İnsan problemi sosial elmin mərkəzi problemidir.
İnsan mənşəyi ilə bağlı müxtəlif anlayışlar mövcuddur. Ən erkən insana ruh verən teoloji (dini) - ilahi olanın təzahürüdür, insanı insan edir. Çarlz Darvinin “İnsanın mənşəyi və cinsi seçmə” əsərində irəli sürdüyü təbiət elmi konsepsiyası təkamül prosesində insanın heyvanlardan mənşəyi haqqında fərziyyə irəli sürür. Bu nəzəriyyə F. Engels tərəfindən “Meymunun insana çevrilməsində əməyin rolu” əsərində işlənib hazırlanmışdır.
Həyatın kortəbii nəslinin mümkünsüzlüyünü sübut edən Lui Pasterin araşdırmaları yeni axtarışlara səbəb oldu. Nəticədə, paleovisit nəzəriyyəsi ortaya çıxdı, yəni. həyatın yerdən kənar mənşəyi.
Hazırda əsas olan təbiətşünaslıq konsepsiyasıdır ki, onun əsasında insanın biososial təbiəti konsepsiyası yaranıb.
İnsan təbiətcədir biososial varlıq, çünki o, eyni zamanda təbiətin bir hissəsidir və eyni zamanda, cəmiyyətlə ayrılmaz şəkildə bağlıdır.
Bioloji təbiət insanın anatomiyasında, fiziologiyasında, irsi məlumatların daşıyıcısı olan genomunda özünü göstərir. Bioloji doğuş proseslərinə, insanın ümumi ömür uzunluğuna təsir göstərir, həmçinin onun bəzi qabiliyyətlərinin - xarici dünyaya reaksiya formalarının inkişafına təsir göstərir.
Altında sosial insanda şüur və ağıl, əməli fəaliyyət qabiliyyəti, azadlıq və məsuliyyət, vətəndaşlıq və s. kimi xüsusiyyətləri dərk edirlər.
İnsanda bioloji və sosial arasındakı əlaqə məsələsinin həllində iki ifrat mövqe ortaya çıxdı: biolojiləşdirmə və sosiologiya.
Anlayışların biolojiləşdirilməsinin ümumi xüsusiyyəti insanın mahiyyətinin ilk növbədə biologiya nöqteyi-nəzərindən şərh edilməsidir. Onların nümayəndələri insanın sosial hərəkətlərini onun bioloji və genetik xüsusiyyətləri ilə izah etməyə çalışırlar və insanı başa düşməyin açarını molekulyar genetikada görürlər.
Sosiolojiləşdirici anlayışlar sosial münasibətlərin mənasını mütləqləşdirir. Bu hərəkatın nümayəndələri hesab edirlər ki, bütün insanlar eyni genetik meyllərlə doğulur və onların qabiliyyətlərinin inkişafında əsas rolu cəmiyyət oynayır. Bu insan anlayışı marksizmin tərəfdarları arasında geniş yayılmışdı.
Alimlərin çoxu biososial problemin həllində ifrata varmağa meyllidirlər və insanı mürəkkəb sintez, bioloji və sosial prinsiplərin qarışması kimi qəbul edirlər. Onlar hesab edirlər ki, doğulan uşaq hələ təfəkkür və nitq qabiliyyətinə malik olmayan bioloji canlı sistemdir. Onun fizioloji təşkili yalnız müəyyən sosial şəraitdə düşünmək və danışmaq qabiliyyətini həyata keçirmək potensialına malikdir. Bununla belə, praktiki olaraq düşünmək və hərəkət etmək qabiliyyəti kimi keyfiyyətlərin sosial mənşəyə malik olduğu vurğulanır.
Fəlsəfədə insan mahiyyətini öyrənmək üçün müxtəlif anlayışlar mövcuddur ki, bunlardan ən əsası insan, fərd, fərdilik, şəxsiyyətdir. Bu anlayışlar bir insanı müxtəlif aspektlərdən xarakterizə edir.
Konsepsiya İnsan bütün bəşər övladına xas olan ümumi xüsusiyyətləri (bioloji təşkilat, şüur, dil, iş qabiliyyəti) əks etdirir. Bu konsepsiya dünyada bütün digər maddi sistemlərdən yalnız özünəməxsus həyat tərzi ilə fərqlənən insan irqi, bəşəriyyət kimi tarixən inkişaf edən xüsusi bir cəmiyyətin mövcudluğunu vurğulayır.
Konsepsiya fərdi insanı bəşər övladının vahid nümayəndəsi kimi bildirir. Bu konkret bir insanın ümumiləşdirilmiş obrazıdır. Fərd anlayışı insanın heç bir xüsusi xassəsini ələ keçirmir.
Konsepsiya fərdilik fərdin orijinallığını, unikallığını, orijinallığını səciyyələndirir. Hər bir insanın bioloji və sosial-psixoloji fərdiliyi (temperament, qabiliyyət) var.
Bacarıqlar– bir və ya bir neçə fəaliyyətin uğurlu icrası üçün şərait olan psixi xüsusiyyətlər.
Bacarıqlar var ümumi (intellektual) və xüsusi.
Qabiliyyət səviyyələri:
Hazırlıqlar - anadangəlmə fizioloji xüsusiyyətlər (məsələn, beynin vizual analizatoru orta səviyyədən daha çox inkişaf etmişdir)
İstedadlılıq - xüsusi qabiliyyətlərin inkişafının ayrılmaz səviyyəsi (bədii istedad)
İstedad fəaliyyət nəticəsində inkişaf edən, xüsusi, unikal fəaliyyət məhsulu əldə etməyə imkan verən qabiliyyətlər məcmusudur.
Dahi– qabiliyyətlərin inkişafının ən yüksək dərəcəsi, keyfiyyətcə yeni yaradıcılıq yaratmaq bacarığı.
Konsepsiyada şəxsiyyət daha dar mənaya malikdir. Şəxsiyyət onun sosial keyfiyyətləri (baxışları, qabiliyyətləri, əxlaqi inancları və s.) aspektində götürülən fərddir. “Şəxsiyyət” anlayışı insanda sosial əhəmiyyətli hər şeyi əks etdirir.
Daxili şəxsiyyət quruluşu:
1. Temperament. Genetik olaraq təyin olunur. Temperamentin dörd növü var: flegmatik (psixoloji sabitlik, tarazlıq və məqsədə çatmaqda əzmkarlıq); xolerik (balanssız, səthi insan); sanqvinik (təəssürat verici, sürətli, israrlı, ancaq maraqlandığı zaman); melanxolik (təəssürat verici, daim özünü təhlil edir və tənqid edir).
2. Xarakter. Yunan dilindən tərcümədə "xarakter" "zərb", "işarə" deməkdir. Həqiqətən də xarakter insanın cəmiyyətdə yaşayarkən qazandığı xüsusi xüsusiyyətlərdir. İnsanın fərdiliyi psixi proseslərin özəlliklərində (yaxşı yaddaş, zəngin təxəyyül, zəka və s.) və temperament xüsusiyyətlərində təzahür etdiyi kimi, xarakter xüsusiyyətlərində də özünü büruzə verir.
