Úloha náboženstva v modernej spoločnosti: sociologická štúdia. Výskumná práca na tému „Náboženstvo a moderná mládež Myslíte si, že všetky náboženstvá vedú k tomu istému Bohu?

Draselná Elena

anotácia

20. storočie bolo svedkom obrovského množstva vedeckých objavov. Mnohé odveké tajomstvá prírody boli odhalené a ďaleko pokročilá veda dokázala dôkaz o pravde Stvorenia.

Každý nový vedecký objav prináša ďalšie a ďalšie dôkazy o existencii dokonalého projektu, plánu, dizajnu, poriadku v akomkoľvek živom organizme a dokonca aj v akomkoľvek objekte neživej prírody. Mnohí vedci, ktorí boli priamo svedkami týchto objavov, videli a uvedomili si, že projekt Vesmíru je ovocím Stvorenia Všemohúceho Pána, Vlastníka nekonečných vedomostí. Preto teraz títo ľudia stoja v pozícii uznania skutočnosti stvorenia vesmíru.

problém: názory náboženských osobností a slávnych vedcov na vývoj sveta by sa mali navzájom líšiť.

Relevantnosť témy: Spor medzi dvoma názormi na vývoj fyziky a náboženstva stále trvá.

Predmet štúdia: vzájomné ovplyvňovanie fyziky a náboženstva.

Predmet štúdia: znaky vzájomného ovplyvňovania fyziky a náboženstva.

Účel štúdie: určujúce podmienky pre harmonickú koexistenciu v podstate protikladných foriem spoločenského vedomia náboženstva a vedy.

Výskumná hypotéza: Ak sa náboženstvo a veda nedostanú do konfliktu a nebudú vyjadrovať rozpory, potom budú možné nové pohľady na známe fakty a nové objavy.

Ciele výskumu:

1. Preštudujte si literatúru na túto tému.
2. Systematizovať a zhrnúť získané informácie, porovnať názory vedcov na vzťah medzi vedou a náboženstvom.
3. Analyzujte vzťah medzi cirkvou a vedou, ktorý sa vyvíjal v priebehu storočí.
4. Rozhovor s rektorom Chrámu svätej ochrany otcom Eugenom o problematike vzťahu náboženstva k vedeckým objavom.

Výskumné metódy:

1. Štúdium literárnych zdrojov a internetových zdrojov.
2. Porovnanie pohľadov vedcov a náboženských osobností na rovnaké javy.
3. Klasifikácia získaných výsledkov.

Praktickú aplikáciu práce je možné realizovať na hodinách fyziky, vo vojensko-priemyselnom komplexe av mimoškolských aktivitách.

Stiahnuť ▼:

Náhľad:

Mestská vzdelávacia rozpočtová inštitúcia

"Stredná škola č. 7 pomenovaná po V.P. Adodinovi"

Vzťah medzi fyzikou a náboženstvom.

Kaliy Elena Evgenevna,

Žiak 8. ročníka „B“.

Sinčenko Petr Kuzmich,

Učiteľ fyziky

rok 2012

St.Dyadkovskaya

1. Úvod …………………………………………………………………………………5
2. Kapitola I. História vzťahov medzi náboženstvom a vedou……………………………..……... 7
3. Kapitola II. Fyzika a náboženstvo………………………………………………………….. 7

3.1. Fyzici o Bohu ……………………………………………………………..............9

1. Z rozhovoru fyzikov o vzťahu prírodnej vedy k náboženstvu………...…..11
2. ………………………….12

1. Záver ……………………………………………………………………………15
2. Bibliografia…………………………………………………………………...16
3. Aplikácie ……………………………………………………………………………17

1. Úvod

20. storočie bolo svedkom obrovského množstva vedeckých objavov. Mnohé odveké tajomstvá prírody boli odhalené a ďaleko pokročilá veda dokázala dôkaz o pravde Stvorenia.

Každý nový vedecký objav prináša ďalšie a ďalšie dôkazy o existencii dokonalého projektu, plánu, dizajnu, poriadku v akomkoľvek živom organizme a dokonca aj v akomkoľvek objekte neživej prírody. Mnohí vedci, ktorí boli priamo svedkami týchto objavov, videli a uvedomili si, že projekt Vesmíru je ovocím Stvorenia Všemohúceho Pána, Vlastníka nekonečných vedomostí. Preto teraz títo ľudia stoja v pozícii uznania skutočnosti stvorenia vesmíru.

problém: názory náboženských osobností a slávnych vedcov na vývoj sveta by sa mali navzájom líšiť.

Relevantnosť témy:Spor medzi dvoma názormi na vývoj fyziky a náboženstva stále trvá.

Predmet štúdia:vzájomné ovplyvňovanie fyziky a náboženstva.

Predmet štúdia:znaky vzájomného ovplyvňovania fyziky a náboženstva.

Účel štúdie:určujúce podmienky pre harmonickú koexistenciu v podstate protikladných foriem spoločenského vedomia náboženstva a vedy.

Výskumná hypotéza:Ak sa náboženstvo a veda nedostanú do konfliktu a nebudú vyjadrovať rozpory, potom budú možné nové pohľady na známe fakty a nové objavy.

Ciele výskumu:

1. Preštudujte si literatúru na túto tému.
2. Systematizovať a zhrnúť získané informácie, porovnať názory vedcov na vzťah medzi vedou a náboženstvom.
3. Analyzujte vzťah medzi cirkvou a vedou, ktorý sa vyvíjal v priebehu storočí.
4. Rozhovorrektora Chrámu svätej ochrany pátra Eugena k problematike vzťahu náboženstva k vedeckým objavom.

Výskumné metódy:

1. Štúdium literárnych zdrojov a internetových zdrojov.
2. Porovnanie pohľadov vedcov a náboženských osobností na rovnaké javy.
3. Klasifikácia získaných výsledkov.

Praktickú aplikáciu práce je možné realizovať na hodinách fyziky, vo vojensko-priemyselnom komplexe av mimoškolských aktivitách.

Pre hlbšie pochopenie skúmanej problematiky som sa oboznámil s rôznymi zborníkmi vedeckých prác Einsteina, Laplacea, Singera a iných, s abstraktmi správ na regionálnej študentskej konferencii „Fyzika a vedecko-technický pokrok“.

1. Kapitola I. Dejiny vzťahov medzi náboženstvom a vedou

Veda je oblasťou ľudskej činnosti, ktorej úlohou je rozvíjať a teoreticky systematizovať objektívne poznatky o realite. Na rozdiel od viery v náboženstvá je hlavnou črtou vedy pochybnosti. Zdrojom poznania sú vedecky podložené fakty a ich teoretické zovšeobecnenie.

Dejiny vzťahu náboženstva a vedy sú veľmi zaujímavým predmetom štúdia. Je známe, že začiatky vedy vznikli ako výsledok praktickej potreby, ako aj s cieľom slúžiť mystickým kultom, ktoré sa spájali najmä s astronomickými pozorovaniami. Sú známe vedecké úspechy Egypta, Grécka a Číny, ktoré boli významné na svoju dobu. Najväčší rozkvet starovekej vedy a filozofie sa datuje do roku 300 pred Kristom. Vtedy sa objavili prvé školy Platóna a Aristotela.

Ďalší rozvoj vedy a filozofického myslenia uskutočnili kresťanskí vodcovia. Hlavné vedecké centrá sú už viac ako tisíc rokov spojené s kresťanskými aktivitami. Už v raných fázach sa objavovali pokusy o prepojenie náboženstva a vedy, čo malo významný vplyv na vývoj západoeurópskeho myslenia.

1. Kapitola II. Fyzika a náboženstvo

V ZSSR, v krajine, v ktorej sa narodili moji rodičia, dlho prevládala ideológia, podľa ktorej sa akékoľvek náboženstvo zrodilo zo strachu z prírodných javov nedostupných chápaniu primitívneho človeka. Ako však v tomto prípade vzniklo náboženské vedomie vedca, napríklad Newtona, ktorý sám podal vysvetlenie vonkajších síl pôsobiacich v prírode?

Téma náboženstva a prostriedky, ktoré veriaci človek používa na komunikáciu s ním, sú na prvý pohľad pre fyzika príliš cudzie a z vedeckého hľadiska nepochopiteľné. Rektor Chrámu svätej ochrany otec Eugen je presvedčený, že náboženstvo zohralo dôležitú úlohu pri formovaní prírodných vied.

Od staroveku až po stredovek zahŕňalo náboženstvo aj poznanie, keďže uspokojovalo všetky duchovné potreby človeka, vrátane potreby porozumieť svetu. Čo v náboženstve prispieva k rozvoju prírodných vied?

Na prvý pohľad je táto otázka položená nesprávne. Veda, ktorá sa objavila v modernej dobe, rozhodne odmietla autoritu Cirkvi v otázkach poznania prírody. A celá nasledujúca história vedy bola jej bojom s Cirkvou o sebapotvrdenie.

Vedci právom obhajovali svoje autonómne práva slobodne skúmať prírodu, nezávisle od moci akejkoľvek autority. Avšak

Navyše, samotní tvorcovia novej vedy boli veriaci ľudia. Preto nebojovali proti viere všeobecne, ale proti predsudkom slepej viery, proti nepodloženým súdom.

Prvým dôvodom je vzájomná neznášanlivosť. Katolícka cirkev prejavovala netoleranciu voči vedeckým poznatkom, pretože sa považovala za vlastníka absolútnej pravdy len sama o sebe. Upálila Giordana Bruna na hranici, prinútila Galilea Galileiho odvolať sa a kliatbu Blaisea Pascala. Netoleranciu z ich strany však prejavili aj mnohí vedci, ktorí schopnosť úplne ovládnuť pravdu pripisovali len rozumu.

Konflikt mal dôležitejší, aj keď skrytý dôvod. Boj medzi náboženstvom a vedou sa scvrkol do boja o výber kauzality. Čo je základom sveta: slobodná vôľa božstva alebo prirodzený mechanizmus?

Keď sa Napoleon Bonaparte spýtal slávneho francúzskeho astronóma, matematika a fyzika Pierra Simona Laplacea, prečo sa v jeho Pojednaní o nebeskej mechanike nespomenulo meno Boha, vedec mal všetky dôvody odpovedať: „Túto hypotézu som nepotreboval.

Fyzik Laplace povedal, že veda nevyvracia náboženstvo a nemôže to urobiť, ale vysvetľovaním javov bez odkazu na Boha robí náboženstvo nepotrebným, nadbytočným pre poznanie. A dnes odkaz na Boha znamená z pohľadu fyzika odmietnutie vedy a vedeckej metódy. To však vôbec neznamená, že veda robí náboženstvo pre vedca nepotrebným a vytláča Boha z jeho duše. Často sa to stáva naopak: religiozita môže obohatiť kreativitu vedca a stať sa preňho stimulom. Albert Einstein napríklad povedal, že jeho viera v harmóniu vesmíru hrala obrovskú úlohu pri vytváraní teórie gravitácie.

Nie náhodou zo šiestich najväčších vedcov 17. storočia. traja – Galileo Galilei, René Descartes a Gottfried Wilhelm Leibniz – boli náboženskí racionalisti a ďalší traja

Johannes Kepler, Isaac Newton, Blaise Pascal boli mystici, ktorí verili nielen v stvorenie sveta, ale aj v Božiu prozreteľnosť vo svete.

Objavil sa zvláštny obraz: tvorca matematickej fyziky Newton bol hlboko veriacim veriacim a Newtonovčan Laplace vyhlasoval úplnú bezbožnosť fyzikov. Na základe tej istej vedy urobil Newton rovnaké závery o Bohu a Laplace urobil úplne opačné závery.

Faktom zostáva: po Newtonovi sa fyzika rozhodla opačne ako Newton. Išla cestou opustenia metafyziky a Boha – cestou pozitivizmu.

Pozitivizmus, podobne ako materializmus, uznáva len to, čo je nám dané vo svete. Ruský náboženský filozof Nikolaj Aleksandrovič Berďajev to nazval „otroctvom človeka pre svet“.

„V náboženstve sa jazyk používa úplne inak ako vo vede, jazyk náboženstva sa viac podobá jazyku poézie než jazyku vedy... Ak náboženstvá všetkých období hovoria v obrazoch, symboloch a paradoxoch, je to zrejme tak. pretože jednoducho neexistujú žiadne iné možnosti prijať túto realitu, čo sa tu myslí, ale z toho vôbec nevyplýva, že to nie je skutočná realita,“ argumentoval Niels Bohr.

Protiklad vedy a náboženstva možno chápať práve ako protiklad dvoch hlbokých právd – pravdy prirodzenej kauzality a pravdy slobodnej, konečnej kauzality.

Religiozita je normálny ľudský stav; niekedy sa to považuje za hlavnú charakteristiku, ktorá odlišuje človeka od celého sveta zvierat: človek je náboženské zviera. Motívy, pre ktoré človek prichádza k náboženskej viere, však môžu byť rôzne.

1. Fyzici o Bohu

... Verím v Boha ako Osobu a s plným svedomím môžem povedať, že som ani minútu svojho života nebol ateistom.

Albert Einstein

Isaac Bashevis Singer, slávny fyzik súčasnosti, vedec, ktorý popiera evolúciu a verí v Boha, počas jednej zo svojich prednášok, kde kritizoval darwinizmus, použil tento zaujímavý príbeh: „Vedci objavili opustený ostrov, na ktorý predtým nikto nevkročil. Prví, ktorí pristáli na tomto ostrove, boli veľmi ohromení miestnou prírodou a životom. Zapôsobili na nich lesy plné zvierat, ktoré drevorubači nikdy nevideli. Po vystúpení na strmý svah hory sa vedci rozhliadli. Na ostrove nebolo ani stopy po civilizácii. Pri návrate na loď sme zrazu na piesku objavili elegantné náramkové hodinky najnovšieho modelu. Hodiny fungovali skvele. Vedci boli zmätení. Odkiaľ sa tu vzali hodiny? S istotou vedeli, že na ostrov pred nimi nevkročil žiadny človek. No v tomto prípade zostávala len jedna možnosť. Tieto hodinky s koženým remienkom, s drahým sklom, s hodinovou a minútovou ručičkou, s batériou a ďalšími neodmysliteľnými atribútmi modernosti sa na ostrove objavili náhodou, a nejako skončili na tomto piesku! K tomuto návrhu neexistovala žiadna alternatíva." Na konci príbehu pre objasnenie

mylné predstavy evolucionistov, Singer povedal: "Každé hodinky majú hodinára, ktorý ich vyrobil."

Neexistuje žiadny priamy spôsob, ako definovať, čo je Boh. Môžeme povedať len to, čo Boh nie je: Boh nie je modla, ani oheň, ani príroda. Ale ako povedal francúzsky mysliteľ Blaise Pascal, môžete vedieť, že Boh existuje, bez toho, aby ste vedeli, čím je. Existenciu Boha možno pochopiť z jeho stvorení.

Tento spôsob chápania Boha sa ukazuje ako celkom typický pre fyzika, ktorý študuje pozorovateľnú prírodu. Už starí Gréci, ktorí vnímali svet ako harmonicky usporiadaný celok, verili, že „rozum vládne svetu“ (Anaxagoras), že svet je usporiadaný podľa racionálneho plánu a tento plán je matematický: „Boh je vždy geometer “ (Platón). Gottfried Wilhelm Leibniz veril, že samotná príroda so svojou inteligentnou štruktúrou svedčí v prospech myšlienky svojho inteligentného tvorcu. Leonard Euler tiež veril, že objavovanie matematických zákonov znamená svedectvo o nevýslovnej múdrosti Všemohúceho: „Náš svet je štruktúrovaný tým najdokonalejším spôsobom a je výtvorom vševedúceho Stvoriteľa.

Fyzika dvadsiateho storočia tieto „dôkazy prírody proti ateistom“ nielenže neodmietla, ale aj vytrvalo potvrdzovala. Albert Einstein napísal: "Nenapadá ma lepší výraz ako "náboženstvo", ktorým by som opísal vieru v racionálnu povahu reality." Einstein hovorí o viere, nie o poznaní. Raz povedal: Najnepochopiteľnejšia vec na svete pre neho je, že svetu možno rozumieť. „Svet našej zmyslovej skúsenosti

poznateľné,“ argumentoval vedec inde. "Samotná skutočnosť tohto poznania sa javí ako zázrak." Tento "zázrak" je možný, pretože naša schopnosť myslieť je navrhnutá tak, aby sme mohli porozumieť prírode, nemecký teoretický fyzik, jeden z tvorcov kvantovej mechaniky, Werner Napríklad Heisenberg to definoval takto: „Tie isté usporiadajúce sily, ktoré vytvorili prírodu vo všetkých jej formách, sú zodpovedné aj za štruktúru našej duše, a teda aj za naše mentálne schopnosti.“ Dá sa povedať inak: len vesmír je prístupný vedeckému poznaniu, ktoré bolo vytvorené od začiatku do konca slobodným Rozumom.

Einstein nazval tento špeciálny „prírodný“ typ religiozity kozmickým náboženským pocitom. Toto je presne religiozita: nie poznanie Boha, ale dôvera v jeho existenciu, ktorá pochádza, slovami Einsteina, „z hlbokej emocionálnej dôvery v najvyšší logický poriadok štruktúry Vesmíru“. Kozmické náboženstvo je rozumné, a preto nie je slepé ani poverčivé: zaháňa duchov a vylučuje fanatizmus. Toto náboženstvo je vznešené.

Podľa nemeckého matematika Hermanna Weyla fyzika prezrádza mysliteľovi

človeku cestu k Bohu, keďže dáva „videnie tej dokonalej harmónie, ktorá

v súlade so vznešeným rozumom." Max Planck, Niels Bohr a Werner Heisenberg hovorili podobne o náboženstve.

Einstein opakovane vyhlásil, že neverí v Boha, ktorý „odmeňuje a trestá“. Tieto slová sa často vykladali v tom zmysle, že geniálny fyzik neveril v Boha ako osobu, t.j. do živej bytosti. Einstein bol preto považovaný za panteistu, ktorý stotožnil Boha s Vesmírom a panteizmus, ako sa hovorí, je len zdvorilou formou ateizmu. Einstein sa však vzbúril iba proti antropomorfnej myšlienke Boha.

1. Z rozhovoru fyzikov o vzťahu prírodnej vedy k náboženstvu.

Úžasnú štruktúru kozmu a harmóniu v ňom možno vysvetliť len tým, že kozmos bol stvorený podľa plánu vševediacej a všemohúcej bytosti. Tu sú moje prvé a posledné slová.

Isaac Newton

Jedného večera, počas Solvayského kongresu, sedelo vo foyer niekoľko mladých účastníkov kongresu, medzi nimi Wolfgang Pauli a Paul Dirac. Niekto položil otázku: „Einstein toľko hovorí o Pánu Bohu, čo to môže znamenať? Koniec koncov, prísne vzaté, je nemožné si predstaviť, že taký vedec ako Einstein bol tak spojený s náboženskou tradíciou.“ „Einstein pravdepodobne nie, ale Max Planck pravdepodobne áno,“ odpovedali mu. "Existujú Planckove výroky o vzťahu medzi náboženstvom a prírodnou vedou, v ktorých zastáva názor, že medzi nimi neexistuje rozpor, že náboženstvo a prírodná veda sú v dokonalej zhode."

Pre Plancka je náboženstvo kompatibilné s prírodnou vedou, pretože podľa neho patria do úplne iných oblastí reality. Prírodná veda sa zaoberá objektívnym materiálnym svetom, náboženstvo svetom hodnôt. Hovorí o tom, čo by malo byť, čo by sme mali robiť, a nie o tom, čo je. V prírodných vedách hovoríme o pravdivom a nepravdivom, v náboženstve - o dobre a zle, o hodnotnom a bezcennom. Prírodná veda je základom technicky realizovateľného konania, náboženstvo je základom etiky. Z tohto pohľadu je konflikt medzi oboma sférami, ktorý sa začal v 18. storočí, založený na nedorozumení, ktoré vzniká, keď obrazy a symboly náboženstva interpretujeme ako výpovede prírodných vied, čo je, samozrejme, nezmyselné. Prírodná veda je spôsob, akým pristupujeme k objektívnej stránke reality, spôsob, akým ju analyzujeme. Naopak, náboženská viera je výraz

osobná voľba, keď si nastavíme hodnoty v súlade s

pomocou ktorých si organizujeme svoje životné správanie. Tento výber spravidla robíme v súlade s komunitou, do ktorej patríme, či už ide o rodinu, národ alebo náš kultúrny okruh. Náš výber je vo veľkej miere ovplyvnený výchovou a prostredím. V konečnom dôsledku je však subjektívny, a preto nepodlieha kritériu „pravda alebo nepravda“. Ak správne rozumiem Maxovi Planckovi, využil svoju slobodu výberu tým, že sa jednoznačne rozhodol v prospech kresťanskej tradície. Jeho spôsob myslenia a konania, vrátane najmä vzťahov k ľuďom, sú určite v súlade s touto tradíciou a nikto mu nemôže uprieť rešpekt.

