CAPITOLO 30. Società Palestinese Ortodossa “Palestina” - un'oasi russa. - Mensa popolare. – Un modo economico di pellegrinaggio. – Donne russe a Gerusalemme. – Società Imperiale Ortodossa di Palestina. - Aree comuni. – Stabilimento balneare per pellegrini. - Difetto

Società Ortodossa di Palestina e Missione Spirituale Russa in Palestina Le informazioni sull'archeologia sono arrivate in Russia non solo da privati, pellegrini e viaggiatori, ma anche attraverso canali governativi e organizzazioni religiose. Il governo lo ha già fatto

Esempio 7. La Società Imperiale Ortodossa Palestinese ha tenuto una tavola rotonda a Nizhny Novgorod Il 15 giugno a Nizhny Novgorod, nel Monastero Pechersky dell'Ascensione, si è tenuta una tavola rotonda sul tema “Non starò in silenzio per il bene di Sion e per la per amore di Gerusalemme non mi calmerò. Russia avanti

("Progetto V.N. Khitrovo")

La seconda figura più importante alla quale siamo maggiormente debitori per il rafforzamento e l’affermazione della presenza russa in Terra Santa e nel Medio Oriente deve essere riconosciuta come il fondatore e leader de facto della Società Imperiale Ortodossa di Palestina V. N. Khitrovo.

V. N. Khitrovo è nato il 5 luglio 1834. Dopo aver ricevuto un'eccellente istruzione presso l'Alexander Lyceum, entrò al servizio del Controllo statale, quindi del Dipartimento del Commissariato del Ministero della Marina. Successivamente ha prestato servizio presso il Ministero delle Finanze, è stato coinvolto nell'organizzazione delle prime partnership di risparmio e prestito in Russia e le ha guidate per 20 anni.

Ma ha trovato la sua vera vocazione nella società palestinese: nel lavoro di studio della Terra Santa e nell'educazione degli arabi ortodossi della Palestina. Allo stesso tempo, VN Khitrovo preferì rimanere un lavoratore modesto, non fare del suo lavoro patriottico responsabile una fonte di reddito o premi e onori.

Un profondo interesse per la Terra Santa si manifestò nelle attività di VN Khitrovo molto prima della fondazione della società. Nell'estate del 1871 fece il suo primo viaggio, ancora per metà turistico e per metà di pellegrinaggio, in Palestina. Ciò che ha visto durante questo viaggio: sia la situazione difficile e impotente dei pellegrini russi, sia lo stato desolante della popolazione araba ortodossa del Patriarcato di Gerusalemme - ha fatto un'impressione così forte sul prospero funzionario di San Pietroburgo che il suo intero mondo spirituale è cambiato , tutta la sua vita successiva fu dedicata alla questione del "rafforzamento della posizione dell'Ortodossia in Medio Oriente". Dopo quel primo viaggio, visitò la Terra Santa altre sei volte, si avvicinò all'archimandrita Antonin Kapustin, nel quale trovò - in molte, anche se non in tutte le questioni - una persona che la pensava allo stesso modo e un compagno d'armi. L'esperienza concreta di Antonin e il lavoro instancabile nella creazione della Palestina russa divennero un modello ed un esempio per VN Khitrovo per tutti gli anni successivi 36.

Il successo del suo progetto a cavallo tra gli anni '80 e '90 è stato facilitato da molte circostanze, sia oggettive che soggettive. Qui, prima di tutto, dovremmo menzionare l’ascesa della coscienza patriottica ortodossa nella società russa, associata alla guerra di liberazione russo-turca del 1877-1878, quando le truppe russe quasi raggiunsero Costantinopoli. La questione orientale e la causa russa in Oriente hanno acquisito una prospettiva completamente nuova, vittoriosa e offensiva.

Tra i fattori soggettivi, ma non meno importanti, va notato la nomina di K. P. Pobedonostsev, di mentalità statale e ortodossa, a procuratore capo del Santo Sinodo nel 1880 e il pellegrinaggio del 21-31 maggio 1881 in Terra Santa dei fratelli di Alessandro III, che salirono al trono del granduca Sergei e Pavel Alexandrovich.

