Oturaq həyat tərzi, tez-tez stress - bu amillər artıq çəkiyə səbəb ola bilər. Piylənməyə və əhalinin aşağı gəlirlərinə töhfə verir, çünki düzgün tərtib edildikdə, pəhriz bütün il boyu çox sayda təzə tərəvəz, meyvə, göyərti, yağlı balıq, dəniz məhsulları və çox az karbohidrat ehtiva etməlidir. Aşağı gəlirli insanlar əsasən çörək, makaron, konservləşdirilmiş qidalar, kolbasa yeyirlər - təbii olaraq, belə bir məhsul dəsti əlavə funtların yığılmasına səbəb olur. Oruc tutanların çoxu qeyd etdi ki, orucluq dövründə onlar ət və ya süd məhsulları yeməsələr də, 4-5 kq çəki qazanıblar - bütün bunlar düzgün qidalanmamaqdan irəli gəlir. Elə olur ki, əlavə funtlarla mübarizə aparmağa qərar verərək, hər şeyin yoluna düşəcəyinə inamımız gündən-günə əriyir və indi biz artıq imtina etmişik və əvvəlki həyat tərzimizə qayıtmışıq. Arıqlamaq üçün pravoslav dua imanımızı gücləndirə və başladığımız işi sona çatdırmağa kömək edə bilər.

Acgözlük ehtirası təsadüfən günah deyil. Daim yemək yeyən insanlar getdikcə onun quluna çevrilirlər. Artıq hər fürsətdə dayanıb yeyə bilmirlər. Bir qarınqulu bir anda istehlak etdiyi böyük miqdarda yemək normal insanı dəhşətə gətirir, lakin acgözlük ehtirasına məruz qalanlar üçün kifayət qədər yemək olmadığı görünür. Və zaman keçdikcə porsiyalar getdikcə böyüyür. Piylənmə ilə uğurla mübarizə aparmaq üçün, ilk növbədə, həddindən artıq yemək probleminin mövcudluğunu tanımalısınız, bu artıq normal çəkiyə doğru böyük bir addım olacaqdır. İkincisi, mübarizəyə başladıqdan sonra zəifliklərinizi təqdir etməyin - özünüzə bir tikə, hətta bəzi şirniyyatların yarısına icazə verməyin - boşalmaq üzrə olduğunuzu hiss edirsinizsə, arıqlamaq üçün bir xristian duası ilə fikrinizi işıqlandırın. və acgözlük günahını özündən uzaqlaşdır.

Yeməkdən əvvəl və sonra qılınan dualar.

Yeməkdən əvvəl edilən dualar:

Göylərdə ecu olan Atamız! Adın müqəddəs olsun, Sənin səltənətin gəlsin, Sənin iradən olsun, göydə və yerdə olduğu kimi. Gündəlik çörəyimiz bu gün bizə verilir; Biz borclarımızı bağışladığımız kimi, bizim borclarımızı da bağışla. və bizi sınağa çəkmə, bizi şərdən qurtar.

Məryəm, sevin. Mübarək Məryəm, Rəbb səninlədir; Xilaskar ruhumuzun ecusunu dünyaya gətirdiyi kimi, qadınlarda nə bəxtiyarsınız və bətninizin meyvəsi nə bəxtiyardır.

rəhmət eləsin. rəhmət eləsin. rəhmət eləsin. xeyir-dua ver.

Müqəddəs atalarımızın, Allahımız Rəbb İsa Məsihin duaları ilə bizə mərhəmət et. Amin.

Yeməkdən sonra edilən dualar:

Biz Sənə şükür edirik, ey Allahımız Məsih, çünki bizi yer üzündəki nemətlərinlə qane etdin; bizi Səmavi Padşahlığından məhrum etmə, amma sanki şagirdlərinin arasında ecu gəldi, Xilaskar, onlara sülh ver, bizə gəl və bizi xilas et.

Həqiqətən mübarək Theotokos, mübarək və qüsursuz və Allahımızın Anası kimi yeməyə layiqdir. Ən şərəfli Cherubim və müqayisəsiz ən izzətli Serafim, pozulmadan, Allahın Anası olan Kəlamı Allahı dünyaya gətirdi, biz Səni ucaldırıq.

Ataya, Oğula və Müqəddəs Ruha həm indi, həm əbədi, həm də əbədi olaraq izzət. Amin.

rəhmət eləsin. rəhmət eləsin. rəhmət eləsin.

Müqəddəs atalarımızın, Allahımız Rəbb İsa Məsihin duaları ilə bizə mərhəmət et. Amin.

Ata və Oğul və Müqəddəs Ruhun adı ilə.
Amin.

Acgözlüklə arıqlamaq üçün xristian duası

Acgözlüyə qarşı: "Allah mənə rəhm elə, çünki mən acizəm! Mənə bətnimi cilovlamaq və çəkinmək fəziləti qazanmağı nəsib et."

Tənbəlliyə qarşı: "Allah mənə rəhm etsin, çünki mən zəifəm! Tənbəlliyimi cilovlamaqda mənə kömək et! Mənə əməlləri xilas etmək və ehtiyacım olan fəzilətləri əldə etmək üçün qeyrət ver! Mənə işləmək və xaçımı daşımaq üçün güc ver!"

Dua etməklə biz sakitləşirik, qabiliyyətlərimizə inam qazanırıq, dinc emosional vəziyyətimiz metabolik proseslərin normallaşmasına kömək edir. Tez arıqlamaq üçün Rostov rahib İrinarxına güclü bir dua əlavə funtlarla tez bir zamanda ayrılmağa kömək edir. Ancaq müqəddəsdən asan arıqlamağı xahiş edərkən xatırlamalıyıq ki, müqəddəs Rəbbimizdən şəfa alarkən, Uca Yaradan qarşısında bizim üçün istəkləri ilə sadəcə vasitəçilik edir.

Gücünün Rostovlu Müqəddəs İrinarxına arıqlamaq üçün dualar.

Oh, Allahın böyük qulu və şanlı möcüzə işçisi, möhtərəm Ata İrinarşa! Biz günahkarlara baxın, kədərlərimizdə və vəziyyətlərimizdə sizə canfəşanlıqla fəryad edirik və Bose görə bütün ümidimiz sizə bağlıdır. Səndən çoxlarına şəfqətlə diləyirik: Rəbb Allaha şəfaət edərək bizdən sülh, uzun ömür, qardaş sevgisi, bərəkətli torpaq, xoş hava, vaxtında yağan yağışlar və bütün yaxşı işlərimizə yuxarıdan xeyir-dua dilə. Müqəddəs dualarınla ​​hamımızı bütün bəlalardan: şadlıqdan, doludan, seldən, oddan, qılıncdan, zərərli qurddan, vəbalı küləklərdən, ölümcül yaralardan və boş (qəfil) ölümdən xilas et və bütün kədərlərimizdə təsəllivericimiz və köməkçimiz ol, bizi pislikdən qoru. günahkar yıxılan və Səmavi Padşahlığın varisləri olmağa layiq, qoy biz sizinlə birlikdə bütün xeyirxah verəni, Üçlü Allahı, Ata və Oğlu və Müqəddəs Ruhu izzətləndirək! Amin!

Acgözlük ehtirası haqqında

Arximandrit Rafael (Karelin)

Nəsildən-nəslə ötürülən Adəmin günahı bütün insan günahları üçün potensialı ehtiva edir. Uzun illərin asket təcrübəsindən keçmiş müqəddəs atalar insan ruhunun dərinliklərini - düşüncələrin və istəklərin doğulduğu bu gizlənmə yerini gördülər. Günahların mürəkkəb mozaikasından səkkiz əsas ehtiras - ruhun səkkiz xorası, cəhənnəmdən axan səkkiz ölü su çayı, axınlar və çaylar kimi başqa günahlar yaranan səkkiz əsas ehtirasları ayırdılar və təsvir etdilər. Bu çayların kanalları meridianlar kimi yer kürəsini əhatə edir və onların mənbələri və ağızları yeraltı aləmdə birləşir.

Səkkiz ehtiras bir-biri ilə bir zəncir halqası kimi bağlanır ki, şeytan onları bu zəncirlə bağlayır və əsirləri fateh kimi özünə çəkir. Bunlar hər bir xristianın mübarizə aparmalı olduğu hidranın səkkiz başıdır; Şeytanın səkkizinci minillikdir ki, dünyanı tələ kimi tələyə salmağa çalışdığı görünməz bir şəbəkədir.

Bu zəncirin ilk halqası acgözlükdür. Bir çox insanlar üçün bu, çox qorxu yaratmayan günahsız bir zəiflik kimi görünür, xüsusən də bu günahın nəticələri, cüzam qabığı kimi, dərhal deyil, illər sonra görünür. Ancaq yadda saxlamalıyıq ki, Adəmin süqutundan sonra insanın ruhu ilə bədəni arasındakı harmoniya pozuldu. Bədən - ruhun aləti və insan şəxsiyyətinin üzvi hissəsi - ehtiras və şəhvətin alt qatına çevrilmişdir. Bədən ruhun quludur. Bu qul, nəfsinin rəğbətini qazanaraq, ona əmr etmək istədi. O, Adəm Həvva kimi, sonra ehtirasların xəyali şirinliyi ilə ağlını şirnikləndirir və günahın qaranlıq sirri ilə qəlbi ovsunlayır, sonra üsyankar kimi ruha üsyan edir, onu taxtdan devirməyə çalışır və özü də olur. insan trimeriyasının kraliçası - ruh, ruh və bədən.

