que terminaron con el cierre de capillas, la retirada de libros e iconos, la destrucción bárbara de los cementerios y la demolición de edificios supuestamente en ruinas. La gente llamó a estos acontecimientos "la ruina de Mamaev". P. N. Rybnikov, que visitó los lugares de Vygov apenas diez años después, escribió en sus notas de viaje: “Los edificios de Danilov: un campanario, una capilla enorme, muchas casas, puertas altas (el resto de una cerca) son visibles a media milla o más. alejarse e incitar a asumir algo monumental, pero acercarse rápidamente destruye las expectativas. Danilov es ahora un montón de ruinas, deprimente por su desolación y lamentable deterioro y transporta involuntariamente el pensamiento de hace décadas al período de tiempo en que los "albergues" de Vygoretsky no eran un recuerdo, sino un centro de actividad viva...

“Capricornio” en miniatura y la inicial del adorno de Pomerania del mes del mes de Pascua. 1836

La ermita de Vygovskaya fue un fenómeno único en la historia de Rusia. Estar en un ambiente hostil, empujado por la fuerza de las circunstancias a la periferia de la vida pública y marcado por la definición oficial de "ladrones y cismáticos de la iglesia" (más tarde esta designación se volvió más suave, pero no menos humillante; doble imposición, "insignia de barba" y Se le añadió “vestimenta rusa”) “según el modelo establecido), los Viejos Creyentes, para sobrevivir y preservar “intacta” la antigua piedad de la iglesia, tuvieron que crear su propio mundo de Viejos Creyentes. Injustamente perseguidos y unidos por el rechazo del mundo afectado por la reforma de Nikon, se distinguían por un sentido de unidad espiritual, y este sentimiento, como se puede juzgar por numerosos materiales recientemente revelados, tenía un profundo potencial creativo.

Miniatura “Acuario”, diadema e inicial del adorno de Pomerania del Libro Mensual y de la Vida de Santa Pulcheria. Lexa. 1836

Las tradiciones de la antigua espiritualidad rusa continuaron desarrollándose en la Ermita de Vygovskaya. Los Viejos Creyentes compensaron su terrible aislamiento del mundo exterior con la memoria histórica y la conciencia de su conexión ininterrumpida con la antigua Rusia anterior a Nikon. Todos los días en las capillas de Vygov se realizaban servicios según antiguos libros impresos a los santos que ese día eran recordados por la Iglesia Ortodoxa. Los vygovitas viajaron por toda Rusia en busca de libros e íconos antiguos; Gracias a los esfuerzos de los primeros mentores del desierto, se reunió una rica biblioteca, en la que se presentaba todo el patrimonio escrito de la antigua Rusia (incluso había manuscritos en pergamino). Los vygovitas compilaron su colección de libros no sólo con pleno conocimiento del asunto, sino también con mucho cuidado; Esto lo confirma el hecho de que muchos monumentos raros de la hagiografía rusa, en particular las vidas de Martirio de Zelenetsky, Felipe de Irapsky y otros, se conservaron principalmente en las listas de Vyg. Se restauraron antiguos manuscritos en ruinas que llegaron a Vyg y se restauraron los textos. las pérdidas fueron restauradas.

“Church Militant” en miniatura de “Creaciones” de Simeón de Tesalónica. Vyg. década de 1820

Como en toda la tierra rusa, los santos rusos eran especialmente venerados en Vygu. Semyon Denisov, uno de los talentosos escritores de Vygov, escribió "Un sermón conmemorativo sobre los santos hacedores de milagros que brillaron en Rusia", en el que se glorificaba la tierra rusa, adornada con las hazañas de numerosos ascetas. Esta palabra revela la composición compilada en el monasterio en el primer tercio del siglo XVIII. una extensa selección de vidas de santos rusos; También se copió a menudo en Vygu como parte de varias colecciones hagiográficas. La tradición de venerar a los santos y santuarios rusos también se reflejó en el iconostasio de la capilla de la catedral de Vygov: aquí, además de la imagen general de los hacedores de milagros rusos, había íconos individuales: Zosima y Savvaty de Solovetsky, Alejandro de Svirsky, Nuestra Señora. de Tikhvin, el metropolitano Philip, Alexander Oshevensky. A juzgar por los manuscritos e iconos, los ascetas del norte gozaban de especial veneración en Vygu; Los escribas de Vygov dedicaron sus propias palabras de elogio a muchos de ellos.