1. Dva mýty o boji medzi náboženstvom a fyzikmi.

O boji medzi náboženstvom a fyzikmi kolujú dva mýty. Prvá sa týkala kopernikovskej teórie.

Dôležitá etapa vo vývoji vzťahov medzi vedou a náboženstvom je spojená s dielom Mikuláša Kopernika „Komentáre“ (1515) a brožúrou „O revolúciách nebeských sfér“ (1540). Kopernik pôsobil ako kňaz vo Fromborku. Keď Lateránsky koncil zorganizoval komisiu na reformu kalendára, Koperníka pozvali do Ríma, aby sa zúčastnil na jej práci. Tvrdil, že takáto reforma je predčasná, keďže dĺžka roka ešte nie je dostatočne presne známa.

Vytvorenie heliocentrického systému sveta bolo výsledkom mnohoročnej práce Koperníka. Ním zostavené tabuľky sú oveľa presnejšie ako tabuľky Ptolemaia, čo malo veľký význam pre rýchlo sa rozvíjajúcu navigáciu tej doby. Ako fyzikálny opis sa však Kopernikova teória mnohým súčasníkom zdala príliš protirečiaca zjavným vedeckým údajom. Preto jedným z prvých, ktorí vystúpili proti Kopernikovi, bol slávny a najuznávanejší astronóm tej doby Tycho Brahe. Inými slovami, došlo ku konfliktu medzi vedou včerajška a vedou dnes. Akademik V.I. Vernadskij k tejto veci poznamenal: „...bolo by veľkou chybou považovať zápas kopernikovsko-newtonského systému s Ptolemaiom za boj dvoch svetonázorov, vedeckého a cudzieho vede; ide o vnútorný boj medzi predstaviteľmi toho istého vedeckého svetonázoru.“

Druhý mýtus sa týka konceptov Bruna a Galilea. Zvyčajne ako najjasnejší príklad toho, ako Cirkev zničila vedu, uvádzajú príklad upálenia Giordana Bruna na námestí Piazza des Flowers v Ríme 17. februára 1600. Bruno vysvetlil Kopernikove myšlienky, pričom svoje myšlienky vložil do určitej poetiky formulár. Tvrdil, že Vesmír je nekonečný a existuje večne, že je v ňom nespočetné množstvo ľudí

svetov, z ktorých každý svojou štruktúrou pripomína koperníkovú slnečnú sústavu. Treba poznamenať, že táto myšlienka ovplyvňuje filozofické myslenie dodnes. Brunove vedecké práce nie sú verejnosti známe. Preto by mal byť smutný príklad jeho osudu vylúčený z úvahy o boji medzi náboženstvom a vedou, naopak, táto epizóda by mala byť pripísaná boju svetonázorov.

Prejdime k prípadu Galilea Galileiho. Básne básnika Sergeja Danilova živo ilustrujú, čo sa deje:

Nízka kamenná klenba... Háky... Reťaze... Zverák...

Z ohniska s uhlíkmi žiari...

Spánky mal skrútené horúcim železom.

Odriekania... Čakanie na odriekania...

Galileo však nebol mučeníkom. Galileo osobne poznal mnohých významných hierarchov Katolíckej cirkvi a navyše s nimi mal vynikajúce vzťahy. V mnohých prípadoch sa katolícka cirkev ukázala byť oveľa tolerantnejšia k vedecovým aktivitám ako väčšina jeho kolegov. Na rozdiel od univerzitných profesorov, ktorí odmietli pripustiť napríklad existenciu mesiacov Jupitera a ani sa neobťažovali pozerať cez ďalekohľad, otec venoval svojej práci veľkú pozornosť. Keď sa Galileo v roku 1616 prvýkrát otvorene pokúsil upozorniť na Kopernikove myšlienky, bolo mu poukázané, že hoci túto teóriu možno považovať za zaujímavú matematickú hypotézu, nemala by sa podieľať na fyzikálnom vysvetľovaní sveta. Inkvizítori videli v Kopernikových záveroch rozpor so Svätým písmom. Oponenti Galilea sa preto „nepriklonili“, aby zvážili skutočnú vedeckú argumentáciu, pretože boli presvedčení, že je to jednoducho nemožné.

Galileo nemal v úmysle dostať sa do konfliktu s Cirkvou. Veril, že odsúdenie Koperníka bolo chybou, založenou na nesprávnom rozlíšení medzi sférami kompetencie náboženstva a vedy. A tu bola jeho pozícia samozrejme oveľa správnejšia ako pozícia rímskeho trónu. „Myslím si,“ napísal Galileo v jednom zo svojich listov, „že autorita Svätého písma slúži na presviedčanie ľudí o tých pravdách a ustanoveniach, ktoré sú potrebné na spásu ich duší; a keďže tieto pravdy presahujú hranice ľudského chápania, žiadna veda ani iné prostriedky, okrem hovoriacich úst samotného Ducha Svätého, nemôžu prinútiť ľudí, aby im verili. Ale nemyslím si, že je až také potrebné veriť, že sám Boh, ktorý nám dal city, porozumenie a rozum, chcel, aby sme vedecké pravdy hľadali len v texte Písma, a nie pomocou seba samej.

vedy; Navyše, jeho text hovorí príliš málo a útržkovito o tomto druhu pravdy.“

„Prípad Galileo“ možno chápať ako pokus o vymedzenie sfér vplyvu medzi náboženstvom a vedou – tieto dva rôzne spôsoby chápania sveta a človeka. Rímsky trón aj florentský vedec rozpoznali rozdiel medzi týmito metódami. Zároveň ani pápež, ani Galileo nestáli pred voľbou: buď náboženstvo, alebo veda. Každý má svoje úlohy.

1. Záver

Táto práca skúmala históriu vzťahu medzi náboženstvom a vedou, ktorej analýza ukázala, že medzi nimi nebola žiadna vojna, ale zároveň existovalo množstvo konfliktov spojených s formovaním vedy a excesov, ktoré sú tomuto procesu vlastné. . Veda aj náboženstvo však existujú dodnes, pričom každý z nich zaujíma svoje vlastné miesto.

Táto konfrontácia je možná len v humanitných alebo zmiešaných (prírodných a humanitných) vedách kvôli potrebe zapojiť subjektívne hodnotenie dôkazov. Veľké množstvo významných vedcov verí v Boha, veľké množstvo sú ateisti. Je to pravdepodobne spôsobené tým, že veda zahŕňa pochybnosti na rozdiel od viery. Na druhej strane odpozorovaná usporiadanosť a estetika okolitého sveta vyvoláva obdiv, ktorý vedie k viere. V dôsledku toho môžeme konštatovať dialektickú povahu vzťahu medzi vedou a náboženstvom, ktorý sa vyznačuje prítomnosťou harmónie a napätia súčasne. V modernom svete je nevyhnutná multipolarita presvedčení, čo znamená harmonický rozvoj systému prírodných vied a spoločnosti ako celku. Rovnaký názor má aj rektor Chrámu svätej ochrany otec Eugene.

Stepnogorsk k. č. 2 kurylys-technické vysoké školy KMM

KSU Stepnogorsk Stavebná a technická vysoká škola č.2

Oku-zerteu zhumysy

Vzdelávacie - výskum

Takyryby: „Madeniet zhane din“

Téma: "Kultúra a náboženstvo"

Úseky taríf, ekonomika

Sekcia histórie, ekonómie a práva

Oryndaushy: 2-Autoelektrikár Tobyn študenti Anatolij Abdulaev

Zhetekshi: tarikh paninin okytushysy Rakishev A.B.

Vedúci: učiteľ dejepisu Rakishev A B.

mesto Stepnogorsk 2015

Obsah

Úvod - 3

kapitola 1. Hlavná časť - 6

1.1.Pojem kultúra - 6

1.2.Rozvoj kultúry - 7

1.3.Kultúra ako sféra náboženstva - 9

1.4. Človek pred Bohom - 13

1.5. Kultúrna interakcia medzi vedou a náboženstvom - 15

Kapitola 2. Výskumná časť - 17

2.1. Sociálne faktory šírenia deštruktívnych netradičných náboženských hnutí v Kazachstane - 17

2.2. Deštruktívne aktivity netradičných náboženských hnutí v modernom Kazachstane: všeobecný obsah a orientácia - 18

2.3. Zabezpečenie duchovnej bezpečnosti kazašský spoločnosť ako podmienka boja proti deštruktívnym aktivitám netradičných náboženských hnutí - 19

3. Záver - 21

4. Zoznam použitej literatúry - 26

5. Príloha - 27

6. Spätná väzba od manažéra - 30

Úvod

Náboženstvo existuje mnoho storočí, zrejme tak dlho, ako existuje ľudstvo. Počas tejto doby sa vyvinulo mnoho druhov náboženstiev. Medzi Egypťanmi a Grékmi, Babylončanmi a Židmi existovali v starovekom svete zvláštne náboženstvá. V súčasnosti sú rozšírené takzvané svetové náboženstvá: budhizmus, kresťanstvo a islam. Okrem nich naďalej existujú národné náboženstvá (konfucianizmus, judaizmus, šintoizmus atď.).

Žijeme v dobe vysoko rozvinutej materiálnej civilizácie a pokroku. Ale pokiaľ ide o morálne hodnoty, ľudstvo čelilo novým problémom, ktoré sú najmä duchovného charakteru. Tieto problémy sú výsledkom toho, že človek stratil predstavu o tom, kým je vo vzťahu k sebe, k iným ľuďom a predovšetkým k Všemohúcemu. A kým človek nenájde zmysluplné a správne odpovede na tieto naliehavé otázky a spôsoby riešenia svojich problémov, zlučiteľné so základmi existencie a vlastnou prirodzenosťou, bude žiť bez pôdy pod nohami, vidieť svet v skreslenom svetle, v formou fragmentárnych častí a nie jedného celku.

Stanovil som si: reflektovať relevantnosť tejto témy a definovať ciele a zámery pre seba

Účel štúdie: určiť príčiny a povahu prejavu deštruktívnych netradičných náboženských hnutí v duchovnej sfére modernej kazašskej spoločnosti, ako aj hlavné spôsoby, ako prekonať ich deštruktívne aktivity a zabezpečiť duchovnú bezpečnosť.

hypotéza: Keď si uvedomíme dialektickú nevyhnutnosť vzniku takýchto netradičných náboženských hnutí, nemožno nebrať do úvahy skutočnosť, že mnohé z nich sú deštruktívne a predstavujú hrozbu pre duchovnú bezpečnosť kazašskej spoločnosti.

Etapy výskumného postupu: vymedzenie objektu a predmetu výskumu, ciele výskumu, formulovanie hypotézy, zber materiálu, výber metód výskumu, všeobecná charakteristika základných pojmov, faktory ovplyvňujúce predmet výskumu.

Experimentálne metódy: pozorovanie, prieskum, analýza, porovnávanie.

Novinka štúdie: samostatná práca s dokumentmi, závermi.

Vo svojej práci som sa dotkol nasledujúcich problémov, ktoré sú dnes aktuálne. Problémy náboženstva vždy znepokojovali ľudstvo. Na pozadí hlbokých zmien v ekonomickej, politickej a duchovnej sfére spoločnosti, ktoré sa u nás odohrávajú, prudko vzrástol záujem o náboženstvo. Na uspokojenie tejto spoločenskej potreby školy, lýceá, gymnáziá, vysoké školy a univerzity zaviedli kurzy v disciplínach ako „Základy religionistiky“, „Dejiny svetových náboženstiev“, „Náboženstvo v systéme svetovej kultúry“ atď. disciplín je neoddeliteľnou súčasťou humanizácie vzdelávania. Pomáha študentom osvojiť si jednu z najdôležitejších oblastí svetovej a domácej kultúry, uvedomiť si slobodné a vedomé sebaurčenie v ideologickom postavení, duchovných záujmoch a hodnotách, naučiť sa kompetentne viesť ideologický dialóg a osvojiť si umenie porozumieť iným ľuďom, ktorých spôsob myslenie a konanie je iné. To mu pomôže vyhnúť sa na jednej strane dogmatizmu a autoritárstvu a na druhej strane relativizmu a nihilizmu. V konečnom dôsledku toto štúdium prispeje k nastoleniu duchovnej klímy vzájomného porozumenia, harmonizácii medziľudských vzťahov medzi predstaviteľmi rôznych náboženských a nenáboženských svetonázorov, k nastoleniu občianskej harmónie a sociálnej stability v spoločnosti. Žiaci a študenti však pri štúdiu týchto odborov pociťujú potrebu učebnice, ktorá by prístupnou formou, nestranne a objektívne pokrývala kľúčové otázky kultúry a náboženstva.

Ako autor tejto práce som si dal za úlohu priblížiť vám rôzne prístupy a koncepcie náboženstva: teologické, filozofické a vedecké. Zároveň som sa snažil na jednej strane prekonať dominantné hodnotenie náboženstva v marxistickej religionistike ako formy sebarealizácie neadekvátnej skutočnej existencii človeka, ktorá je dočasná a ľudstvo ju musí prekonať. vyšší stupeň jeho vývoja som si však predtým nekládol za úlohu podložiť teologický výklad náboženstva ako nadprirodzeného, ​​nehistorického útvaru. Mojou úlohou ako výskumníka je predkladať vášmu úsudku rôzne stanoviská a zároveň bez polemiky s predstaviteľmi teológie a ateizmu na základe vedeckých metód a veľkého množstva faktografického materiálu odhaľovať obsah náboženstva. , jej štruktúru a funkciu v živote každého človeka a spoločnosti. Táto práca sa zaoberá aj problematikou vzniku a vývoja náboženstva, doktríny, kultu a organizácie moderného sveta a netradičných náboženstiev, rozoberá problémy dialógu medzi veriacimi a neveriacimi o kľúčových ideologických otázkach, právne postavenie náboženských organizácií. v modernom Kazachstane.

Kapitola 1. Hlavná časť

1.1. Pojem kultúry.

Pojem „kultúra“ je latinského pôvodu a pôvodne znamenal obrábanie pôdy, jej „kultiváciu“, teda zmenu prírody pod vplyvom človeka a jeho aktivít, na rozdiel od zmien spôsobených prírodnými príčinami. Už v tomto počiatočnom obsahu pojmu jazyk vyjadroval veľmi dôležitú črtu kultúry - jej vlastný ľudský princíp, zameraný na jednotu kultúry, človeka a jeho aktivít.

Neskôr slovo „kultúra“ nadobudlo všeobecnejší význam a začalo sa používať na označenie všetkého, čo vytvoril človek. Toto chápanie kultúry skutočne odráža jej podstatné črty. Kultúra sa javí ako „druhá prirodzenosť“ vytvorená človekom, postavená na prírodnej prírode, ako svet vytvorený človekom, na rozdiel od panenskej prírody. Pri definovaní podstaty kultúry treba vychádzať z toho, že akýkoľvek vonkajší prejav kultúry je prejavom stupňa rozvoja samotného človeka. Človek sa sám formuje v procese svojich aktivít ako kultúrno-historická bytosť. Jeho ľudské vlastnosti sú výsledkom toho, že ovláda jazyk, oboznamuje sa s hodnotami a tradíciami existujúcimi v spoločnosti a osvojuje si techniky a zručnosti činnosti, ktoré sú vlastné danej kultúre. Od Boha je dané, že človek má svoje hmotné telo, ktoré je prostredníctvom svojich orgánov obdarené schopnosťou praktickej a vedomej činnosti potrebnej pre jeho život. Nebude prehnané tvrdiť, že kultúra predstavuje mieru ľudskosti v človeku, charakteristiku rozvoja človeka ako spoločenskej bytosti. V dôsledku toho kultúra existuje v neustálej interakcii svojho vonkajšieho materializovaného prejavu so samotným človekom. Táto interakcia spočíva v tom, že človek asimiluje predtým vytvorenú kultúru, deobjektivizuje ju, čím sa stáva nevyhnutným predpokladom svojej činnosti, a vytvára kultúru, čím vytvára niečo nové.

Človek, samozrejme, vníma kultúru selektívne pod vplyvom preferencií určených mnohými okolnosťami. A len na základe tejto ním asimilovanej kultúry sa môže ďalej rozvíjať. Ako tvorca kultúry do nej vnáša niečo nové.

1.2. Rozvoj kultúry.

Rozvoj kultúry je spojený s kultúrnou tradíciou. Ide o stabilnú stránku kultúry, vďaka ktorej sa v dejinách kumuluje ľudská skúsenosť a každá nová generácia ľudí túto skúsenosť môže využiť, pričom sa vo svojej činnosti opiera o to, čo vytvorili predchádzajúce generácie.

Kultúra odráža rozdiely v svetonázore, hodnotových systémoch a ideologických postojoch, preto je legitímne hovoriť o reakčných a progresívnych tendenciách v kultúre. Z toho však nevyplýva, že predchádzajúcu kultúru možno úplne zahodiť. Nie je možné vytvoriť novú, vyššiu kultúru od nuly. Spoločenská atmosféra obdobia kultu osobnosti svojím odmietaním slobody tvorivosti, vštepovaním strachu a svojvôle spôsobuje kultúre vážne škody. Stalinove represie viedli k smrti mnohých významných predstaviteľov inteligencie.

Problém kultúrnej tradície vyvstal v akútnej forme v Číne v 60. rokoch, keď bola vyhlásená takzvaná „veľká kultúrna revolúcia“, ktorá priniesla krajine veľké problémy. Štúdium na školách a práca vysokých škôl boli prerušené, knižnice a múzeá boli zatvorené, tvorivá inteligencia bola prenasledovaná, fanatizmus bol vštepovaný, diela veľkých humanistov minulosti boli vyhlásené za „reakčné“ a kultúrne hodnoty boli zničené. Po smrti Mao Ce-tunga odsúdila Komunistická strana Číny túto údajnú „kultúrnu revolúciu“ a jej vodcov za extrémizmus, ktorý poškodil socialistický rozvoj krajiny. To všetko svedčí o tom, že problém postoja ku kultúrnemu dedičstvu v určitých situáciách, a najmä v zlomových bodoch vývoja spoločnosti a kultúry, nadobúda akútny politický charakter.

Je zrejmé, že otázka tradície v kultúre a postoja ku kultúrnemu dedičstvu sa týka nielen zachovania, ale aj rozvoja kultúry, teda vytvárania niečoho nového, zvyšovania kultúrneho bohatstva v procese tvorivosti.

Rozvoj kultúry teda súvisí aj s jej rozvojovou stránkou – v procese pracovnej činnosti s rozvojom technického pokroku a spôsobov výroby. Vytváranie niečoho nového sa súčasne stáva vytváraním kultúrnych hodnôt, keď nesie univerzálny obsah, nadobúda spoločenský význam a dostáva ozvenu od iných ľudí.

Replikovať v tej či onej forme to, čo je už známe, už skôr vytvorené, je šírenie, nie vytváranie kultúry. Ale je to aj nevyhnutné, keďže do procesu fungovania kultúry v spoločnosti zapája široké spektrum ľudí a tvorivosť kultúry nevyhnutne zahŕňa začlenenie niečoho nového do procesu historického vývoja. Ľudská činnosť vytvárajúca kultúru je preto zdrojom inovácií.

1.3. Kultúra ako oblasť náboženstva.

Náboženské vedomie, na rozdiel od iných svetonázorových systémov, zahŕňa v systéme „svet-človek“ dodatočnú sprostredkujúcu formáciu - posvätný svet, korelujúci s týmto svetom jeho predstavy o existencii ako celku a cieľoch ľudskej existencie.

Funkciou náboženského svetonázoru však nie je len ukázať človeku určitú pravdu o stvorenom svete, ale predovšetkým to, aby vďaka tejto pravde mohol nájsť zmysel svojho života. Preto sa ideologická funkcia náboženstva nazýva významotvorná alebo „významová“ funkcia. Bez Božského dychu sa človek stáva slabým, bezmocným, bezradným, ak cíti prázdnotu, stráca pochopenie významu toho, čo sa s ním deje. Naopak, poznať človeka, prečo žije, aký zmysel majú udalosti, ktoré sa dejú, ho robí silným, pomáha mu prekonávať životné útrapy, utrpenie a dokonca aj dôstojne čeliť smrti, keďže toto utrpenie a smrť sú naplnené určitý význam pre veriaceho človeka.