Xarakter, fərdin tipik davranış formalarını təyin edən, fəaliyyətdə və ünsiyyətdə inkişaf edən və özünü göstərən bir insanın sabit fərdi xüsusiyyətlərinin məcmusudur.
Xarakter insanın həyatı boyu müəyyən edilir və formalaşır. Həyat tərzi düşüncə tərzini, hissləri, motivləri, hərəkətləri onların vəhdətində ehtiva edir. Ona görə də insanın müəyyən həyat tərzi formalaşdıqca insanın özü də formalaşır. Burada böyük rolu insanın həyat yolunun keçdiyi sosial şərait və konkret həyat şəraiti oynayır.
Hər hansı bir xarakter xüsusiyyəti davranışın hansısa sabit stereotipidir. Bununla belə, xarakter xüsusiyyətləri bəzi hallarda ortaya çıxdığı tipik vəziyyətlərdən çıxarıla bilməz, hətta nəzakətli bir insan da kobud ola bilər; Buna görə də, hər hansı bir xarakter əlaməti müəyyən bir davranış növü üçün xarakterik olan xüsusi vəziyyətlərlə əlaqəli sabit davranış formasıdır.
Xarakter xüsusiyyəti müəyyən düşüncə və anlayış tərzini ehtiva edir. Xarakterik bir hərəkət edərkən iradi mexanizmlər işə düşür və hisslər iştirak edir.
Xarakter xüsusiyyətlərinin formalaşmasını davranış motivlərinin formalaşmasından ayırmaq olmaz. Fəaliyyətdə həyata keçirilən, onda möhkəmlənən davranış motivləri xarakterdə sabitdir. Xarakter xüsusiyyətlərinin formalaşmasına aparan yol, buna görə də, uyğun davranış motivlərinin formalaşması və onları möhkəmləndirməyə yönəlmiş hərəkətlərin təşkilindən keçir.
Ən ümumi xarakter əlamətləri baltalar boyunca düzülür:
güc - zəiflik;
sərtlik - yumşaqlıq;
bütövlük - uyğunsuzluq;
genişlik - darlıq.
Xarakterin gücü dedikdə, insanın öz məqsədlərinə çatması, ehtirasla yola düşmək və çətinliklərlə qarşılaşdıqda böyük gərginlik yaratmaq, onları dəf etmək bacarığı başa düşülürsə, xarakter zəifliyi qorxaqlığın təzahürü ilə əlaqələndirilir. məqsədlərə çatmaqda qətiyyətsizlik, baxışların qeyri-sabitliyi və s. .d.
Bir insanın xarakteri münasibətlər sistemində özünü göstərir:
Digər insanlara münasibətdə (bu vəziyyətdə ünsiyyətcillik - təcrid, doğruluq - hiylə, nəzakət - kobudluq və s. kimi xarakter xüsusiyyətlərini vurğulamaq olar);
Biznesə münasibətdə (məsuliyyət - vicdansızlıq, ağır iş - tənbəllik və s.);
Özünə münasibətdə (təvazökarlıq - narsisizm, özünütənqid - özünə inam və s.);
Mülkiyyətə münasibətdə (səxavət - xəsislik, qənaətcillik - israfçılıq, səliqəlilik - səliqəsizlik və s.).
Xarakterin formalaşmasında insanın cəmiyyətə və insanlara münasibəti həlledici rol oynayır. Onun yoldaşlıq, dostluq, məhəbbət və s. formasındakı bağlılıqlarını nəzərə almadan insanın xarakterini kollektivdən kənarda üzə çıxarmaq və anlamaq olmaz.
Simvolların təsnifatı
K.Yunq personajları bu şəkildə təsnif etməyi təklif etdi:
Ekstrovert. Bu, şəxsiyyətin ətraf aləmə yönəldilməsi ilə xarakterizə olunur, onun obyektləri subyektin maraqlarını və həyati enerjisini cəlb edir və müəyyən mənada onun subyektiv dünyasının hadisələrinin şəxsi əhəmiyyətinin zəifləməsinə səbəb olur. O, impulsivlik, təşəbbüskarlıq, davranış çevikliyi və ünsiyyətcillik ilə xarakterizə olunur.
İntrovert. Bu, fərdin maraqlarının ən yüksək dəyər verdiyi öz daxili aləmindəki hadisələrə təsbit edilməsi, ünsiyyətsizliyi, təcrid olunması, introspeksiyaya meyli ilə xarakterizə olunur.
Tələffüz edilən introvertlər və ekstrovertlər nadirdir. Daha tez-tez insanlar olur yönləndirir, olanlar. həm birincinin, həm də ikincinin xüsusiyyətlərini ehtiva edir.
3. Sosial münasibət, olanlar. dünyaya və bu dünyada özünə münasibət.
Şəxsiyyətin xarici quruluşuna aşağıdakılar daxildir:
- sosial status– insanın sosial münasibətlərdə yeri.
- sosial rol- sosial statusa uyğun davranış nümunəsi.
- şəxsiyyət oriyentasiyası(ehtiyaclar və maraqlar)
İnsan prosesdə şəxsiyyətə çevrilir sosiallaşma, olanlar. assimilyasiya, davranış normalarının, dəyərlərin və münasibətlərin qavranılması. Sosiallaşma prosesi insanın doğulması ilə başlayır və ölümünə qədər davam edir, ilkin mərhələdən keçərək, burada əsas sosiallaşma agenti ailə və yaxın ətraf hərəkət; orta mərhələ əsasən məktəbdə baş verir; son mərhələ isə yetkin şəxsin sosiallaşmasıdır (agentlər - iş kollektivi, siyasi partiya, cəmiyyət və s.).
Müasir cəmiyyətdə sosiallaşma institutları inkişaf etmişdir: təhsil, media, dövlət siyasəti və s.
Doğuşdan bəri insan mühitindən məhrum, sosiallaşmadan kənarda qalan insanlara deyilir vəhşi. Normal insan ünsiyyət dairəsinə girə bilmirlər, nitqi yoxdur, emosiyalardan məhrumdurlar. Ümumilikdə, dünyada heyvanlar (əksər hallarda canavar) tərəfindən yetişdirilmiş və ya insanlardan süni şəkildə təcrid olunmuş yüzdən bir qədər çox vəhşi insan rəsmi olaraq qeydiyyata alınıb. Onların hamısı insanlar arasında uyğunlaşa bilmirdi.
Tapşırıqlar:
1. Məlumdur ki, heyvanın əsas xüsusiyyətlərində davranışı genetik olaraq proqramlaşdırılmışdır. Çox instinktlər insanlar ictimai tarix nəticəsində sarsıldı və silindi. A.Pyeronun fikrincə, “bəşəriyyət irsiyyət despotizmindən xilas oldu”.