Miniatura “Andrei Denisov” y marco de salvapantallas de La vida de Andrei Denisov. Década de 1810

Solemnemente, frente a una gran multitud de personas y con la pronunciación de palabras de alabanza escritas para esta ocasión, se celebraron las fiestas patronales de las iglesias de Vygov (incluso en los monasterios). El género del sermón, que formaba parte del servicio religioso, estaba muy extendido en Vygu. La vida interior del desierto siguió el modelo de los antiguos monasterios rusos. Se basaba en la Regla comunal (cinemática) de Jerusalén, establecida en la Iglesia rusa desde finales del siglo XIV. La creación de la Carta de Vygov fue precedida por el trabajo de los mentores del desierto con las cartas de los monasterios rusos más grandes: Solovetsky, Trinity-Sergius, Kirillo-Belozerskaya, como lo demuestran los extractos del autor conservados en las primeras colecciones manuscritas. Además, la tradición se transmitió directamente a través de personas de los monasterios que llegaron a Vyg.

Miniatura del “Santo Evangelista Juan el Teólogo” del Tetra del Evangelio. Década de 1830

Gran parte del mérito por organizar la vida interna de la ermita de Vygovskaya pertenece al sacerdote Pafnucio, que vivió durante muchos años en el monasterio Solovetsky y conocía bien sus reglas. Bajo su liderazgo, los vygovitas, según Ivan Filippov, comenzaron a "establecer una vida común y servicios religiosos de acuerdo con rangos y regulaciones". La carta de Vygovsky se formó principalmente entre los años X y 30 del siglo XVI, cuando los hermanos Andrei y Semyon Denisov escribieron las reglas para los albergues masculinos y femeninos, para los monasterios y los trabajadores, cuando recibieron un registro escrito de las responsabilidades de los funcionarios de el monasterio - cillerero, alcalde, tocador. Ambos albergues parecían en apariencia monasterios: en el centro había una capilla catedral conectada a un refectorio, desde donde unos pasillos cubiertos conducían al comedor; A lo largo del perímetro había celdas residenciales, hospitales y numerosas dependencias. Los campanarios se construyeron más tarde. Todos los edificios de Vygu y Lex estaban rodeados por una alta valla de madera. Se han conservado imágenes de conjuntos arquitectónicos de monasterios en algunos grabados populares ("Árbol genealógico de los hermanos Andrei y Semyon Denisov" y "Adoración del icono de la Madre de Dios"), así como en planos que datan del siglo XVIII. . y complementado con una larga explicación que tiene un significado independiente: una detallada "Descripción del albergue Vygo-Leksinsky". V.N.Mainov, que visitó la ciudad de Vygovskaya a mediados de la década de 1870, después de su destrucción, y sólo vio los lamentables restos del pasado: Lchia. sin embargo, anotó en sus notas de viaje: “Los edificios en Danilov son todos de madera, de 2 y 3 pisos, y podrían decorar con éxito no sólo Povenets, sino incluso Petrozavodsk”.

Icono de Nuestra Señora de la Ternura de Yaroslavl. Carta de Pomerania. siglo 18

Los vygovitas consideraban que era su deber preservar invariablemente las antiguas tradiciones rusas, pero

eran muy conscientes y apreciaban profundamente sus propias raíces de Viejos Creyentes. Línea

La conexión espiritual se remonta a líderes tan famosos de los primeros Viejos Creyentes como

El arcipreste Avvakum, el diácono Fyodor, los monjes Epifanio y Abraham, el sacerdote Lazar.

Icono del Salvador Buen Silencio. Carta de Pomerania. Siglo 19

Al defender la antigua fe, Vyg se consideraba el sucesor inmediato del Monasterio Solovetsky, que se opuso abiertamente a la reforma de la iglesia del Vitriarca Nikon y resistió el asedio de las tropas zaristas durante ocho años (1668-1676). Las fuentes de Vygov y la evidencia documental apuntan a un papel especial en la organización del desierto de los monjes Solovetsky que abandonaron el monasterio durante el asedio. Los albergues también estuvieron relacionados con la ola de autoinmolaciones de viejos creyentes que se extendió por el Norte.