S ideologickou funkciou náboženstva úzko súvisí legitimizačná (legalizačná) funkcia. Teoretické zdôvodnenie tejto funkcie náboženstva uskutočnil najväčší americký sociológ . Sociokultúrna komunita podľa jeho názoru nemôže existovať, pokiaľ nie je zabezpečená určitá ohraničenosť konania jej členov, ich zasadenie do určitého rámca (obmedzenia), dodržiavanie a dodržiavanie určitých legalizovaných vzorcov správania. Špecifické vzorce, hodnoty a normy správania sú rozvíjané morálnymi, právnymi a estetickými systémami. Náboženstvo uskutočňuje legitimizáciu, teda ospravedlnenie a legitimizáciu existencie samotného hodnotovo-normatívneho poriadku. Práve náboženstvo dáva odpoveď na hlavnú otázku všetkých hodnotovo-normatívnych systémov: sú produktom spoločenského vývoja, a teda majú relatívnu povahu, môžu sa meniť v rôznych sociokultúrnych prostrediach, alebo majú nadrozmerný charakter. spoločenská, nadľudská prirodzenosť, „zakorenená“, založená na niečom nehynúcom, absolútnom, večnom. Náboženská odpoveď na túto otázku určuje premenu náboženstva na základný základ nie individuálnych hodnôt, noriem a vzorcov správania, ale celého sociokultúrneho poriadku.

Náboženstvo je teda dôležitým aspektom, ktorý dáva normám, hodnotám a vzorcom majstrovstva absolútny, nemenný charakter, nezávislý od konjunktúry časopriestorových súradníc ľudskej existencie, sociálnych inštitúcií a zakorenenia ľudskej kultúry v transcendentálny. Táto funkcia sa realizuje prostredníctvom formovania duchovného života človeka. Spiritualita je oblasťou ľudského spojenia s Bohom. Toto spojenie formalizuje náboženstvo. Má univerzálny rozmer. Vznik a fungovanie náboženstva je odpoveďou človeka na potrebu rovnováhy a harmónie so svetom, ako aj v spojení so Stvoriteľom a jeho milosrdenstvom. Náboženstvo dáva človeku pocit nezávislosti a sebavedomia. Veriaci človek vierou v Boha prekonáva pocit bezmocnosti a neistoty vo vzťahu k prírode a spoločnosti. Z hľadiska náboženskej spirituality sa tvrdí, že sily, ktoré ovládajú svet, nemôžu človeka úplne determinovať, naopak, človek sa môže oslobodiť od núteného vplyvu síl prírody a spoločnosti. Obsahuje transcendentálny princíp vo vzťahu k týmto silám, ktorý umožňuje človeku oslobodiť sa od tyranie všetkých týchto neosobných či transpersonálnych síl. Náboženstvo tak presadzuje prioritu spirituality pred sociálnymi, estetickými a inými hodnotovými orientáciami a regulátormi a stavia ich do protikladu so svetskou, sociálnou orientáciou hodnôt,Viera nádej láska .

Spolu s týmito základnými funkciami náboženstva sú zaznamenané integračné a dezintegračné funkcie. Slávny francúzsky sociológ porovnával náboženstvo ako integrátora silným spôsobom sociokultúrnych systémov s lepidlom, pretože práve náboženstvo pomáha ľuďom chápať samých seba ako duchovnú komunitu, ktorú držia pohromade spoločné hodnoty a spoločné ciele. Náboženstvo dáva človeku možnosť sebaurčenia v sociokultúrnom systéme, a tým sa zjednotiť s ľuďmi, ktorí sú spriaznení vo zvykoch, názoroch, hodnotách a presvedčení. E. Durkheim prikladal v integračnej funkcii náboženstva obzvlášť veľký význam spoločnej účasti na náboženských aktivitách. Prostredníctvom kultu náboženstvo konštituuje spoločnosť ako sociokultúrny systém: pripravuje jednotlivca na spoločenský život, trénuje poslušnosť, posilňuje spoločenskú jednotu, podporuje tradície a vzbudzuje pocit zadosťučinenia.

Odvrátenou stranou integračnej funkcie náboženstva je funkcia dezintegračná. Náboženstvo, ktoré vystupuje ako zdroj sociokultúrnej jednoty na základe určitých hodnôt, normatívnych smerníc, doktríny, kultu a organizácie, súčasne stavia tieto spoločenstvá do kontrastu s inými komunitami vytvorenými na základe iného hodnotovo-normatívneho systému, doktríny, kultu a organizácie. Táto opozícia môže slúžiť ako zdroj konfliktov medzi kresťanmi a moslimami, medzi pravoslávnymi kresťanmi a katolíkmi atď. Navyše, tieto konflikty sú často zámerne nafúknuté predstaviteľmi určitých združení, keďže konflikty s „zahraničnými“ náboženskými organizáciami podporujú vnútroskupinovú integráciu, a nepriateľstvo s „outsidermi“ vytvára pocit komunity a povzbudzuje človeka, aby hľadal podporu iba u predstaviteľov vlastnej viery.

Základom náboženstva je Bohom vytvorený systém. Preto formovanie náboženstva ako sociálnej inštitúcie treba prezentovať ako proces inštitucionalizácie náboženských kultových systémov.

Jedna z etáp v procese inštitucionalizácie je spojená so vznikom systému spoločenskej organizácie, v ktorom vodcovia komunít, kmeňoví starší a iní predstavitelia, ktorí v nich vykonávajú riadiace funkcie, súčasne zohrávali vedúcu úlohu v náboženskom živote komunity. Ako poznamenal nemecký historik I.G. Bakhoven. v starovekom pohanskom Grécku, v štádiu rozkladu rodového systému, bol vojenským vodcom aj veľkňaz. Je to spôsobené tým, že všetok verejný život bol sakralizovaný. Všetky najdôležitejšie udalosti vnútrokomunitného života a medzikomunitných vzťahov boli sprevádzané vykonávaním kultových aktov. Stále však existuje zhoda náboženskej a sociálnej komunity.

Formovanie ranej triednej spoločnosti vedie k výraznému pochopeniu spoločenského života vrátane náboženských predstáv, ako aj k zmene sociálnych funkcií náboženstva. Ako sa sociálne vzťahy a predstavy stávajú komplexnejšími, celý spoločenský systém sa transformuje a stáva sa komplexnejším. V súvislosti so stále silnejším degradačno-morálnym aspektom ľudskej činnosti, ako aj odpadnutím od Boha, je náboženstvo sebaurčené a nemôže dostatočne ovplyvňovať sociálne inštitúcie ľudstva.

Najdôležitejším cieľom náboženských organizácií je ovplyvňovať rôzne sektory spoločnosti s cieľom sprostredkovať náboženské učenie a tiež zlepšiť morálny a etický poriadok v spoločnosti. Vo svojej rozvinutej podobe predstavujú náboženské organizácie komplexný centralizovaný a hierarchický systém. Vnútorná štruktúra takejto inštitúcie je organizačne formalizovanou interakciou rôznych systémov, z ktorých fungovanie každého je spojené s formovaním spoločenských organizácií a inštitúcií, ktoré majú tiež postavenie sociálnych inštitúcií. Najmä na systémovej úrovni sú už jasne oddelené riadiace a riadené systémy. Prvý systém zahŕňa skupinu, ktorá sa podieľa na uchovávaní náboženských informácií, koordinácii samotných náboženských aktivít a vzťahov a kontrole správania vrátane uplatňovania sankcií. Druhý, kontrolovaný, subsystém zahŕňa veriacich. Medzi týmito subsystémami existuje systém normatívne formalizovaných, hierarchicky udržiavaných vzťahov, ktoré umožňujú riadiť náboženské aktivity. Regulácia týchto vzťahov sa uskutočňuje pomocou tzv. organizačných a inštitucionálnych noriem. Tieto normy sú obsiahnuté v chartách a nariadeniach náboženských organizácií. Určujú štruktúru týchto organizácií, charakter vzťahu medzi veriacimi, duchovnými, medzi duchovnými rôznych hierarchií, medzi riadiacimi orgánmi organizácií a ich štrukturálnymi členeniami a načrtávajú ich činnosť, práva a povinnosti.

1.4. Človek pred Bohom.

Je ťažké nájsť v duchovnom živote človeka faktor, ktorý hrá dôležitejšiu úlohu ako náboženstvo. Pri hľadaní Boha ľudstvo prešlo mnohými cestami, od mystiky popierajúcej svet k materializmu popierajúcemu Boha. Slávny fyzik Max Born, keď hovoril o priepasti, do ktorej padá civilizácia, zdôraznil, že zdravie spoločnosti môžu vrátiť iba náboženské myšlienky. „V súčasnosti,“ napísal, „len samotný strach núti ľudí udržiavať mier. Tento stav je však neudržateľný a treba ho nahradiť niečím lepším. Netreba hľadať zásadu, ktorá by mohla poskytnúť pevnejší základ pre organizáciu našich záležitostí... V našej časti sveta je táto zásada obsiahnutá v kresťanskej náuke.“

Od pradávna sa človek snažil pochopiť svoj život a nájsť harmóniu medzi vlastnou existenciou a svetom okolo seba. Snažil sa nadviazať spojenie medzi prírodnými javmi okolo seba a svojím sebapoznaním. Takýmto spojením bola interpretácia myšlienky Boha ako najvyššej bytosti, ako akéhosi Absolútna, čo by mohlo vysvetliť existenciu samotného človeka a sveta okolo neho. Ľudská myseľ, ako sa rozvíjala jej znalosť o povahe človeka a povahe sveta okolo neho, nemohla úplne stanoviť alebo zodpovedať všetky životne dôležité otázky existencie. A preto bol prinútený sformovať si samotný pojem božského princípu ako akejsi prvej príčiny, zahŕňajúcej celý celok poznania o bytí samom, pre neho v súčasnosti nedostupného; z čoho by logicky vyplývalo vysvetlenie tých dôsledkov skutočnej reality, ktoré on sám ešte vysvetliť nevedel. Toto je koncept Boha a Božskej reality pre neveriaceho. Ale úplne iný význam má pojem Boha a sebapoznanie človeka sebou samým a svet okolo neho veriacim. Je pevne presvedčený, že on sám a celý svet okolo neho sú len časťou Božskej reality, kde stvoriteľom všetkých vecí je živý Boh, ktorého sám človek nemôže pochopiť, pretože nezmerateľne presahuje schopnosť myslenia človeka. sám. A preto sa Boh zjavuje veriacemu vo svojom Zjavení, odovzdávajúc človeku poznanie o Ňom, ako aj o človeku samotnom a svete okolo neho. Duch Svätý osvecuje myseľ kresťanského človeka. Božská realita zostáva skrytá a nepotláča človeka potrebnými dôkazmi, a to zachováva našu slobodu pred Bohom. Jeho porozumenie sa uskutočňuje postupne, v prísnom súlade s pripravenosťou človeka na zhromaždenie. Boh je akoby skrytý pred priamym vnímaním. Krok za krokom vstupuje do povedomia ľudí cez prírodu, lásku, zmysel pre tajomstvo a prežívanie posvätného.

1.5. Kultúrna interakcia medzi vedou a náboženstvom

Jedným z významných problémov filozofie kultúry je problém interakcie medzi kultúrnymi sférami vedy a náboženstva. Náboženstvo v priebehu kultúrneho vývoja ľudstva interagovalo s vedou, čím nielen potláčalo a obmedzovalo problematickú oblasť rastu vedeckého poznania, ale prispievalo aj k zvyšovaniu vedeckého potenciálu. Počas celého obdobia kláštory boli a zostávajú základom kultúry a morálky, zachovávajúc starodávnu múdrosť.

Otázka vzťahu medzi vedou a náboženstvom nepriamo odráža rozpory medzi idealistickou a materialistickou filozofiou. Veda je jednou zo zložiek spoločenského života. O jej vplyve na rozvoj techniky, výroby a prostredníctvom nich na sociálnu štruktúru spoločnosti, zdravotníctva, školstva, každodenného života atď. Ale je tu ešte jeden aspekt vedy a vedeckej činnosti – svetonázor. Veda vždy považovala za svoju hlavnú úlohu objavovanie pravdy a poznávanie sveta. Väčšina svetových vedcov všetkých čias, ktorí pred očami objavovali tajomstvá prírody, si nemohla nevšimnúť, že takýto zázrak mal nepochybne múdry Stvoriteľ.

V roku 1965 Druhý vatikánsky koncil prijal rezolúciu adresovanú „mysliteľom a vedcom“, v ktorej sa čiastočne uvádzalo: „Dnes sa jasne ukázala možnosť hlbokého spojenia medzi pravou vedou a pravou vierou, ktoré sú vierou aj vedou. "slúžiť jedinému účelu." V súlade s touto tézou mnohí moderní teológovia uznávajú právo vedy študovať materiálny svet s výhradou, že spolu s ním existuje ďalší, vyšší svet - svet nadprirodzena, ktorý zaujíma dominantné postavenie v ľudskej existencii.

Vzťah medzi vedou a náboženstvom sa, samozrejme, neobmedzuje na vzájomný konflikt. Tieto vzťahy sú hlbšie a zložitejšie. Mnoho vedcov bolo veriacich, čo im však nebránilo robiť vynikajúce objavy. Prírodná veda sa od začiatku snažila obmedziť na štúdium faktov a nevstupovať do sporov o „konečných príčinách“ – o stvorení sveta a nesmrteľnosti duše. Teraz sa však vedci čoraz viac obracajú na „veľké otázky“: pôvod vesmíru, život a myseľ. A čoraz častejšie prichádzajú k záveru, že „objektívne existujúci Svet nie je vyčerpaný svetom materiálnej empirickej reality, svetom vnímaným našimi zmyslami, dokonca značne posilnený modernými prístrojmi... Materiálny svet je len „najnižšou“ vrstvou Bytia... Je potrebné uznať existenciu iného, ​​informačne oveľa objemnejšieho sveta – Sveta vyššej reality, ktorého tieňom (v platónskom zmysle) je náš viditeľný Vesmír.“

Teraz dochádza k rýchlemu rozširovaniu našich vedomostí o svete a vedúcu úlohu v tomto procese zohráva veda. Ale boli a zostávajú oblasti, ktoré nemožno úplne racionalizovať. Človek je slobodná bytosť. V jeho živote bude vždy existovať náboženstvo, filozofia a umenie.

Kapitola 2. Výskumná časť.Moderná deštruktívna prax netradičných náboženských hnutí v Kazachstane a spôsoby jej neutralizácie v kontexte zaistenia duchovnej bezpečnosti.

2.1 Sociálne faktory šírenia deštruktívnych netradičných náboženských hnutí v Kazachstane.

Relevantnosť výskumnej témy. V modernej kazašskej spoločnosti sú náboženské otázky čoraz dôležitejšie. Ukazuje sa, že náboženský faktor je jedným z najdôležitejších v živote spoločnosti, ovplyvňuje mentalitu jednotlivca i verejnosti, formuje priamo alebo nepriamo ideologické dominanty, morálne a právne normy a sociálne inštitúcie. Rozvoju náboženskej sféry spoločnosti venuje čoraz väčšiu pozornosť štát, ktorý si uvedomuje jej význam v politickej, ideologickej, morálnej, vzdelávacej a mnohých iných oblastiach verejného života.

Odvolávanie sa na duchovné dedičstvo tradičných náboženstiev sa javí ako úplne prirodzené logické vyústenie celého historického vývoja Kazachstanu ako civilizačného a kultúrneho spoločenstva a štátu, pretože odráža predovšetkým kontinuitu tohto vývoja. Spolu s rastúcou úlohou tradičných náboženstiev vo verejnom živote sa však dnes zvyšuje aj záujem mnohých kazašských občanov a dokonca aj politických štruktúr o náboženstvá netradičnej orientácie, ktoré sa legitímnejšie nazývajú netradičné náboženské hnutia. kvôli nepresvedčivému vymedzeniu ich dogiem a krátkemu obdobiu historického života. Berúc do úvahy dialektickú nevyhnutnosť vzniku takýchto hnutí, nemožno nebrať do úvahy skutočnosť, že mnohé z nich sú deštruktívne a predstavujú hrozbu pre duchovnú bezpečnosť kazašskej spoločnosti.

V posledných dvoch desaťročiach sa v Kazachstane aktívne prejavilo mnoho netradičných, nových náboženských spolkov a kultov, ktoré predstavujú hrozbu pre jednotlivca aj spoločnosť a štát ako celok. Najdôležitejšou črtou týchto náboženských hnutí je ich izolovanosť od historického kontextu, negatívny vzťah ku kazašskej kultúre, k tradičným inštitúciám – náboženským aj sekulárnym, k špecifickej duchovnej sfére života našej spoločnosti, ktorá sa formovala stáročiami.

Činnosti, ktoré vykonávajú netradičné náboženské hnutia, sa postupne začínajú považovať za spoločensky nebezpečné. Vládne orgány, ktoré kontrolujú tieto aktivity a spoločnosť, však majú stále problém posúdiť povahu týchto hnutí, čo zase znamená neúčinnú vládnu a spoločenskú kontrolu, ako aj nedostatočný rozvoj jej prostriedkov a metód.

2.2 Deštruktívne aktivity netradičných náboženských hnutí v modernom Kazachstane: všeobecný obsah a zameranie

Deštruktívne netradičné hnutia predstavujú hrozbu pre jednotlivcov aj pre celú kazašskú spoločnosť. Nielen adekvátne potláčanie týchto hrozieb, ale aj ich predchádzanie sa stávajú dôležitými úlohami pri zabezpečovaní duchovnej bezpečnosti občanov našej krajiny a tieto úlohy je možné riešiť spoločným úsilím štátu, verejných organizácií, tradičných vierovyznaní a jednotlivcov, ktorí sú nie je ľahostajná budúcnosť Kazachstanu.

Duchovnú diferenciáciu kazašskej spoločnosti, ktorá ohrozuje jej samotnú existenciu, je možné prekonať iba naplnením „ ideologické vákuum “, formulovanie jasnej rozvojovej stratégie založenej na hodnotových cieľoch, ktoré sú imanentné kultúre a mentalite obyvateľov Kazachstanu, a teda do určitej miery determinované tradičnými náboženskými predstavami. V tejto súvislosti sa stáva naliehavým problém hľadania účinných taktických spôsobov, ako čeliť deštruktívnemu vplyvu netradičných náboženských hnutí na verejný život, ktoré pomôžu zabezpečiť jeho duchovnú bezpečnosť.

2.3 Zabezpečenie duchovnej bezpečnosti kazašskýspoločnosti ako podmienku boja proti deštruktívnym činnostiam

Dnes v náboženskej sfére verejného povedomia v skutočnosti dochádza k otvorenej konfrontácii medzi tradičnými typmi svetonázoru a netradičnými, často cudzími. Je tu boj o mysle a duše ľudí a týka sa to najmä mladých ľudí. A štát by v tomto zápase nemal zostať ľahostajný, keďže na programe dňa je – ani viac, ani menej – ochrana duchovného priestoru Kazachstanu. Veľa bude závisieť od osudu našej krajiny, kto v tomto priestore zvíťazí. Problém zabezpečenia duchovnej bezpečnosti kazašskej spoločnosti pred deštruktívnymi činminetradičné náboženské hnutia neobmedzuje sa len na neutralizáciu tohto konania, je potrebné zaviesť preventívne opatrenia a, čo je zrejme oveľa dôležitejšie, pestovať tradičné duchovné a náboženské hodnoty; Duchovná bezpečnosť ako jedna z najdôležitejších súčastí národnej bezpečnosti si, samozrejme, zaslúži oveľa viac pozornosti zo strany úradov aj vedeckej komunity. Pokiaľ ide o ten druhý, treba poznamenať, že jeho jasne vyjadrená zotrvačnosť pri riešení duchovných problémov je spojená s historickým „ vedecký "dedičstvo sovietskeho obdobia, podľa ktorého je stále zvykom považovať všetko duchovné za" doplnky "nad materiálom" základ “, a preto pretrváva mylná predstava, podľa ktorej riešenie materiálnych, predovšetkým ekonomických problémov, bude automaticky znamenať aj riešenie problémov duchovnej povahy. Existuje aj opačný postoj, založený na určovaní materiálneho duchovným, keďže spojenie medzi materiálnym a duchovným vo verejnom živote by sa nemalo považovať za jednostranné. Ide o aspekty sociálnej reality, ktoré sú vzájomne prepojené, a preto sa navzájom určujú. Pre zaistenie duchovnej istoty je preto, samozrejme, dôležité riešiť problém každodenného chleba, no nemenej dôležitá je organizácia “ okuliare " Deštruktívne akcienetradičné náboženské hnutia majú tendenciu narastať, a preto stratégia a taktika na zaistenie duchovnej bezpečnosti v tomto (a vo všetkých ostatných) aspektoch musia byť adekvátne dobe.