Quest'ultimo fatto aveva un significato dinastico fondamentale. Un tempo, l’imperatore Alessandro II disse al primo presidente del Comitato Palestinese, il segretario di Stato Obolensky: “Questa è una questione di cuore per me”. L'imperatore rimase fedele a questo atteggiamento cordiale nei confronti della Terra Santa e della presenza russa in essa per tutta la vita e lo lasciò in eredità ai suoi successori Alessandro III e Nicola II.Anche l'imperatrice Maria Alexandrovna attribuiva grande importanza alla cura dei pellegrini russi, la cui memoria era degnamente perpetuata dai suoi figli nella Chiesa di Maria Maddalena al Getsemani (1885-1888).

La Carta della Società Ortodossa di Palestina fu approvata in modo supremo l'8 maggio 1882 e il 21 maggio nel palazzo del granduca Nikolai Nikolaevich il Vecchio, alla presenza di membri della famiglia imperiale, clero russo e greco, scienziati e diplomatici , dopo un servizio di preghiera nella chiesa domestica, ha avuto luogo l'inaugurazione. Il giorno non è stato scelto a caso. In questo giorno la Chiesa celebra la memoria dei Santi Costantino ed Elena. L'imperatrice Elena, madre di Costantino, fece molto per la rinascita cristiana di Gerusalemme e della Palestina. A lei spetta l'onore dei primi scavi archeologici a Gerusalemme, della scoperta del Golgota e della Croce del Signore. Nella Rus', la stagione estiva delle costruzioni inizia tradizionalmente con il “Giorno di Venin” (21 maggio).

Il primo pellegrinaggio di Sergei Alexandrovich con suo fratello e suo nipote, il granduca Konstantin Konstantinovich (in seguito un famoso poeta che pubblicò con le iniziali "K.R") in Terra Santa nel 1881, fu programmato per la stessa data, come notato sopra. Fu il granduca Sergei che nel 1882, su istigazione di V.N. Khitrovo, divenne il fondatore e il primo presidente della Società Palestinese Ortodossa (le venne conferito il titolo imperiale poco dopo, nel 1889).

La società era chiamata, secondo lo statuto, a svolgere tre funzioni principali:

Organizzazione e sistemazione dei pellegrini russi in Palestina (nel 1914, fino a 10mila persone passavano ogni anno attraverso le fattorie e gli alberghi della IOPS);

Aiuto e sostegno all'Ortodossia in Medio Oriente attraverso il lavoro caritativo ed educativo tra la popolazione araba locale. Nel 1914, la società manteneva 113 scuole, università e seminari per insegnanti in Palestina, Siria e Libano. Nell'approccio a questo compito, la Società si è posta come erede e continuatrice delle iniziative religiose ed educative della RDM: ricordiamo le prime scuole e tipografie fondate a Gerusalemme dall'archimandrita Porfirij; Ricordiamo anche la scuola femminile di Beit Jal, fondata dall'archimandrita Antonin nel 1866 e da lui trasferita 20 anni dopo alla gestione della IOPS (nel 1888 la scuola fu trasformata in seminario femminile per insegnanti);

Lavoro di ricerca e pubblicazione sullo studio dei destini storici e della situazione attuale della Palestina e dell'intera regione del Medio Oriente, sulla filologia e archeologia biblica, sull'organizzazione di spedizioni scientifiche e scavi e sulla promozione della conoscenza della Terra Santa nella società russa. Alla vigilia della Rivoluzione d'Ottobre, per ampliare il campo della ricerca scientifica e conferirle un carattere mirato e sistematico, si prevedeva di creare a Gerusalemme, dopo la fine della Prima Guerra Mondiale, un Istituto Archeologico Russo, simile a quello che funzionò con successo all'inizio del secolo a Costantinopoli 37 .

Nel corso della sua storia, la società ha goduto dell'augusta, e quindi diretta, attenzione e sostegno dello Stato. Successivamente fu guidata dal già citato granduca Sergei Alexandrovich (dalla fondazione della società fino al 1905), e dopo la sua morte dalla vedova del defunto, la granduchessa Elizaveta Feodorovna, ora canonizzata come santa della Chiesa ortodossa russa .

Ciò ha assicurato uno status elevato e finanziamenti attivi sia pubblici che privati ​​per la IOPS. Basti dire che se il giorno dell'inaugurazione della società, il 21 maggio 1882, secondo i ricordi di V. N. Khitrovo, “il suo registratore di cassa non solo era vuoto, ma c'era anche un deficit di 50 rubli ”, poi nel 1907 l'imperatore Nicola II, nel suo più alto rescritto indirizzato al presidente della Società, la granduchessa Elisabetta Feodorovna, riassunse gli impressionanti risultati dei primi 25 anni del suo lavoro. “Ora, con possedimenti in Palestina del valore di quasi 2 milioni di rubli, la IOPS dispone di 8 fattorie, dove trovano rifugio fino a 10mila pellegrini, un ospedale, 6 ospedali per i pazienti in arrivo e 101 istituti scolastici con 10.400 studenti; Nel corso di 25 anni ha pubblicato 347 pubblicazioni sugli studi palestinesi 38 .