Icono Máximo el Griego. Carta de Pomerania. Finales del siglo XVIII - principios del XIX

La variedad de conexiones espirituales, contactos directos, relaciones ESPIRITUALES y de sangre con figuras famosas de los Viejos Creyentes, así como la bendición que se remonta a los primeros maestros de los Viejos Creyentes, distinguieron al albergue Vygovsky entre las comunidades de Viejos Creyentes contemporáneos. Ningún otro asentamiento, ningún otro asentamiento de viejos creyentes tenía una herencia prehistórica y espiritual tan rica. Y los vygovitas resultaron ser dignos de la herencia que recibieron. La agradecida memoria histórica impulsó a los vygovitas a coleccionar tanto monumentos escritos de los primeros viejos creyentes como tradiciones orales: aquellos que sufrieron por la fe. Esta actividad estuvo plagada de grandes dificultades, sin embargo, una cantidad significativa de material obtenido permitió a los escribas de Vygov crear un ciclo histórico completo sobre el movimiento de los Viejos Creyentes de la segunda mitad del siglo XVII y la primera mitad del siglo XVIII.

Icono del Juicio Final. Carta de Pomerania. Siglo 19

Primero, en los años 10 del siglo XVIII, Semyon Denisov escribió "La historia de los padres y víctimas de Solovetsky", dedicada al asedio del Monasterio Solovetsky. En 1719, en "El discurso fúnebre de Peter Prokopyev", Andrei Denisov, testigo ocular y uno de los principales participantes en los acontecimientos, describió la historia de la creación del desierto. Más tarde, en los años 30 del siglo XVI, se escribieron dos obras importantes: el martirologio del viejo creyente "Uvas rusas" de Semyon Denisov y "La historia de la ermita de Vygovskaya" de Ivan Filippov. Los complementos de estas obras centrales fueron las vidas individuales escritas en Vygu de padres especialmente venerados: el monje Cornelio, los ancianos Epifanio y Cirilo y Memnón. Tengamos en cuenta que ningún otro consenso de viejos creyentes, ni en ese momento ni después, creó un ciclo tan extenso, impregnado de un solo concepto historiográfico. Al desarrollar las antiguas tradiciones rusas, Vyg las llenó con su propio contenido. Ésta es la tradición de honrar a los abades del desierto, quienes para los vygovitas eran principalmente los mentores espirituales del rebaño, cuya autoridad se basaba más en cualidades y méritos personales que en una alta posición en la jerarquía cenóvica. Esta tradición, que persistió durante toda la existencia de la Ermita de Vygovskaya, también dio lugar a una gran cantidad de obras literarias, que incluyen palabras de felicitación por los días homónimos de los mentores, palabras funerarias y conmemorativas.

Icono del Santo Mártir Avvakum. Principios del siglo XVIII

El amor de los albergues por sus maestros espirituales también se expresó en el cuidado con el que se conservaban en Vygu sus autógrafos y listas de sus obras. Para las generaciones posteriores de habitantes de Vygov, los propios fundadores del desierto fueron el vínculo que los unía con la historia temprana de los viejos creyentes. Biografías de albergues de la segunda mitad del siglo XVIII. Cautivan con detalles conmovedores sobre los hechos de la comunicación con los primeros gobernantes del cine. Así, el autor del elogio fúnebre de Simeón Titovich, rector de Lexa, fallecido en 1791, destaca especialmente cómo en su juventud Simeón Titovich aprovechó cada oportunidad para aprender de Semyon Denisov la vida virtuosa y la sabiduría de los libros: no sólo no desaprovechó una sola enseñanza de la iglesia del director de fotografía, pero en ocasiones consiguió un trabajo con él como conductor y asistente de celda.

Icono Andrey Denisov. Carta de Pomerania. Siglo 19

En la segunda mitad del siglo XVIII. Sobre la base de fuentes escritas y tradiciones orales, se escribieron las vidas de Andrei y Semyon Denisov y se compilaron los servicios a los primeros padres de Vygov. En sus oraciones, los vygovitas se dirigieron a los mismos santos que todo el mundo ortodoxo, pero la hueste de intercesores celestiales de Vygovsky fue tomando forma gradualmente. A los santos de toda Rusia se sumaron nuevos enfermos de la fe y mentores espirituales fallecidos del desierto. Fue su intercesión ante Dios en la que confiaron los vygovitas cuando pidieron proteger a la comunidad de problemas y desgracias, calumniadores y "falsos hermanos".