Bədən pis dost və yaxşı düşməndir. Bədən olmadan insan şəxsiyyəti formalaşmır. Bədən olmasa, ruh və ruh zahirdə söz və əməllə özünü göstərə bilməz. Hiyləgər ət həmişə alçaq ləzzətlərin mis qəpikləri üçün ruhunu şeytana satmağa hazırdır - Yəhuda Müəllimini otuz gümüş pula ölümə satdığı kimi. Bədən, cənnət səltənətinə aparan tikanlı yolda ruhun məkrli yoldaşıdır, o, ya onun ardınca gedir, ya da onu əbədi ölümə aparan geniş, daş döşənmiş yol boyunca sürükləməyə çalışır. Ruhu və bədəni bir atlı və vəhşi atla müqayisə edə bilərsiniz: əgər atlı dişi boşaldırsa, at gözləri hara baxırsa, orada tələsir və hər ikisi çuxura düşər.

Acgözlük bədənin ruh üzərində qələbəsidir; bütün ehtirasların çiçəkləndiyi geniş bir sahədir; bu, yeraltı dünyasına aparan şəffaf, sürüşkən pilləkənin ilk pilləsidir. Müqəddəs Kitabın Yaradılış kitabında yazılıb ki, Allah yerə baxdı və gördü ki, bütün insanlar cisimdir və Onun Ruhu onlarda yaşaya bilməz. Antediluvian bəşəriyyəti öz taleyini yerinə yetirmədi: cismani prinsip ruhani məğlub etdi, sanki onu uddu. Bu, sonun başlanğıcı olan cismin zəfəri idi. Bəşəriyyət nəinki maddiyyat bataqlığına qərq olub, Allahı unudub; yerin tozuna çevrilərək, tozdan özünə bütlər - yeni ölü tanrılar ucaltdı. Bütpərəstlik, cadugərlik, sehrbazlıq, pozğunluq və adamyeyənlik vəba kimi yer üzündə yayılmağa başladı. Ət kultu bəşəriyyət tarixini sonsuz bir orgiyaya çevirdi. Artıq qlobal daşqından əvvəl bəşəriyyət öz ehtiraslarının selində ruhən məhv oldu. Daşqın yalnız bir məzarçı kimi ölülər üçün ümumi bir məzar qazdı və okean dibini bütün ətlərin qəbiristanlığına çevirdi. Acınacaqlıların cəsədlərini dəniz bətni, cin xoşlayanların ruhlarını isə yeraltı dünyasının doyumsuz bətni uddu.

Tarix təkrarlanır. Rəbb Nuhun dövrünü axır zamanla müqayisə etdi. Yenə də cismani ruh üzərində qələbə çalmağa başlayır, cin isə cismani cismə qalib gələrək onu pozur, korlayır və onu hər cür ələ salır.

Acgözlük insanı eybəcərləşdirir. Acınacaqlı adamı görəndə istər-istəməz bazarı xatırlayır, burada kəsimxanadan gətirilən qanlı heyvan cəmdəkləri asılır. Deyəsən, qarınqulu bədəni dəmir qarmaqlarda dərisi soyulmuş leşlər kimi sümüklərindən asılır.

Yeməkdən ağır olan bətn zehni tutqun yuxuya qərq edir, onu tənbəl və darıxdırıcı edir. Acgöz dərin düşünə və ruhani şeylər haqqında düşünə bilməz. Onun bətni, qurğuşun ağırlığı kimi, torpaqlanmış ruhu aşağı çəkir. Belə bir insan öz zəifliyini xüsusilə namaz əsnasında hiss edir. Ağıl küt bir bıçaq çörəyi kəsdiyi kimi dua sözlərinə girə bilməz. Bu mənada qarınqululuq namaza daim xəyanət etməkdir.

Qeyd edək ki, acgözlük insanın intellektual və yaradıcılıq imkanlarını da qaraldır. Görkəmli şair və sənətkarların, demək olar ki, heç biri qarınqululuqla seçilməmiş və pivə çəlləyinə oxşayan bədən quruluşuna malik deyildi. İstisna olaraq Qarqantuanın rəsminə bənzəyən şair Apuxtini göstərmək olar. Bir dəfə evində qonaqlar arasında Apuxtini görən uşaq təəccüblə qışqırdı: “Ana, bu necə insanabənzər məxluqdur!”.

Çox vaxt qarınqulu, öz bədəninin yükündən yorulub, nəfəs darlığına və tükənməyə səbəb olur və bir maneə kimi öz mədəsinin ölçüsünü daim aradan qaldırmaq ehtiyacından bir şey götürmək üçün əyilmək lazım olduqda. döşəmə və ya ayaqqabı bağı bağlayır, acgözlük cininə müharibə elan etmək və onu düşmən öz yağı kimi məhv etmək qərarına gəlir. O, jurnallardan pəhrizlər yazır və yaxınlarına elan edir ki, tezliklə onun fiquru Flamand rəsminə deyil, Apollon heykəlinə bənzəyəcək. Bununla belə, pəhriz saxlayan belə bir acgöz, ən çox silahsız vəhşi bir heyvanla döyüşə girən bir qladiator rolunda tapılır: ilk dəqiqə hələ də müqavimət göstərir, amma sonra yıxılır, parçalanır. yırtıcıların pəncələri və dişləri ilə. Qarınqulu ilk vaxtlar ciddi pəhrizə riayət edir və növbəti şücaətdən sonra Herkules kimi ətrafındakılara qalib kimi baxır, lakin sonra qarnındakı qaşınan ağrıya dözə bilməyib, sanki yetişmək istəyirmiş kimi yeməklərin üstünə atılır.

Acgözlükdə iki ehtiras ayırd etmək olar: qarınqululuq və qarınqulu dəlilik. Acgözlük doyumsuz yemək istəyidir, bədənin ruha təcavüzü, bətnin daim sıxışdırılmasıdır ki, zalım vergiçi kimi insandan hədsiz xərac tələb edir, bu bətnin dəliliyidir ki, heç bir fərq qoymadan, ac hina yırtıcısı kimi qida qəbul edir. Belə adamın mədəsi kisə kimidir ki, xəsis sahibi fərq etmədən əşyaları doldurur, uzun yola çıxır, sonra isə lazımsız yükü çətinliklə sürür.

Qırtlaq - dadlı və ləzzətli yemək üçün daimi istək, bu qırtlaqın şəhvətidir. İnsan yaşamaq üçün yeməlidir, amma burada yemək üçün yaşayır. O, elə məşğul baxışla menyunu əvvəlcədən hazırlayır, sanki rebus və ya riyazi məsələni həll edir. Qumarbazın sərvətini itirdiyi kimi, bütün pulunu dadmaq üçün xərcləyir.

Acgözlüyün başqa növləri də var, bunlar: gizli yemək – öz pisliyini gizlətmək istəyi; erkən yemək - bir insan çətinliklə oyandıqdan sonra, hələ aclıq hissi keçirməyən yemək yedikdə; tələsik yemək - insan bətnini tez doldurmağa çalışır və hinduşka kimi yeməyi çeynəmədən udur; oruc tutmamaq, qırtlaq şəhvətindən sağlamlığa zərərli məhsullardan istifadə etmək. Qədim asketlər də həddindən artıq su istehlakını acgözlük hesab edirdilər.

Acgözlükdən necə qurtulmaq olar? Burada bəzi məsləhətlər var. Yeməkdən əvvəl gizli şəkildə dua etmək lazımdır ki, Rəbb Allahdan çəkinməyi və mədə və qırtlağın narahatlığına son qoymağa kömək etsin; yadınıza salın ki, yeməyə həris olan bədənimiz gec-tez yerdən götürülmüş qurdların yeminə çevriləcək - bir ovuc yer tozuna; ana bətnində qidanın nəyə çevrildiyini təsəvvür edin. Yemək istədiyiniz yeməyin miqdarını özünüz üçün zehni olaraq təyin etməli və ondan dörddə birini götürüb kənara qoymalısınız. Əvvəlcə insan aclıq hissi keçirəcək, lakin bədən buna öyrəşdikdə, yenidən yeməkdən dörddə birini çıxarmaq lazımdır - Müqəddəs Dorotey öz təlimlərində belə məsləhət görür. Burada prinsip qidanın həyat üçün lazım olan miqdarına tədricən azaldılmasıdır. Çox vaxt bir cin insanı aldadır, yemək çatışmazlığından onun zəif və xəstə olacağından, işləyə bilməyəcəyindən və başqalarına yük olacağından qorxur. Ailə də narahat olacaq və nigaranlıqla onun boşqabına baxacaq, israrla onu daha çox yeməyə çağıracaq.

Müqəddəs Atalar əvvəlcə ədviyyatlı və qıcıqlandırıcı yeməklərin, sonra qırtlağın xoşuna gələn şirin yeməyin, daha sonra bədəni kökəldən yağlı yeməklərin istehlakını məhdudlaşdırmağı məsləhət görürlər. Yavaş-yavaş yemək lazımdır - beləliklə dolğunluq hissi daha tez görünür. İlk aclığın doyduğu zaman yeməkdən qalxmaq lazımdır, amma yenə də yemək istəyirsən. Köhnə günlərdə sükutla yemək adət idi. Kənar söhbətlər diqqəti yayındırır və söhbətdən uzaqlaşan insan avtomatik olaraq masanın üstündə olan hər şeyi yeyə bilər. Ağsaqqallar həmçinin yemək yeyərkən İsa Duasını oxumağı tövsiyə etdilər.

Su istehlakının ölçüsünə gəldikdə, susuzluğun təbii və yalan ola biləcəyini xatırlamaq lazımdır. Bunları bir-birindən ayırmaq üçün udmadan ağzında bir az su saxlamaq lazımdır: susuzluq yalandırsa, o zaman keçir, qalırsa, təbiidir.

Bütün ehtiraslar bir-biri ilə bağlıdır; onların birləşməsi rəngli mozaika və ya bəzəkli xalça naxışlarına bənzəyir. Beləliklə, acgözlük qəzəb ehtirası ilə birləşdirilə bilər. Qəzəbli və ümumiyyətlə həyəcan və narahatlıq içində olan bəzi insanlar fikirlərini yayındırmaq üçün nəyisə çeynəmək arzusunda olurlar; qəzəbli insan isə demək olar ki, həmişə həyəcanlı olduğu üçün davamlı olaraq ağzına yemək qoymağa vərdiş edir. Acgözlər ehtiraslarını psixi vəziyyətlə - stressdən çıxmaq istəyi ilə əsaslandırırlar. Ancaq nəticədə onlar sakitlik deyil, əlavə funt qazanırlar.