Dal 1893, in molte diocesi della Chiesa ortodossa russa iniziarono ad aprire dipartimenti della Società Palestinese.

Un posto importante nella vita dei dipartimenti diocesani è stato occupato dalla preparazione e dallo svolgimento delle raccolte di palme, la principale fonte di finanziamento per la Società Palestinese. Secondo i calcoli del già citato segretario della IOPS, V. N. Khitrovo, il reddito della società aveva la seguente struttura. “In ogni rublo della parrocchia: quote associative - 13 kopecks, donazioni - 70 kopecks. (compresa la tassa sul salice), interessi sui titoli - 4 centesimi, dalla vendita di pubblicazioni - 1 centesimo, dai pellegrini - 12 centesimi. 39. È ovvio che la vera causa russa in Palestina è stata portata avanti principalmente con l’aiuto disinteressato dei credenti comuni. Di conseguenza, la struttura delle spese della IOPS (in percentuale o, come ha detto V.N. Khitrovo, “in ogni rublo di spesa”) era la seguente: “per il mantenimento dell’Ortodossia (cioè per il mantenimento delle scuole e degli ospedali russi in Siria e Palestina - N.L.) - 32 kopecks, per benefici ai pellegrini (per il mantenimento delle fattorie russe a Gerusalemme, Gerico, ecc. - N.L.) - 35 kopecks, per pubblicazioni scientifiche e ricerche - 8 kopecks, per raccolta donazioni - 9 centesimi, per le spese generali - 16 centesimi. 40. In altre parole, le spese principali della società furono ridotte, secondo i calcoli di V. N. Khitrovo, "a 1 pellegrino e 1 studente: ogni pellegrino costava 16 rubli nel 1899/1900". 18 centesimi, ad eccezione di quelli ricevuti ogni 3 rubli. 80 centesimi. - 12 rubli. 38 centesimi Ogni studente delle scuole arabe russe - 23 rubli. 21 centesimi.»

La stima per il primo anno del XX secolo (1901/1902) fu approvata in 400mila rubli. (senza contare i costi di costruzione una tantum 41.

Il lavoro educativo della IOPS è ancora ricordato tra gli intellettuali arabi non solo in Palestina, ma anche in Siria e Libano. Cinque scuole pubbliche furono fondate a Beirut con l'assistenza della straordinaria insegnante russa M.A. Cherkasova. Nel 1895, il Patriarca Spiridione di Antiochia si rivolse alla IOPS con la richiesta di rilevare una scuola femminile a Damasco e diverse scuole maschili, e poi la società diffuse gradualmente le sue attività educative in quasi tutta la Siria. Il numero totale di bambini arabi che studiano nelle scuole della IOPS ha raggiunto le 11mila persone. A differenza delle scuole francesi o inglesi, nelle quali l'insegnamento era (ed è tuttora) condotto esclusivamente nelle lingue europee, nelle scuole e nei seminari degli insegnanti della IOPS, l'insegnamento veniva svolto in arabo. Naturalmente insegnavano anche lingua e letteratura russa. Come scrive il ricercatore britannico Derek Hopwood, “il fatto che la scuola fosse russa e che vi si insegnasse la lingua russa le creò una certa reputazione e atmosfera. La conoscenza della lingua russa era motivo di orgoglio." 42 Ma allo stesso tempo, la familiarità con i classici russi, con la sua riconosciuta "tutta umanità" e "tutta reattività", allevata da Pushkin e Dostoevskij, non ha ristretto, ma ha ampliato la mentalità e gli orizzonti spirituali degli studenti, rendendolo più facile per loro entrare nello spazio della cultura mondiale 43 .