En el poderoso potencial espiritual del desierto, que era para sus habitantes una patria común y el último bastión de la antigua fe, reside la clave de sus logros culturales. El desarrollo creativo de las antiguas tradiciones rusas, el desarrollo del propio estilo en todo tipo de arte y la más alta profesionalidad nos permiten hablar de la herencia Vyg como un fenómeno único en la cultura rusa de los siglos XVIII y XIX. Como la mayoría de los monasterios rusos antiguos, la Ermita de Vygovskaya se convirtió en un centro de aprendizaje de libros. Aquí se reunió una biblioteca muy rica, se establecieron escuelas donde se enseñaba a leer y escribir a los niños y se creó un taller de escritura de libros en el que se copiaban tanto las obras rusas antiguas como las obras de los escritores de los Viejos Creyentes, incluido Vygov. Sus productos, que aportaban considerables ingresos al albergue, se distribuyeron por toda Rusia, asegurando la fama de Vyg como capital cultural de los Viejos Creyentes. Los vygovitas no se limitaron simplemente a copiar libros. Crearon una verdadera escuela literaria, la única entre los Viejos Creyentes. Las obras de este círculo fueron diseñadas para un alto nivel de alfabetización de los lectores, se caracterizaron por un estilo especial que se remonta al estilo ruso antiguo de "tejer palabras", una variedad de técnicas retóricas y un lenguaje complejo y a veces arcaico. . En la escuela literaria de Vygov continuaron casi todos los géneros que existían en la antigua Rusia: hagiografía, narrativa histórica, leyendas, visiones, varios tipos de palabras (solemnes, conmemorativas, funerarias, etc.), sermones, epístolas, enseñanzas, escritos polémicos. , servicios , poesía silábica.

Estuche plegable de cuatro hojas “Duodécima Fiesta y Culto a los Iconos de la Madre de Dios”. Vyg. 1717

Reverso

Los fundadores de la escuela, escritores talentosos y prolíficos, los hermanos Andrei y Semyon Denisov, formaron una galaxia de estudiantes, entre ellos Trifon Petrov, Daniil Matveev, Gabriel y Nikifor Semenov, Manuil Petrov, Ivan Filippov, Vasily Danilov Shaposhnikov, Alexey Irodionov y muchos otros. Mientras que los representantes de la iglesia oficial llamaban despectivamente a los campeones de la piedad antigua "hombres e ignorantes", los escritores viejos creyentes crearon obras que no eran de ninguna manera inferiores a las obras de autoridades literarias reconocidas de la época de Pedro el Grande, como Demetrio de Rostov y Feofan. Prokopóvich. Además, hubo un incidente que permitió a los escribas de Vygov demostrar brillantemente su profundo conocimiento filológico y de fuentes. A principios del siglo XVIII. Para combatir el cisma, se escribieron el "Acta Conciliar sobre el Hereje Martín" y el Breviario Teognost, que se hicieron pasar por manuscritos antiguos que supuestamente denunciaban a los Viejos Creyentes. Los vygovitas lograron demostrar su falsedad. Después de estudiar cuidadosamente los manuscritos, Andrei Denisov y Manuil Petrov descubrieron que el texto estaba escrito desde cero, las letras no correspondían a las antiguas y las hojas de pergamino estaban reencuadernadas.

Plegado tricúspide "Pequeña Deesis". Vyg. Mediados del siglo XVIII

esta igual doblado

Para este análisis sutil, Pitirim llamó a Andrei Denisov un "mago", pero incluso el no viejo creyente, que habló con el gobernante de Nizhny Novgorod, objetó que el garabateador de Vygov no actuaba por arte de magia, sino "con su comprensión natural y aguda". " Aún más precisa fue la definición del famoso historiador de los viejos creyentes V.G. Druzhinin, quien con razón vio a los vygovtsy como los primeros paleógrafos y estudiosos de fuentes. Además de enseñar a leer y escribir, en Vygu se organizó una escuela de canto znamenny. Entre los primeros pobladores había muy pocos cantantes conocedores: sólo Daniil Vikulov, Pyotr Lrokopyev y Leonty Fedoseev; el resto cantó después de ellos "de oídas". Cuando Ivan Ivanov, un experto en canto znamenny, llegó a Vyg desde Moscú, Andrei Denisov reunió a los "mejores alfabetizados" y comenzó a aprender a cantar en gancho con ellos.