Acgözlük bəzən xəsisliklə birləşir. Belə bir insan xarab olmuş, kiflənmiş yeməyi udmağa hazırdır, sadəcə onu atmamaq üçün. Xəsis acgözlər yeməkləri varis kimi saxlayırlar, uzunmüddətli ehtiyatlarına sahib olduqları üçün sevinirlər. Yalnız yemək xarab olmağa və çürüməyə başlayanda ondan yemək üçün istifadə etməyə qərar verirlər. Xəsis, rəftar edən qonaqlar ürəklərində işğalçı kimi onlara nifrət edir və yedikləri hər tikə üçün əzab çəkirlər. Ancaq onlar özləri nahar üçün dostlara getməyi və hətta cədvəl tərtib etməyi xoşlayırlar - nə vaxt və kimə gedəcəklər.

Acgözlük, boşluqla birləşərək, gizli yeməyə səbəb olur. Boş adam qarınqulu kimi görünməkdən qorxur. O, camaat arasında mülayim yemək yeyir, ancaq tək qalanda ehtirasını təmin etməyə tələsir. Onun xəzinəsi var, orada yeməkləri maraqsız gözlərdən gizlədir. Ətrafa baxıb heç kimin olmadığına əmin olub, xəsis cəngavər kimi şkafa - xəzinə sandığına gedir, yemək çıxarır və tez yeyir. Deməliyəm ki, slavyan dilindəki "udmaq" sözü "qurban" deməkdir. Acınacaqlı adam bütpərəst kimi öz bətninə qurban kəsir.

Namazsız yemək, yeməkdən giley-güzar etmək, içkini çox qəbul etmək, nalayiq zarafatlar etmək, nalayiq sözlər söyləmək, söyüş söymək, mübahisə etmək, yemək yeyərkən mübahisə etmək kimi acgözlük kimi günahlar vardır. Cinlər bu cür ziyafətlərə milçək bal kimi axışır və yeməyi gözəgörünməz çirklərlə murdarlayır.

Deyə bilərik ki, acgözlük günahı ruhun bədən tərəfindən tədricən yeyilməsidir ki, bunun nəticəsində insanda səmavi, mənəvi prinsip sönür, kor ət olur.

Optina ağsaqqalları qarınqululuq, şərab içmək, siqaret çəkmək ehtiraslarından yazır, bu ehtiraslarla mübarizə aparmaq üçün məsləhətlər verirdilər.

Acgözlük haqqında.

Optina Ağsaqqallarının mirasından

Möhtərəm Leo təkid etdi;

“Bacardığınız qədər özünüzü yeməkdən və yeməkdən çəkinin, orta dərəcədə yüngül və tanınmış yeməklər yeməyə çalışın”.

Rahib Entoni qeyd etdi ki, yüksəlmə (böyütmə) və polifagiyaya ən çox ürəyin incəliyi mane olur:

“Əgər nəfsinizdə təmkin yoxdursa, anlayın: sanki qəlbinizdə imaşın əzəməti və ya yemək yeməyə qalib gəlsəniz, bunlar ruhu zərif buraxmaz.”

Abstinentlik və üç dərəcə toxluq haqqında rahib Ambrose belə yazırdı:

“Yemək haqqında yazırsan ki, az yeməyə alışmaq sənin üçün çətindir ki, nahardan sonra da ac qalacaqsan. Müqəddəs Atalar yeməklə bağlı üç dərəcə təyin etmişlər: çəkinmə - yeməkdən sonra bir qədər ac qalmaq üçün, qane olmaq - nə tox, nə də ac qalmamaq üçün və toxluq - bir az yük olmadan deyil, tox yemək.

Bu üç dərəcədən hər kəs öz gücünə və xasiyyətinə görə sağlam və xəstə seçə bilər.

Bəzən ağsaqqallar Amrosi qısa, lakin düzgün deyirdi:

"Anlaşılan ağız donuz çubuqudur."

Müqəddəs Yusif bədənə həddindən artıq xoş gəlməyə də xəbərdarlıq etdi:

"Əgər bətni toxluqdan və həzzdən, həmçinin bədəni həddindən artıq istirahətdən qorusanız, Rəbb tezliklə bədən üçün deyil, ruh üçün daha çox işləməyinizə kömək edəcəkdir."

Doymuş rəhm getdikcə daha çox qida tələb edir, amma faydası yoxdur. Ağsaqqal Yusif çox az yemək yeyirdi. Buna təəccüblənərək, bir dəfə ondan soruşdular ki, bu cür çəkinməyə nail olmaq onun üçün çətindir, yoxsa bu, təbiət tərəfindən ona verilmişdir? O, bu sözlərlə cavab verdi:

“Əgər insan məcbur edilməsə, Misirin bütün yeməklərini yesə və Nil suyunun hamısını içsə belə, bətni yenə də: “Mən acam!” deyəcək.

Rahib Barsanuphius acgözlüyün çox yuxuya səbəb olduğunu vurğuladı. O, doyunca yeməməyi tövsiyə edib:

“Yuxu və uşaqlıq bir-birinə bağlıdır. Tox mədə ilə rahib çox yatır və lazım olduğundan çox oyanır. Sənə dedim və deyirəm: doyun, amma doyuncaya qədər yox. Razı - bir qaşıq qoyun. Və başqa biri artıq doyur, amma yenə də yeyir və yeyir; gözlər dolu deyil - bu günahdır.

Fərqli quruluşlu və fərqli fiziki fəaliyyət göstərən insanlar üçün qida miqdarı da fərqli olacaq. Müqəddəs Nikon xatırladıb:

“Bir adamın bədəninə bir pud çörək bəs edir, başqasının bədəninə dörd pud çörək lazımdır - o, az çörəklə doymaz. Buna görə də, Müqəddəs İoann Xrizostom deyir ki, oruc tutan insan az miqdarda qida qəbul edən deyil, bədəni üçün lazım olandan daha az yemək yeyəndir. Baxmayaraq ki, hər şey budur”.

Şərab içmək həvəsi: bununla necə məşğul olmaq olar

Monk Leo şərab içmək ehtirası haqqında yazırdı: "böyük kədər və xəstəlik" gətirir. O, həmçinin qeyd edib ki, iztirablara şəfa vermək üçün onun üçün dualardan əlavə, öz iradəsi lazımdır, bunsuz başqa insanların duaları uğursuz ola bilər:

“Əziz oğlunuz Z-nin xəstəliyi ilə bağlı... dərin hüznlə başsağlığı verirəm. Bilirəm ki, bu böyük kədər və xəstəlik sizi və onun qəlbinə yaxın olanları gətirir. Biz öz gücümüzə uyğun olaraq bu ehtirasdan xilas olmaq üçün Rəbbə dua etməyi özümüzə borc bilirik, lakin onun həm bunu tərk etmək ixtiyari istəyi, həm də məcburiyyət olması lazımdır və bunsuz günahkar dualarımız uğur qazana bilməz. "Saleh dua yalnız başqasının səyi ilə irəlilədiyi" zaman, günahkar duamız yaxşı niyyət olmadan nə qədər yerinə yetirilə bilməz."

Ağsaqqal sərxoşluq ehtirasına məruz qalanların taleyi haqqında yazırdı:

“Bu zəifliyə məruz qalanların taleyi necədir? Onlar bədən xəstəlikləri, səfalət həyatı, vaxtından əvvəl qocalıq və ölümdən əziyyət çəkirlər; ruhu Allahdan uzaqlaşdıran, Onun lütfündən məhrum edən günahkar qəsdlər isə ən təhlükəlisidir!.. Ruh əbədidir; ona hər şeydən çox qayğı göstərməlisən!”

Monk Leo izah etdi ki, sərxoşluq ehtirası qürur və təkəbbür üçün və ya "müqəddəs evliliyə qarşı vicdanın pozulması", yəni evlilik sədaqətinin pozulması üçün icazə verilir. Rahib özünü təvazökarlığa məcbur etməyi və etirafa müraciət etməyi tövsiyə etdi:

“Və bütün qəlbimlə qardaşınızın sərxoş ehtirasdan xilas olmasını arzulayıram; lakin bu ehtirasa ya qürur və təkəbbür üçün, ya da müqəddəs evliliyə qarşı vicdanı pozmaq üçün icazə verilən kimi, o, ilk növbədə, özünü hər cür alçaltmağa və ya etiraf etməyə məcbur olmalıdır - həqiqətən bacarıqlı bir etirafçı qarşısında tövbə et ... Və sonra Rəbb ona kömək edəcəkdir.

Saint Ambrose öyrətdi:

“Mənəvi çarə odur ki, dostunuz şərab içməkdə səbirsizliyə qapıldığı mənəvi iztirablara diqqət yetirsin.”

Ümumiyyətlə, Optina ağsaqqalları şərab içmək ehtirasından əziyyət çəkənlərin hamısı üçün məcburi etirafa diqqət yetirdilər, çünki şərab içməyin səbəbi çox vaxt mənəvi iztirabdır və etiraf edilməmiş günahlardan qaynaqlanır. St.Ambrose, sərxoşluq ehtirası ilə mübarizə aparmaq üçün uşaqlıqdan başlayaraq, tam etirafın zəruri olduğuna xüsusi diqqət yetirdi:

“Və bu işin möhkəm və davamlı olması üçün 6 yaşından başlayaraq bir ömür boyu səmimi və kamil etiraf və tövbə lazımdır.”