Il destino dell'eredità russa in Medio Oriente nel XX secolo
(“Il progetto di J.V. Stalin”)

La prima guerra mondiale e poi il 1917 cambiarono radicalmente la situazione. I legami della Russia con la Palestina furono interrotti per molto tempo. La missione spirituale russa con i suoi numerosi siti, chiese e monasteri, così come le scuole, gli ospedali e le fattorie in Terra Santa, che appartenevano alla Società Imperiale Ortodossa di Palestina, rimasero senza alcun sostegno. Canonicamente, la missione, separata dal Centro patriarcale di Mosca, si è trovata subordinata alla Chiesa ortodossa russa all'estero, che nei decenni successivi ha fatto molto per preservare l'eredità ortodossa russa a Gerusalemme. Terreni, edifici e proprietà che appartenevano sia alla IOPS che alla RDM caddero in possesso delle autorità coloniali britanniche nel 1918, in attuazione del cosiddetto mandato della Società delle Nazioni per la Palestina, legalizzato nel 1922. Sono state le autorità inglesi a introdurre la pratica dell'“affitto” forzato delle proprietà russe, il tradizionale “waqf” religioso, – spesso senza l'approvazione dei legittimi proprietari – per scopi secolari e commerciali.

Tuttavia, sarebbe ingiusto affermare che la nuova Russia sovietica abbia abbandonato la sua eredità mediorientale. Nonostante la complessità della situazione, nelle condizioni di una dura lotta ideologica e della guerra civile, la società palestinese sopravvisse a Pietrogrado, sebbene perse gradualmente i precedenti epiteti "imperiale" e persino "ortodosso". Ora era la Società Russo Palestinese come parte dell'Accademia delle Scienze. Non appena lo Stato sovietico fu riconosciuto dai paesi europei, furono rinnovati i tentativi di proteggere gli interessi russi e i diritti di proprietà in Palestina. Il 18 maggio 1923, il rappresentante della RSFSR a Londra L. B. Krasin inviò una nota al ministro degli Esteri britannico Marchese Curzon, in cui si leggeva: “Il governo russo dichiara che tutti i terreni, gli alberghi, gli ospedali, le scuole e gli altri edifici, nonché tutti gli altri beni mobili o immobili in genere della Società Palestinese a Gerusalemme, Nazareth, Kayfa, Beirut e in altri luoghi della Palestina e della Siria, o ovunque si trovi (intendendo il Metochion di San Nicola della IOPS a Bari, in Italia. - N.L.), è di proprietà dello Stato russo. Il governo russo conferma allo stesso tempo i suoi stessi diritti sulla proprietà dell'ex Missione Ecclesiastica Russa, che era sotto la giurisdizione dell'ex Santo Sinodo e che, in virtù di questo e in conformità con il decreto del 23 gennaio 1918 sulla separazione dei Chiesa e Stato divennero proprietà dello Stato russo. Infine, il governo russo afferma lo stesso per quanto riguarda i beni mobili e immobili dell’ex Ministero degli Affari Esteri in Palestina e Siria (edifici consolari, ecc.)”.

La nota di L. B. Krasin, così come i successivi negoziati (nel 1925) del rappresentante plenipotenziario Rakovsky a Londra, non ebbero alcun effetto. Negli anni Quaranta, quando l’URSS e la Gran Bretagna erano alleate nella coalizione anti-Hitler, la situazione sembrerebbe destinata a cambiare. Anche prima della fine della guerra, il 5 marzo 1945, l'ambasciatore dell'URSS a Londra consegnò una nota al governo britannico in cui ricordava il significativo numero di proprietà che appartenevano all'Impero russo in Palestina (comprese sia proprietà consolari che ecclesiastiche proprietà e appartenenti alla IOPS), e l'obbligo di dare istruzioni agli inglesi All'Alto Commissario della Palestina “sul trasferimento, il più presto possibile, di tutte le proprietà, nonché del reddito ricevuto dal suo sfruttamento, alla giurisdizione della missione diplomatica sovietica in Egitto”. In allegato alla nota c’era un “Elenco delle proprietà russe in Palestina”, che comprendeva 35 proprietà. Allo stesso tempo, il Commissariato popolare degli affari esteri ha discusso della necessità di aprire un consolato sovietico in Palestina.

Nonostante i ripetuti solleciti e una nota datata 17 settembre 1945, gli inglesi, alla vigilia dell'avvicinarsi della Guerra Fredda, ritardarono la questione fino alla fine del mandato.

Quindi furono nuovamente utilizzati i canali collaudati della diplomazia ecclesiastica. Il 10 aprile 1945, il nuovo Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio I incontrò il capo dello Stato I.V. Stalin. Nel maggio 1945 si recò in pellegrinaggio in Terra Santa. La battaglia per Berlino continua con la “battaglia per Gerusalemme” ecclesiastica e diplomatica.