Özünü necə göstərir? azadlıq“məsuliyyət despotizmindən” bir insan? Ən azı üç ifadə tərtib edin.
Qalın hərflərlə anlayışları müəyyənləşdirin.
İnsan məxluqdur biososial, bu o deməkdir ki, o, iki dünyanın qanunlarına tabedir: bioloji dünyanın və sosial dünyanın.
İnsan, heyvanlardan fərqli olaraq, bir təbii dünyada deyil, bu iki dünyada eyni vaxtda yaşayır.
Bəs bizdə daha çox nə var? Bəs insanın biososiallığının təbiəti nədir?
Bioloji Bir insanda olduqca çox şey var - bunlar:
- anatomiya və fiziologiya: qan dövranı və; qidaya, hərəkətə ehtiyac;
- və ən maraqlısı bizim instinktlərimizdir.
Sosial insanda bir az da var:
- insan cəmiyyətlə qırılmaz şəkildə bağlıdır və yalnız bu ayrılmaz əlaqə ilə özünə çevrilir;
- düşüncə;
- məqsədyönlü fəaliyyət qabiliyyəti;
- və (hər şeyin tacı) - yaradıcılıq.
Beləliklə, biz insanlar və heyvanlar arasındakı əsas fərqləri qeyd edə bilərik: insanın nitqi, şüuru, alətlər istehsal etmək qabiliyyəti və yaradıcılıq fəaliyyəti.
İnsanın fərdi inkişafı prosesi əsaslanır bioloji və sosial məlumatların toplanması.
Bioloji məlumat təkamül prosesi ilə seçilib qorunub saxlanılır və DNT-də genetik məlumat kimi qeyd olunur. Bu məlumatlar sayəsində insanın fərdi inkişafında insanı digər canlılardan fərqləndirən unikal struktur və funksional xüsusiyyətlərin toplusu formalaşır. İkinci növ informasiya insan övladının formalaşması prosesində insanların nəsilləri tərəfindən yaradılan, saxlanılan və istifadə olunan bilik və bacarıqların məcmusu (KUS) ilə təmsil olunur. Bu məlumatların mənimsənilməsi fərdin həyatı boyu inkişafı, təhsili və təlimi zamanı baş verir.
Çox vacib bir şeyi qeyd edək:
nitq, düşüncə, hərəkətlər irsi deyil, yalnız onların sonrakı əldə edilməsi və inkişafı üçün potensialdır.
Genetik imkanlar o şərtlə həyata keçirilir ki, uşaq müəyyən şəraitdə, bu və ya digər davranışın bariz nümunəsi ilə tərbiyə olunsun, başqa sözlə, onunla məşğul olur və ünsiyyət qurur.
R.Kiplinqin eyniadlı nağılındakı Mauqlinin insan balasının öz sürüsünə qayıtması haqqında hekayəsi sadəcə olaraq mifdir, real həyatla heç bir əlaqəsi olmayan gözəl nağıldır.
İnkişafının ilkin (həssas) dövrlərində insan ünsiyyətindən məhrum olan uşaq, inkişafının bir çox imkanlarını və qabiliyyətlərini əbədi olaraq itirir.
Müəyyən bir zehni funksiyanın inkişafının həssas dövrünü qaçırsanız, itkilər praktiki olaraq düzəldilməz olacaqdır.
Müasir insan- bioloji və sosial amillərin qarşılıqlı təsirinin məhsuludur.
Ehtiyaclar piramidası insanda bioloji və sosial olanın birləşməsini və qarşılıqlı təsirini çox aydın şəkildə göstərir. A. Maslou.
Piramidanın təməlində, onun əsasını təşkil edən əsas, bioloji, heyvani ehtiyacların olduğunu görürük. Sosial ehtiyaclar (sevgi, ünsiyyət, bilik və özünü həyata keçirmə) artan ardıcıllıqla yüksəlir, insan mənəvi və əxlaqi cəhətdən nə qədər yüksək inkişaf edirsə, ehtiyaclarının reallaşma səviyyəsi də bir o qədər yüksək olur. Ancaq nəzərə almağa dəyər ki, aşağı ehtiyacları (yuxu, yemək, hərəkət) təmin etmədən yuxarıya doğru hərəkət etmək mümkün deyil.
Beləliklə, bioloji komponent olmadan, görünüşü Homo, lakin cəmiyyətsiz, cəmiyyətsiz insanın a çevrilməsi mümkün deyil Homo Sapiens.
Sonda qeyd etmək istərdim ki, heyvanlar aləmində çoxlu sosial məqamlar olur. Heyvanlar arasında sosial davranışın öyrənilməsi ilk növbədə .
Bütün heyvan növləri “əməkdaşlıq” edə bilməz. Beləliklə, işığa uçan və onun ətrafında gəzən güvələr, çox güman ki, onların davranışı birləşmiş deyil, səpələnmişdir; Ancaq məsələn, sığırcıklar, kürəyindən əvvəl, fövqəltəbii ünsiyyət kimi görünən düzgün ardıcıllıqla bir-birinin ardınca havada müəyyən "yarı ritual" manevrlər edir.
Fərdlər arasında sosial əməkdaşlığın ən diqqət çəkən növü bir fərdin digərinə cəlb edilməsi, həmçinin heyvanlar aləminin nümayəndələri arasında döyüşlər, cütləşmə oyunları və bütün bunlar zamanı “ünsiyyət”dir.
Onu da qeyd edirik ki, heyvanların da əmək bölgüsü var: bir qayda olaraq, erkəklər ovlayır, dişi nəslini qoruyur, lakin bəzən bunun əksi baş verir, bəzən də tərəfdaşlar bir-birini əvəz edir.
Ancaq heyvanlar arasında sosiallığın ən parlaq və sevimli nümunəsi, əlbəttə ki, delfinlərdir!
Alimlər sübut etdilər ki, bu məməlilərin çıxardıqları səslər onlar arasında ünsiyyət vasitəsidir!
İnsan canlı, təbii varlıqdır. Canlı varlıq kimi onun bədəni, orqanizmi var. Bu da onu digər canlılarla yaxınlaşdırır. Lakin onlardan fərqli olaraq o, təkcə orqanizmə deyil, həm də onu şəxsiyyət kimi xarakterizə edən müəyyən xüsusiyyətlər sisteminə malikdir. Əvvəllər bu xüsusiyyətlər toplusu ruh adlanırdı. İnsan yer üzündə yeganə biososial varlıqdır. Əgər bəzi başqa məxluqlar öz inkişaflarında yalnız icmaların formalaşmasına yüksəlirlərsə, insan varlığı ancaq cəmiyyətdə mümkündür.
İnsanda bioloji və sosial olanın sıx qarışması insanda onun bioloji və sosial olmasında xüsusi möhür qoyur, onun bioloji varlığına xüsusi möhür vurur və onun ictimai varlığına spesifik xüsusiyyətlər verir.