Ağsaqqal həmçinin mənəvi iztirabdan və şərab içmək həvəsindən əziyyət çəkənlərə iztirab və ümidsizlik görünəndə dua və İncili rüku ilə oxumağı tövsiyə etdi:

“Həm həzinlikdən əziyyət çəkən, həm də şərab içən bir adam bundan bu şəkildə qurtulub: əzab-əziyyət hiss edəndə gizli bir yerə üz tutub dua ilə 33 səcdə etdi: “Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu. , günahkar mənə rəhm et” və həzinlik geri çəkildi. Və həzinlik yenidən peyda olanda, o, yenə eyni şeyi etdi və belə dua ilə, həzin görünəndə, şərab içməkdən və həzinliyin özündən tamamilə xilas oldu. Başqa bir insan isə İncil oxumaqla həm həzinlikdən, həm də şərab içməkdən xilas oldu”.

Ağsaqqal Yusif məsləhət verdi:

“Rəbb Konstantini sərxoşluqdan qurtarsın. Qoy oruc tutsun və Müqəddəs Sirlərdən iştirak etsin. Və sonra bir dua xidməti Allahın Anasına xidmət edəcək və səmimiyyətlə ondan kömək istəyəcək.

Xalq mənəvi müalicəçisi VİKTORİYA.

Saytıma xoş gəlmisiniz. şəfa verən.Kiyev.ua

Xalq həkimi ilə əlaqə saxlayın

• - müasir tibb sizin üçün dəqiq diaqnoz qoya bilmirsə;
• - müalicə istənilən nəticəni vermədikdə;
• - pis yuxu görmüsünüzsə (qorxular, kabuslar, ölü bir adam yuxuda sizi qovur, gecələr sizi boğur, erotik yuxular görür, ay gəzir və s.);
• - hər hansı mənşəli qorxu;
• - dişlərin üyüdülməsi (karma ifadə olunur);
• - kafedralda (kilsədə) özünüzü pis hiss edirsinizsə (qollarda, ayaqlarda, başda, kürəkdə ağrılar, ağlama), lənətin açıq şəkildə tətbiqi;
• - adınızın olduğu bir səs eşidirsinizsə və yaxınlıqda heç kim yoxdur;
• - mənzildə özünüzü pis hiss edirsinizsə, narahat olursunuzsa, xışıltı, döyülmə eşidirsinizsə, güc yoxdursa - o zaman mənzilə ziyan vurmusunuz (torpaq tökülür, su tökülür, iynələr qapının tıxaclarındadır, bəlkə evdə "simləri" saxlayın. mərhumun, ölülərin əşyaları, qəbiristanlıqdan dəsmal və ya şərflər, xüsusən də məzara endirilənlər);
• - avtomobilinizdə daim qəzalar, qəzalar baş verirsə, bəd nəzər və ya zədə avtomobilə yönəldilir;
• - işlər sizin üçün yaxşı gedirdisə, lakin son vaxtlar özünüzü “divar” hiss edirsinizsə və ya müqavilələr bağlamaq və s.-lə məsələni müsbət həll etmək lazımdırsa və son anda nəsə mane olubsa, deməli rəqibləriniz “əngəlləyir” siz astral plandasınız, sonra isə maddi itkilər var. Və nə qədər əsəbi və qəzəbli olsanız, qara qüvvələrin mənfi enerjiyə olan ehtiyaclarını bir o qədər çox ödəyəcəksiniz və bununla da özünüzə daha çox ziyan vuracaqsınız;
• - böyrəklərdə və qaraciyərdə "daşlar" varsa (köhnə günlərdə onlara "qəbir daşları" deyirdilər, yəni möhürlənmisiniz);
• - məbəddə əsnəyirsinizsə, ağlayırsınızsa, titrəyirsinizsə, titrəyirsinizsə (xəstəliyə ziyan);
• - siz və ya qohumlarınız xaçın asıldığı kəndiri və ya zənciri tez-tez qırırsınızsa, xüsusən də o itibsə və ya itibsə (ovsun edilir);
• - tənhalıqdan bezmisinizsə və digər yarınızı tapa bilmirsinizsə (tənhalığa zərər);
• - mənzili və ya evi uzun müddət sata bilmirsinizsə (bu o deməkdir ki, siz onu möhürləmisiniz).

Kimsə məzara enməzdən əvvəl özünü bu ehtirasdan qurtarsa, çox gözəl olardı.

Nərdivanların Müqəddəs John

Acgözlük haqqında. Onun müasir təzahürləri

Bir çox insanlar üçün acgözlük söhbəti köhnəlmiş və arxaik bir şey kimi görünsə də, bu ehtiras dövrümüzün insanlarında möhkəm yaşayır. Düzdür, bunu tamamilə fərqli, daha müasir və qulağımıza daha tanış olan sözlər adlandırmaq olar. "Piylənmə", "artıq çəki", "aşırı yemək", "yemək pozğunluqları". Bütün bunlar həm ruhda, həm də insan bədənində iz buraxan bu dəhşətli xəstəliyin müxtəlif adlarıdır.

Müasir insanların həyatı həddindən artıq qida ilə doludur. Təbii ki, hələ də çoxlu kasıb insanlar və kasıb ölkələr var ki, orada hər şey tamam fərqlidir. Bununla belə, sərt statistika göstərir ki, hazırda planetimizin hər altıncı sakini piylənmədən əziyyət çəkir. Əvvəllər heç vaxt insanlar üçün bu qədər çeşidli yeməklər olmamışdı. İstənilən supermarketə gedin və siz asanlıqla görə bilərsiniz ki, hər dəfə satıcılar öz mallarını ən cəlbedici şəkildə təqdim etmək üçün yeni yollar tapırlar. Və bu, istehsalçıların yeməklərini mümkün qədər təzə hazırladıqları, eyni pula porsiyaların daha böyük olduğu və dadın daha dolğun və zəngin olduğu bir vaxtdır. Bu yaxınlarda, təbii ədviyyatları əvəz edən hətta sintetik ləzzət artırıcılar da meydana çıxdı, onların əsas vəzifəsi əvvəllər heç olmasa bir qədər daddan məhrum olan tamamilə süni yeməyi dadlı etməkdir. Ancaq bu hamısı deyil. Qidalarda belə dad artırıcıların (emulqatorların) olması zaman keçdikcə asılılıq yarada bilər. Yemək kultu, insanın qastronomik ehtiyac və üstünlüklərinin stimullaşdırılması vərdişə çevrilərək piylənmə və bir çox başqa xəstəliklərə səbəb olan qarınqululuğa doğru daha bir addımdır.

Piylənmə və hədsiz, hədsiz yemək həvəsi bütün bədən sistemləri, ilk növbədə ürək-damar sistemi üçün əlavə yükdür. Nəticədə bu, qan təzyiqinin artmasına, aritmiyaların, angina pektorisinin və s. Və şübhəsiz ki, bu da mədə-bağırsaq traktında inanılmaz bir yük yaradır, indi istirahət etmədən, gecə-gündüz işləməyə məcbur olur. Endokrin sistem də dəyişir, bu da metabolik pozğunluqlara səbəb olur. Sonda qarınqululuğun insan beyninin fəaliyyətinə təsirini görə bilərsiniz. Həddindən artıq yeməkdən sonra tənbəllik, yorğunluq yaranır, düşüncə prosesləri ləngiyir. İnsan fikrini cəmləyib əvvəlki kimi yaxşı işləyə bilməz. “Tox qarın namaza kardır”. Məhz buna görə də özünü məhdudlaşdırmaq və oruc tutmaq bütün dünya dinlərinin zahidləri üçün zəruri əməldir. Və dindarlığın asketləri - pravoslav rahibləri - birbaşa "sürətlilər" adlanır, beləliklə, onların əsas xidmətinin təbiətini - yemək və digər zövqlərə məhdudiyyətlərin köməyi ilə ətinin sakitləşdirilməsini müəyyənləşdirir.

İnsan üçün qidanı ölçülü şəkildə yemək həyati zərurətdir, çünki aclıq bioloji olaraq təyin olunur. Bir insanın qanında şəkər, su və ya başqa bir vacib maddənin tarazlığı pozulduqda, avtomatik olaraq bu çatışmazlığı bədənin hazırda ehtiyac duyduğu ilə doldurmaq üçün bir impuls görünür. Yemək prosesini tənzimləyən mərkəzlər beynin xüsusi hissəsində - hipotalamusda yerləşir. Onun fərdi zonaları aclıq, susuzluq və toxluq hissindən məsuldur. Normal vəziyyətdə, bu yaxşı əlaqələndirilmiş sistem bədənimizin və çəkimizin varlığını optimal, genetik olaraq sabit bir səviyyədə saxlayır.

Bununla belə, günaha düçar olmuş insan təbiəti bu, özlüyündə tamamilə neytral olan fizioloji ehtiyacın mümkün təhriflərini yaratdı. Beləliklə, həkimlər bilirlər ki, yemək istəyi zəiflədikdə, insan iştahı tamamilə yox olana qədər aclıq və susuzluq hiss etməyi dayandırır. Və əksinə - acgözlük, hətta açıq-aydın korlanmış yeməklərin istifadəsi anadangəlmə və ya qazanılmış zehni geriliyi olan insanlar üçün xarakterikdir.

İllüstrasiya: “Yeddi ölümcül günah”, 1475-1480-dən Hieronymus Bosch “Acınlıq”

Nərdivanlı İoann digər təqva zahidləri kimi, öz zahid əsərlərində insanın yemək prosesindən kin və özünə zərər vermək üçün istifadə edərək, Allahın qoyduğu normanı ruhən poza bilməsinin üç əsas yolunu qeyd etmişdir.

• 1) Əvvəla, insanlar bədənin ehtiyac duyduğundan əhəmiyyətli dərəcədə çox miqdarda qida qəbul etdikdə acgözlüklə günah işlədirlər. Belə bir insan üçün öz mədəsini mümkün qədər, demək olar ki, güc yolu ilə qida ilə doldurmaq vacibdir.