Inoltre. Nel 1946, un rapporto del Consiglio per gli affari della Chiesa ortodossa russa parlava di “nuovi eventi di fondamentale importanza politica”. Il colonnello G. G. Karpov, a capo del Consiglio, da vero teologo (ovviamente sotto dettatura di Stalin) formula: “Come sapete, la Chiesa ortodossa russa, che ottenne l'indipendenza (autocefalia) nel 1448, occupa solo il quinto posto tra tutti le Chiese Ortodosse Autocefale del mondo. Nel frattempo, la sua importanza relativa nel mondo ortodosso e la sua autorità recentemente accresciuta (durante gli anni della guerra - N.L.) danno motivo di occupare il primo posto. La Conferenza preconciliare a Mosca dei capi o dei loro rappresentanti di tutte le Chiese ortodosse autocefale, autorizzata in precedenza dal governo e programmata dal Patriarca Alessio per il settembre 1947, ha come obiettivo principale la preparazione di una convocazione nel 1948 (500° anniversario della l’indipendenza della Chiesa ortodossa russa), che da diversi anni non viene più convocato dal Concilio ecumenico per risolvere la questione del conferimento del titolo ecumenico al Patriarcato di Mosca”.

Da un punto di vista storico ed ecclesiale-canonico, il “progetto Stalin” sembra essere una pura utopia, priva di futuro. Ma, stranamente, affonda le sue radici in un passato quasi bizantino. L’idea di trasferire il Patriarcato ecumenico a Mosca appartiene agli stessi Patriarchi ecumenici. Il Patriarca di Costantinopoli Geremia II fu il primo ad esprimerlo, offrendosi (nel 1588) al Patriarcato di Mosca e di tutta la Rus'. Nel 1915 la questione tornò all’ordine del giorno: l’annessione di Costantinopoli sembrava cosa fatta. Il modello più radicale del sistema postbellico fu proposto dall’allora noto arcivescovo Antonio (Khrapovitsky): Costantinopoli avrebbe dovuto essere lasciata ai greci, realizzando il sogno di Caterina II di ricreare l’impero greco-bizantino, e la Palestina e la Siria avrebbero dovuto essere annessa alla Russia.

Ma né Gerusalemme, né Costantinopoli, e tanto meno gli alleati temporanei della coalizione della Russia nel 1915 o nel 1945 volevano un simile risultato. E quando nel luglio 1948 si tenne a Mosca la Conferenza pan-ortodossa, la diplomazia occidentale prese le proprie misure affinché né i patriarchi di Costantinopoli, né quello di Alessandria, né quelli di Gerusalemme venissero a Mosca.

La creazione dello Stato di Israele il 14 maggio 1948 apportò alcune modifiche. Il 20 maggio 1948, I. L. Rabinovich fu nominato “commissario per le proprietà russe in Israele”, il quale, secondo lui, fin dall’inizio “fece tutto il possibile per trasferirle all’Unione Sovietica”. Subito dopo lo scambio degli inviati, la parte russa ha adottato misure per rilanciare le attività della Missione Spirituale Russa a Gerusalemme. In una lettera del viceministro degli affari esteri dell'URSS V.A. Zorin indirizzata al presidente del comitato per gli affari della Chiesa ortodossa russa sotto il Consiglio dei ministri dell'URSS G.G. Karpov datata 10 settembre 1948, si leggeva: " Tenendo conto dell’attuale situazione a Gerusalemme, l’inviato compagno Ershov ha presentato la seguente proposta: 1. Nominare e inviare tempestivamente il capo della Missione Spirituale Russa del Patriarcato di Mosca, nonché un rappresentante della Società Russa Palestinese, dando loro il mandato adeguati poteri legali e procure per accettare e gestire la proprietà.<…>2. Al fine di preservare gli archivi rimanenti della Missione Spirituale e della Società Palestinese da possibile distruzione o furto, trasferire tutti i documenti per la custodia presso la Banca Anglo-Palestinese o portarli sotto la protezione delle autorità ebraiche a Tel Aviv per la conservazione nel nostro missione. Il Ministero degli Affari Esteri dell’URSS è d’accordo con le proposte del compagno Ershov. Vi chiedo di prendere le misure necessarie…”