3. Záver

Ak zhrnieme výsledky vykonanej analytickej práce na základe historických faktov o vzťahu medzi náboženstvom a kultúrou po oddelení kultúry, môžeme tvrdiť, že kultúra je prirodzená – padlá vetva náboženstva, ktorá sa neustále neustále pohybuje. pomocou tvorivých schopností ľudstva. V súčasnosti sa moderná kultúra neustále prepadá do morálne škaredej priepasti. Často si môžeme všimnúť nasledovné: to, čo bolo neprijateľné, povedzme za 60-80 rokov, je teraz prijateľné a bolo by nesprávne nevšimnúť si, že aj to, čo bolo neprijateľné, sa stalo hroznejším“ŠPINAVÝ "postava. V tomto ohľade má náboženstvo svoju povinnosť všetkými možnými spôsobmi poučiť a chrániť ľudstvo pred takýmito „MUD"A" Ohavnosti „ktorá pokrýva čoraz viac ľudských duší. Bolo by tiež neprijateľné nepovedať, že aj pod silou takejto degradácie ľudstva stále existujú nedotknuté ostrovy kultúry, ktoré sa všemožne snažia zachovať svoje ideály, no čas plynie...

Náboženstvo a kultúra sú predmetom poznania oddelene a v ich vzájomnom vzťahu - formy spoločenského vedomia, skutočná a predovšetkým moderná spoločnosť ako jej integrálne súčasti, ktoré sa navzájom dopĺňajú.

Oddelenie kultúry od jej náboženských základov nemôže zostať bez fatálnych následkov. Skutočný kultúrny rozkvet je nemysliteľný bez intenzívneho duchovného života.

V priebehu vývoja dejín človeka a spoločnosti tu vidíme súbežnú reflexiu kultúrnych foriem s ich náboženským obsahom. To je vyjadrené v maľbe od skalných malieb po maľbu ikon; v hudbe od pohanských spevov až po cirkevný spev; v architektúre od mestských hradieb až po stavbu chrámov.

Pojmy „tradičné“ a „netradičné“ » náboženstvá majú rôzne sociálno-filozofické zaťaženie. Tradičné náboženstvo je teda chápané ako náboženstvo, ktoré je na určitom území pomerne dlho rozšírené, je všeobecne uznávané a má hlboké historické korene v materiálnej a duchovnej kultúre spoločnosti. Netradičné náboženstvá majú množstvo spoločných čŕt, ako aj špecifické črty, ktoré sú medzi nimi rozšírené NSD ktoré sa objavili v posledných desaťročiach. Vo všeobecnosti je činnosť moderných NSD charakteristická tým, že si za cieľ kladú kvalitatívnu modifikáciu resp. dekonštrukcia predchádzajúca tradícia; pôsobiť ako produkt synkretizácie starej tradície s inými náboženskými tradíciami; majú tendenciu stierať hranice medzi náboženstvom, vedou a filozofia; môže opustiť vieru v nadprirodzeno ako základný princíp náboženských systémov a prejsť do sféry sekulárneho svetonázoru, čím prekročí rámec náboženského obsahu. Existujú objektívne faktory, ktoré umožňujú použiť tento koncept „"netradičné náboženské hnutia" na popisné účely, bez toho, aby sa nejakým náboženstvám pripisoval politicko-právny a konštruktívno-deštruktívny rozmer. Rovnako má zmysel konsolidovať v rámci koncepcie NSD také kategórie, ako napr„sekta“, „totalitná sekta“, „denominácia“, „kult“ a „nové náboženstvo“ “, pôsobiace ako jeho samostatné odrody bez toho, aby došlo k ich obsahovo-sémantickému poškodeniu.

Deštruktívne NRM by sa mali chápať ako sociálne náboženské inštitúcie, ktoré sa líšia svojimi praktikami, rituálmi, presvedčeniami, metódami zapojenia prívržencov, ktoré sú v protiklade s tradičnou religiozitou a často so svetom ako celkom, v rôznej miere, ale majú deštruktívne pôsobí na prirodzený harmonický stav jednotlivcov i celej spoločnosti, negatívne konkuruje tvorivým tradíciám a normám, zavedeným spoločenským štruktúram, štátu a kultúre. Podstata deštruktívnej činnosti NRM spočíva v ich zasahovaní do osobného náboženského svetonázoru, formovaného v tradičnom náboženstve, s cieľom jeho diskreditácie, pričom často dochádza k pokusom využiť neskúsenosť človeka, jeho dôveru či potrebu sebecké, kriminálne účely. Okrem toho rozsah zásahov v modernom svete nie je obmedzený na konkrétne náboženstvá, ale aj na ideologickú integritu. Medzi hlavné znaky deštruktívnych NRM patrí charizmatické vedenie, nadkonfesionálna pravda, netolerantný vzťah k iným náboženstvám, obsedantná misijná práca, obmedzovanie slobody, úplná kontrola nad jednotlivcom, zákaz komunikácie s vonkajším svetom, psychické násilie, rigidná organizačná štruktúra , protiprávne konania a pod. Tieto znaky podliehajú širokým modifikáciám, ale ich identifikácia je nevyhnutná pre zabezpečenie duchovnej bezpečnosti celej spoločnosti.

Problém vplyvu deštruktívnych NRM na procesy bezpečného fungovania duchovnej sféry života spoločnosti sa aktualizoval na prelome 20. - 21. storočia. Vysvetľuje sa to aktívnym používaním deštruktívnych NRM moderných prostriedkov a metód, metodológie a metód manipulácie vedomia ľudí, destabilizácie alebo úplného zničenia spirituality jednotlivca, vymazania jedinečne osobného a jedinečného z jeho vedomia a svetonázoru. To všetko hovorí o deštruktívnych NRM ako o nebezpečnej forme vonkajších a vnútorných ohrození duchovnej sféry jednotlivca a spoločnosti, ktorých prejav je determinovaný množstvom sociálnych faktorov. Celý súbor takýchto faktorov možno rozdeliť na makro- a mikrosociálne, vnútorné a vonkajšie sociálne. Na jednej strane sú spojené s procesmi transformácie spoločensko-politického a duchovno-ideologického života spoločnosti a na druhej strane odrážajú náboženské hľadanie a psychologické charakteristiky prívržencov NRM. Oboje je ovocím deštrukcie tradičného svetonázoru jednotlivca a spoločnosti, ktorí sa ocitli v stave o ideologické vákuum “, čo viedlo k prejavu sociálnej anómie (proces kolapsu sociokultúrnych hodnôt a noriem a otvoril cestu kultúrnej a duchovnej expanzii NRM v totálnej, štrukturálnej alebo ideologickej podobe).

Dnes sa náboženské hnutia, ktoré možno klasifikovať ako deštruktívne NRM, aktívne prejavujú v sociálnej realite Kazachstanu. Predstavitelia deštruktívnych NRM, vykonávajúci svoje nelegálne a asociálne aktivity v Kazachstane, sa aktívne snažia preniknúť a infiltrovať vzdelávacie a zdravotnícke inštitúcie, vládne a administratívne orgány, priemyselné a obchodné štruktúry.

Na účinnú prevenciu a boj proti deštruktívnym aktivitám NSD v kazašskej spoločnosti je potrebné zabezpečiť primeranú štátnu a sociálnu kontrolu. Jeho základom by malo byť zaistenie duchovnej bezpečnosti ruskej spoločnosti, berúc do úvahy tak povahu deštruktívnych NRM, ako aj potrebu prekonať krízu identity a duchovno-ideologické vákuum.

V kontexte opatrení na zaistenie duchovnej bezpečnosti je najdôležitejším smerom rýchly výber duchovného a ideologického projektu, ktorý dokáže nielen účinne odolávať deštruktívnym aktivitám NRM, ale aj spájať multietnickú a multikonfesionálnu ruskú spoločnosť. . Za takýto projekt možno považovať euroázijský (neoeuroázijský) koncept, ktorý má vysoký potenciál a konsolidačnú schopnosť. Prevencia a pôsobenie proti deštruktívnym aktivitám NRM budú účinné len vtedy, ak bude zabezpečená duchovná bezpečnosť, pre ktorú je nevyhnutná ideologická podpora.

Môžeme teda povedať, že kultúra je vo svojom historickom vývoji neoddeliteľná od náboženstva. Dôležitým historickým poslaním kultúry a náboženstva, ktoré v modernom svete nadobúda bezprecedentný význam, bolo a naďalej zostáva formovanie vedomia jednoty ľudskej rasy, významu univerzálnych morálnych noriem a trvalých hodnôt.

4. Zoznam použitej literatúry

Bern J. Veda v dejinách spoločnosti. M., 1956.

Golubintsev, V.O. Dantsev A.A., Lyubchenko V.S. Filozofia pre technické univerzity./ Rostov na Done.: Phoenix, 2004.

Dobrenkov V.I., Radugin A.A. Kresťanská teológia a revolúcia - M., 1990.

Inozemcev. Rozbitá civilizácia. M. 1999.

Dejiny filozofie v skratke. Za. z češtiny I.I. Boguta.-M.: Mysl, 1995-590 s.

Kokhanovsky V.P., Zolotukhina E.V., Leshkevich T.G., Fathi T.B. Filozofia pre postgraduálnych študentov: Učebnica. Ed. 2. - Rostov n/d: "Phoenix", 2003. - 448 s.

Kulakov Yu Zh. 1999. - Číslo 2. - S. 75.

Spirkin A.S. Filozofia. M., 2001

9. Macarius (Bulgakov), metropolita moskovský a kolomnský. Ortodoxná dogmatická teológia. V 2 sv. T. 1. - M.: „Mladá garda“, 1999.

10. Svätý Ján Damaský. Presný výklad pravoslávnej viery. - M.: “Ladya”, 2000. Dotlač petrohradského vydania, 1894.

11. Svätý Lukáš (Voino-Yasenetsky). Veda a náboženstvo. Duch, duša a telo. Trojičné slovo. Phoenix. 2001.

12. Losskij V. N. Esej o mystickej teológii východnej cirkvi. Dogmatická teológia. - M.: Centrum „SEI“, príloha časopisu „Tribúna“. Náboženská a filozofická séria. Číslo 1. 1991.

13. Ortodoxné chápanie stvorenia sveta: zbierka. správy/ 13. medzinárodné vianočné vzdelávacie čítania; komp. kňaz K. Bufejev. – M.: Vydavateľstvo. Misijné a vzdelávacie centrum "SHESTODNEV", 2005.

14. Vysvetľujúca Biblia alebo komentár ku všetkým knihám Svätého písma Starého a Nového zákona od A.P.Lopukhina. Elektronická verzia. Webová adresa:

http://www.lopbible.narod.ru/index.htm.

15. Lopukhin A.P. Biblické dejiny Starého zákona. - Spoločnosť milovníkov pravoslávnej literatúry. Vydavateľstvo pomenované po svätom Levovi, rímskom pápežovi, Kyjev, 2005.

16. Grigorij Djačenko, veľkňaz. Viera nádej láska. Katechetické učenia. V 3 sv. T. 1 - M.: Kláštor Donskoy; ARP Int. Ko, 1993.

Výskumný projekt „Tradície pohostinnosti v kultúre svetových náboženstiev“

V každom svetovom náboženstve existuje veľa sviatočných rituálov spojených s týmito dňami, ktoré veriaci daného náboženstva oslavujú na pamiatku niektorých najdôležitejších udalostí pre nich alebo nejakého svätca. Na sviatky ľudia veľa komunikujú v sakrálnych budovách a prichádzajú sa navzájom navštevovať. A keďže existuje veľa sviatkov a každý z nich má svoj vlastný rituál (špeciálne darčeky, pochúťky, témy na rozhovor), v kultúre svetových náboženstiev sa vyvinuli tradície prijímania hostí.
Účel projektu: študovať tradície pohostinnosti v kultúre svetových náboženstiev.
Úloha: nájsť v informačných zdrojoch črty prijímania hostí v judaizme a svetových náboženstvách.

Židovská pohostinnosť

Pravidlá pohostinnosti opísané v Tóre asi pred 4 tisíc rokmi Židia stále dodržiavajú. Príkladom každého Žida je Abrahámovo prijímanie tulákov púšťou.
1. Abrahám, ktorý chcel ukázať cudzincom pohostinnosť, si postavil stan na križovatke obchodných ciest. Nečakal na hostí, ale doslova ich hľadal, dával si na nich pozor a vychádzal im v ústrety z chladivého tieňa stanu. Musíme sa snažiť privítať hostí srdečne a ochotne.
2. Dal hosťom vodu a povedal: "Umyte si nohy." Presne toto potrebovali po dlhej prechádzke po prašnej ceste.
3. Abrahám ich pozval sadnúť si pod strom, kým im pripraví jedlo. Aj hosťom musíme najskôr ukázať, kde budú spať alebo im ponúknuť stoličku, aby si pred jedlom čo najviac oddýchli, oddýchli si.
4. Sľúbil im, že ich nakŕmi len „bochníkom chleba“, ale pripravil okázalé jedlo a naservíroval všetko najlepšie, čo mal na stole, „zatiaľ čo on sám stál vedľa nich a obsluhoval hostí. Poučenie pre nás: menej hovorte a viac robte.
5.Abraham nielen osobne obsluhoval hostí a snažil sa splniť každé ich želanie, ale na recepciu zahrnul aj svojich príbuzných.
6. Keď sa hostia najedli, on, verný svojmu slovu, ich nezadržal. Niektorí ľudia, ktorí nasýtili svojich hostí, od nich požadujú „platbu“ vo forme srdečného rozhovoru: „Kam sa ponáhľate? Poďme sa porozprávať, nevlastním reštauráciu." Pohostinnosť by mala byť nezištná.
7. Nakoniec, keď cudzinci vstali a išli k prahu, „Abrahám ich išiel vyprevadiť.“ To je veľmi dôležité – hosť by mal byť odprevadený nie k vchodovým dverám, ale ďalej na autobusovú zastávku, stanovište taxíkov alebo aspoň k výťahu.

Pohostinnosť na kresťanský spôsob

Pohostinnosť je jednou z najuznávanejších kresťanských cností, ktorú možno znázorniť ako spojenie dobrej povahy, ušľachtilosti a úcty k ľuďom. Toto je štedrosť nielen v materiálnom, ale aj v duchovnom zmysle. Pohostinnosť je veľkorysé a úprimné prijatie hostí od pradávna je charakteristickým znakom svätých Božích.
Dobrý hostiteľ hosťa vypočuje, poradí, povzbudí a uteší. Dom takejto osoby nie je nikdy prázdny a samotný majiteľ nemôže byť osamelý. Láskavosť pohostinných hostiteľov osvetľuje ich domov svetlom lásky, ktoré zohrieva všetkých naokolo. Pán povedal, že by ste mali pozvať predovšetkým tých, ktorí potrebujú vašu ochranu, mali by ste pozvať hladných, bezdomovcov a znevýhodnených. Pohostinnosť nám umožňuje ukázať naše najlepšie duchovné kvality, dáva nám slobodu od nudy a osamelosti. Radosť z prijímania hostí zahrieva dušu majiteľa.
Toto je skvelá skúška ľudskosti. Každý, kto ňou prejde, dostane nielen ľudskú vďačnosť, ale aj Božie požehnanie.
Od dávnych čias sa v Rusku akceptovala pohostinnosť - vítanie pútnikov a pútnikov vo svojom dome. Poskytnúť takýmto ľuďom miesto na pobyt a nakŕmiť ich je znakom toho, že sa páči Bohu.
Pojem „tulák“ sa niekedy odlišoval od pojmu „pohan“ v každodennom živote a v písaných textoch a niekedy boli identifikované. Rozdiel bol nasledovný: tulák je človek, ktorý celý svoj život zasvätil len návšteve svätých miest; a pútnik ide na púť, po ktorej sa vracia do bežného života.
Ľudia, ktorí mali bázeň pred Bohom, pochopili, že tulákom a pútnikom by sa nemalo odopierať jedlo a nocľah, pretože je to hriech. „A ak ťa niekto neprijme a nebude ťa počúvať, keď odtiaľ vyjdeš, stras si prach z nôh na svedectvo proti nim... Pre Sodomu a Gomoru to bude znesiteľnejšie v ten deň. súdu ako pre to mesto“ (Marek 6:11). Hostitelia sa k takýmto hosťom správali spravidla obzvlášť srdečne a žiadali od pútnikov, aby sa za nich modlili na svätých miestach, kam sa chystali.
Keď už hovoríme o pohostinnosti, nemožno nespomenúť pohostinnosť. To je v prvom rade srdečnosť a štedrosť pri ošetrovaní. Pohostinní hostitelia sa snažia dopriať svojmu hosťovi to najchutnejšie jedlo, ktoré je v dome k dispozícii a nikdy ho nenechajú hladovať. Aj keď sa hostia objavia nečakane, pohostinní hostitelia prestrú stôl a pozvú tých, ktorí k nemu prídu.

islamská pohostinnosť

Islamské náboženstvo kladie veľký dôraz na pohostinnosť. Hosť v islame je drahá osoba a ako by nemohol byť drahý, ak hadís proroka Mohameda hovorí: „Hosť je sprievodcom po rajských záhradách.
Pozícia hosťa je taká vysoká, že ju moslimovia vnímajú ako nebeský dar. Posol Alahov raz povedal svojim spoločníkom: „Keď si Alah želá dobro pre skupinu ľudí, pošle im hodnotný dar. Spoločníci sa pýtali: "Ó posol Alahov, čo je to za cenný dar?" Prorok im odpovedal: „Hosť. Hosť je cenný dar, pretože prináša so sebou úžitok a stáva sa dôvodom na odpustenie hriechov obyvateľov domu.“ Preto si ho musíte vážiť ako najdrahšieho človeka a prejavovať mu tú najlepšiu úctu a česť. Treba mu dobre vyjsť v ústrety, dobre mu slúžiť a aj dobre poslať. Imám Ali oznámil slová Alahovho posla: „Jedným z práv hosťa je, že ho majiteľ odprevadí k dverám jeho domu.
Niekedy sú hostia, ktorí prichádzajú, skromní a hanbliví ľudia, ktorí sa hanbia vyjadriť svoje potreby. Z tohto dôvodu musí hostiteľ sám ponúknuť hosťom všetko, čo môžu potrebovať. Napríklad bez toho, aby sa hostia pýtali, majiteľ domu by mal pripraviť jedlo a umiestniť ho pred nich. Tak ako má hostiteľ povinnosti voči hosťovi, tak ich má aj hosť voči majiteľovi domu. Okrem toho, čo bolo uvedené vyššie, je hosť povinný prijať návrhy a želania majiteľa domu a neodporovať mu. Napríklad, ak ho majiteľ domu pozve, aby si sadol na určité miesto, mal by si tam sadnúť.

Zvláštnosti prijímania hostí od budhistov (čajový obrad)

Tradícia čajového obradu sa rozšírila po celej Číne počas éry Tang (618 - 907). Toto bol rozkvet doktríny pôvodnej povahy človeka, keď sa mnohé duchovné aspekty každodenného života mníchov Chan stali majetkom širšieho sveta. Rovnako tak kláštorný čajový obrad s už zavedeným špeciálnym rituálom dostal príležitosť zakoreniť sa v spoločenskom prostredí. Stalo sa to za vlády cisára Xuan Zonga, bývalého budhistického novica niekoľkých kláštorov Chan.
Sám cisár pokračoval v usilovnej praxi rozjímania vo svojom paláci a všetkými možnými spôsobmi prispel k rastu budhistických kláštorov a zavedeniu mnohých noriem mníšskeho spôsobu života do každodenného života obyvateľstva Nebeskej ríše. V jednotnej mníšskej charte komunít Chan boli zber, príprava a konzumácia čaju klasifikované ako hlavné aktivity stúpencov Dharmy.
Harmonizujúci účinok čaju by mohol vyvážiť srdcia ľudí, ktorí si nie sú istí svojou budúcnosťou. Navyše dokázala zjednotiť rôzne spoločenské vrstvy v rámci jedinej estetickej a duchovnej kultúry, dokonca silnejšej ako taoizmus či budhizmus. Preto sa vďaka cisárovmu úsiliu v ôsmom storočí stalo pitie čaju skutočne celočínskou tradíciou, ktorá spája sever a juh krajiny.
Umenie pitia čaju rozšírilo kontemplatívne aktivity Budhových nasledovníkov natoľko, že vznikol známy výrok: „Čan a čaj majú rovnakú chuť“. Samotný čajový obrad obsahoval nevyhnutné spojenie štyroch pravidiel: jednoduchosť, pokoj, čistota a sloboda od myšlienok (harmónia).
jednoduchosť (jian): Čaj miluje jednoduchosť a skromnosť, preto je pri pití čaju veľmi dôležitá striedmosť a prostoduchá prirodzenosť;
čistota (qing): Čaj si vysoko cení čistotu a svoju úlohu tu zohráva nielen vonkajšia upravenosť, čajový akt by mal byť založený na zmysle pre spravodlivosť, čestnosť a nezištnosť;
harmónia (on): Čaj ukazuje cestu k harmónii, preto sa usilujeme o pokojný život a priateľskú dohodu;
mier (jing): Čaj dáva pokojný pokoj, vďaka nemu sa môžeme ponoriť do nehybného ticha a stať sa vyrovnanými.
Tieto vlastnosti mali priviesť narábanie s čajovým nápojom, riadom a celým prostredím do sféry posvätných obradov. Rituálu spravidla predchádzala kázeň „O deviatich princípoch koncentrácie a koncentrácie Dama a tridsiatich šiestich tajomstvách zvládnutia techník kontemplácie“.
Tibeťania považovali čaj za zázrak veľkého Budhu. Kláštory dávali čaj obyčajným ľuďom ako požehnanie od Boha a Budhu.