Plegado tricúspide “Nuestra Señora de Tikhvin. Salvador no hecho por manos. San Sergio y Varlaam." Vyg. Primera mitad del siglo XVIII

Así se logró la excepcional belleza del culto en las iglesias de Vygov; El alto nivel de cultura musical permitió a los vygovitas traducir incluso poemas, odas y salmos de su propia composición al canto Znamenny.

Plegado de cuatro hojas "Duodécima Fiesta y Adoración de los Iconos de la Madre de Dios"
(en forma medio doblada: el primero es el delantero, el tercero es el trasero). Vyg. Mediados del siglo XVIII

El patrimonio artístico del desierto es sumamente extenso y diverso. Prácticamente no existe ninguna rama de la creatividad artística que no se desarrolle en Vygu. Pinturas (iconos, grabados populares, miniaturas de libros, pinturas al óleo), pequeños objetos plásticos (iconos y cruces talladas en madera y metal fundido, artículos de iglesia y para el hogar) y artes aplicadas (costura facial y ornamental, pintura y tallado en muebles y artículos para el hogar hechos de madera, tejido de corteza de abedul). No se puede decir que los vygovitas en su arte desarrollaran algún modelo específico que tomaran prestado. Por el contrario, después de haber procesado creativamente los mejores logros del arte antiguo y moderno ruso, Vyg desarrolló su propia escuela, cuya unidad estilística es obvia: los mismos motivos y técnicas se pueden encontrar en la decoración de libros escritos a mano y en láminas de pared. , y en iconos, pintados y fundidos en cobre, y en pinturas con pincel libre.

Plegado de cuatro hojas “Duodécima Fiesta y Adoración de los Iconos de la Madre de Dios” (en forma semiplegada: alas dos y tres). Vyg. Mediados del siglo XVIII

Los logros de los maestros de Vygov tenían una base económica sólida. Desde el principio, los fundadores del desierto confiaron en la autosuficiencia más completa, por lo que ya a finales del siglo XVII, junto con las células residenciales, se construyeron numerosos talleres: una sastrería, una forja, una calderería. . La producción de muchos artículos, en particular íconos, cruces y escaleras, "pronto se generalizó; sin embargo, todos los productos de Vyg se distinguían por un alto mérito artístico y profesionalismo en la ejecución. En este sentido, la fama de Vyg fue tan grande que incluso la comunidad de Viejos Creyentes Tuvo que ponerse en contacto con la comunidad de viejos creyentes con representantes de las órdenes de la iglesia oficial. De fuentes documentales se sabe, por ejemplo, que en 1735, con la bendición del archimandrita Solovetsky Barsanuphius, "por el veredicto general unánime" de los habitantes de la En la ciudad de Kemsky y los pueblos circundantes, Ivan Gorlov fue enviado a Vyg "para encontrar un maestro de orfebrería" que hiciera la casulla de la imagen de Juan el Bautista en la Iglesia de la Asunción de Kemsk. El desarrollo de las artes de Vyg estuvo estrechamente relacionado con el espiritual. vida del desierto. En las tradiciones de Vyg uno debe buscar las razones de la difusión de ciertos temas y temas. Por lo tanto, la aparición de imágenes de los padres de Vyg en grabados y pinturas populares está estrechamente relacionada con la tradición de honrar a los mentores con pinturas al óleo y libros. miniaturas, y estas imágenes aparentemente convencionales sin duda tienen los rasgos de un retrato.

CON tesoro tricúspide “Adoración del icono de la Madre de Dios de Tikhvin. Resurrección. Navidad". Vyg. Primera mitad del siglo XVIII

Reverso

Dado que los santos Vyg no pudieron ser canonizados oficialmente y, por lo tanto, representados en íconos, aparecieron, pintaron y fundieron íconos que representan a los patrocinadores celestiales de los primeros mentores Vyg: el profeta Daniel, el apóstol Pedro y Andrés Stratilates. El dormitorio, organizado según el modelo monástico, dejó una cierta huella en los temas de varias obras y en el desarrollo de ciertos tipos de artes aplicadas. Las principales disposiciones de la carta de Vygov, que exigía una vida virtuosa y casta a los habitantes del desierto, explican muchos de los temas moralizantes de los grabados y pinturas en madera populares de Vygov. El estricto "orden del desierto" impidió la penetración de motivos excesivamente seculares y "adornos mundanos" en los productos de Vygov. Por esta razón, por ejemplo, se prohibió la producción de tueskas de corteza de abedul con soporte de mica y basmen. Sin embargo, en Vygu se permitía la producción de artículos destinados únicamente a los profanos, en particular, las artesanas de Leksin bordaban carteras, bolsas para dinero, ligas y guantes.