Il 14 ottobre 1948, J.V. Stalin firmò un ordine del Consiglio dei ministri dell'URSS “di dare il consenso al Patriarcato di Mosca di lasciare l'URSS per lo Stato di Israele per il lavoro permanente dell'archimandrita Leonid (Ilya Khristoforovich Lobachev) come capo della missione spirituale russa a Gerusalemme e Vladimir Evgenievich Elkhovsky come sacerdote della missione." Il 30 novembre i membri designati della missione erano già a Gerusalemme. In uno dei primi messaggi, l’archimandrita Leonid ha affermato che “la chiesa e gli edifici di Gerusalemme, per non parlare di altri luoghi, sono in rovina e necessitano di riparazioni, che sono necessarie anche per aumentare l’autorità della missione spirituale e il prestigio della la Chiesa russa in Palestina. Il reddito ricevuto dagli inquilini è insignificante, poiché la maggior parte della proprietà a Gerusalemme appartiene alla Società Palestinese, e quindi non coprirà le spese della missione. Con il ricevimento dei beni della Società Palestinese la situazione cambierà, non solo saranno coperte le spese di entrambe le organizzazioni, ma anche somme significative affluiranno nelle entrate dello Stato”.

Dopo la fine della prima guerra arabo-israeliana, la linea di demarcazione tra i territori di Israele e Giordania (secondo i termini della tregua) ha designato un diverso “spazio del destino” per le chiese e i monasteri russi nell’ovest e nell’est del paese. I templi e i siti finiti nel territorio dello Stato di Israele furono restituiti di proprietà del governo sovietico.

Per quanto riguarda le chiese, i monasteri e i siti rimasti nel 1948 nei territori ceduti alla Giordania, essi mantenevano la subordinazione della Chiesa ortodossa russa all'estero - lo status quo, che non cambiò dopo la guerra dei “sei giorni” del 1967.

La moderna attività della RDM a Gerusalemme, intensa e fruttuosa, potrebbe diventare argomento di uno studio a parte. In occasione dell'anniversario del 2000° anniversario del cristianesimo, la missione, ora guidata dall'archimandrita Teodosio (Vasnev), ha intrapreso un enorme lavoro per restaurare le chiese e le fattorie che ne facevano parte e per costruire nuovi alberghi per il flusso sempre crescente di pellegrini .

Sono emerse anche nuove opportunità per la Russia di restituire il suo patrimonio originale. Diversi anni fa, un grande appezzamento di terreno appartenente alla IOPS a Gerico e registrato a nome del presidente della società, il granduca Sergei Alexandrovich, è stato restituito al governo della Federazione Russa. Nel 1997, con decisione dell'amministrazione dell'Autorità Palestinese, Sua Santità il Patriarca Alessio II, durante una visita in Terra Santa in occasione del 150° anniversario della Missione Ecclesiastica Russa, ha donato il sito di Al-Atn a Betlemme come luogo gesto di buona volontà. E un mese dopo, nel luglio 1997, arrivò la notizia che il sito di Hebron con la famosa quercia Mamvrian, un tempo acquistato dall'archimandrita Antonin e fino a poco tempo fa sotto la giurisdizione della Chiesa all'estero, era stato restituito alla Chiesa ortodossa russa. Infine, nel gennaio 2000, è stato riferito che un altro sito “Antoninsky” nella già citata Gerico era stato trasferito al Patriarcato di Mosca.

Anche la società palestinese ha vissuto periodi di declino e di rinascita nel XX secolo. Ripresa della sua attività all'inizio degli anni '50. è stato associato ai cambiamenti nella situazione in Medio Oriente. Successivamente fu adottato un nuovo statuto della società e fu ripristinata la pubblicazione della “Collezione Palestina”, una delle pubblicazioni orientaliste più autorevoli.

A cavallo tra gli anni '80 e '90, quando l'attuale presidente O. G. Peresypkin e il segretario scientifico V. A. Savushkin entrarono nella società, un rinnovamento globale della vita pubblica del paese permise di ottenere il ripristino delle principali direzioni delle attività statutarie della società. Nel gennaio 1990 è stato organizzato un grande simposio scientifico internazionale "Russia e Palestina: legami e contatti culturali e religiosi nel passato, presente e futuro", al quale hanno preso parte scienziati provenienti da paesi arabi, Israele, Inghilterra, Stati Uniti, Germania e Canada . Nell’autunno dello stesso anno, i membri della società hanno potuto fare per la prima volta un viaggio di pellegrinaggio in Terra Santa per partecipare al “Forum di Gerusalemme: rappresentanti di tre religioni per la pace in Medio Oriente”.