Canlı, fəal varlıq kimi insan daim təbiətlə qarşılıqlı əlaqədə olur. Bu, bir tərəfdən təbiətin ona ən müxtəlif amilləri ilə təsir etməsi deməkdir. Bu amillər arasında sabit (cazibə qüvvəsi, günəş radiasiyası, atmosferin tərkibi və xassələri, hidrosfer, litosfer və s.) və dəyişən (günəş radiasiyası, temperaturun dəyişməsi, külək, yağıntılar, bitkilər, mikroorqanizmlər və s.) qeyd etmək olar. Digər tərəfdən, insan təbiətə, onun bütün sahələrinə təsir göstərir. Bu, insanın yenidən qarşılıqlı əlaqədə olduğu təbii sferanın dəyişməsinə gətirib çıxarır. İnsanın təbiətlə müxtəlif qarşılıqlı əlaqəsi onun bioloji varlığını təşkil edir.
İnsanın bioloji varlığı üç səviyyədə həyata keçirilir: orqanizm - fərd kimi, əhali - insanların konkret tarixi cəmiyyətləri (bir qayda olaraq, genetik qohumluq əsasında qurulmuş) və biosfer - insan irqi kimi.
Orqanizm (fərdi) səviyyədə bütün canlılar kimi insanlara xas olan həyat instinktləri mövcuddur. Bunlar qidalanma və ifrazat, cinsi istək, nəsil artırma, ekstremal şəraitdə həyat mübarizəsi, mövcud yaşayış sahəsinin hüdudlarından kənara genişlənmə və s. Eyni zamanda qeyd etmək lazımdır ki, bioloji varlıq artıq fərdi səviyyədə (daha çox başqalarında) insanı nəinki heyvanlar aləminə yaxınlaşdırır, həm də onu ondan fərqləndirir. Fərdin bioloji varlığı (yemək və ifrazat üsulları, cinsi əlaqə və onunla bağlı hər şey, xəstəliyin gedişi, böyümə və qocalıq və s.) insan mahiyyətinin möhürü ilə işarələnir, məhz insan varlığıdır, hansı canlılara xas deyil, yalnız insana xasdır? Bioloji varlıq insan həyatının vacib tərəfini təşkil edir. Ona görə də N.M.-nin qənaəti yanlış görünür. Berejni deyirdi ki, insanın bioloji varlığı insanın mahiyyətinin substratı, daşıyıcısı və ilkin şərtidir, lakin bu mahiyyətin özü deyil, çünki bu formada insanın mövcudluğu heyvanlar aləminin bütün digər mövcudluq formaları ilə eynidir.
Bir fərdin (və daha çox populyasiyaların və insan irqinin) bioloji varlığı eyni deyil, ancaq heyvanların varlığına bənzəyir. Bu o deməkdir ki, onlar zahiri oxşarlıqlarına baxmayaraq, əhəmiyyətli dərəcədə fərqlidirlər. İnsan üçün onun bioloji varlığının həyati əhəmiyyəti onu mahiyyətin hansısa ilkin şərti kimi yox, mahiyyətin özü kimi müəyyən etməyi tələb edir ki, varlığın mahiyyətlə varlığın ziddiyyətli vəhdəti kimi olması da belə bir nəticəyə gətirib çıxarır. Onun fikrincə, insanın bioloji mahiyyətinin ifadəsi olmadan onun bioloji varlığı ola bilməz.
Fərd təkcə kişi və ya qadın, uşaq və ya yetkin, ağ və ya qara, hündür və ya qısaboy deyil, həm də müəyyən şəkildə fəaliyyət göstərən bir sistem kimi orqanizmdir. Müasir biologiya canlı orqanizmi orqanizmin daxili fəaliyyətinin, davranışının məqsədyönlülüyünün və eyni zamanda xarici mühitinin kondisionerinin vəhdətində fəaliyyət göstərən funksional sistem kimi nəzərdən keçirir. Funksional sistem bədəni faydalı nəticə ilə təmin etmək üçün xarici mühitlə qarşılıqlı əlaqədə olduqda bədənin bütün elementlərini dinamik şəkildə birləşdirir. Funksional sistemin elementlərinin qarşılıqlı əlaqəsi enerji və informasiya olaraq baş verir. Funksional sistemin məcburi məqamı fəaliyyət məqsədinin yaranması, qərarın və fəaliyyət proqramının formalaşmasıdır.
Nəticənin sistem stabilizatoru kimi mərkəzi əhəmiyyəti onun funksional sistemin bütün əlaqələri ilə əlaqəsini müəyyənləşdirir:
Bu anda və bu şərtlərdə bədənin ehtiyacları ilə;
Gözlənilən gələcək kimi xarici mühitin hiss orqanları tərəfindən əks olunması ilə;
Beynin istehsal etdiyi icraedici hərəkətlər proqramı ilə;
Proqramlaşdırılmış nəticənin faktiki icrası ilə və s.
Bədənin sistemli reaksiya metodu dominantdır, ilk dəfə A.A. Uxtomski sinir fəaliyyətinin fenomenlərində. Dominant, sistemin elementlərinin müəyyən (dominant) istiqamətdə həyat fəaliyyətini təmin edəcək şəkildə təşkil edilməsindən ibarət olan fərdin sistemli təşkilinin əsas prinsiplərindən biridir. . Bu vəziyyətdə dominant ya həyatın nisbətən dar sahələrinə təsir edə bilər, ya da bir fərdin bütün həyatını əhatə edə bilər; qısamüddətli olmaq və ya uzun müddət fərdin həyatına hakim olmaq, ehtiyaca, münasibətə çevrilmək və s. Dominant, bədənin müəyyən şərtlər, obyektlər, digər amillərdən, şərtlərdən, obyektlərdən müvəqqəti yayınma halları ilə əlaqəli reaksiyasını təmin edir.
Bir insanın canlı varlıq kimi inkişafı aşağıdakı proqramlarla müəyyən edilir:
Bioloji irsi həm universal, həm də fərdi xüsusiyyətləri ötürən genetik proqram.
Fərdi inkişafın xüsusiyyətlərinə görə genetik proqramın modifikasiyası. Xarici dünya, insan mühiti təkcə genlərə xas olan daxili inkişaf imkanlarının həyata keçirilməsi üçün şərait deyil, daha çox şeydir. Yaşayış mühiti, əlavə olaraq, orqanizmə elə təsir göstərə bilər ki, genetik proqramda dəyişikliklər baş verə bilər və bu dəyişikliklər irsi olaraq keçir. Buna misal olaraq əlverişsiz xarici amillərin təsiri altında xromosom və ya gen mutasiyaları nəticəsində yaranan irsi xəstəlikləri göstərmək olar. Əlverişsiz xarici amillər ilk növbədə ekoloji olduğu üçün onları fərdin inkişafına təsir edən ekoloji proqramlar adlandırmaq olar.