12 iconos de cobre (“Salvador, el Buen Silencio y las Duodécimas Fiestas”) incrustados en el tablero. Siglo 19

La historia de la ermita de Vygovskaya muestra una vez más la poderosa fuerza espiritual que se encuentra en la base de todo el movimiento de los Viejos Creyentes. Ayudó al pueblo Vygov a resistir una difícil lucha con la dura naturaleza del norte y a superar muchas otras pruebas que le sucedieron al desierto, desde prolongadas pérdidas de cosechas y hambrunas hasta incendios devastadores y una brutal represión gubernamental. La comunidad de Vygov, que representó la unidad espiritual de los hermanos en la fe, apoyó a sus habitantes en su confrontación con un mundo hostil, alimentó sus talentos y su creatividad. En cierto sentido, Vyg, que, a pesar de condiciones externas extremadamente desfavorables, pasó de ser un pequeño asentamiento campesino entre bosques desiertos a convertirse en el mayor centro económico, religioso y cultural de los Viejos Creyentes sin sacerdotes de Rusia, obtuvo una victoria moral sobre este mundo hostil. Durante el siglo y medio de su existencia, el albergue Vygov alcanzó alturas excepcionales en diversas esferas de la vida material y espiritual y, habiendo creado excelentes ejemplos en todo tipo de arte, tuvo una gran influencia en el Viejo Creyente y, más ampliamente, en Cultura rusa de los siglos XVIII-XIX. Hasta hace poco, la mayor parte del patrimonio artístico de Vyg no sólo no se había estudiado, sino que casi no se había detectado en los depósitos de los museos.

Plegado tricúspide “Asunción. Ascensión. Epifanía". siglo 18

Estuche plegable tricúspide “Crucifixión. Trinidad. Nuestra Señora del Signo." siglo 18

Plegable "Duodécima Fiesta y Adoración de los Iconos de la Madre de Dios" Siglo XVIII
(medio doblado)

Plegable "Duodécima Fiesta y Adoración de los Iconos de la Madre de Dios" Siglo XVIII

Chalecos cruzados. Vyg. siglo 18

Doblando "Deesis con los que vienen". siglo 18

Icono de la “Resurrección” incrustado en un tablero con la presencia de Santa María y San Demetrio. siglo 18

Cruz icono esmaltada “Crucifixión con los venideros”. Vyg. Siglo 19

Icono esmaltado “Viernes de Santa Paraskeva”. Pomorie. Siglo 19

Icono esmaltado "San Jorge". Pomorie. Siglo 19

Iconos de esmalte de cobre (“Protección de la Santísima Theotokos”, veneración de los iconos de la Madre de Dios, santos seleccionados) incrustados en el tablero. Siglo 19

Pliegue esmaltado “San Nicolás con los que vienen. Alegría Nuestra Señora de Todos los Dolorosos. Santos Kirik y Julitta y santos seleccionados". Pomorie. Siglo 19

Ave del paraíso Sirin. Vyg. Década de 1750

Árbol genealógico de Andrey y Semyon Denisov. Siglo 19

Icono "Crucifixión". siglo 18

Cruz del Calvario. Monasterio Solovetsky. 1599

Cruz del Calvario. Vyg. siglo 18

Icono tallado "Cruz del Gólgota". Vyg. Siglo 19

Panel "Águila bicéfala". Década de 1740

Puerta del armario "La parábola de los ciegos y los cojos". siglo 18

Casillero de suministros. Vyg. Segunda mitad del siglo XVIII

Caja de corteza de abedul, principios del siglo XIX. Martes, finales del siglo XVIII.

Las colecciones del Museo Estatal de Historia brindan por primera vez una oportunidad única de presentar el arte del monasterio de Vygov como un todo, para revelar los orígenes y la unidad estilística de esta escuela y así abrir páginas previamente desconocidas de la historia de la cultura rusa. al público en general. Esta publicación proporciona un reflejo bastante completo de casi todas las áreas de la creatividad artística de los viejos creyentes de Vygov: literatura, libros escritos a mano, iconos, plástico de cobre, láminas de pared pintadas, talla y pintura en madera, bordado. La gran mayoría de los monumentos se introducen en la circulación científica y se publican por primera vez.