Il 22 maggio 1992, il Presidium del Consiglio Supremo della Federazione Russa ha adottato una risoluzione per ripristinare il nome storico della Società Imperiale Ortodossa di Palestina e ha raccomandato al governo di adottare le misure necessarie per il ripristino pratico e la restituzione delle sue proprietà e dei suoi diritti. alla IOPS. In conformità con la nuova carta adottata nel 1992, che si avvicinava il più possibile a quella originaria del 1882, è stato ripristinato nella IOPS l'istituto dell'appartenenza onoraria. Il Comitato dei Membri Onorari è presieduto da Sua Santità il Patriarca di Mosca e di tutta la Rus' Alessio II.

Negli ultimi anni, la società ha potuto organizzare diverse decine di viaggi di pellegrinaggio in Terra Santa, tenere, insieme al Dipartimento per le relazioni ecclesiastiche esterne, una serie di conferenze scientifiche, tra cui quelle dedicate al centenario della morte di Antonin Kapustin (1994), 150° anniversario della Missione Ecclesiastica Russa a Gerusalemme (1997) - a Mosca, Balamand (Libano), Nazareth (Israele). Si sta preparando la pubblicazione dell'edizione del centenario della “Collezione palestinese ortodossa”. Le filiali IOPS lavorano attivamente a San Pietroburgo, Nizhny Novgorod, Yaroslavl e nelle repubbliche della CSI - a Odessa e Chisinau.

Alcuni risultati

Il risultato principale del lavoro della Russia in Terra Santa, durato un secolo e mezzo, è la creazione e la preservazione della Palestina russa. La portata dell'articolo non ci consente di coprire, almeno in termini essenziali, la storia dell'attività di costruzione di templi della RDM in Terra Santa.

Ma forse la cosa più importante, di cui nessun numero tiene conto, è il contributo spirituale associato alle decine di migliaia di pellegrini ortodossi russi che si recano in Terra Santa. Il loro flusso aumentò costantemente nel corso del XIX e dell'inizio del XX secolo. Se sotto l'archimandrita Porfirij, nei primi anni della missione, in Palestina c'erano tre o quattrocento russi all'anno, nel 1914, l'ultimo anno pacifico prima della prima guerra mondiale e della rivoluzione, ce n'erano circa 6mila in Palestina. Gerusalemme solo a Pasqua Umano.

Gli storici ancora oggi si meravigliano di questa esperienza di “dialogo delle culture” e di “diplomazia popolare”, senza precedenti nella storia in termini di massa e intensità. Gli inviati del grande Impero del Nord, “Hadji-Mosca-Qods”, come venivano chiamati in Oriente, impararono umilmente a superare l’esclusività etnica, confessionale e “autocefala”, coltivarono in se stessi, come amava dire l’archimandrita Antonin, “la tolleranza , così necessario per chi decide di portare omaggio e la sua anima riconoscente al Santo Sepolcro, insieme a migliaia di altri alieni a lui simili, spesso non simili a lui in nulla se non in un'immagine umana e in un nome di battesimo.

Non dimentichiamo che il patrimonio della Palestina russa è tutta una “biblioteca” di opere e studi di carattere storico-ecclesiastico, biblico-filologico, archeologico e bizantologico, realizzati in diversi anni dai responsabili e dai collaboratori della RDM, e scienziati della IOPS. Basti citare la multiforme eredità scientifica del vescovo Porfiry e le notevoli scoperte archeologiche dell'archimandrita Antonin.

Dobbiamo anche citare qui le opere storiche e letterarie legate alla pubblicazione di serie eccezionali come "Il Patericon palestinese" (numeri 1–22; a cura del professor I.V. Pomyalovsky e Ac. V.V. Latyshev), "Vacanze ortodosse in Terra Santa" di A. A. Dmitrievskij, così come quasi tutte le antiche “camminate” russe in Terra Santa, pubblicate in diversi anni nelle “Collezioni ortodosse palestinesi”.

È difficile e responsabile cercare di formulare conclusioni “finali” sul significato contemporaneo e sulle prospettive di sviluppo della Palestina russa alle soglie del terzo millennio del cristianesimo. Notiamo solo due aspetti.