2) İkinci günah şəhvət və ya boğazlıqdır. Bu ehtiras zərif yeməklərdən, gurmelərdən, hər cür ədviyyatlardan və qeyri-adi, mürəkkəb bişirmə üsullarından həzz almağa çalışan bir insanda həyata keçirilir. Bu ehtirasda əvvəlkindən fərqli olaraq, istehlak edilən yeməyin miqdarı deyil, onun incəliyi, insan tərəfindən qeyri-adi zövqlər, təəssüratlar və həzzlər axtarışı günahdır. Başa düşmək lazımdır ki, biz yemək dadından həzz almaq üçün deyil, bədənə lazımi miqdarda qida vermək üçün yeyirik. Məlumdur ki, daddan həzz almaq demək olar ki, yeməklərin incəliyindən asılı deyil. Hətta bir tikə bayat çörək belə ac adama naharın ortasında ərköyün bir gurme tortundan daha çox həzz gətirəcək.

• 3) Üçüncü günah gizli yeməkdir. Bu günah əsasən monastırdır, onun təhlükəsi ilk növbədə kenobitik monastırlarda yaşayan rahiblər tərəfindən yaşanır. Bu ehtirasın mahiyyəti monastır nizamnaməsinə və gündəlik iş rejiminə riayət edilməməsi, vaxtsız yemək, daha tez-tez ehtiyac duyulduğunda, duadan sonra və ya qardaşlardan gizlidir. Təbii ki, dinsizlər də bununla günah edə bilər, gündəlik rejimə, həkim reseptinə və ya kilsə nizamnaməsinin tələblərinə uyğun olmayan yemək yeyirlər.

Qida ilə əlaqəli bu üç əsas ehtirasdan əlavə, St.Ladder daha iki, daha az təhlükəli halları xatırladır.

İlk ehtiras sevimli yeməyə qarşı məhdudiyyətsiz istək, müəyyən bir yeməyə aludəçilikdir. Müqəddəs Yəhya Peyğəmbər bu zəiflikdən əziyyət çəkən insanları belə təsvir edir: belə bir insan daim yuxular görür, müəyyən bir yeməyi xəyal edir, tez-tez onu xəyal edir və başqalarına danışır və yemək zamanı əvvəlcə onu təqdim etməyi və ya onu yaxınlaşdırmağı xahiş edir. "Acınlıq ehtirası içində qarın və tox qışqırır:" Mən daha çox istəyirəm! Və hətta toxluqdan ah çəkərək, o, ağlayır: "Mən acam." Bu ehtiras bizə gözümüzün qarşısında duran hər şeyi udmağı öyrədir "(Pilləkən 2.1) .4: 1).


Apogey, acgözlük günahının inkişafının ifrat nöqtəsi isə zehnin qida və mədə həzz suallarına tam qaranlığıdır. Ataların dilində bu günaha dəhşətli söz “qarın-dəlilik” deyirlər. Belə bir ruhi xəstə olan insan yemək üçün yaşayır, yaşamaq üçün yemək yemir.

Məqaləni bəyəndinizmi?

Acgözlük ehtirası, Qərb Kilsəsi ənənəsində ölümcül günah kimi tanınan ən təhlükəli insan ehtiraslarından biridir və əslində Şərq Kilsəsi ənənəsində "ehtiras"dır. Tez-tez dindar bir bəhanə ilə görünərək, iman baxımından ən güclüləri belə aldadır. Buna görə də, obyektiv reallıqla şeytanın vəsvəsəsi və ya öz ehtirasımız arasında fərq qoymağı öyrənmək üçün xüsusi hikmət lazımdır.

"Bəs onda nə Esavı o qədər aşağı saldı ki, onu qardaşının köləsi etdi? Məgər o, ilkillik haqqını satdığı bir yemək deyilmi? Və əksinə, oruc tutan dua Şamuelin ana bətnində deyildimi? (Hakim. 13).Oruc onu dünyaya gətirdi, oruc onu qidalandırdı, oruc tutdu, yetkinləşdi - o oruc, mələk anasına əmr etdi (Bazil Böyük. Oruc haqqında 1.)

Yalnız öz bədənini, öz ehtiraslı ətini cilovlamağı bacaranlar, daha incə mənəvi və mənəvi günah halları ilə mübarizədə yaxşı başlanğıc edə biləcəklər. Buradan belə nəticə çıxır ki, insanın mədəsi və cismani ehtirasları ilə mübarizəsi insanın digər, daha təhlükəli mənəvi rəzillikləri ilə mübarizəsinin başlanğıcıdır. Acgözlük də digər bədən ehtirasları kimi yalnız bir vasitədir və cinlərin məqsədi onların vasitəsilə insan ruhunu ram etməkdir.

Heç bir mənəvi müharibə oruc tutmadan və özünü məhdudlaşdırmadan başlaya bilməz. Və əksinə: yeməkdə zəifləmə insan ruhunda başqa ehtirasların inkişafına səbəb olur. Məsələn, bəzi ehtirasların digərlərindən asılılığının klassik sxemində şəhvət (ləzzət eşqi) qarınqululuğu, bu isə öz növbəsində zina düşüncələrini və natəmiz əməlləri doğurur. Beləliklə, insanın zinaya qalib gəlməsi üçün ilk növbədə acgözlüyə qalib gəlmək lazımdır. Buradan belə nəticəyə gəlmək olar ki, öz istəklərini, hərəkətlərini və xəyallarını idarə etmək bacarığı təkcə rahib üçün deyil, hər bir insan üçün vacibdir. O cümlədən öz qastronomik üstünlükləri sahəsində.

Müqəddəs Kitabın və Müqəddəs Ənənənin şəhadəti

“Özünüzə diqqət yetirin ki, ürəkləriniz həddindən artıq yemək, sərxoşluq və bu həyatın qayğıları ilə yüklənməsin və o gün qəflətən başınıza gəlməsin” (Luka 21:34).

“Şərab içənlərlə, ətdən doyanlar arasında olmayın: sərxoşla tox kasıblaşar, yuxululuq cır-cındır geyinər” (Sül. məs. 23:20-21).

“Balı tapdın – nə qədər yeyirsən, ondan doymamaq və qusmamaq üçün” (Sül. məs. 25:16).

“Qanuna əməl edən müdrik oğuldur, israfçıları (acqarları) bilən atasını rüsvay edər” (Sül. 28 7).

“Sizinlə tez-tez danışdığım və indi də göz yaşları ilə danışdığım bir çoxları üçün Məsihin çarmıxının düşmənləri kimi çıxış edirəm. dünyəvi şeylər” (Filip. 3:18-21).

"Çünki çoxlu itaətsiz, boş danışanlar və fırıldaqçılar, xüsusən də sünnətlilərin ağzını bağlamalıdırlar: utanc verici şəxsi mənafeləri naminə bütöv evləri korlayır, etməməli olduqlarını öyrədirlər. Onlardan bir şair deyirdi: "Kretalılar. həmişə yalançıdırlar, pis heyvanlar tənbəl bətnlərdir” (Tit. 1:10-11).

“Amma mən bədənimi tabe edirəm və tabe edirəm ki, başqalarına vəz edib, layiqsiz olmayacam” (1 Korinflilərə 9:27).

“Əsl və tənha dul qadın Allaha ümid bəsləyir, gecə-gündüz yalvarır və dua edir, lakin şəhvət dolu qadın diri-diri ölür” (1 Tim 5:5-6).

“Gündə olduğu kimi, nə ziyafətə və sərxoşluğa, nə şəhvət və sərxoşluğa, nə ixtilaf və paxıllığa yol verməyərək, özümüzü layiqli aparaq; lakin Rəbbimiz İsa Məsihi geyinin və cismani qayğıları şəhvətə çevirməyək. " (Rom. 13: 12-13).

"İnsanın aclıq hiss etməsi təbiidir. Buna baxmayaraq, həyatı saxlamaq üçün lazım olan qidaları qəbul etmək lazımdır, nəinki ehtiraslara görə, nə də toxluq üçün. Yuxu da insan üçün təbiidir, amma toxluq, qadınlıq yox. Bədənin ehtiraslarını və pis istəklərini alçaltmaq üçün." (Adsız ağsaqqalların dedikləri)

"Məhkəmənin mükəmməl məqsədi təkcə bədənin cilovlanmasına nail olmaq deyil, həm də mənəvi ehtiyaclara xidmət etmək üçün daha əlverişli olmaqdır" (Nyssa Müqəddəs Qriqori).

"... Acgözlük mədənin aldadılmasıdır, çünki doymuş halda belə qışqırır: "Yetər!", Doyaraq və artıqlığından genişlənərək qışqırır: "İstəyirəm!" (Pilləkən).

“Bütün fəzilətlərdən irəlidə itaət, bütün ehtiraslardan isə qarınqululuq dayanır” (Abba Yeşaya zahid).

"Acınlıq ikinci əmrin pozulmasıdır:" Özünü büt etmə ... onlara ibadət etmə və onlara xidmət etmə. Bu, həqiqətən, bütpərəstlikdir "(Böyük Entoni).

“Acınlıq insanda yaxşı olan hər şeyi məhv edər” (Sinaylı keşiş Nil).

Acgözlüyə nə kömək edir?

Çox vaxt insanlar özlərinə müxtəlif bəhanələr uyduraraq bu pisliyə xidmət edirlər. Kilsənin Müqəddəs Ataları, incə psixoloqlar və insan ruhlarının biliciləri olaraq, bu halları görməyi və bizə xəbərdarlıq etməyi öyrəndilər.