Sosial proqram fərdlər üçün sosial həyat şəraiti sistemi kimi. Sosial proqramın fərdi inkişafa təsiri müxtəlif fərdlər üçün fərqlidir, çünki hər bir şəxs öz fərdi inkişaf proqramını hazırlayır.
İnsan təkcə canlı təbiətin bir hissəsi deyil, həm də onun uzunmüddətli təkamülünün məhsuludur. Müasir elmi məlumatlara görə, insan heyvan əcdadından - meymundan törəmişdir. Müasir insanın əcdadlarının formalaşması planetimizin bütün sferalarının bir-biri ilə və kosmosla qarşılıqlı təsirinin nəticəsi olan planetimizin iqlimində baş verən ritmik dəyişikliklərlə bilavasitə əlaqədardır. Kosmik təsirlər günəş sisteminin planetlərinin qarşılıqlı təsirindən, digər planetlərin və qalaktikaların təsiri altında Yer və Günəşin orbitlərində baş verən dəyişikliklərdən ibarətdir. Bununla belə, həlledici rolu böyük meymunların dəyişən təbii şəraitə ekstrabioloji uyğunlaşması - iş üçün obyektiv dəyişdirici fəaliyyət qabiliyyətinin inkişafı oynadı.
İnsan bədəni molekulyar səviyyədən başlayaraq orqanizm səviyyəsinə qədər xaotik və nizamlı proseslərin unikal birliyi kimi fəaliyyət göstərir. Bu, ona geniş şəraitdə fəaliyyət göstərməyə və xarici mühitin gözlənilməz davranışına asanlıqla uyğunlaşmağa imkan verir. Qismən buna görə də insanlar planetimizdə müxtəlif təbii şəraitdə yaşayırlar.
İnsan əhali səviyyəsində təbiətlə spesifik qarşılıqlı əlaqədə olur. İnsanların (xüsusən də tarixi cəmiyyətlərin) əhali birliyinin əlaməti cəmiyyət üzvlərinin genetik qohumluğudur, çünki hər bir cəmiyyət insanların həyatının qəbilə quruluşundan qaynaqlanır. Populyasiyaların təbii əsaslardan asılılığı müxtəlifdir. Məsələn, sübut edilmiş hesab olunur ki, müxtəlif populyasiyalardan olan insanların fizioloji xüsusiyyətləri onların təbii yaşayış mühitindən asılıdır. Araşdırma T.I. Alekseeva insan populyasiyaları arasında enerji mübadiləsində fərqlərin olduğunu göstərdi. Dəniz səviyyəsindən yüksəklikdən asılı olaraq, ətraf mühitin temperaturunun azalması və rütubətin artması ilə artır, həmçinin protein metabolizması və hemoglobin səviyyəsi ilə əlaqələndirilir.
Morfoloji fərqlər də göz qabağındadır, bəziləri fizioloji fərqlər kimi irsi xarakter daşıyır və ətraf mühitdən asılı olaraq populyasiyalar arasında dəyişir. Beləliklə, Yerin qravitasiya və elektromaqnit sahələrinin irqin əmələ gəlməsi prosesinə təsiri qeyd olunur. Bir insanın burnunun genişliyinin ətraf mühitin temperaturu və rütubətindən asılılığı var. Bir insanın hündürlüyü və bədəninin nisbi səthinin sahəsi orta illik yağıntı və orta illik hava istiliyi ilə əlaqələndirilir. Arktika aborigenlərinin böyük silindrik sinəsi soyuq şəraitdə qaz mübadiləsi prosesini asanlaşdırmaq üçün təbii uyğunlaşmalardan biridir. Bütün bunlar populyasiyaların ekoloji fərqliliyini göstərir.
Nəhayət, insan təbiətlə biosfer səviyyəsində qarşılıqlı əlaqədə olur. Burada o, kollektiv insan irqi kimi görünür. Onun ən mühüm fərqləndirici xüsusiyyəti isə bəşəriyyətə heyvanlar aləmi ilə müqayisədə müxtəlif iqlim, coğrafi və sosial şəraitdə yaşamaq üçün uyğunlaşma imkanlarını ölçüyəgəlməz dərəcədə genişləndirməyə imkan verən ağıl idi. İnsan rasional varlıq olaraq Yer üzündə canlı təbiətin inkişafında zirvədir. İntellektin yaranması biosferin inkişafının təbii mərhələsi olmaqla yanaşı, həm də köklü dönüş nöqtəsi idi. Çünki insan şüurunun yaranması ilə təbiət özünü tanımaq imkanı qazanmışdır. Ağıl sayəsində insan digər canlılardan fərqli olaraq ekstragenetik (sosial) yaddaş və həyatın sosial təşkili əldə etmişdir. Mədəniyyət sayəsində insan orqanizmin struktur və anatomik təşkili ilə yanaşı həyat fəaliyyəti formalarını da miras almır. Fəaliyyət formaları ona insan əməyi ilə yaradılmış obyekt formaları vasitəsilə ötürülür. Ona görə də insan fəaliyyətinin fərdi mənimsənilməsi insanın mənəvi dünyasını formalaşdıran xüsusi prosesə - tərbiyə və təhsil prosesinə çevrilir.
Bəşəriyyət yeni elmi, texniki və sosial nailiyyətlər sayəsində bioloji təkamülün yeni mexanizmlərini inkişaf etdirir. Hal-hazırda insanların təbii mühitdəki dəyişikliklərə insan təsirləri ilə reaksiyalarının müxtəlif növləri müəyyən edilmişdir: "sprinter", "stayer" və qarışıq tiplər, yəni. genetik xassələrini nisbətən tez dəyişən insan tipləri və belə adaptiv restrukturizasiyaya qadir olmayan inert tiplər. Bizim erada bəşəriyyətin biososial təkamülü yüksək inkişaf etmiş intellektə malik, bəşəriyyətin planetar, qlobal problemlərini dərk edən, müasir texniki, informasiya və texniki vasitələrlə təchiz edilmiş insanlar şəklində “kollektiv planetar beyin”in doğulması ilə bağlıdır. . Bu istiqamətdə inkişaf bəşəriyyəti planetar Ağılın yaradılmasına aparır. Kollektiv İradə ilə birləşərək, ekoloji problemləri həll edəcək və bəşər övladının gələcək tərəqqisini təmin edəcəkdir. Vahid bəşəriyyətin düşüncə və əməyinin təsiri altında biosfer noosferə - kortəbii, yırtıcıdan fərqli olaraq insan və təbiət arasında qarşılıqlı əlaqənin ağlabatan (yəni inkişaf edən bəşəriyyətin ehtiyaclarını ödəyən) təşkili sferasına çevriləcəkdir. ekoloji problemlərə gətirib çıxaran və təkcə sağlamlıq üçün deyil, hətta insanların həyatı üçün təhlükə yaradan ona münasibət. Bu arada insan üçün təbii varlıq olaraq sağlamlıq ən yüksək dəyərdir. Bu baxımdan, A.Şopenhauerin “xoşbəxtliyimizin onda doqquzu sağlamlıq üzərində qurulduğunu” yazan fikirlərlə razılaşmamaq çətindir. Onunla hər şey həzz mənbəyinə çevrilir, halbuki onsuz heç bir yüksək yaxşılıq həzz verə bilməz; hətta subyektiv faydalar: ağılın, ruhun, temperamentin keyfiyyətləri - ağrılı vəziyyətdə zəifləyir və donur... Buradan belə nəticə çıxır ki, ən böyük axmaqlıq sağlamlığını hər şeyə qurban vermək olar: var-dövlət, karyera, təhsil, şöhrət, şəhvətli və keçici həzzləri demirəm: daha doğrusu, bütün bunları sağlamlıq naminə qurban verməyə dəyər”.