1. Pitie čaju - ako rituál pri prijímaní hostí v budhizme, islame a čiastočne pravoslávnej cirkvi sa stalo obradom (napr. pri „čajovom obrade“ nie je predpísané len potrebné náčinie a čas na varenie čaju, ale existujú aj požiadavky na správanie a myšlienkový pochod hostiteľa a hosťa v islamských krajinách boli vytvorené a teraz existujú špeciálne miesta na komunikáciu počas pitia čaju - čajovne a v pravoslávnych rodinách v Rusku bol samovar; znakom bohatstva a blahobytu majiteľov domu sa pohostinnosť rodiny posudzovala podľa jeho veľkosti).
2. Kultúra náboženstiev výrazne prispieva k rozvoju každej krajiny (k štruktúre rodiny) a stáva sa tradíciou, ktorá sa prejavuje v správaní, myslení a kreativite ľudí. Deti, ktoré vyrastajú a napodobňujú dospelých, absorbujú základy rodiny a stávajú sa pokračovateľmi tradičných hodnôt nielen príbuzných a priateľov, ale aj štátu ako celku. Musíme poznať tradície, aby sme ich dodržiavali a rozširovali.

Esej

vo všeobecných dejinách

Svetové náboženstvo kresťanstvo:

Od počiatkov až po súčasnosť.

(analýzu poskytlo centrum Levada)

Úvod.

O pôvode kresťanstva bolo napísaných obrovské množstvo kníh, článkov a iných publikácií. V tejto oblasti pôsobili kresťanskí autori, filozofi osvietenstva, predstavitelia biblickej kritiky a ateistickí autori. Je to pochopiteľné, keďže hovoríme o historickom fenoméne – kresťanstve, ktoré vytvorilo početné cirkvi, má milióny stúpencov, zaujímalo a stále zaberá veľké miesto vo svete, v ideologickom, ekonomickom a politickom živote národov a štátov.

Túto tému som si vybral, pretože sa ukázalo, že je najbližšie k mojim osobným záujmom spomedzi ostatných tém skúšok, z ktorých si môžete vybrať. O náboženských otázkach som začal uvažovať už dávno. Zaujímam sa o pozorovanie a rozoberanie procesov, ktoré sa dejú vo svete aj u nás a súvisia s náboženstvom. Koniec koncov, nie je žiadnym tajomstvom, že len pred niekoľkými rokmi bolo náboženstvo v našej krajine prakticky zakázané: boli odsúdení tí, ktorí chodili do kostola, krstili deti atď. „Náboženstvo je ópium ľudí,“ vyhlásila známa historická postava Karl Marx a V.I. Lenin neskôr vyhlásil: „Každá náboženská myšlienka, každá predstava o každom bohu... je nevýslovná ohavnosť. Veriacim to stačilo na to, aby dlhé roky znášali morálne aj fyzické prenasledovanie. „Počas vlády Josifa Stalina, koncom 20. a 30. rokov,“ uvádza Encyclopedia Britannica, „cirkev trpela krutým prenasledovaním, ktoré si vyžiadalo tisíce životov. V roku 1939 boli v krajine len traja alebo štyria oficiálne vymenovaní biskupi a asi sto aktívnych cirkví. Rusko je však milovníkom extrémov. Keď sa ZSSR nečakane zrútil, ľudia začali premýšľať nad otázkou, prečo sovietska vláda tak tvrdo bojovala proti náboženstvu. Mnohí z tých, ktorí boli desaťročia vychovávaní ako ateisti, sa začali zaujímať o náboženstvo. Nielenže sa stalo čestným krstiť deti a chodiť do kostola, ale tiež sa stalo módou postiť sa, posväcovať budovy, autá atď. Náboženstvo sa u nás zmenilo na akýsi obchod a veľmi sa spriatelilo s politikou, čo v zásade odporuje kresťanským kánonom. V súčasnosti sa kresťanská cirkev rozvíja zrýchleným tempom. V spoločnosti sa o tom šíria protichodné reči. Ozývajú sa názory, že cirkev sa dokonca snaží rozšíriť vplyv na vládu. Pre pochopenie je potrebné pochopiť problematiku a naštudovať si dejiny kresťanstva od úplného začiatku.

Okrem toho sa považujem za kresťana. Novinkou v tomto koncepte nie sú rituály návštevy kostola a nosenia kríža, ale túžba žiť podľa kresťanských kánonov, dodržiavať kresťanské prikázania, teda tie, ktoré sú napísané v Biblii. A na to tiež potrebujete poznať a študovať otázky súvisiace s náboženstvom, kresťanstvom a Bibliou. V tejto súvislosti som sa zameral na túto tému a vybral som si ju na napísanie tejto výskumnej práce.

Táto výskumná práca bude skúmať nasledovné problémy: pôvod a spoločensko-historické podmienky pre vznik a šírenie kresťanstva, vývoj a šírenie kresťanstva vo svete, divergencia medzi západnou a východnou cirkvou v 6. storočí, odrody kresťanstva a sociologickú štúdiu o súčasnom postavení náboženstva v ruskej spoločnosti, ktorú poskytuje Levada Center. Začnime teda študovať vyššie uvedené otázky.

Pôvod a spoločensko-historické podmienky vzniku a šírenia kresťanstva.

Až do osemnásteho storočia bol výskum pôvodu kresťanstva zakázaný. Prílišná zvedavosť, túžba dozvedieť sa viac, ako nám hovorí Nový zákon a cirkevná tradícia, sa zdala byť pre zbožných kresťanov vysoko odsúdeniahodná, hraničiaca s herézou. Mnohí vedci sa neodvážili výsledky svojho výskumu zverejniť. Tieto diela vyšli až po ich smrti. Len vďaka osvietencom osemnásteho storočia sa umožnil vedecký výskum pôvodu kresťanstva. Študovala sa široká škála zdrojov: diela starovekých spisovateľov, ktorí spomínali kresťanov, diela kresťanských teológov a ich odporcov, ako aj, samozrejme, tie knihy, ktoré samotní kresťania považujú za posvätné a božsky inšpirované a ktoré stanovujú hlavné dogmy. kresťanského náboženstva sa uvádzajú legendy o živote jeho zakladateľa – Ježiša Krista, jeho slová a učenie.

Ako každé nové náboženstvo, ani kresťanstvo nevzniklo z ničoho nič. Preto je potrebné zvážiť javy, ktoré ovplyvnili vznik, vývoj, formovanie kresťanského náboženstva a následne aj jeho hlavné myšlienky. Takéto javy sa zvyčajne delia na sociálne a ideologické. Pozrime sa stručne na každý z týchto zdrojov.

Pod sociálnym pôvodom kresťanstva (a tento pojem je dosť nejednoznačný) rozumieme sociálne javy (duchovné i materiálne), ktoré prispeli k širokému a pomerne rýchlemu rozšíreniu tohto náboženstva. Sociálny pôvod by mal zahŕňať aj spoločensko-politickú situáciu historického obdobia, v ktorom sa kresťanstvo zrodilo. Ako je známe, kresťanstvo vzniklo v Palestíne v 1. storočí. n. l., ktorý bol ako celé Stredomorie súčasťou Rímskej ríše. V tom čase bola táto obrovská ríša rozbitá najhlbšími spoločensko-politickými rozpormi a kresťanstvo vystupovalo najskôr ako náboženstvo otrokov a slobodných, chudobných a zbavených práv, národov podmanených a rozohnaných Rímom – ako hnutie utláčaných.

F. Engels opísal duchovný a materiálny stav vtedajšej spoločnosti takto: „Súčasnosť je neznesiteľná, budúcnosť azda ešte hrozivejšia. Neexistuje žiadna cesta von.“ V situácii tohto druhu boli chudobní pripravení uveriť každému volaniu, pokiaľ sľubovalo oslobodenie.

Avšak „vo všetkých triedach musí byť určitý počet ľudí, ktorí by zúfalo z materiálneho oslobodenia hľadali duchovné oslobodenie. , útechu vo vedomí, ktorá by ich zachránila pred úplným zúfalstvom.“ Ako sa stav zúfalstva stupňoval, zintenzívňoval sa doslovný útek z vonkajšieho sveta do vnútorného sveta. A našlo sa východisko z tejto situácie všeobecného ekonomického, politického, intelektuálneho a morálneho úpadku. V tej situácii by toto riešenie mohlo byť len v oblasti náboženstva. Ukázalo sa, že toto náboženstvo je kresťanstvo.

Po svojom vzniku sa kresťanstvo dostalo do ostrého konfliktu so všetkými náboženstvami, ktoré predtým existovali. Stáva sa prvým možným svetovým náboženstvom. prečo? Po prvé, kresťanské náboženstvo popieralo prirodzený rituál všetkých ostatných. Po druhé, stáva sa nadnárodným náboženstvom. Predchádzajúce náboženstvá, ktoré existovali na území ríše, boli úzko etnického charakteru (výrazným príkladom je judaizmus) a nedokázali zjednotiť otrokov a utláčaných ľudí rôzneho etnického pôvodu; navyše ich oddelili. Kresťanstvo sa zrodilo ako náboženstvo určené všetkým národom. Zodpovedalo to vtedajším pomerom, keď sa tu miešali veľmi odlišné etnické skupiny, medzi ktorými boli prirodzené hranice zničené rímskymi výbojmi. To znamená, že jednota národov v tieni rímskej moci prispela k úspechu takého univerzálneho náboženstva, akým je kresťanstvo – najmä preto, že táto moc našla konkrétneho predstaviteľa v osobe rímskeho cisára.

Rané kresťanstvo spájalo svoje sociálne predstavy s myšlienkami rovnosti všetkých pred Bohom, spravodlivosti a milosrdenstva, s predstavami o práve všetkých na slobodu a šťastie. Toto sú základné myšlienky kresťanstva. Je celkom prirodzené, že boli v súlade so snami otrokov a chudobných slobodných občanov. Kresťanstvo skutočne udrelo na strunu, ktorá musela rezonovať v nespočetných srdciach. K všeobecne akceptovanému pocitu, že ľudia sú sami hriešni vo svojej všeobecnej skazenosti, dalo kresťanstvo jasnú predstavu o hriešnosti každého jednotlivého človeka; Kresťanstvo zároveň obetnou smrťou svojho zakladateľa vytvorilo ľahko pochopiteľnú formu vnútornej spásy zo skazenosti sveta, dávalo útechu vo vedomí, po ktorom všetci tak vášnivo túžili. Kresťanstvo učilo milovať a vážiť si v človeku nie jeho vonkajšie vlastnosti, nie jeho cnosti, ale jeho dušu. V tejto historickej situácii to bola skutočne nová, ak nie revolučná myšlienka: v tomto svete na jednotlivcovi záležalo len ako na časti klanu, štátu. Kresťanstvo očistilo dušu od všetkého náhodného a ukázalo jej nekonečnú krásu a hodnotu. To je jeden z dôvodov popularity kresťanstva. Zúfalý v hmotnom svete, každý človek (!), či už otrok alebo slobodný, mohol počítať so získaním duchovnej slobody, so zvláštnym duchovným stavom. „Kresťanstvo vytvorili ľudia, ktorí sa snažili nájsť iluzórne východisko zo sociálno-psychologickej slepej uličky, do ktorej dospela staroveká spoločnosť a staroveká ideológia.

Ideologickými zdrojmi kresťanstva boli myšlienky a idey mnohých iných náboženstiev, predovšetkým judaizmu. Vo všeobecnosti možno poukázať na dôležitú kontinuitu, ktorá vždy existuje medzi ranými formami náboženstva – mýtmi, s ich polyteizmom a rituálom, a samotným náboženstvom, ktoré vzniká na ich základe. Táto kontinuita má podľa V. S. Nersesyantsa veľký význam v oblasti politických a právnych názorov a priamo sa prejavuje napríklad v podobe doktrín o božskej podstate moci a poriadku, o božskom práve atď. Spojenie nového náboženstva s judaizmom sa prejavilo najmä v tom, že posvätné písmo kresťanov – Biblia – zahŕňalo tak skutočné kresťanské diela, ktoré tvorili Nový zákon, ako aj posvätné knihy vyznávačov judaizmu – Starý zákon. .

Kresťanstvo si z judaizmu požičalo niekoľko základných myšlienok: po prvé, ideu monoteizmu, t.j. uznanie jedného boha, ktorý stvoril svet a vládne mu, po druhé myšlienka mesianizmu a po tretie eschatológia, t.j. myšlienka smrti existujúceho sveta v dôsledku Božieho zásahu. Treba poznamenať, že v kresťanstve boli všetky výrazne transformované: monoteizmus bol následne oslabený náukou o Božskej Trojici, mesianizmus z úzkeho etnika sa zmenil na náuku o spáse všetkých ľudí prostredníctvom zmiernej obete Ježiša Krista. Ranokresťanské spoločenstvá nepoznali dogmu a kult neskoršieho kresťanstva. Komunity nemali špeciálne miesta na bohoslužby, nepoznali sviatosti ani ikony. Jediné, čo bolo spoločné pre všetky spoločenstvá a skupiny, bola viera v dobrovoľnú zmiernu obeť, ktorú raz a navždy priniesol za hriechy všetkých ľudí prostredník medzi Bohom a človekom.

Okrem toho vznik kresťanstva ovplyvnili aj tri filozofické školy – stoická, epikurejská a skeptická, kolektívne zamerané na vytváranie blaženosti v osobnom živote.

Rozvoj a šírenie kresťanstva.

Rímska ríša sa v tomto období rozprestierala od Eufratu po Atlantický oceán a od severnej Afriky po Rýn. Po smrti Herodesa, nespokojného s občianskymi spormi medzi svojimi synmi, v roku 6 po Kr. Rimania odovzdali správu Judey cisárskemu prokurátorovi. Kresťanstvo sa spočiatku šírilo medzi Židmi v Palestíne a krajinách Stredozemného mora, ale už v prvých desaťročiach svojej existencie získalo veľké množstvo prívržencov z iných národov.

V druhej polovici 1. storočia a v prvej polovici 2. storočia predstavovalo kresťanstvo množstvo komunít pozostávajúcich z otrokov, slobodných ľudí a remeselníkov. Kresťanskí spisovatelia už v druhej polovici 2. storočia zaznamenali prítomnosť vznešených a bohatých ľudí v komunitách.

Jedným z dôležitých prvkov prechodu kresťanstva na zásadne novú úroveň bol jeho rozchod s judaizmom v 2. storočí. Potom sa percento Židov v kresťanských komunitách začalo neustále znižovať. Kresťania zároveň opustili starozákonné zákony: dodržiavanie soboty, obriezku a prísne stravovacie obmedzenia. Rozšírenie kresťanstva a zapojenie veľkého počtu ľudí rôznych vierovyznaní do kresťanských spoločenstiev viedlo k tomu, že kresťanstvo v tomto období nebolo jedinou cirkvou, ale veľkým množstvom smerov, zoskupení a teologických škôl. Situáciu komplikovalo veľké množstvo heréz, ktorých počet ku koncu 2. storočia cirkevný historik konca 4. storočia Philastrius uvádza na 156.

V druhej polovici 3. storočia nastal proces ďalšej centralizácie cirkvi a začiatkom 4. storočia vzniklo z existujúcich diecéz niekoľko metropol, z ktorých každá združovala skupinu diecéz. Prirodzene, veľké cirkevné centrá vznikali v najvýznamnejších politických centrách ríše, predovšetkým v hlavných mestách.

Začiatkom 4. storočia sa kresťanstvo stalo štátnym náboženstvom Rímskej ríše. V tomto čase sa posilňuje cirkevná organizácia a formalizuje sa cirkevná hierarchia, ktorej najvyššou a najprivilegovanejšou časťou je biskupstvo. Vznikajúca cirkevná organizácia na čele s vplyvnými biskupmi, ktorí neustále udržiavali vzájomný kontakt a schádzali sa na svoje kongresy (rady), prerástla v Rímsku ríšu na významnú politickú silu. Cisárska moc, ktorá v nej vycítila nebezpečného rivala, sa ju pokúsila zničiť v rámci krutého triedneho boja počas krízy v 3. storočí.

Cisár Decius (249-251) začal prenasledovať kresťanov. Jeho vláda sa vyznačuje prvým rozsiahlym prenasledovaním kresťanov. Rozsahom to prekonalo všetky prenasledovania, ktoré sa udiali predtým.

Prenasledovanie pokračovalo za Valeriána (253-260). Vydal dekrét, podľa ktorého boli usmrtení všetci služobníci kresťanskej cirkvi bez výnimky. Tento dekrét však nestanovil žiadne tresty pre osoby nižšieho stavu, teda pre väčšinu veriacich.

Prenasledovanie výrazne zosilnelo za Diokleciána (284-305). Od iných prenasledovaní sa líšili tým, že im bolo nariadené páliť knihy Svätého písma. Za jeho vlády nadobudlo prenasledovanie široký celonárodný rozmer.

Prenasledovanie nezlomilo kresťanskú cirkevnú organizáciu a jej neúčinnosť ukázala, že nové náboženstvo má významnú masovú základňu. Keď cisárska moc spoznávala podstatu kresťanskej ideológie, povahu a význam cirkevných aktivít, stále viac sa presviedčala, že kresťanstvo je silou, ktorá je schopná posvätiť moc vládcov a zabezpečiť poslušnosť más. Impérium preto postupne prechádza od pokusov zlomiť cirkevnú organizáciu, ktorá sa jej zdala nebezpečná, k politike zameranej na uvedenie tejto organizácie do svojich služieb.

Začiatkom 4. storočia, keď sa rozpútal krutý boj o cisársku moc, význam kresťanskej cirkvi ešte vzrástol. Zohľadnil to cisár Konštantín I., ktorý prešiel na politiku spoliehania sa na cirkev. V roku 313 vydal edikt, ktorým zrušil všetky Diokleciánove dekréty proti kresťanom. Kresťanstvo bolo vyhlásené za oficiálne povolené náboženstvo a majetok predtým skonfiškovaný v prospech štátnej pokladnice bol vrátený cirkvi. V tom istom roku bolo oficiálne vyhlásené spojenie kresťanskej cirkvi s rímskym štátom, cirkev sa stala štátnou organizáciou vedenou cisárom. Ani jeden cirkevný problém nebol vyriešený bez jeho vedomia. Tak bol položený začiatok premeny kresťanstva na štátne náboženstvo; vo svetovej ríši vzniklo svetové náboženstvo. V roku 325 cisár zvolal prvý „ekumenický koncil“ (Nicaea), ktorý tvorili predstavitelia cirkevnej elity. Tento koncil odsúdil ako herézu učenie Aria, že Kristus je nižší ako Boh Otec. V katedrále bolo vyvinuté „Vyznanie viery“ - krátke vyhlásenie o hlavných dogmách kresťanského náboženstva. Na koncile sa formalizovalo spojenie cirkvi s cisárskou mocou. Cirkev uznala cisára za svoju hlavu, zástupcu Krista na Zemi. Čoskoro po smrti Konštantína (v roku 337) sa vyznačoval extrémnou krutosťou, poškvrnil sa mnohými vraždami, vrátane. Po zabití jeho syna, manželky a mnohých príbuzných ho cirkev vyhlásila za svätého. Sám Konštantín sa počas svojho života nerozišiel s pohanstvom.

Pokus jedného z Konštantínových nástupcov, cisára Juliána (361 - 363), ktorý dostal od kresťanov prezývku „odpadlík“ o návrat k pohanstvu, nebol úspešný: čas starovekých náboženstiev starovekého sveta nenávratne uplynul.

Cisár Theodosius I. (379-395) nariadil zatvorenie pohanských chrámov. Kresťanská cirkev sa chopila zbraní nielen proti pohanskému náboženstvu, ale aj proti vede, ktorá bola tiež vyhlásená za pohanskú, proti vedeckému poznaniu. Jednou z prvých mučeníkov vedy, vzdialenou predchodkyňou vedcov, ktorí zomreli na hranici inkvizície, bola vedkyňa Hypatia, ktorú v roku 415 roztrhali na kusy v uliciach Alexandrie (Egypt). „Pohanské“ rukopisy boli nemilosrdne zničené a mnohé diela starovekého umenia boli zničené.