Bu təhlükəli ehtirasla tutulmağın ilk və ən çox yayılmış yolu, qida qəbulunu öz sağlamlığının qayğısına və abstinensiya ilə əlaqəli mümkün xəstəliklərdən qorxmağa bağlamaqdır. Əslində, həyatımız və sağlamlığımız üçün təhlükə yarada biləcək yeməkdən belə bir qəti şəkildə imtina etməkdən danışmaq çox nadirdir. Pravoslav Kilsəsi "kral yolunu" təbliğ edir - qızıl orta, ondan yalnız fayda var. Onun məqsədi bizi aclıqdan öldürmək deyil, etdiyimiz hər şeyi idarə etməyi öyrətməkdir. O cümlədən, öz bədəninizə - Müqəddəs Ruhun məbədinə necə düzgün qayğı göstərməyi öyrətmək. (1 Korinflilərə 3:16-17)

"Oruc onu qarşılayanlar üçün həmişə faydalıdır. Oruc tutanlar pis ruhlara hücum etməyə cəsarət etməyəcəklər. Əksinə. Həyatımızın çevik keşikçiləri - mələklər oruc tutmaqla ruhlarını (və bədənlərini) təmizləyənlərə kömək edirlər. (Müqəddəs St. Böyük Basil, Ey yazı 2).

Atalar hətta səhlənkarlıq, xidmət kahinlərinə biganəlik, tez-tez ehtiyatsızlıqdan oruc tutmaq üçün başqalarına xeyir-dua vermək kimi düşmənin belə bir səbəbini xatırlayırlar. Belə bir nemət, ilk baxışdan, həqiqətən, yaxşı bir iş, sevgi əməli kimi görünə bilər, lakin insanın ruhu üçün ölüm gətirə bilər, çünki o, təkcə ətini doyurmağa xidmət etmir. O, həm də insanlara insanın xilası üçün oruc tutmağın guya öhdəliyinin olmaması haqqında öyrədir və ümumiyyətlə, kilsə tələblərinin, qaydalarının və qanunlarının toxunulmazlığına dair şübhələrə səbəb olur. ("Pilləkən" 14:11-12)

Acgözlüyün başqa bir yolu xəyali qonaqpərvərlik, yaxşı yemək və şərab naminə dostları ziyarət etmək və ya qonaqları qəbul etmək arzusudur. Bu, hər kəsin özündə fərq edə bilməyəcəyi çox incə bir ehtirasdır. Xüsusən də böyük xristian və ya milli bayramlar gələndə bu təhlükə daha da artır. Deyəsən, belə günlərdə qarınqululuq özü üçün bütün bəhanələri tapır. Bununla belə, heç bir şübhə yoxdur ki, qarınqululuq və spirtli içkilərdən istifadə, bayramlarda və ya hər hansı digər günlərdə tənbəllik və zinakarlıq xristianlar üçün qəbuledilməzdir. “Mədənin doymazlığından təhrik edərək, qonağın xoşuna gəlmək fürsətinin onun üçün həm də hər şeyə icazə olduğuna inanır” (Yenə 14:8).

Bəzən müqəddəs zahidlər yazırlar, boşluq ehtirası acgözlük ehtirası ilə mübarizə aparmaq istəyir. Bu, bəzilərinin özünə və başqalarına sübut etmək üçün oruc tutanda olur - "Mən necə də sərinəm, ruhən güclüyəm, böyük səbrliyəm və s." Özünü insan üçün ən yaxşı döyüş kimi göstərmək istəyi, satın alınan qul kimi. Hansı daha yaxşıdır: ciddi oruc tutmaq, yoxsa özünüzə ehtiras vermək? Qürurun öhdəsindən gəlmək və ya yeməyi dadmaq? Müqəddəs Diodoch yenə də yemək yeməyi məsləhət görür, çünki kədərli bir ürək ruha daha çox fayda gətirəcək, bir xristiana öz orucu ilə fəxr etməkdənsə, onun qeyri-kamilliyini xatırladır. (Yəni orada 14:9)

Acgözlük ehtirasının psixoloji səbəbləri haqqında da demək lazımdır. İnsanın yüksək kalorili qidalar yeməkdən aldığı həzz, insanın asılılığına səbəb ola biləcək güclü dərmana çevrilə bilər. Yemək yeyərkən insan bir müddət əhval-ruhiyyəni və ümumi psixoloji vəziyyəti yaxşılaşdıra bilən zövq hormonları istehsal edir. Beləliklə, qida, ən çox spirt və siqaret ilə birlikdə, stress və ya depressiya ağrısını azaltmaq üçün kifayət qədər sadə bir üsula çevrilir. Bir çoxları problemlərini "tıxaclamağa" çalışır: həyatda doyumsuzluq, aşağı özünə hörmət, uğursuz ailə həyatı, narahatlıq, mənfi emosiyalar. Və problemlərin özləri həll edilmədiyi üçün çox tezliklə bir insana həzzin başqa bir hissəsi lazımdır. Beləliklə, insan acgözlük ehtirasının pis dairəsinə düşür. Xoşbəxtlik tapmaq və əzab və əsarətdən qurtulmaq arzusunda insanlar başqa bir buxov alırlar. Bu işdə yalnız təcrübəli mütəxəssis kömək edə bilər - keşiş və psixoloq, psixoterapevt. Təbii ki, indi biz fizioloji səbəbləri bir kənara qoyaraq, yalnız acgözlüyün mənəvi və ruhi səbəblərindən danışırıq: mədə-bağırsaq traktının müxtəlif xəstəlikləri, qalxanabənzər vəz, metabolik pozğunluqlar və ya invaziyalar.

Ehtirasla mübarizədə praktiki addımlar

Dəfələrlə qeyd etdiyimiz kimi, hər hansı bir ehtirasa qalib gəlməyin ən təsirli yolu özünüzdə bu ehtirasın əksi olan xüsusiyyətləri və fəzilətləri inkişaf etdirməkdir. Beləliklə, qarınqululuqdan çəkinmək və oruc tutmaq qalib gəlir. Bu pislik digər cismani ehtiraslar arasında birinci hesab edilsə də, bu, heç də onu aradan qaldırmağın ən asan yolu demək deyil. Əksinə. İnsanın digər ehtiras və günahlarının əsasını təşkil edən acgözlük olduğu üçün insanda bu ehtirasın inkişafına birbaşa və ya dolayısı ilə təsir edən və ona hər cür töhfə verən bir sıra səbəblər vardır. Ehtiraslar insan təbiətində dərin kök saldığından, onlara qalib gəlmək üçün bütün səviyyələrdə səylər göstərilməlidir: əqli, mənəvi və bədən.

Ruhani aləmdə. İnsan ilk növbədə özündə bu ehtirasın varlığını dərk etməli və vicdanla etiraf etməlidir. Tövbə və birlik mərasimləri, eləcə də aktiv dua və mənəvi həyat onun aradan qaldırılmasında əvəzsiz köməkçi ola bilər. İnsanın səmimiyyətinə nəzər saldıqda, Rəbb, şübhəsiz ki, onun mənəvi və fiziki şəfanı daha tez almasına kömək edəcəkdir.

Mənəvi (psixoloji) sferada. Bir insana acgözlük və digər qastronomik sui-istifadələrlə bağlı psixoloji problemlərin həllinə daha şüurlu yanaşmağa imkan verən bir sıra effektiv təcrübələr var. Təbii ki, burada ən böyük nəticəni bir mütəxəssisə - psixoloqa və ya psixoterapevtə müraciət etməklə əldə etmək olar. Və artıq birlikdə mövcud texnikaları sınaya bilərsiniz. Xüsusilə, yemək gündəliyi saxlamaq, qarınqululuğun şəxsi səbəblərini müəyyənləşdirmək, motivasiya ilə işləmək, hədəflər qoymaq, həddindən artıq yemək yeməyə səbəb olan vəziyyətləri aradan qaldırmaq.

fiziki sahədə. Hər şeydən əvvəl, qidadan sui-istifadənin hələ də həyati təhlükəsi olan geri dönməz dəyişikliklərə səbəb olmadığına əmin olmaq üçün tibbi məsləhətləşmə lazımdır. Eyni zamanda, bir qidalanma mütəxəssisi ilə birlikdə fərdi pəhriz tərtib etməli və ona ciddi riayət etməlisiniz. Və təbii ki, fiziki fəaliyyəti artırın. Peşəkar məşqçi sizə fərdi, ən optimal və effektiv məşq cədvəli yaratmağa kömək edə bilər.

Acgözlüklə mübarizənin əsas vasitəsi oruc tutmaq və ondan çəkinməkdir. Masadan bir az ac qalmaq yaxşıdır. Ləzzətli yeməklərin qəbulu ilə təbii olaraq müşayiət olunan ləzzət, dua və Allaha şükür hissi ilə yeyildikdə, şəhvət xarakterini itirir və ruhaniləşir.

Nəticə

Və sonda ən vacib şeyi təkrarlayacağam. Müqəddəs Ataların əksəriyyətinin - qədim zahidlərin və zahidlərin şəhadətinə görə, ruhun cismani ehtiraslara tabe olması insan ruhunun Allahdan uzaqlaşmasının birbaşa sübutudur. Özlüyündə iştaha və yemək istəyi mənfi məna daşıya bilməz. Onlar yalnız ruhani şəhvət hallarına (həzz üçün qarşısıalınmaz arzu) sahib ola bilərlər. Buna görə də acgözlük ehtirası bizdə sırf bədən qüsuru kimi deyil, insanın süqutunun psixi və mənəvi vəziyyəti kimi qəbul edilir. Kilsə tərəfindən müəyyən edilmiş oruclara diqqətlə riayət etmək, şəhvət və bütün digər ehtiraslarımızı zəiflədən cismin təvazökarlığına kömək edir. İnsan niyə günah edir? Eqoizm, qürur, cismani ləzzət arzusu vasitəsilə. Bütün bunları Allaha məhəbbət, Allah qorxusu, işlənmiş günahlara görə kədər, ehtirasları kəsmək, şübhəsiz ki, təmkin və nəfsi idarə etmək yolu ilə aradan qaldırılır. Bu Rəbbimizdə bizə kömək et!