Paradoks ondan ibarətdir ki, insanın bioloji mahiyyəti onun sonluğunu müəyyən edir və həyatına obyektiv məhdudiyyətlər qoyur. İnsan öz ölümü şəraitində həyatın mənasını axtarır. Axı ölüm təkcə orqanizmin varlığının dayandırılması deyil, daha çox şeydir. Təkcə bioloji varlıq yox, ağıl sahibi olan insan da ölür. İnsan bir fərd kimi ictimai varlığı həyata keçirir. Və ictimai varlığın bu və ya digər dərk edilməsi insana həyatın sonsuz paradoksunu onun sonluğunu və ölümün qaçılmazlığını dərk etməklə həll etmək üçün bir vasitə verir.
UNUTMAYIN
Sual 1. Bioloji növ kimi insan nədir?
Bioloji nöqteyi-nəzərdən müasir insan xordatlar filumuna, onurğalılar alt filumuna, məməlilər sinfinə, plasentalar yarımsinfinə, primatlar sırasına, ali antropoid primatlar (antropoidlər), dar burunlu antropoidlər bölməsinə, superfamilaya aiddir. hominoidlər, hominidlər ailəsi, Homo cinsi (İnsanlar), növlər Homo sapiens , müasir tipli Homo sapiens yarımnövləri (Homo Sapiens). Hal-hazırda bu alt növ öz cinsinin və ailəsinin yeganə nümayəndəsidir, qalanları elmə yalnız fosil qalıqlarından məlumdur.
Sual 2. Sosial mühit insanın təkamülünə necə təsir etdi?
İnsan şəxsiyyətinin formalaşmasına xarici və daxili, bioloji və sosial amillər təsir edir. Sosiallaşma, fərdin öz qrupunun normalarını elə daxililəşdirmə prosesidir ki, həmin fərdin və ya şəxsiyyətin unikallığı onun özünün formalaşması ilə təzahür edir. Şəxsi sosiallaşma müxtəlif formalarda ola bilər. Məsələn, sosiallaşma imitasiya, digər insanların reaksiyalarını nəzərə almaq və müxtəlif davranış formalarının ünsiyyəti ilə müşahidə olunur.
Sual 3. Hansı növ heyvanlar sosial davranışın müəyyən formaları ilə xarakterizə olunur?
Sosial davranış qarışqalarda, termitlərdə, arılarda və s.
PARAGRAF ÜÇÜN SUALLAR
Sual 1. İnsanın bioloji təbiəti nədir?
İnsanın bioloji təbiəti ondan ibarətdir ki, o, bioloji qanunların tətbiq olunduğu canlı təbiət dünyasına aiddir.
Sual 2. İnsan niyə biososial növ hesab olunur?
İnsanın digər növlərlə oxşarlığı onun bioloji mənşəyi, bioloji qanunların tətbiq olunduğu canlı təbiət dünyasına mənsubluğu ilə izah olunur. Onun onlardan fərqləri isə konkret olaraq ictimai və sosial qanunların tətbiq olunduğu insan cəmiyyətinə mənsub olması ilə müəyyən edilir. Bu ikilik yalnız planetimizdə yeganə biososial növ olan insana xasdır.
Sual 3. Uyğunlaşma nədir?
Adaptasiya dəyişən xarici şəraitə uyğunlaşma prosesidir.
İnsanın yeni təbii və sənaye şəraitinə uyğunlaşması orqanizmin konkret mühitdə davamlı yaşaması üçün zəruri olan sosial-bioloji xassələrin və xüsusiyyətlərin məcmusu kimi xarakterizə edilə bilər.
Sual 4. Adaptasiyanın insanın həyatında əhəmiyyəti nədir?
Hər bir insanın həyatını daimi uyğunlaşma kimi qəbul etmək olar, lakin bunu etmək qabiliyyətimizin müəyyən həddi var. Uyğunlaşmanın müxtəlif növləri var. Məsələn, fizioloji uyğunlaşma bir insanın uzunmüddətli aktiv fəaliyyətin mümkün olduğu (dəyişmiş həyat şəraitində əmək fəaliyyəti də daxil olmaqla) bədənin və onun hissələrinin sabit işləmə səviyyəsinə nail olması kimi başa düşülür. sağlam nəsillər yetişdirmək. Yeni şərtlərə uyğunlaşma qabiliyyəti insandan insana dəyişir, bu baxımdan fərdi uyğunlaşma haqqında danışmaq olar;
DÜŞÜN
Nə üçün deyə bilərik ki, insanın ətraf mühitə təsiri onun gücünə və böyümə sürətinə görə digər canlı orqanizmlərin ona təsiri ilə mütənasib deyil?
Yalnız insan ağıl və zəkaya malik olduğundan, ətraf mühiti aktiv şəkildə dəyişdirə bilər. İnsan bu işdə ona kömək edən müxtəlif maşınlar və texniki vasitələr icad etmişdir.
" insan irqinə mənsubiyyəti bildirən ümumi anlayışdır, təbiəti yuxarıda qeyd olunduğu kimi, bioloji və sosial keyfiyyətləri özündə cəmləşdirir. Başqa sözlə, insan öz mahiyyətində kimi görünür biososial varlıq.
Müasir insan doğuşdan biososial birliyi təmsil edir. O, tam formalaşmamış anatomik və fizioloji keyfiyyətlərlə doğulur, cəmiyyətdə yaşadığı müddətdə daha da inkişaf edir. Eyni zamanda, irsiyyət uşağa təkcə sırf bioloji xüsusiyyətlər və instinktlər vermir. O, əvvəlcə ciddi insan keyfiyyətlərinin sahibi olur: inkişaf etmiş böyükləri təqlid etmək bacarığı, maraq, üzülmək və xoşbəxt olmaq bacarığı. Onun təbəssümü (“insanın imtiyazı”) fitri xarakterə malikdir. Amma insanı bu dünyaya tamamilə tanıdan, onun davranışını sosial məzmunla dolduran cəmiyyətdir.
Şüur bizim təbii irsimiz deyil, baxmayaraq ki, təbiət onun fizioloji əsasını yaradır. Şüurlu psixi hadisələr dil və mədəniyyətin fəal mənimsənilməsi nəticəsində həyat boyu formalaşır. İnsan dəyişdirici alət fəaliyyəti, nitq vasitəsilə ünsiyyət və mənəvi yaradıcılıq qabiliyyəti kimi keyfiyyətlərə borcludur.