So všetkými disidentmi a v rámci kresťanskej cirkvi sa viedol krutý boj. V II storočí. „Docetes“ boli vyhlásení za heretikov, ktorí učili, že Kristus sa len zdal byť človekom, že nie je bohočlovek, ale boh. Tento trend, ktorý otvorene vystupoval proti dominantnému trendu, napriek tomu, že bol odsudzovaný, v kresťanstve dlho pretrvával. Bolo to nebezpečné najmä pre cirkev, pretože podkopaním základov kultu, ktorý bol zameraný najmä na udalosti „pozemského života“ Krista, viedlo k popretiu cirkevnej organizácie. Následne sa učenie docetov stalo základom monofyzitských heréz, ktoré sa rozšírili v koptskej (egyptskej) a etiópskej cirkvi. V 2. storočí boli uznaní za kacírov. a priaznivci významného cirkevného vodcu Marciona, ktorí vyzvali nové náboženstvo, aby sa odvážne rozišlo s biblickými tradíciami. Na prelome storočí II-III. Montanisti, ktorí sa postavili proti všemohúcnosti biskupov, boli odsúdení; Cirkevná hierarchia, ktorá sa v tom čase vyvinula, už pevne držala moc v kresťanských komunitách, montanistická opozícia nedokázala zmeniť zavedený poriadok. Zároveň cirkev definitívne skoncovala s kazateľmi, prorokmi a apoštolmi. Biskupi predložili doktrínu, že iba priami Kristovi učeníci môžu byť nazývaní „apoštolmi“. V tomto období kolovali najmä mýty a usilovne sa rozvíjali, že apoštoli preniesli svoju moc na biskupov. Napriek tomu v rôznych hnutiach nazývaných kacírske (napríklad medzi donatistami) sa odpor proti episkopátu dlhodobo prejavuje. Demokratická opozícia voči cirkvi sa zvlášť zreteľne prejavuje na prelome 2. – 3. storočia, v agonistickom hnutí. Rozšírené začiatkom 4. stor. Manicheizmus, ktorý absorboval mnohé prvky raných kresťanských myšlienok a uznával Krista len ako jedného z Božích poslov na zemi, bol už v skutočnosti nezávislým náboženstvom. Kresťanská cirkev vstúpila do tvrdého boja s týmto náboženstvom. Všetky tieto náboženské hnutia a spoločenstvá priaznivcov „kacírskych“ vyznaní sa stali útočiskom pre tých, ktorí boli nespokojní s oficiálnou cirkvou, jej politikou a ideológiou, a čo je najdôležitejšie, ňou posväteným spoločenským a politickým systémom. To bol význam takýchto heretických hnutí.

S oddelením „kléru“ od „laikov“ sa kult stáva čoraz zložitejším a rozvíja sa – rituály, služby vykonávané duchovenstvom a slúžiace na posilnenie jeho moci. Kresťanské uctievanie nadobúda podobu modernej pravoslávnej bohoslužby. Približne od 4. storočia sa v kresťanstve začala šíriť viera v rôzne druhy svätcov, z ktorých väčšina bola priamymi pokračovateľmi bohov starých náboženstiev. „Svätý Mikuláš“ teda v skutočnosti nahradil starovekého boha morí a navigácie a objavili sa svätí - patróni dobytka, poľnohospodárstva atď. Kresťanský panteón, ktorý už zahŕňal Boha Otca, Bohyňu Matku, Boha Syna a Ducha Svätého, bol teraz doplnený mnohými polobohmi, svätými, svätými, mučeníkmi, ako aj uctievaním duchov vypožičaných z judaizmu (anjeli, archanjeli, serafíni, cherubíni atď.).

V 4. storočí sa povaha kresťanskej askézy dramaticky zmenila. Ak sa predtým niektorí ľudia, ktorí prijali kresťanstvo, snažili opustiť svet, ktorý uznali za hriešny, a začať spravodlivý život v lone prírody, teraz takéto osady kresťanských askétov čoraz viac nadobúdajú ekonomický význam: majú pôdu, členov cirkevnej komunity. , pod vedením duchovných vykonávať rôzne upratovacie práce. Do takýchto cirkevných spoločenstiev sa hrnú chudobní roľníci, najmä v Egypte. V 4. storočí opáti egyptských kláštorov v písomných náukách, ktoré sa k nám dostali, rozvíjali nielen kultovú problematiku, ale poučovali svojich podriadených aj v rôznych ekonomických záležitostiach. Takto sa rodia kláštory alebo kláštory. Čoskoro sa v západných cirkevných organizáciách objavili kláštory. Kláštory sú v rukách cirkevných predstaviteľov dôležitým prostriedkom na posilnenie ich ekonomického a politického vplyvu v štáte.

V 6. storočí kresťanská cirkev navrhla zaviesť novú éru zúčtovania – od vzniku nového náboženstva. V roku 525 vypočítal rímsky mních Dionysius Malý dátum narodenia Krista a navrhol stanoviť počet rokov „od narodenia Krista“. Táto éra sa však uchytila ​​dlho.

Počas prvých piatich storočí zažila kresťanská cirkev úžasný rast. Číselne vzrástol zo 4000 nasledovníkov po Ježišovom zmŕtvychvstaní na 43,4 milióna formálnych prívržencov, čo na začiatku 6. storočia predstavovalo 22,4 percenta svetovej populácie. Geograficky sa rozšírila zo svojho východiskového bodu v Palestíne do všetkých kútov Rímskej ríše aj mimo nej. Hoci v týchto špecifických podmienkach existovali faktory, ktoré prispeli k rastu, bol tu aj obrovský odpor. Náboženská, kultúrna a politická opozícia dosiahla svoj vrchol v obdobiach zničujúceho prenasledovania. Teologické rozdiely a právne spory boli v rámci kresťanskej komunity deštruktívne a mätúce pre ľudí mimo nej. Prišli aj obdobia uvoľňujúcej sa apatie a ponorenia sa do pozemských záležitostí. Rast však pokračoval. Napriek odporu a neúspechom kresťania pokračovali vo vykonávaní misijných aktivít a pomáhali rozširovať vplyv cirkvi. Rôznymi spôsobmi a z rôznych dôvodov sa im podarilo priviesť ľudí k Ježišovi Kristovi. Šírenie kresťanstva v Európe všade znamenalo rozvoj písma a spolu s ním boli prijaté aj niektoré prvky antickej kultúry. Christianizácia znamenala formovanie feudálnej štátnosti a zintenzívnenie boja proti kmeňovým zvyškom.

Do 5. storočia sa kresťanstvo šírilo najmä v rámci geografických hraníc Rímskej ríše, ako aj v jej sfére vplyvu – Arménsku, Etiópii a Sýrii. V druhej polovici 1. tisícročia sa kresťanstvo rozšírilo medzi germánske a slovanské národy, neskôr - v 13. - 14. storočí - aj medzi pobaltské národy. Do 14. storočia si kresťanstvo takmer úplne podmanilo Európu a od tej doby sa začalo šíriť aj mimo Európy, najmä vďaka koloniálnej expanzii a činnosti misionárov.

Kresťanstvo teda vzniklo na Blízkom východe a vo svojich raných štádiách sa objavilo aj v severnej Afrike. V 19. a na začiatku 20. storočia došlo k citeľnému oživeniu misionárskeho hnutia, v dôsledku čoho sa kresťanská cirkev udomácnila na všetkých kontinentoch a existuje takmer vo všetkých krajinách. Do konca 20. storočia počet kresťanských prívržencov na celom svete presiahol jednu miliardu, z ktorých asi polovica žila v Európe. Viac ako polovica kresťanov sú katolíci, asi tretina sú protestanti, zvyšok sú pravoslávni a vyznávači iných východných cirkví.

Kresťanská viera sa naďalej šíri, no jej ťažisko sa rýchlo presúva z Európy a (v menšej miere) Spojených štátov do Afriky, Ázie a Latinskej Ameriky. Kvôli demografickým trendom v týchto krajinách niektorí výskumníci predpovedajú, že cirkev 21. storočia bude pozostávať z čoraz mladších, energickejších a chudobnejších nebielych ľudí.

Divergencia medzi západnou a východnou cirkvou v VI storočí.

V šiestom storočí sa začali rozdiely medzi západnými a východnými kresťanskými cirkvami. Dá sa povedať, že počnúc šiestym storočím sa východná cirkev (t. j. štyri východné patriarcháty) zastavila v ústupe od raného kresťanstva. Východná cirkev, ktorá sa v druhom až piatom storočí vzdialila od raného kresťanstva, sa tam v podstate zastavila. Západná cirkev však zašla ešte ďalej na ceste odklonu od raného kresťanstva. Postupný prechod celého západného kléru do celibátu (celibátu) bol prvým vážnym krokom k divergencii medzi západnou a východnou cirkvou a bol ďalším krokom k odstráneniu západnej cirkvi z raného kresťanstva.

Po prvom kroku nasledovali ďalšie kroky. V západnej cirkvi je čoraz bežnejšie nútené nabádanie na prijatie kresťanstva. Fakty nútenej konverzie na kresťanstvo sa vyskytli aj vo východnej cirkvi, ale v západnej cirkvi nadobudli obzvlášť veľký rozsah. Práve tu sa začali k disidentom správať nekompromisnejšie.

Na konci štvrtého storočia rímsky cisár Theodosius prvýkrát vyslovil osudové slovo „inkvizícia“. Toto slovo latinského pôvodu preložené do ruštiny znamená „vyšetrovanie“. „Inkvizítori viery“, ktorých zriadil Theodosius, v tom čase vyšetrovali záležitosti takzvanej manichejskej sekty. V šiestom storočí sa slovo „inkvizícia“ v západnej cirkvi začalo často objavovať pri analýze rôznych vnútrocirkevných záležitostí.

Až do 13. storočia mali inkvizičné právomoci všetci biskupi západnej cirkvi. V 13. storočí sa inkvizícia stala špeciálnou inštitúciou za pápeža Inocenta III. a potom sa začala objavovať ako špeciálna inštitúcia za nasledujúcich pápežov. Mnohí významní vedci a myslitelia, ako aj mnohí verní Kristovi služobníci sa neskôr stali obeťami inkvizície.

Keď už hovoríme o kresťanstve v šiestom storočí, treba poznamenať jeden dôležitý detail. V prvých storočiach boli všetci nasledovníci Krista nazývaní iba kresťanmi, toto bolo ich jediné meno. „Kresťanské spoločenstvá“, „kresťanský kostol“ a iné názvy neexistovali. Vo štvrtom storočí, už v niektorých oficiálnych cirkevných dokumentoch, sa k názvu „kresťanská cirkev“ začali pridávať slová „katolícka“, teda univerzálna a „pravoslávna“, teda pravoslávna (správne oslavujúca Boha). V šiestom storočí, keď západný patriarchát kresťanskej cirkvi rozširoval svoje hranice po celej Európe, západní biskupi začali klásť osobitný dôraz na názov „katolícky“, čím zdôrazňovali celosvetový charakter cirkvi, ktorú viedli. V šiestom storočí síce neexistovalo oficiálne rozdelenie cirkvi, ale keď už hovoríme o západnom patriarcháte kresťanskej cirkvi, môžeme ju celkom určite nazvať katolíckou cirkvou, keďže neskôr sa tento názov stal oficiálnym názvom tejto cirkvi dodnes. .

Šieste storočie je charakteristické tým, že v tomto storočí sa kresťanské kostoly začali zdobiť maľbami a sochami. Navyše v západnej časti kresťanskej cirkvi (katolicizmus) sa uprednostňovali sochárske obrazy (sochy) a na východe maľby (ikony). Neapolský biskup Leontius v šiestom storočí zvlášť obhajoval uctievanie ikon a sôch ako prejav hlbokej úcty k tým, ktorých zobrazujú. Biskup Philoxenus z Hierapolisu nariadil vyhodiť ikony a sochy z kostola, aby neslúžili ako dôvod na modlárstvo. Väčšina biskupov sa však prikláňala k zdobeniu kostolov obrazmi, pretože verili, že tieto obrazy dodajú chrámom lesk a prilákajú tak viac ľudí na bohoslužby. Klérus sa navyše začal na obrázky pozerať ako na pomôcky, ktoré jednoduchým, negramotným ľuďom pripomínali posvätné udalosti. Ale bolo by lepšie namiesto týchto „príručiek“ hovoriť hlbšie kázne. S kázňami sa to však začalo veľmi zhoršovať: bohoslužba pozostávala z dlhého obradu a na kázne už takmer nezostával čas. Cirkevní učitelia začali vravieť, že keď sa modliaci človek pozrie na obraz, ľahšie sa mu modlí: obraz vraj modlitbu uľahčuje.

Už vo štvrtom storočí mali kresťanské kostoly oltáre, v ktorých sa konali bohoslužby. Iba miništranti mali právo vstúpiť na oltár, kým farníci počúvali a sledovali bohoslužbu stojacu pred oltárom. Následne sa ukázalo, že usporiadanie oltára v západnom (katolíckom) a východnom kostole je trochu iné. V katolíckom kostole je oltár od zvyšku kostola oddelený zábranou, vo východnom kostole je oddelený ikonostasom, teda priečkou ovešanou ikonami, v strede ktorej sú tzv. "kráľovské dvere." V šiestom storočí vyzerali oltáre jednoduchšie, ale už sa objavil zvyk zdobiť ich krížom.

V šiestom storočí boli zostavené životopisy mnohých Kristových askétov, no, žiaľ, do týchto životopisov alebo životov svätých boli začlenené črty, ktoré boli navrhnuté tak, aby sa prispôsobili vkusu doby. Askéti Krista boli obdarení takými črtami, ktoré boli osobitne blízke srdcu autorov týchto životopisov. Jedným slovom, autori týchto biografií často vkladajú svoje nesprávne predstavy o mnohých otázkach do úst a činov tých askétov, ktorých životy opisovali.

Odrody kresťanstva.

Ako sme zistili, kresťanské náboženstvo nie je jednotné. Rovnako ako iné náboženstvá sa delí na množstvo samostatných oblastí. Počas svojho formovania sa kresťanstvo rozdelilo na tri hlavné vetvy: katolicizmus, pravoslávie a protestantizmus. Každá z týchto vetiev si začala formovať vlastnú ideológiu, ktorá sa prakticky nezhodovala s ostatnými vetvami. Pozrime sa na tri najvýznamnejšie oblasti.

katolicizmus . Slovo „katolicizmus“ znamená univerzálny, univerzálny. Jeho pôvod pochádza z malej rímskej kresťanskej komunity, ktorej prvým biskupom bol podľa legendy apoštol Peter. Proces izolácie katolicizmu v kresťanstve sa začal v 3. – 5. storočí, keď sa ekonomické, politické a kultúrne rozdiely medzi západnou a východnou časťou Rímskej ríše zväčšovali a prehlbovali. Rozdelenie kresťanskej cirkvi na katolícku a pravoslávnu sa začalo súperením medzi rímskymi pápežmi a konštantínopolskými patriarchami o nadvládu v kresťanskom svete. Okolo roku 867 došlo k roztržke medzi pápežom Mikulášom I. a patriarchom Fotiom z Konštantínopolu. Katolicizmus, ako jeden zo smerov kresťanského náboženstva, uznáva jeho základné dogmy a rituály, ale má množstvo znakov vo svojej doktríne, kulte a organizácii.

protestantizmus. Protestantizmus je jednou z troch hlavných vetiev kresťanstva, ktoré vznikli v severnej Európe na začiatku 16. storočia počas reformácie. V roku 1529 skupina hláv malých štátnych celkov (hlavne nemeckých štátov) a zástupcov slobodných miest podieľajúcich sa na práci cisárskeho snemu v Speyeri, kde väčšinu delegátov tvorili katolíci, vydala oficiálny protest proti snemu, ktorého cieľom bolo potláčajúce hnutia za reformu rímskokatolíckej cirkvi.

Podstatou protestantizmu je toto: Božia milosť sa udeľuje bez sprostredkovania cirkvi. Spása človeka nastáva iba prostredníctvom jeho osobnej viery v zmiernu obeť Ježiša Krista. Laici nie sú oddelení od kléru – kňazstvo sa vzťahuje na všetkých veriacich. Medzi sviatosťami sa uznáva krst a prijímanie. Veriaci neposlúchajú pápeža. Bohoslužba pozostáva z kázní, zborových modlitieb a spevu žalmov. Protestanti neuznávajú kult Matky Božej, očistec a odmietajú mníšstvo, znamenie kríža, posvätné rúcha a ikony.

Nebudeme sa podrobne zaoberať týmito dvoma druhmi kresťanstva, pretože v Rusku nie sú príliš rozšírené. Pravoslávie ako dominantné náboženstvo u nás je potrebné podrobnejšie naštudovať.

V 11. storočí Rímskokatolícka cirkev jednostranne zaradila do všeobecného cirkevného vyznania viery („Vyznanie viery“) zásadne nový výrok o Najsvätejšej Trojici (tzv. „Filioque“), ktorý bol jedným z dôvodov „Veľkej schizmy“. Od toho času sa východné cirkvi začali nazývať pravoslávne a všetky západné diecézy (regióny) podriadené Rímu končili v rímskokatolíckej alebo jednoducho katolíckej cirkvi.

V súčasnosti existuje pätnásť autokefálnych (t. j. nezávislých) cirkví vrátane ruskej, ktoré obsahujú pravoslávnu vieru spoločnú pre všetky z nich.

Pravoslávie – jeden z troch hlavných smerov kresťanstva – sa historicky vyvíjalo a formovalo ako jeho východná vetva. Je distribuovaný najmä v krajinách východnej Európy, na Blízkom východe a na Balkáne. Názov „pravoslávie“ sa prvýkrát objavuje medzi kresťanskými spisovateľmi 2. storočia. Teologické základy pravoslávia sa formovali v Byzancii, kde bolo dominantným náboženstvom v 4. - 11. storočí. Základom doktríny je Sväté písmo (Biblia) a posvätná tradícia (rozhodnutia siedmich ekumenických koncilov 4. – 8. storočia, ako aj diela veľkých cirkevných autorít, akými boli Atanáz Alexandrijský, Bazil Veľký, Gregor Teológ, Ján Damaský, Ján Zlatoústy). Na týchto cirkevných otcoch pripadlo sformulovať základné princípy doktríny. Vo vyznaní viery, prijatom na ekumenickom koncile v Niceji a Konštantínopole, sú tieto základy doktríny formulované v 12 častiach alebo členoch:

· Prvý člen hovorí o Bohu ako stvoriteľovi sveta – prvá hypostáza Najsvätejšej Trojice;

· V druhom – o viere v jednorodeného Syna Božieho – Ježiša Krista;

· Tretia je dogma o vtelení, podľa ktorej Ježiš Kristus, keď zostal Bohom, stal sa zároveň človekom, narodeným z Panny Márie;

· Štvrtý člen Kréda je o utrpení a smrti Ježiša Krista. Toto je dogma zmierenia;

· Piata – o zmŕtvychvstaní Ježiša Krista;

· Šiesty hovorí o telesnom vystúpení Ježiša Krista do neba;

· V siedmom – o druhom, budúcom príchode Ježiša Krista na zem;

· Ôsmy člen Kréda je o viere v Ducha Svätého;

· V deviatom - o postoji k cirkvi;

· V desiatom - o sviatosti krstu;

· V jedenástom - o budúcom všeobecnom vzkriesení mŕtvych;

· V dvanástom volebnom období – o večnom živote.

V ďalšom filozofickom a teoretickom vývoji kresťanstva zohralo významnú úlohu učenie svätého Augustína. Na prelome 5. storočia hlásal nadradenosť viery nad poznaním. Realita je podľa jeho učenia pre ľudskú myseľ nepochopiteľná, pretože za jej udalosťami a javmi sa skrýva vôľa všemohúceho Stvoriteľa. Augustínova doktrína o predurčení tvrdila, že každý, kto verí v Boha, môže vstúpiť do sféry „vyvolených“ predurčených na spásu. Lebo viera je kritériom predurčenia.

Dôležité miesto v pravoslávnej cirkvi zaujímajú sviatostné rituály, počas ktorých podľa učenia cirkvi na veriacich zostupuje osobitná milosť. Pravoslávna cirkev uznáva sedem sviatostí:

1. Krst- sviatosť, v ktorej veriaci trojnásobným ponorením tela do vody so vzývaním Boha Otca a Syna a Ducha Svätého získava duchovné zrodenie.

2. Vo sviatosti Potvrdenie veriaci dostáva dary Ducha Svätého, ktorý ho obnovuje a posilňuje v duchovnom živote.

3. Vo sviatosti prijímanie veriaci pod rúškom chleba a vína jedáva samotné Telo a Krv Kristovu pre večný život.

4. Sviatosť pokánie alebo spoveď je uznanie svojich hriechov pred kňazom, ktorý ich rozhrešuje v mene Ježiša Krista.

5. Sviatosť kňazstvo vykonávaný prostredníctvom biskupskej vysviacky, keď je osoba povýšená do hodnosti kléru. Právo vykonávať túto sviatosť patrí len biskupovi.