Baş keşiş Yevgeni Zapletnyuk,

İlahiyyat üzrə fəlsəfə doktoru

Ternopil.

DISQUS şərhlərinə baxmaq üçün JavaScript-i aktiv edin

Su içmək, oksigenlə nəfəs almaq və yemək gündəlik həyatda qalmaq üçün vacibdir. Ancaq bir insanın birdən-birə rasional səbəb olmadan acgözlüklə hava udmağa və ya hekalitr su içməyə başladığını təsəvvür etmək çətindir. Amma yeməklə bağlı belə bir problem var və onun adı belədir acgözlük. Bunun nə olduğu, öz nümunəsi ilə inkişaf etmiş ölkələrin sakinləri getdikcə daha çox əmin olurlar. Və Rusiya da istisna deyil.

Pravoslavlıqda qarınqululuq nədir?

Pravoslavlıqda qarınqululuq hesab olunur yeddi ölümcül günahdan biri.

Hər biri Müqəddəs Yazıların səhifələrində əks olunan bir neçə əlamət var:

• Həzmi stimullaşdırmaq üçün ənənəvi yemək vaxtlarından əvvəl yemək. Padşah Şaulun oğlu Yonatan nahardan əvvəl bir az bal qurtumladı və atası onu qaranlığa qədər oruc tutmaqla cəzalandırdı;
• Daha keyfiyyətli yemək tapmaq. İsraillilər balıq və digər yeməklərdən doyduğu üçün Uca Yaradandan ət istədilər. Allah onların xahişini yerinə yetirdi, lakin 500 ildən sonra xalqı cəzalandırdı;
• Adi gruba yeni bir dad gətirmək üçün ədviyyatlar əlavə edin. Elinin iki oğlu əti ənənəvi üsuldan fərqli şəkildə bişirdikdən sonra ölümü tapdılar;
• Çox ac olsa belə, həddindən artıq şövqlə yemək. Esav mərciməkdən hazırlanmış güveç yemək üçün ilk oğulluq hüququnu satdı.

Sonuncu günah pravoslavlar arasında ən ciddi hesab olunur, çünki bu, həzz almaq istəyini nümayiş etdirir - xristian dünyasında qəbuledilməzdir.

Psixi problem olaraq həddindən artıq yemək

Elm nadir hallarda xristian inancı ilə ümumi dil tapır. Acgözlüklə bağlı vəziyyət nadir istisnalardan biridir. Xəstəliklərin Beynəlxalq Təsnifatına əsasən, piylənməyə səbəb olan yemək pozğunluğu rəsmi olaraq tanınır. Xəstəliyin dərəcələri çox ola bilər: yüngüldən ağıra qədər bulimiya nervoza.

Xəstəliyin ən tipik simptomları arasında:

• yemək prosesinə nəzarətin dövri olaraq itirilməsi;
• Stress zamanı porsiyalarda və yemək tezliyində dəfələrlə artım;
• Porsiyaların həcmi və onların udulma vaxtı ilə bağlı subyektiv hisslərin zəifləməsi;
• Residivlər bəzən əvvəlcədən planlaşdırıla bilər: gecə saatlarında yemək üçün böyük miqdarda yemək almaq;
• Xəstələr, bir qayda olaraq, ictimai yerlərdə mədələrinə zəiflik göstərməkdən utanırlar. Sadə bir zövq üçün, təqaüdə çıxırlar və bu anda tutulduqları təqdirdə çox utancaq olurlar;
• Yeməklərlə bağlı yaddaş itkiləri: əvvəlki və hətta cari gün üçün pəhrizi xatırlaya bilməmək;
• Boğazda ilişib qalan hər əlavə parça üçün günahkarlıq hissi.

Acgözlük niyə günahdır?

Sağlam düşüncə ilə zərrə qədər də olsa əlaqəsi olmasaydı, dini qadağaların heç birinə milyardlarla insan min illər boyu əməl etməzdi.

İman baxımından, hər bir pravoslav özünü gündəlik yeməklərlə məhdudlaşdırmalıdır aşağıdakı səbəblər:

• Çox sayda yeməkdən hədsiz dərəcədə ləzzət alan insan ehtiyacı olanları unudur. Bizim absurd dünyamız elə qurulub ki, bəziləri həddən artıq yeyərkən, bəziləri özünə bir tikə çörək belə tapa bilmir. Hər bir əlavə yemək aclara və yalnız onlara getməlidir;
• Hedonizm istənilən dünya dininin ən qatı düşmənidir. O katoliklik, o pravoslavlıq, o protestantlıq - hamısı eyni dərəcədə böyük ideya naminə özünü inkar etmək ideyasına əsaslanır. İstər cismani ləzzət olsun, istərsə də yeyilən əlavə meyvə olsun, ləzzət almaq günah sayılır;
• Hətta dini qadağalardan uzaq olan insanlar da etiraf edirlər ki, qarınqululuq sağlamlığa ən yaxşı təsir göstərmir. Təsirli qarın ölçülərinin sahibləri klinikalarda müntəzəmdirlər və orta ömür müddətindən çox yaşamırlar.

Düzgün pravoslav qidalanma

Beləliklə, necə yeməməli olduğumuzu anladıq. İndi qalan yeganə şey, pravoslavlığın bütün qanunlarına uyğun olaraq yeməyi necə düzgün təşkil edəcəyinizi anlamaqdır.

Müqəddəs Ataların fikrincə, proses belə görünməlidir:

1. Bir şəxs xristian əxlaqının səhv və günahkar olduğunu başa düşdüsə, yenə də hər şeyi düzəldə bilər;
2. Hər şeydən əvvəl, gündəlik yeməkdə ədviyyat və ədviyyatların istifadəsini məhdudlaşdırmaq lazımdır;
3. Sonra şirniyyatdan imtina növbəsi gəlir;
4. Sonra yağlı qidaların rədd edilməsini izləyir;
5. İlk aclıq istəyi təmin edildikdə süfrəni tərk etməlisiniz, amma yenə də yemək istəyirsiniz;
6. Yemək yeyərkən susmaq lazımdır. Maraqlı söhbət zamanı həmişəkindən daha çox yemək olar;
7. Beyni fani və günahkar düşüncələrdən yayındırmaq üçün duanı özünüzə təkrar etmək tövsiyə olunur.

Həddindən artıq yeməkdən zərər

Mədədə kiloqram artıq qidanın saxlanması bədən üçün çox acınacaqlı nəticələrə səbəb ola bilər:

• Bizim dövrümüzdə milyonlarla insan zehni işlə məşğuldur. Kalorilərin xərclənməyə vaxtı yoxdur, bu da bədən yağının əmələ gəlməsinə və artıq çəkinin artmasına səbəb olur. Bu da öz növbəsində bir dəstə yeni xəstəliklərin mənbəyi ola bilər;
• Doyma hissindən məsul olan sinir sisteminin hissələrinə müntəzəm məruz qalma qanda qlükoza konsentrasiyasına mənfi təsir göstərə bilər. Beləliklə, aclıq hissi daha uzun müddət artır;
• Bioloji aktiv katalizatorların sintezindən məsul olan həzm orqanlarına artan yük var. Onların işindəki uğursuzluqlar mədə xoralarına, qaraciyər xəstəliyinə və böyrək daşlarının meydana gəlməsinə səbəb ola bilər;
• Pəhrizdə əhəmiyyətli miqdarda şirniyyat varsa, o zaman pankreas hücuma məruz qalır. Bu orqanla bağlı problemlər endokrin sistemdə pozulmalara və diabetin inkişafına səbəb olur;
• Qabaqcıl hallarda təbii maddələr mübadiləsi pozulur. Sonra normal pəhrizə qayıtmaq ikiqat çətin olacaq: bədən artıq ciddi stressə alışıb.

Acgözlüyə necə qalib gəlmək olar?

Dünyada qida istehlakının həcmi yaxşı görünmək istəyi ilə eyni vaxtda artır. Yaxşı bir rəqəm əldə etməyin ən məşhur yolları bunlardır:

• Pəhrizlər. Bu üsul yalnız İnternetdə məşhurdur. Ciddi pəhrizlərin bütün reseptlərinin ardıcıl şəkildə həyata keçirilməsi üçün diqqətəlayiq iradə tələb olunur. Və bir sıra üsulların effektivliyi sual altındadır. Sağlamlığa zərər də istisna oluna bilməz;
• Buna görə də, gələcək gözəlliklər daha asan bir yol seçə bilər - əczaçılıq məhsulları. Sonuncular bir neçə növdür: yağ yandırmaq, iştahı azaltmaq və qidanın orqanizm tərəfindən udulma sürətini yavaşlatmaq;
• qida kodlaşdırması. Bu müəmmalı ifadə insan psixikasına hipnotik təsiri gizlədir, onu boşqab öpmək asılılığından azad edir;
• Xalq müalicəsinin istifadəsi. Rusiyada məlum səbəblərə görə piylənmə məşhur xəstəlik deyildi. Ancaq hətta onun üçün dərman bitkilərinin xüsusi həlimləri və tinctures var. Məsələn, bu məqsədlə dandelion, zefir və dulavratotu tinctures istifadə etmək məlumdur.

Bəşəriyyət tarixinin çox hissəsi üçün elə bir vəziyyət olmayıb ki, əhalinin böyük əksəriyyəti aclıqdan yox, bu fenomenin tam əksindən əziyyət çəksin. Elə bir əsr keçmədi ki, dünyanın bu və ya digər yerində yüz-iki min insan qida çatışmazlığından tələf olmasın. Onlar “qarınqululuq” sözünü ancaq yerli keşişin moizələrindən eşitmişlər. İbrahim dinləri nə iddia edirsə etsinlər, bu, günahdan daha çox nemətdir.

Təlimat verilmişdir:

“Bacardığınız qədər özünüzü yeməkdən və yeməkdən çəkinin, orta dərəcədə yüngül və tanınmış yeməklər yeməyə çalışın”.