İnsan tərəfindən sosial keyfiyyətlərin mənimsənilməsi prosesdə baş verir sosiallaşma: müəyyən bir insana xas olan, müəyyən bir cəmiyyətdə mövcud olan mədəni dəyərlərin mənimsənilməsinin nəticəsidir. Eyni zamanda, fərdin daxili imkanlarının ifadəsi, təcəssümüdür.
İnsan və cəmiyyət arasında təbii və sosial qarşılıqlı əlaqə ziddiyyətli.İnsan sosial həyatın subyektidir, ancaq cəmiyyətdə özünü dərk edir. Bununla belə, o, həm də mühitin məhsuludur və sosial həyatın bioloji və sosial aspektlərinin inkişaf xüsusiyyətlərini əks etdirir. Bioloji və sosial nailiyyətlər harmoniya cəmiyyət və insan hər bir tarixi mərhələdə ideal kimi çıxış edir, onun arxasınca getməsi həm cəmiyyətin, həm də insanın inkişafına töhfə verir.
Cəmiyyət və insan həm bioloji, həm də sosial cəhətdən bir-birindən ayrılmazdır. Cəmiyyət onu formalaşdıran insanlardır; o, insanın daxili mahiyyətinin, onun həyat tərzinin ifadəsi, dizaynı və möhkəmlənməsi kimi çıxış edir. İnsan təbiətdən yaranıb, ancaq insan kimi yalnız cəmiyyət sayəsində mövcud olur, onun içində formalaşır və öz fəaliyyəti ilə onu formalaşdırır.
Cəmiyyət insanın təkcə sosial deyil, həm də bioloji cəhətdən təkmilləşməsi üçün şəraiti müəyyən edir. Məhz buna görə də cəmiyyətin diqqət mərkəzində insanların doğuşdan qocalığa qədər sağlamlığının təmin edilməsinə yönəlməlidir. İnsanın bioloji sağlamlığı ona cəmiyyətin həyatında fəal iştirak etməyə, yaradıcı potensialını reallaşdırmağa, tam hüquqlu ailə yaratmağa, uşaqları böyütməyə və oxutmağa imkan verir. Eyni zamanda, həyat üçün lazım olan sosial şəraitdən məhrum olan insan “bioloji formasını” itirir, təkcə mənəvi deyil, həm də fiziki cəhətdən pisləşir ki, bu da antisosial davranış və cinayətlərə səbəb ola bilər.
Cəmiyyətdə insan öz mahiyyətini dərk edir, amma özü də cəmiyyətin tələb və məhdudiyyətlərinə boyun əyməyə, onun qarşısında məsuliyyət daşımağa məcbur olur. Axı cəmiyyət bütün insanlar, o cümlədən hər bir insandır və o, cəmiyyətə tabe olmaqla, öz mahiyyətinin tələblərini özündə təsdiq edir. İnsan cəmiyyətə qarşı çıxmaqla nəinki ümumi rifahın əsaslarını pozur, həm də öz təbiətini deformasiya edir, özündə bioloji və sosial prinsiplərin harmoniyasını pozur.
Bioloji və sosial amillər
İnsana heyvanlar aləmindən fərqlənməyə nə imkan verdi? Antropogenezin əsas amillərini aşağıdakı kimi bölmək olar:
- bioloji amillər- dik duruş, əl inkişafı, iri və inkişaf etmiş beyin, artikulyasiya nitq qabiliyyəti;
- əsas sosial amillər- əmək və kollektiv fəaliyyət, təfəkkür, dil və əxlaq.
Yuxarıda sadalanan amillərdən insan inkişafı prosesində aparıcı rol oynamışdır; Onun nümunəsi digər bioloji və sosial amillərin qarşılıqlı əlaqəsini göstərir. Beləliklə, dik duruş əlləri alətlərdən istifadə etmək və hazırlamaq üçün azad etdi və əlin quruluşu (aralıqlı baş barmaq, elastiklik) bu alətlərdən səmərəli istifadə etməyə imkan verdi. Birgə iş prosesində kollektivin üzvləri arasında sıx münasibətlər yarandı ki, bu da qrup qarşılıqlı fəaliyyətinin qurulmasına, qəbilə üzvlərinə qayğı (əxlaq), ünsiyyət ehtiyacına (nitqin görünüşü) səbəb oldu. Dil getdikcə mürəkkəb anlayışların ifadə edilməsinə kömək etdi; təfəkkürün inkişafı da öz növbəsində dili yeni sözlərlə zənginləşdirirdi. Dil həm də təcrübəni nəsildən-nəslə ötürməyə, bəşəriyyətin biliyini qoruyub saxlamağa və artırmağa imkan verdi.
Beləliklə, müasir insan bioloji və sosial amillərin qarşılıqlı təsirinin məhsuludur.
Onun altında bioloji xüsusiyyətləri insanı heyvana nəyin yaxınlaşdırdığını başa düşmək (insanı təbiət səltənətindən ayırmaq üçün əsas olan antropogenez amilləri istisna olmaqla) - irsi xüsusiyyətlər; instinktlərin olması (özünü qoruma, cinsi və s.); emosiyalar; bioloji ehtiyaclar (nəfəs almaq, yemək, yatmaq və s.); digər məməlilərə oxşar fizioloji xüsusiyyətlər (eyni daxili orqanların, hormonların olması, sabit bədən istiliyi); təbii obyektlərdən istifadə etmək bacarığı; ətraf mühitə uyğunlaşma, nəsil.
Sosial Xüsusiyyətlər yalnız insanlara xas olan - alətlər istehsal etmək bacarığı; ifadəli nitq; dil; sosial ehtiyaclar (ünsiyyət, sevgi, dostluq, sevgi); mənəvi ehtiyaclar (,); ehtiyaclarınız barədə məlumatlı olmaq; dünyanı dəyişdirmək qabiliyyəti kimi fəaliyyət (əmək, bədii və s.); şüur; düşünmək bacarığı; yaradılması; yaradılması; məqsəd təyini.
İnsan yalnız sosial keyfiyyətlərə endirilə bilməz, çünki onun inkişafı üçün bioloji ilkin şərtlər lazımdır. Ancaq onu bioloji xüsusiyyətlərə endirmək olmaz, çünki insan ancaq cəmiyyətdə insan ola bilər. Bioloji və sosial bir insanda ayrılmaz şəkildə birləşir, bu da onu xüsusi edir biososial varlıq.
İnsanda bioloji və sosial və onların birliyi
İnsanın inkişafında bioloji və sosialın vəhdəti haqqında fikirlər dərhal formalaşmadı.