6. Vo sviatosti manželstvo, ktorá sa koná v chráme počas svadby, je požehnaný manželský zväzok nevesty a ženícha.

7. Vo sviatosti pomazanie olejom(pomazanie) pri pomazaní tela olejom sa na chorého vzýva milosť Božia, uzdravujem. pre invaliditu šité a telesné.

Starí veriaci. V polovici 17. storočia bola naliehavá potreba reformovať ruskú cirkev, zvýšiť jej autoritu, posilniť jej vplyv na masy a upevniť spojenectvo so štátom. V období feudálnej fragmentácie (17. storočie) bola narušená jednota cirkevného obradu a obsahu bohoslužobných kníh. Nastolenie náboženskej jednoty malo posilniť politickú jednotu. Zahraničnopolitické okolnosti si vynútili aj cirkevnú reformu. Patriarcha Nikon začal bez súhlasu koncilu a bez povolenia zavádzať do ruskej cirkvi nové rituály, nové liturgické knihy a iné inovácie. To bol dôvod cirkevnej schizmy. Všetky inovácie zavedené patriarchom Nikonom sa konzervatívne zmýšľajúcej časti ruského kléru zdali úplným odklonom od „starej viery“, ktorej princípy odkázal Stoglavyho koncil (1551). Nové liturgické knihy a rituály vyhlásila za kacírske a namietala proti ich prijatiu. Protesty boli miestami vyjadrené veľmi tvrdou formou. Napríklad moskovský kňaz Ivan Neronov si dovolil zastaviť bohoslužbu v Uspenskej katedrále, keď sa tam spievalo trojité aleluja. A keď v Nilovej Ermitáži začali slúžiť pri piatich prosforách namiesto siedmich, farníkov to pobúrilo. Šestica udrel kňaza po hlave kadidelnicou naplnenou žeravým uhlím tak, že sa uhlie rozsypalo, po čom v kostole nastal všeobecný boj. Duchovenstvo regiónu Vyatka tiež protestovalo proti inováciám spoločnosti Nikon. Hlava diecézy, biskup Alexander z Vjatky a Veľkého Permu, poslal v roku 1663 patriarchovi cárovi Alexejovi Michajlovičovi petíciu, v ktorej odsúdil opravu liturgických kníh a vyznania viery. V dôsledku toho bol povolaný do Moskvy, aby odpovedal na koncil v roku 1666, kde sa pokúsil obhájiť svoju pozíciu vo vzťahu k Nikonovým reformám, ale nakoniec sa kajal, koncil mu odpustil a v roku 1669 sa vrátil do svojej diecézy. Pozoruhodným odporcom cirkevných reforiem v krajine Vyatka bol Hegumen Theoktist, ktorý naraz prišiel do Khlynova spolu s biskupom Alexandrom. Bol horlivým zástancom veľkňaza Avvakuma, uznávaného vodcu obrancov „starej viery“. Hegumen Feoktist udržiaval písomnú komunikáciu z Khlynova so šľachtičnou F.P. Morozova, slávna patrónka starých veriacich. Za jeho horlivú a otvorenú podporu veľkňaza Avvakuma bol opát zatknutý a poslaný do Moskvy. Samotný Theoktist zmizol bez stopy, ale jeho kázne o „starej viere“ mali na veriacich významný vplyv. V Rusku a provincii Vjatka bolo v tom čase veľa takýchto nespokojných ľudí. Patrili k nim provinčné duchovenstvo a predstavitelia starých bojarských rodín a časť obchodníkov spojených s domácim obchodom a mestské nižšie vrstvy. Roľníci však mali viac dôvodov na nespokojnosť ako ostatní, pretože na nich doľahli hlavné dôsledky konečného posilnenia feudálno-poddanských vzťahov v krajine. Stali sa silou, ktorá rozdelila ruské pravoslávie na takzvanú „starú vieru“ a oficiálne pravoslávie.

Duchovné konzistórium Vjatky sa na pokyn vjateckého biskupa Ioannikiy v prvej tretine 19. storočia pokúsilo určiť celkový počet starých veriacich v diecéze. Podľa informácií, ktoré zozbierala, sa ukázalo, že v roku 1834 žilo v provincii 28 689 priaznivcov „starej viery“, vrátane 16 519 ľudí, teda asi 58 %, na území začlenenom do modernej Udmurtie. Následne sa počet starovercov v provincii rapídne zvýšil. Podľa krajinského štatistického výboru ich bolo začiatkom 60. rokov už 46 020, najmä v okresoch, ktoré tvorili súčasnú Udmurtiu, 28 231 ľudí, teda 61 %.

Ďalší osud starovercov Vyatka výrazne ovplyvnila roľnícka reforma z roku 1861 a následné buržoázne reformy, ktoré uskutočnila cárska vláda. Všetky tieto javy u starých veriacich Vyatky sprevádzal početný nárast ich prívržencov, pretože potreba náboženskej útechy v rámci „starej viery“ medzi roľníkmi v provincii zostala kvôli dravej povahe roľníckej reformy.

Podľa krajinského štatistického výboru sa do konca storočia počet starovercov v porovnaní so začiatkom 60. rokov zvýšil takmer trojnásobne: v roku 1900 ich bolo v provincii 104 523 a spolu so spoluveriacimi - 113 322, vrátane území žúp, z ktorých sa vytvorila súčasná Udmurtia - 68 422 ľudí a 74 719.

V posledných rokoch sa prejavuje tendencia k poklesu náboženskej aktivity starých veriacich. Tento pokles sa prejavil v znížení účasti veriacich na modlitebných stretnutiach a znížení počtu vykonávaných obradov. Staroverci ako celok momentálne prežívajú stav hlbokej krízy. V súčasnosti môžeme s istotou povedať, že starovercov kvantitatívne ubudlo. Aj keď teraz je podľa najoptimistickejších odhadov počet starých veriacich v Rusku len od jedného milióna do štyroch.

Kresťanstvo dnes: sociologická štúdia.

Aká je dnes situácia pravoslávia, kresťanstva a viery všeobecne v Rusku? Aké procesy prebiehajú v tejto oblasti? Pozrime sa na to podrobnejšie.

Po mnohých storočiach zostáva kresťanstvo jedným zo svetových náboženstiev. Po mnohých zmenách žije a naďalej plní svoju hlavnú funkciu - približovanie sa k Bohu, s morálnymi hodnotami a základmi.

Kríza komunistickej ideológie a demokratizácia spoločnosti spôsobili nárast náboženského cítenia medzi rôznymi vrstvami. Podľa štatistík sa v 90-tych rokoch v Rusku 54% občanov považovalo za pravoslávnych, 5% - prívržencov islamu, 4% - prívržencov iných náboženstiev a kultov. Ostatní sa považovali za neveriacich.

Po páde komunizmu v 90. rokoch sa po celej krajine začalo s obnovou a výstavbou chrámov, mešít a synagóg. V Moskve bola v krátkom čase obnovená katedrála Krista Spasiteľa, ktorá bola vyhodená do vzduchu začiatkom 30. rokov a postavená v 19. storočí z peňazí miliónov obyčajných ľudí na pamiatku víťazstva vo vlasteneckej vojne v roku 1812. . V súčasnosti je katedrála Krista Spasiteľa jednou z hlavných svätýň Ruska, kde bohoslužby vykonáva sám patriarcha celej Rusi Alexy II.

Ústava Ruskej federácie dnes zaručuje každému občanovi „slobodu náboženského vyznania vrátane práva jednotlivo alebo spolu s inými vyznávať akékoľvek náboženstvo alebo ho nevyznávať, slobodne si voliť, mať a šíriť náboženské a iné presvedčenie a konať v súlade s ich.” Propagácia „náboženskej nenávisti a nepriateľstva“, ako aj „náboženskej nadradenosti“ však nie je povolená.

V roku 1997 bol prijatý federálny zákon „O slobode svedomia a náboženských spoločnostiach“, ktorý výrazne obmedzil činnosť totalitných siekt, ktoré prenikli do Ruska zo zahraničia (satanisti, scientológovia, Jehovovi svedkovia atď.). Ale napriek tomu je dnes problém šírenia rôznych siekt po celej krajine veľmi, veľmi aktuálny. Ľudia vstupujú do takýchto organizácií, dávajú do zálohy celý svoj majetok a úplne sa venujú sekte a slúžia jej vodcom.

Jednou z najdôležitejších udalostí začiatku 21. storočia možno nazvať znovuzjednotenie Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktoré sa skončilo v roku 2007. Všetky rozpory, ktoré existovali predtým, boli odhalené.

Na druhý deň prišla smutná správa: 16. marca zomrel prvý hierarcha ruskej zahraničnej cirkvi metropolita Laurus, ktorý bol jednou z hlavných postáv znovuzjednotenia cirkví. Voľby novej hlavy ruskej cirkvi v zahraničí sa uskutočnia približne po Veľkej noci.

Teraz prejdime k sociologickej štúdii, ktorú začiatkom tohto roka zorganizovalo centrum Levada.

V dňoch 18. – 22. januára a 22. – 25. februára 2008 uskutočnilo analytické centrum Jurija Levadu (Centrum Levada) prieskumy reprezentujúce dospelú populáciu krajiny o probléme náboženstva (vzorka 1 600 Rusov). Drvivá väčšina, traja zo štyroch, verí, že náboženstvo pomáha ľuďom. Niektorým poskytuje predovšetkým „zabudnutie, útechu, úľavu od emocionálneho nešťastia a bolesti“. Častejšie ako priemer si to všimli tí, ktorí najviac potrebujú zabudnutie: chudobní a predstavitelia nižšej spoločenskej triedy. Ateisti, s ktorými sme robili rozhovory, uznávajú túto úlohu náboženstva rovnako ako veriaci. Niektorým náboženstvo poskytuje „očistenie duše“, ale ateisti to už neuznávajú. Náboženskú očistu duše častejšie ako iní oslavujú obyvatelia vidieka, menej často Moskovčania a bohatí ľudia. „Spása duše, cesta k večnému životu“ je zrejme ústrednou a hlavnou úlohou náboženstva. Ateisti to z definície popierajú. Najväčšie uznanie dostáva od predstaviteľov nižšej spoločenskej vrstvy a starších ľudí, najmenšie od mladých ľudí. „Zmysel života“ je pre tých, ktorých celý život je presiaknutý náboženstvom a redukuje sa naň. Ateisti uznávajú túto úlohu nie menej často ako veriaci. Najväčšie uznanie dostáva od moslimov a predstaviteľov malých náboženstiev. Napokon, náboženstvo môže pomôcť nielen jednotlivému človeku v jeho individuálnom živote, ale aj ľuďom okolo neho, v živote ľudí spoločne. Najčastejším názorom (ktorý zdieľa tretina všetkých dospelých Rusov) je, že ľudia nachádzajú v náboženstve „morálne a morálne normy každodenného života“. Čím vyššia je úroveň vzdelania a lepšia finančná situácia, tým častejšie sa to uznáva. Pomerne zriedkavo, ale normalizačnú úlohu náboženstva uznávajú ateisti, relatívne často pravoslávni kresťania a predstavitelia malých vierovyznaní.

42 % Rusov, o niečo menej ako polovica, sa považuje za nábožensky založených ľudí – „veľmi“ alebo „do určitej miery“. Uznanie svojej religiozity nemá veľa spoločného s finančnou situáciou človeka, jeho vzdelaním a sociálnym postavením. (Zvýšená religiozita je badateľná tak medzi najchudobnejšími, ako aj medzi ľuďmi s vysokým sociálnym statusom. Vysoko vzdelaní občania majú väčšiu pravdepodobnosť, že než iní budú ťažko odpovedať na položenú otázku). Oveľa dôležitejšie sú v tomto prípade faktory pohlavia a veku. Ženy sú podstatne viac religiozity ako muži (51 % oproti 30 %). Religiozita sa postupne zvyšuje s vekom (18-24 roční - 29%, 25-39 roční - 38%, 40-54 roční - 44%, 55-roční a starší 49%). Podľa povolania sa dôchodcovia, zamestnanci bez špeciálneho vzdelania a manažéri a riadiaci pracovníci vyznačujú zvýšenou religiozitou. Religiozita je podpriemerná medzi pracujúcimi, výrazne nižšia medzi študentmi a najmenej veriacich ľudí je medzi strážcami zákona.

Každý druhý z tých, ktorí sa považujú za veriacich, poznamenal, že „náboženstvo ma núti premýšľať o zmysle života, duši, večnosti“, o niečo menej ako polovica (40 %) poznamenala, že „náboženstvo mi pomáha byť tolerantným k ľuďom a ich nedostatkom. “, každý tretí – že „náboženstvo je pre mňa ako veriaceho jednoducho nevyhnutné“. Náboženské cítenie ľudí okolo nich a prejavy týchto pocitov zo strany veriacich sa najčastejšie berú vážne: „ľudia svoje náboženské cítenie predtým skrývali, ale teraz ich prestali skrývať“ (35 %), „stále viac ľudí oboznamujú sa s vierou“ (32 %). Len niekoľko (14 %) svojim prejavom neverí: „toto všetko je len vonkajšia móda, ktorá nemá za sebou žiadne hlboké náboženské cítenie.“

Podľa výsledkov sociologického prieskumu otázka „K akému náboženstvu sa hlásiš?“ 71 % opýtaných odpovedalo „pravoslávie“, 15 % opýtaných občanov uviedlo, že sa nehlási k žiadnemu náboženstvu. 1 % občanov odpovedalo, že sú katolíci alebo protestanti. Menej ako 1 % opýtaných sa uznáva ako Židia a budhisti. 5 % opýtaných sú moslimovia a ateisti. Asi 2 % občanov odpovedalo ťažko, 1 % zvolilo inú odpoveď.

Možno teda poznamenať, že v Rusku stále dominuje pravoslávie.

Na otázku „Aký vplyv majú cirkvi a náboženské organizácie na verejnú politiku v našej krajine? 4 % respondentov tvrdia, že je „príliš veľa“, 14 % „trochu viac, ako je potrebné“, 45 % respondentov „presne toľko, koľko by malo byť“, „trochu menej, ako je potrebné“ - 11 %, 7 % - „príliš veľa“ málo, 19 % „ťažko odpovedať“.

Bola položená aj otázka: „Malo by sa v osnovách všeobecného vzdelávania venovať určité miesto náboženským znalostiam? Výsledky sú nasledovné: „v škole by nemalo byť miesto pre náboženstvo“ – 20 %, „na žiadosť žiakov a ich rodičov možno v škole študovať dejiny náboženstva a základy náboženskej morálky“ – 60 % , „je potrebné obnoviť vyučovanie Božieho zákona na strednej škole pre všetkých“ - 12 %, iná odpoveď - 1 % a 8 % opýtaných ťažko odpovedalo.

Takto získame všeobecný obraz modernej reality. V ruskej spoločnosti dominuje pravoslávie, percento neveriacich je dosť vysoké. Na tom istom území koexistujú rôzne viery. Dnes veria v Boha bohatí aj chudobní. Viera v Boha teda nesúvisí so spoločenským postavením.

Náboženské procesy sú v cirkevnom prostredí stále v plnom prúde, cirkev je dnes prepojená so spoločnosťou a štátom ako celkom.

Záver.

Vedecké štúdium kresťanstva začalo v 18. storočí a pokračuje dodnes. Pozornosť voči náboženstvu ako najsilnejšiemu ideologickému prostriedku štátu pravdepodobne nevyschne, pokiaľ budú pokračovať medzištátne a medzietnické konflikty rozpútané na náboženskom základe, pokiaľ bude existovať samotné náboženstvo.

Ak sa pozriete na výsledok vplyvu kresťanských myšlienok na spoločnosť a štát, potom snáď nikto nepochybuje, že sila ich pôsobenia na ľudstvo sa ukázala ako bezprecedentná. . To nám hovorí, že celá história po Kristovi sa pod vplyvom kresťanských predstáv kvalitatívne zmenila. To znamená, že politická a právna povaha týchto myšlienok sa prejavuje v ich vplyve na ľudstvo.

Podporuje náboženstvo dobro alebo sú v ňom zakorenené mnohé problémy ľudstva? Možno, že sám Boh je hlboko urazený náboženstvom, ktoré podnecuje nepriateľstvo, robí svedomie necitlivým, vyvoláva fantázie, ktoré sú ďaleko od reality a zasieva do ľudí predsudky, povery, nenávisť a strach! Východisko môže byť len jedno – hľadať pravé náboženstvo, také, ktoré nie je v rozpore s jeho prikázaniami. Viera má právo byť nazývaná pravdivou iba vtedy, ak podnecuje človeka prejavovať súcit v praxi. O tejto otázke sa musí rozhodnúť každý sám – v reflexii, vo výskume, v hľadaní.

Musíme to zhrnúť. Cirkev je dnes dôležitá. Je to potrebné v prvom rade na vštepovanie morálnych a etických vlastností človeku, je to potrebné ako úkryt pre tých, ktorí sú unavení vulgárnosťou života, je to potrebné pre tú najjednoduchšiu vec, pre ktorú bola cirkev vytvorená, pre vieru. .

Bibliografia.

1. Biblia.

2. B. Russell. Prečo nie som kresťan - M.: Politizdat, 1978.

3. Brožúra „Modlitba je rozhovor s Bohom“ – Kazaň: Nové vydanie, 2000.

4. Brožúra „Vaše slovo je pravda“ – Kazaň: Nové vydanie, 2000.

5. Brožúra „Existencia Boha“ – Kazaň: Nové vydanie, 2000.

6. Brožúra “The Essence of God” – Kazaň: Nové vydanie, 2000.

8. Ivonin Yu.M. Kresťanstvo v Udmurtii: história a modernosť. – Iževsk: Udmurtia, 1987.- s. 30, 40, 42.

9. I.S.Sventsitskaya. Rané kresťanstvo: stránky príbehov - M.: Politizdat, 1987.

10. Dejiny politických doktrín, vyd. Nersesyants - M.: Infra M-Kodeks, 1995.

11. Dejiny náboženstva - M.: Centrum Runik, 1991.

12. Dejiny Ruska, 20. – začiatok 21. storočia: učebnica pre 11. ročník. / A. A. Levandovský. – M.: Vzdelávanie, 2005.

13.K. Kautský. Vznik kresťanstva - M.: vyd. zalial lit., 1990.

14. Konstantinová T. I. F. Kapterev o patriarchovi Nikonovi a cárovi Alexejovi Michajlovičovi // Kalendár starovekej pravoslávnej cirkvi Pomorka. – 2004. – s. 72.

15.F. Engels. O pôvodnom kresťanstve - M.: vyd. zalial lit., 1990.

Úvod……………………………………………………………… 3 strany.

Hlavná časť……………………………………………… 4- 13 str.

Kapitola 1. Náboženstvo starovekého Egypta………………..4 s.

Kapitola 2. Panteón bohov starovekého Egypta:

obraz a symbolika ............................................................ ......... .5 str.

Kapitola 3. Panteón bohov starovekého Egypta a

vzťah s bohmi iných civilizácií... str.

Rodinné väzby bohov starovekého Egypta......13str.

Záver……………………………………………………………… 14 s.

Použitá literatúra……………………………… 15 strán.

Prihlášky………………………………………… 16 - 19 strán.

Tabuľka „Panteón bohov starovekého Egypta: obraz, symbolika, korelácia“………..………………16 str.

Úvod

V súčasnosti rastie záujem o náboženstvo, rastie aj počet veriacich. V televízii často vidíme bohoslužby v kostoloch, posväcovanie budov, lodí a podnikov. V rozhlase a v koncertných sálach znie cirkevná hudba. Vysvetľuje sa to vplyvom náboženstva na duchovný život človeka, predovšetkým na jeho morálku.

Projekt „Gods of Ancient Egypt“ sme začali robiť preto, lebo nás zaujímali dejiny náboženstva a bohovia starovekého Egypta a projekt by nám v tom pomohol rovnako ako iné spôsoby získavania informácií dokopy.

Naučte sa čo najviac o náboženstve a bohoch starovekého Egypta.

1. Sledujte rodinné väzby bohov starovekého Egypta.

2. Porovnajte bohov egyptskej civilizácie s bohmi iných civilizácií.

Hlavná časť.

Kapitola 1. Náboženstvo starovekého Egypta.