Rahib Entoni qeyd etdi ki, yüksəlmə (böyütmə) və polifagiyaya ən çox ürəyin incəliyi mane olur:

“Ruhunuzda zəriflik yoxdursa, anlayın: ürəyinizdəki imaşın əzəməti və ya yeməkdən məğlub olduğunuz kimi, bunlar ruhu zərif buraxmır.”

Abstinentlik və üç dərəcə toxluq haqqında rahib Ambrose belə yazırdı:

“Yemək haqqında yazırsan ki, az yeməyə alışmaq sənin üçün çətindir ki, nahardan sonra da ac qalacaqsan. Müqəddəs Atalar yeməklə bağlı üç dərəcə təyin etmişlər: çəkinmək - yeməkdən sonra bir qədər ac qalmaq üçün, qane olmaq - nə tox, nə də ac olmamaq üçün və tox olmaq - bir az yük olmadan deyil, tox yemək.

Bu üç dərəcədən hər kəs öz gücünə və xasiyyətinə görə sağlam və xəstə seçə bilər.

Bəzən qısa, amma yerindəcə deyirdi:

"Anlaşılan ağız donuz çubuqudur."

Müqəddəs Yusif bədənə həddindən artıq xoş gəlməyə də xəbərdarlıq etdi:

"Əgər bətni toxluqdan və həzzdən, həmçinin bədəni həddindən artıq istirahətdən qorusanız, Rəbb tezliklə bədən üçün deyil, ruh üçün daha çox işləməyinizə kömək edəcəkdir."

Doymuş rəhm getdikcə daha çox qida tələb edir, amma faydası yoxdur. Ağsaqqal Yusif çox az yemək yeyirdi. Buna təəccüblənərək, bir dəfə ondan soruşdular ki, bu cür çəkinməyə nail olmaq onun üçün çətindir, yoxsa bu, təbiət tərəfindən ona verilmişdir? O, bu sözlərlə cavab verdi:

“Əgər insan məcbur edilməsə, Misirin bütün yeməklərini yesə və Nil suyunun hamısını içsə belə, bətni yenə də: “Mən acam!” deyəcək.

O, acgözlüyün çoxyuxuya səbəb olduğunu vurğuladı. O, doyunca yeməməyi tövsiyə edib:

“Yuxu və uşaqlıq bir-birinə bağlıdır. Tox mədə ilə rahib çox yatır və lazım olduğundan çox oyanır. Sənə dedim və deyirəm: doyun, amma doyuncaya qədər yox. Razı - bir qaşıq qoyun. Və başqa biri artıq doyur, amma yenə də yeyir və yeyir; gözlər dolu deyil - bu günahdır.

Fərqli quruluşlu və fərqli fiziki fəaliyyət göstərən insanlar üçün qida miqdarı da fərqli olacaq. Müqəddəs Nikon xatırladıb:

“Bir adamın bədəninə bir kilo çörək bəs edir, başqasının bədəninə dörd pud çörək lazımdır - o, az çörəklə doymaz. Buna görə də, Müqəddəs İoann Xrizostom deyir ki, oruc tutan insan az miqdarda qida qəbul edən deyil, bədəni üçün lazım olandan daha az yemək yeyəndir. Baxmayaraq ki, hər şey budur”.

Şərab içmək həvəsi: bununla necə məşğul olmaq olar

Monk Leo şərab içmək ehtirası haqqında yazırdı: "böyük kədər və xəstəlik" gətirir. O, həmçinin qeyd edib ki, iztirablara şəfa vermək üçün onun üçün dualardan əlavə, öz iradəsi lazımdır, bunsuz başqa insanların duaları uğursuz ola bilər:

“Əziz oğlunuz Z-nin xəstəliyi ilə bağlı... dərin hüznlə başsağlığı verirəm. Bilirəm ki, bu böyük kədər və xəstəlik sizi və onun qəlbinə yaxın olanları gətirir. Biz öz gücümüzə uyğun olaraq bu ehtirasdan xilas olmaq üçün Rəbbə dua etməyi özümüzə borc bilirik, lakin onun həm bunu tərk etmək ixtiyari istəyi, həm də məcburiyyət olması lazımdır və bunsuz günahkar dualarımız uğur qazana bilməz. "Saleh dua yalnız başqasının səyi ilə irəlilədiyi" zaman, günahkar duamız yaxşı niyyət olmadan nə qədər yerinə yetirilə bilməz."

Ağsaqqal sərxoşluq ehtirasına məruz qalanların taleyi haqqında yazırdı:

“Bu zəifliyə məruz qalanların taleyi necədir? Onlar bədən xəstəlikləri, fəlakətli həyat, vaxtından əvvəl qocalıq və ölümlə başa düşülür; ruhu Allahdan uzaqlaşdıran, Onun lütfündən məhrum edən günahkar qəsdlər isə ən təhlükəlisidir!.. Ruh əbədidir; ona hər şeydən çox qayğı göstərməlisən!”

Monk Leo izah etdi ki, sərxoşluq ehtirası qürur və təkəbbür üçün və ya "müqəddəs evliliyə qarşı vicdanın pozulması", yəni evlilik sədaqətinin pozulması üçün icazə verilir. Rahib özünü təvazökarlığa məcbur etməyi və etirafa müraciət etməyi tövsiyə etdi:

“Və bütün qəlbimlə qardaşınızın sərxoş ehtirasdan xilas olmasını arzulayıram; lakin bu ehtirasa ya qürur və təkəbbür, ya da müqəddəs evliliyə qarşı vicdanı pozmaq üçün icazə verilən kimi, o, ilk növbədə, özünü hər cür alçaltmağa və ya etiraf etməyə - həqiqətən tövbə etməyə məcbur olmalıdır. bacarıqlı bir etirafçı qarşısında ... Və sonra Rəbb ona kömək edəcəkdir.

Saint Ambrose öyrətdi:

“Mənəvi çarə odur ki, dostunuz şərab içməkdə səbirsizliyə qapıldığı mənəvi iztirablara diqqət yetirsin.”

Ümumiyyətlə, Optina ağsaqqalları şərab içmək ehtirasından əziyyət çəkənlərin hamısı üçün məcburi etirafa diqqət yetirdilər, çünki şərab içməyin səbəbi çox vaxt mənəvi iztirabdır və etiraf edilməmiş günahlardan qaynaqlanır. St.Ambrose, sərxoşluq ehtirası ilə mübarizə aparmaq üçün uşaqlıqdan başlayaraq, tam etirafın zəruri olduğuna xüsusi diqqət yetirdi:

“Və bu işin möhkəm və davamlı olması üçün 6 yaşından başlayaraq bir ömür boyu səmimi və kamil etiraf və tövbə lazımdır.”

Ağsaqqal həmçinin mənəvi iztirabdan və şərab içmək həvəsindən əziyyət çəkənlərə iztirab və ümidsizlik görünəndə dua və İncili rüku ilə oxumağı tövsiyə etdi:

“Həm həsrətdən, həm də şərab içməkdən əziyyət çəkən bir adam bundan belə qurtulmuşdur: həsrət hiss edəndə gizli bir yerə üz tutub dua ilə 33 səcdə etdi: “Rəbb İsa Məsih, Allahın Oğlu. , mənə rəhm et, günahkar” və həsrət getdi. Və həzinlik yenidən peyda olanda, o, yenə eyni şeyi etdi və belə dua ilə, həzin görünəndə, şərab içməkdən və həzinliyin özündən tamamilə xilas oldu. Başqa bir insan isə İncil oxumaqla həm həzinlikdən, həm də şərab içməkdən xilas oldu”.

Ağsaqqal Yusif məsləhət verdi:

“Rəbb Konstantini sərxoşluqdan qurtarsın. Qoy oruc tutsun və Müqəddəs Sirlərdən iştirak etsin. Və sonra bir dua xidməti Allahın Anasına xidmət edəcək və səmimiyyətlə ondan kömək istəyəcək.

Siqaret çəkmək istəyi ilə mübarizə

St Ambrose siqaret ehtirasından əziyyət çəkənə yazırdı:

“Yazırsınız ki, tütün çəkməyi dayandıra bilməzsiniz. İnsan üçün mümkün olmayan şey Allahın köməyi ilə mümkündür, sadəcə olaraq, tütün ruhu rahatladır, ehtirasları çoxaldır və gücləndirir, zehni qaraldır, ruha və bədənə olan zərəri dərk edərək onu tərk etmək qərarına gəlmək lazımdır. və yavaş ölümlə bədən sağlamlığını məhv edir. Əsəbilik və melanxolik ruhun tütün çəkməsindən qaynaqlanan xəstəliyinin nəticəsidir.

Mən sizə bu ehtirasa qarşı mənəvi təbabətdən istifadə etməyi məsləhət görürəm: 7 yaşından başlayaraq bütün həyatınız boyu bütün günahlarınızı təfərrüatlı şəkildə etiraf edin və Müqəddəs Sirlərdən iştirak edin və hər gün bir fəsil və ya daha çox dayanaraq İncil oxuyun; Qəm-qüssə gəldiyi zaman, iztirab keçənə qədər yenidən oxuyun. yenidən hücuma keçin və Müjdəni yenidən oxuyun. Və ya əvəzinə, Xilaskarın yer üzündəki həyatının xatirəsinə və Müqəddəs Üçlüyün şərəfinə 33 böyük yay qoyun.

Beləliklə, bütün Optina ağsaqqalları acgözlüyün, sərxoşluğun və siqaretin mənəvi səbəblərini gördülər və tez-tez etiraflar edərək, Məsihin Müqəddəs Sirlərini birləşdirmək, dua etmək və İncil oxumaq, özünü təvazökarlığa və mühakimə etməməyə məcbur etməklə şəfa axtarmağı tövsiyə etdilər. Allahın əmrləri.