Uzaq antik dövrlərə varmadan xatırlayaq ki, Maarifçilik dövründə bir çox mütəfəkkirlər təbii və sosial olanı fərqləndirərək, sonuncunu insan tərəfindən “süni” yaradılmış hesab edirdilər, o cümlədən sosial həyatın demək olar ki, bütün atributlarını – mənəvi ehtiyacları, sosial institutları, əxlaq, adət-ənənələr. kimi anlayışlar məhz bu dövrdə olmuşdur "təbii qanun", "təbii bərabərlik", "təbii əxlaq".
Təbii, yaxud təbii, ictimai nizamın düzgünlüyünün bünövrəsi, əsası hesab olunurdu. Sosialın ikinci dərəcəli rol oynadığını və təbii mühitdən birbaşa asılı olduğunu vurğulamağa ehtiyac yoxdur. 19-cu əsrin ikinci yarısında. müxtəlif sosial darvinizm nəzəriyyələri, mahiyyəti ictimai həyata keçmə cəhdləridir təbii seçmə prinsipləri və ingilis təbiətşünası Çarlz Darvin tərəfindən formalaşdırılan canlı təbiətdə mövcudluq mübarizəsi. Cəmiyyətin yaranması və inkişafı yalnız insanların iradəsindən asılı olmayaraq baş verən təkamül dəyişiklikləri çərçivəsində nəzərdən keçirilirdi. Təbii ki, onlar cəmiyyətdə baş verən hər şeyi, o cümlədən sosial bərabərsizliyi və ictimai mübarizənin sərt qanunlarını həm bütövlükdə cəmiyyət üçün, həm də onun ayrı-ayrı fərdləri üçün zəruri və faydalı hesab edirdilər.
20-ci əsrdə insanın mahiyyətini və onun sosial keyfiyyətlərini “izah etmək” üçün biolojiləşdirmə cəhdləri dayanmır. Nümunə olaraq məşhur fransız mütəfəkkiri və təbiətşünası, yeri gəlmişkən, ruhani P. Teilhard de Şardenin (1881-1955) insan fenomenologiyasını göstərmək olar. Teilharda görə, insan dünyanın bütün inkişafını özündə cəmləşdirir və cəmləşdirir. Təbiət öz tarixi inkişafı prosesində insanda öz mənasını alır. Bu, o, özünün ən yüksək bioloji inkişafına çatır və eyni zamanda, onun şüurlu və deməli, sosial inkişafının bir növ başlanğıcı kimi çıxış edir.
Hal-hazırda elm insanın biososial təbiəti haqqında bir fikir yaratmışdır. Eyni zamanda, sosial nəinki kiçilmir, onun Homo sapiensin heyvanlar aləmindən ayrılması və sosial varlığa çevrilməsində həlledici rolu qeyd olunur. İndi heç kim inkar etməyə cəsarət etmir insanın yaranması üçün bioloji ilkin şərtlər. Elmi sübutlara müraciət etmədən, lakin ən sadə müşahidələrə və ümumiləşdirmələrə əsaslanaraq, insanın təbii dəyişikliklərdən - atmosferdəki maqnit qasırğalarından, günəş aktivliyindən, yer elementləri və fəlakətlərdən böyük asılılığını aşkar etmək çətin deyil.
İnsanın formalaşmasında və mövcudluğunda, əvvəllər də deyildiyi kimi, əmək, insanlar arasındakı münasibətlər, onların siyasi və sosial institutları kimi sosial amillərin böyük rolu var. Bunların heç biri öz-özünə, ayrı-ayrılıqda insanın yaranmasına, onun heyvanlar aləmindən ayrılmasına səbəb ola bilməzdi.
Hər bir insan unikaldır və bu da onun təbiəti ilə, xüsusən də valideynlərindən miras qalan unikal genlər dəsti ilə əvvəlcədən müəyyən edilir. Onu da demək lazımdır ki, insanlar arasında mövcud olan fiziki fərqlər, ilk növbədə, bioloji fərqlərlə əvvəlcədən müəyyən edilir. Bunlar, ilk növbədə, iki cins - kişi və qadınlar arasındakı fərqlərdir ki, insanlar arasında ən əhəmiyyətli fərqlər arasında sayıla bilər. Digər fiziki fərqlər var - dəri rəngi, göz rəngi, bədən quruluşu, əsasən coğrafi və iqlim faktorları ilə bağlıdır. Məhz bu amillər, eləcə də tarixi inkişafın və təhsil sisteminin qeyri-bərabər şəraiti müxtəlif ölkələrin xalqlarının gündəlik həyatında, psixologiyasında, sosial vəziyyətindəki fərqləri daha çox izah edir. Bununla belə, onların biologiyası, fiziologiyası və zehni potensialındakı bu olduqca fundamental fərqlərə baxmayaraq, planetimizin insanları ümumiyyətlə bərabərdirlər. Müasir elmin nailiyyətləri inandırıcı şəkildə nümayiş etdirir ki, heç bir irqin digərindən üstünlüyünü iddia etmək üçün heç bir əsas yoxdur.
İnsanda sosial- bu, ilk növbədə, instrumental istehsal fəaliyyəti, fərdlər arasında vəzifələrin bölünməsi ilə kollektivist həyat formaları, dil, təfəkkür, ictimai və siyasi fəaliyyətdir. Məlumdur ki, Homo sapiens bir insan və fərd olaraq insan icmalarından kənarda mövcud ola bilməz. Kiçik uşaqların müxtəlif səbəblərdən heyvanların himayəsində olduqları, onlar tərəfindən “böyüdüldükləri” və heyvanlar aləmində bir neçə ildən sonra insanlara qayıtdıqları zaman onların yeni şəraitə uyğunlaşması üçün illər lazım olduğu hallar təsvir edilmişdir. sosial mühit. Nəhayət, insanın ictimai həyatını onun ictimai-siyasi fəaliyyəti olmadan təsəvvür etmək mümkün deyil. Düzünü desək, əvvəllər qeyd edildiyi kimi, insanın həyatının özü sosialdır, çünki o, insanlarla daim ünsiyyətdə olur - evdə, işdə, asudə vaxtlarında. İnsanın mahiyyətini və təbiətini təyin edərkən bioloji və sosial necə əlaqəlidir? Müasir elm buna aydın cavab verir - yalnız vəhdətdə. Həqiqətən, bioloji ilkin şərtlər olmadan hominidlərin meydana gəlməsini təsəvvür etmək çətin olardı, lakin sosial şərait olmadan insanın yaranması mümkün deyildi. Ətraf mühitin və insanların yaşayış mühitinin çirklənməsinin Homo sapiensin bioloji varlığına təhlükə yaratdığı artıq sirr deyil. Xülasə olaraq deyə bilərik ki, indi, milyonlarla il əvvəl olduğu kimi, insanın fiziki vəziyyəti, varlığı müəyyən dərəcədə təbiətin vəziyyətindən asılıdır. Ümumiyyətlə, iddia etmək olar ki, indi, Homo sapiensin yaranması ilə olduğu kimi, onun mövcudluğu bioloji və sosial olanın vəhdəti ilə təmin edilir.