Egypťania boli podľa Herodota najzbožnejší z ľudí. Verili, že všetko na svete patrí bohom, že bohovia sú zdrojom univerzálneho blahobytu, že poznajú všetky ich plány a túžby a môžu kedykoľvek zasahovať do záležitostí ľudí. Podobne ako Gréci a Rimania, aj Egypťania mali obrovské množstvo bohov. Z presvedčenia, že bohovia chránia jednotlivých ľudí, vznikli bláznivé nápady. Niektorí faraóni chceli počas svojho života vidieť bohov, žiadali, aby im božský šarkan pomohol, keď budú medzi antilopami a nebeskými vtákmi, naučiť sa jazyk prístupný len niekoľkým vyvoleným a s jeho pomocou počúvať na príkaz bohov. Túžby obyčajných ľudí, bohatých alebo chudobných, sú oveľa skromnejšie. Bezdetní rodičia požiadali Imhotepa, aby im dal dieťa, pisár dúfal, že Boh Thoth mu pomôže stať sa zručnejším. Všetci verili, že bohovia sa starajú o chudobných. Keď sa všetko obrátilo proti nim, Boh zostal ich oporou, nepodplatiteľným sudcom: nenútil svedkov, aby zmenili svoje svedectvo. Na súde chudák, ktorý nemá ani striebro, ani zlato pre zákonníkov, ani šaty pre ich sluhov, zrazu vidí, že sám Amon na seba vzal masku vezíra, aby pravda zvíťazila a slabí zvíťazili nad silný. Ak ľudia nepotešia bohov, nahnevajú sa a prinesú katastrofu celej krajine. Preto sa ich snažili upokojiť darmi, prosiac o milosť a milosť.

Egypťania však neverili len v bohov. Verili, že každý tvor je živý a môže sa s nimi rozprávať. Preto sa božské pocty dostali zvieratám, vtákom a rastlinám. Každé mesto uctievalo svoj posvätný strom, ale miestne božstvo nestačilo uhasiť náboženský smäd. Ľudia stavali domy-chrámy pre bohov. Vyrezávali veľké sochy bohov z kameňa alebo vyrábali figúrky z bronzu či hliny. Egypťania verili, že Boh obýva obraz a počul všetko, čo ľudia hovorili, a prijímali ich dary. Každý chrám bol malým mestom, kde za plotom chrámu žili úradníci, strážcovia, remeselníci a farmári, ako v bežnom meste. V chrámoch boli kňazi slúžiaci bohom. Verilo sa, že práve kňaz vie najlepšie rozprávať s Bohom – poznal špeciálne modlitby, ktoré boli pred ostatnými ľuďmi utajené. Faraóni dali chrámom záhrady a ornú pôdu, zlato a striebro a množstvo otrokov. Darovali sa bohom, ktorí údajne žili v chrámoch. Kňazi ich zlikvidovali. Veriaci mohli kedykoľvek prísť do chrámu k Bohu požiadať o radu, posťažovať sa alebo poďakovať.

Kapitola 2. Panteón bohov starovekého Egypta.

Anubis

Boh Anubis je v egyptskej mytológii považovaný za patróna boha mŕtvych, syna boha vegetácie Osirisa a Nephthys, sestry Isis. Bol zobrazovaný ako ležiaci čierny šakal, čierny divoký pes Sab alebo ako muž s hlavou šakala či psa. Anubis bol považovaný za sudcu bohov. Jednou z najdôležitejších funkcií Anubise bolo pripraviť telo zosnulého na balzamovanie a premeniť ho na múmiu. Starí Gréci stotožňovali Anubisa s Hermesom. Anubis je považovaný za tvorcu pohrebných obradov. Anubis pomáhal súdiť mŕtvych a sprevádzal spravodlivých na Osirisov trón. Centrom kultu Anubisa je mesto 17. nomu Kas, grécky. Kinopol je „psie mesto“.

Khnum

Boh plodnosti a boh stvoriteľa Chnum. Kresba ho zobrazuje s hlavou barana ako boha stvoriteľa. Khnum bol považovaný za asistenta pri pôrode. Najmä v juhoegyptskom meste Esna bol tento boh uctievaný ako tvorca všetkých tvorov. Keďže jeho obraz spájal mnoho božstiev s výzorom barana, mal niekedy štyri hlavy, ktoré symbolizovali štyri hlavné prvky sveta: oblohu, vzduch, zem a podsvetie. Jeho úlohou ako strážcu prameňa Nílu bolo aj chrániť pred každoročnými záplavami, starať sa o bohatú úrodu a zmierňovať hlad.

Osiris (Usir)

Osiris je boh vitálnych síl prírody a plodnosti, vládca podsvetia. Osiris, prvorodený boha zeme Heba a bohyne neba Nut, sa v mytologických časoch veril, že zdedil moc na zemi po svojom otcovi. Osiris učil ľudí dobrej morálke a zvykom, čím ich odstavil od kanibalizmu. Od neho sa ľudia naučili pestovať obilniny a hrozno, piecť chlieb, vyrábať pivo a víno, stavať mestá, liečiť, ctiť bohov, ale aj ťažiť a spracovávať medené a zlaté rudy.

Horus (refrén)

Horus Horus („výška“, „obloha“) je jedným z najstarších egyptských bohov, ktorí uchovávali legendy o časoch, keď bol lov dominantným zamestnaním ľudí. Bol zobrazovaný – v neskorších obdobiach – ako muž s hlavou sokola alebo slnečným kotúčom s roztiahnutými sokolími krídlami, syn bohyne plodnosti Isis a Osiris, boh produktívnych síl. Jeho symbolom je slnečný kotúč s roztiahnutými krídlami. Niekedy sa obrazy Hora a Ra zlúčia. Spočiatku bol sokolí boh uctievaný ako dravý boh lovu, ktorého pazúry sa zarývali do koristi. Podľa mýtu Isis počala Hóra z mŕtveho Osirisa. Horus, ktorý je tajne vychovávaný a vychovávaný svojou matkou v močiaroch nílskej delty, ide do súboja so Setom, zbavuje Setha jeho mužnosti a nasmeruje svoje oko na Osirisa, z ktorého ožije a spozná Hora ako svojho splnomocnenca (v egyptskom jazyku). , „správne zmýšľajúci“) dedič a odchádza vládnuť do kráľovstva mŕtvych, čím dáva Horovi kráľovstvo živých.

Geb, v egyptskej mytológii boh zeme, syn boha vzduchu Shu a bohyne vlhkosti Tefnut. Geb sa pohádal so svojou sestrou a manželkou Nut („nebo“), pretože denne jedla svoje deti – nebeské telá a potom ich znovu porodila. Shu oddelil manželov. Nechal Geba dnu a zdvihol Nut. Deti Geba boli Osiris, Set, Isis a Nephthys. Duša (Ba) Hebe bola stelesnená v bohu plodnosti Khnumovi. Starovekí verili, že Geb bol dobrý: chránil živých i mŕtvych pred hadmi žijúcimi na zemi, rástli na ňom rastliny, ktoré ľudia potrebovali, a preto bol niekedy zobrazovaný so zelenou tvárou. Starí Gréci stotožňovali Hebe s Kronosom.

Od väčšiny bohov sa líši tým, že je najmenej protirečivý. Je bohom múdrosti, vedomostí, počítania a písania, mágie a kúziel a tiež v niektorých inkarnáciách - boh Mesiaca, „strieborný Aten“. Thoth bol nazývaný „pisár bohov“, „pán písma“, „pán papyrusu“, „vynálezca palety a kalamára“, „pán božských slov“ alebo „slová moci“. Thothova manželka bola bohyňa pravdy a poriadku Maat. Niekedy bol nazývaný synom Ra. Ako boh Mesiaca bol Thoth prostredníctvom fáz tohto nebeského telesa spojený s akýmikoľvek astronomickými alebo astrologickými pozorovaniami, ktoré nakoniec spôsobili, že sa Thoth stal bohom múdrosti a mágie.

Ptah (Ptah)

Je jedným z najstarších bohov a bol najvyšším patrónom mesta Memphis. Vďaka božskému slovu bola vytvorená životná sila bohov a ľudí. O Birdovi sa hovorilo: "Ten, ktorý stvoril všetky veci a znovu stvoril bohov." Tak sa zistilo a uznalo, že jeho moc prevyšuje sily iných bohov. Bol zobrazený v podivnej podobe cestovateľa, pokrytý šatami, okrem rúk rute, držiaceho palicu „bol“. Tým sa odlišoval od všetkých ostatných bohov. Ptah, Ptah je jedným z najstarších bohov egyptského panteónu, boh umenia a remesiel. Ptah stvoril svet „srdcom a jazykom“: pomenoval mená všetkých predmetov a tie sa objavili. Staroegyptské mesto Memphis bolo jedným z centier umeleckej tvorivosti, ktoré sponzorovali kňazi chrámu Ptah. V starovekom Grécku bol identifikovaný s Hefaistom. Ptahova manželka bola Sekhmet, jeho syn bol Nefertum. Manželky Ptaha sa tiež niekedy nazývali Maat, Bast, Tefnut, Hathor.

Ra (Re)

Nebolo to okamžite, čo Ra získal prvenstvo v nebeskom panteóne. Mytológiu ovplyvnilo posilnenie jedinej veľmoci, pre ktorú malo veľký význam nielen poľnohospodárstvo, ale aj pohyb po mohutnej vodnej tepne, ktorá držala krajinu pohromade – Níle. Nie je náhoda, že sa Ra pohyboval pozdĺž nebeského oceánu (alebo nebeskej rieky) na božskej lodi Stredom kultu Ra bolo mesto Iunu (v gréčtine - Heliopolis, „Mesto slnka“) Ra - staroveké. egyptský boh slnka. Existujú mýty o stvorení, podľa ktorých sa Ra narodil z vajca, ktoré zniesla hus Veľký Gogotun; podľa iného sa Ra objavil z východu v podobe Khepri – skarabea, ktorý pred sebou valil Slnko; Iná verzia tohto mýtu hovorí, že Ra vo forme sokola (alebo sokola) zostúpil na Zem a dal vznik suchej zemi.

Maat

Manželkou boha múdrosti Thovta bola bohyňa pravdy, poriadku a spravodlivosti – Maat. Symbolom Maat bolo pštrosie perie (nazývalo sa aj „maat“). Možno slúžil ako najmenšia miera hmotnosti, pretože v posmrtnom živote bolo na jednej váhe umiestnené srdce zosnulého a na druhej pierko alebo figúrka Maat. Ako bohyňa poriadku bola Maat zosobnením nielen sociálnej spravodlivosti, ale aj politickej stability v štáte (odklon faraóna alebo šľachtica od pravdy bol považovaný za zločin proti bohyni), univerzálnej harmónie a etických noriem, zákony prírody a bohov. Dcéra boha slnka Ra, účastníčka stvorenia sveta, zohrala významnú úlohu na súde posmrtného života Osirisa.

Takmer vo všetkých náboženstvách sveta je princíp svetla a dobra v protiklade k temnote a zlu. V egyptskej mytológii je táto úloha priradená Setovi (Sethu, Sutekh). Seth je obdarený ľudskými negatívnymi vlastnosťami, najmä prefíkanosťou, krutosťou, závisťou, a najčastejšie sa objavuje v ľudskej podobe. Podľa svojho rodokmeňa Seth patril do najvyššej kasty bohov: bol tretím dieťaťom (po Osirisovi a Isis) Geba a Nuta. Nephthys bola podľa niektorých mýtov jeho manželkou. Hlavnými posvätnými zvieratami Setha boli osol a prasa („hnus pre bohov“), ako aj antilopa a žirafa. Set - v mytológii starých Egypťanov boh púšte, zosobnenie zla, vrah Osiris. Vynašiel zbrane, naučil ľudí, ako ich používať, a tým získal titul boha vojny. Zobrazovaný ako muž s hlavou osla.

Nut je nebeská krava, uctievaná najmä v Egypte ako zosobnenie neba, presnejšie vesmíru, pretože jej telo bolo zobrazované posiate hviezdami. Nut v egyptskej mytológii je bohyňa neba, dcéra boha vzduchu Shu a bohyňa vlhkosti Tefnut, dvojča boha zeme Geba. Proti vôli Ra sa vydala za svojho brata. Ra sa tak rozhneval, že prikázal Shu, aby oddelila dvojčatá. Shu zdvihol Nut hore - tak sa sformovala obloha a Hebe ju nechala dole - takto vznikla zem. Raov hnev bol veľký a prikázal, aby Nut nemohla počať dieťa v žiadnom mesiaci v roku. Boh Thoth sa nad ňou zľutoval. Pozval mesiac, aby si s ním zahral dámu, vyhral a vzal si mesačný svit ako cenu za vytvorenie piatich nových dní. V každý z týchto dní Nut počala dieťa: Osiris, Set, Isis, Nephthys. Ďalší mýtus hovorí, ako Nut pomohol Raovi odísť od ľudí, keď bol sklamaný z ich činov.

Isis

Táto bohyňa bola nazývaná „tá, ktorá má tisíc mien“. Skutočne bola považovaná za bohyňu materstva, rodiny, vody a vetra, navigácie, mágie, plodnosti, symbol ženskosti a manželskej vernosti. Jej kult sa rozšíril ďaleko za Egypt. Slovo „Isis“ („iset“) v preklade znamená „trón“, „trón“. Bohyňa s týmto menom bola zjavne spojená s kráľovskou dôstojnosťou a mocou; Jej moc sa navyše rozšírila nielen nad ľuďmi, ale aj nad bohmi, dokonca aj nad Ra. V tom sa líšila od svojej mladšej sestry Nephthys (Nephthys), Nebethet. Isis ovládala umenie mágie. Isis je dcérou Geba a Nuta, sestry a manželky Osirisa.

Hathor (Hathor)

V dávnych dobách bola predovšetkým bohyňou neba, zobrazovala ženu s hlavou kravy, medzi ktorej rohy bol umiestnený slnečný kotúč. Volali ju dcéra Ra. Najčastejšie bola Hathor (podobne ako jej ďalšie dva obrazy) uctievaná ako žena s hlavou leva. Dôležitú úlohu v kráľovstve mŕtvych zohrala aj Hathor, ktorá sa stretávala s dušami mŕtvych a obdarovávala ich životodarnou vlahou. Jej atribútom bol hudobný nástroj, ktorého obrazy z karneolu, červeného kameňa alebo fajansy sa nosili ako amulet prinášajúci šťastie. Starí Gréci ju stotožňovali s Afroditou, s mezopotámskou Ištar. Hathor bola považovaná za bohyňu lásky, ženskosti a krásy, ako aj za manželku Hóra.

Bast (Bastet)

Bast, Bastet, v egyptskej mytológii bohyňa radosti a zábavy, ktorej posvätným zvieraťom bola mačka. Bast bola najčastejšie zobrazovaná ako žena s hlavou mačky alebo v maske mačky. Niekedy bola Bast považovaná za manželku boha stvoriteľa Ptaha alebo sa stotožňovala s bohyňou oblohy Nut. „Otec histórie“ Herodotos podáva správu o každoročných veľkolepých oslavách na počesť bohyne Bast, ktoré boli sprevádzané spevom a tancom. Starí Gréci stotožňovali Basta s Artemis.

Aten

Aten v egyptskej mytológii je boh zosobnením slnečného disku. Aton bol zobrazený ako slnečný kotúč s lúčmi, ktoré končili v rukách držiacich znak života ankh, symbol skutočnosti, že život daroval ľuďom, zvieratám a rastlinám Aton. Verilo sa, že boh slnka je prítomný v každom predmete a živom tvorovi.

A pis

Apis alebo Hapis je v staroegyptskej mytológii posvätný býk, ktorý mal v Memphise svoj vlastný chrám. Apis bol považovaný za zasvätený Ptahovi alebo Osirisovi alebo pôsobil ako samostatné božstvo uctievané v oblasti Memphisu. Apis mal existovať v tele skutočne existujúceho býka a po jeho smrti sa presťahovať do tela nového býka.

Mníška (v egyptskej „voda“), v egyptskej mytológii stelesnenie grandiózneho vodného prvku, ktorý existoval na úsvite času a obsahoval všetku životnú silu. Verilo sa, že Nun stál na čele rady bohov, kde mala bohyňa lvice Hathor-Sekhmet za úlohu potrestať ľudí, ktorí zosnovali zlo proti slnečnému bohu Ra.

Nechhbet

Nekhbet, v egyptskej mytológii bohyňa kráľovskej moci. Keďže Nekhbetovým posvätným zvieraťom bol šarkan, v Hornom Egypte bola zobrazovaná ako žena s chumáčom na hlave alebo ako šarkan s hadou hlavou s bielou korunou. Nekhbet bola uctievaná ako zosobnenie moci faraóna a verilo sa, že mu zabezpečila víťazstvo nad jeho nepriateľmi. Bohyňa bola aj milenkou východnej púšte, patrónkou ťažby zlata a striebra a pomáhala pri pôrode.

Aker

Aker je bezvýznamný boh zeme a patrón mŕtvych v egyptskej mytológii, jedno z najstarších božstiev. Aker bol považovaný za jedného z Raových asistentov v jeho každodennom boji s Apepom. Niekedy sa zobrazuje ako dvojhlavý lev (menej často sfinga).

Sobek

Sobek, Sebek, v egyptskej mytológii boh vody a potopy Nílu, ktorého posvätným zvieraťom bol krokodíl. Bol zobrazovaný ako krokodíl alebo ako muž s hlavou krokodíla. Centrom jeho kultu je mesto Khatnecher-Sobek (grécky: Crocodilopolis), hlavné mesto Fayumu. Podľa niektorých mýtov sa boh zla Set uchýlil do tela Sobeka, aby sa vyhol trestu za vraždu Osirisa. Sobek je niekedy považovaný za syna Neitha, veľkej matky bohov, bohyne vojny, lovu, vody a mora, ktorej sa pripisuje aj zrod strašného hada Apophisa.

Sekhmet

Sekhmet (Sokhmet) - patrónka bohyne Memphisu, manželka Ptaha. Zobrazený s hlavou leva. Bola zosobnením slnečného tepla a deštruktívnej energie Slnka, preto bol na jej hlave vyobrazený disk. Ako bohyňa tepla vyzerala Sekhmet dosť prísne. Sekhmet bol považovaný za ničiteľa nepriateľov bohov. Počas Strednej ríše boli faraóni ako ochrancovia Egypta pred nepriateľmi často prirovnávaní k Sekhmetovi; preto bola bohyňa niekedy zobrazovaná s mečom v rukách.

S jesť

Seshat je bohyňa písania, poznania, počítania, kroniky a chronológie v staroegyptskej mytológii. Seshat bola pôvodne bohyňou Sais. Bola považovaná za dcéru (menej často za manželku) Thotha. Seshat bola zobrazená ako žena so sedemcípou hviezdou na hlave

Kapitola 3. Panteón bohov starovekého Egypta a vzťah s bohmi iných civilizácií

V priebehu našej práce boli bohovia egyptskej civilizácie korelovaní s bohmi iných civilizácií (gréckej, slovanskej a mezopotámskej) na základe podobnosti funkcií.

Kapitola 4. Rodinné väzby bohov starovekého Egypta

Náboženstvo je odrazom života ľudí: rovnako ako ľudia, aj bohovia môžu byť rozmarní, krutí, zákerní a pomstychtiví, niekedy sa medzi sebou hádajú a žijú v rodinách. Medzi jednotlivými predstaviteľmi panteónu egyptských bohov bolo možné vysledovať rodinné väzby. Nie je možné si predstaviť rodinné väzby všetkých bohov.

Záver.

Vďaka vykonanej práci sme sa dozvedeli viac o náboženstve a bohoch starovekého Egypta a mohli sme vystopovať rodinné väzby medzi jednotlivými predstaviteľmi panteónu egyptských bohov. Nie je možné si predstaviť rodinné väzby všetkých bohov. A dokázali dať do súladu bohov egyptskej civilizácie s bohmi iných civilizácií. Na základe porovnávacích charakteristík bohov bolo možné stanoviť koreláciu najmä s panteónom pohanských bohov starovekého Grécka, panteónom slovanských bohov a mezopotámskych bohov. Korelácia sa uskutočnila na základe toho, čo symbolizovali bohovia.

Bibliografia:

Vigasin A.A., Goder G.I., Sventsitskaya I.S. Učebnica „Dejiny starovekého sveta“ pre 5. ročník v inštitúciách všeobecného vzdelávania. Moskva, Vzdelávanie 2002

Danilov A. A., Kosulina L. G. „História štátu a národov Ruska“ Učebnica pre 6. ročník inštitúcií všeobecného vzdelávania. Moskva, drop. 2002

Matveev K.P., Sazonov A.A. „Krajina starovekej Mezopotámie“ (Mýty, legendy, legendy a objavy). Moskva, Mladá garda, 1986.

Monte Pierre „Egypt Ramesse“ Moskva, Nauka, 1998.

Nemirovsky A.I. „Mýty starovekej Hellas“ Moskva, Osvietenie 1992.

Rybakov B. A. „Pohanstvo starovekej Rusi“ Moskva, Veda 1988

Aplikácie.

Tabuľka „Panteón bohov starovekého Egypta: obraz, symbolika, korelácia“