Conservazione e continuità delle tradizioni e delle principali direzioni di attività della Missione Spirituale Russa e della Società Imperiale Ortodossa Palestinese - nonostante il cambiamento di governi e regimi, sotto lo Zar, sotto il potere sovietico, sotto la Russia democratica, da un lato, e ugualmente sotto i turchi, sotto gli inglesi, sotto lo Stato d'Israele, invece, fanno involontariamente domandare quale sia la forza di tale successione. Ad alcuni potrà sembrare strano, ma il ripristino della missione spirituale russa in Terra Santa come istituzione del Patriarcato di Mosca nel 1948, così come la sua fondazione nel 1847 per volontà sovrana di Nicola I, è stata ancora una volta una questione di politica statale. In un contesto più ampio, fanno parte della stessa politica statale la prima visita di Sua Santità il Patriarca Alessio (Simansky) in Terra Santa nel vittorioso maggio 1945, e il tentativo di Mosca all'Incontro dei Capi e dei Rappresentanti delle Chiese Ortodosse Autocefale nel luglio 1948, in occasione del 500° anniversario dell’autocefalia russa, per ricomporre l’Oriente ortodosso, “come un uccello raccoglie i suoi pulcini sotto l’ala”.

Ciò significa una rinascita – in nuove condizioni storiche, in una nuova realtà sociale – dell’ex vettore “Costantinopoli-Gerusalemme” della geopolitica spirituale russa? Precisamente spirituale, non “imperiale” e non imperialista. In ogni caso, anche se i vertici della politica estera sovietica non ne erano consapevoli, si trattava pur sempre della presenza nel “centro del mondo”, a Gerusalemme, della Chiesa russa, e attraverso di essa della Russia ortodossa (anche se non ricorda, nella maggioranza statistica dei suoi figli peccatori, di essere ortodossa).

In altre parole, la componente “Costantinopoli-Gerusalemme” della politica estera russa sia nel 1948 che nel 1998 è quasi esclusivamente di natura spirituale, idealistica, altruista e sacrificale. La Terra Santa ancora invisibilmente ma potentemente “orienta” – e stabilizza – la posizione della Russia nel “pazzo mondo” degli interessi economici, politici, nazionalisti, della ristrutturazione globale e delle guerre locali.

L’“esperimento canonico” ha trovato anche nuove sfaccettature. La Palestina russa, non di sua spontanea volontà, si è trovata divisa per quasi tutto il XX secolo tra le cosiddette giurisdizioni Bianca (straniera) e Rossa (Mosca) all’interno della stessa Chiesa Ortodossa Russa. Crediamo che “l’acciaio pesante, frantumando il vetro, forgi l’acciaio damascato”, che le prove storiche culmineranno alla fine del nuovo millennio con la riunificazione delle isole “bianche”, “rosse” e delle altre isole della Palestina russa unita.

______________
Appunti

1. Vita e cammino di Danil, abate della terra russa. 1106–1108 Ed. M. A. Venevitinova//Collezione palestinese ortodossa. -T. I.-vol. 3. - Libro. 3. - San Pietroburgo, 1883; T.III. -Vol. 3. - Libro. 9. - San Pietroburgo, 1885. L'edizione più recente con una traduzione russa moderna parallela e commenti di G. M. Prokhorov: Biblioteca di letteratura dell'antica Rus'. -T. 4. - XII secolo. - San Pietroburgo, "Scienza", 1997. - P. 26-117.
2. Kapterev N.F. La natura delle relazioni della Russia con l'Oriente ortodosso nei secoli XVI e XVII. - M., 1885. - 2a ed. - M., 1914; Il Patriarca di Gerusalemme Dosifei nei suoi rapporti con il governo russo - M., 1891; Rapporti tra i patriarchi di Gerusalemme e il governo russo dalla metà del XVI alla fine del XVIII secolo. - San Pietroburgo, 1895.
3. Ponomarev SI. Gerusalemme e la Palestina nella letteratura, scienza, pittura e traduzioni russe. Materiali per la bibliografia. - San Pietroburgo, 1877 (SORYAS, T. 17). -P.XVI.
4. Sotto la bandiera della Russia. Raccolta di documenti d'archivio. - M., 1992.
5. Kostomarov N.I. Storia russa nelle biografie delle sue figure principali. - M„ 1992. - T. III. -Vol. 7. - P. 100.
6. Arsh G. L. Contesto del progetto greco//Secolo di Caterina I. Affari balcanici. - M., 2000. - P. 211.
7. Grigorovich N. Cancelliere principe Alexander Andreevich Bezborodko in relazione agli eventi del suo tempo. - San Pietroburgo, 1879. - T. I. - P. 385. Citato. da: L'età di Caterina II. Affari balcanici. - Pag. 212.
8. Vinogradov VN La lettera personale più famosa della storia // L'età di Caterina II. Affari balcanici. - pp. 213–214.
9. Collezione della Società storica imperiale russa. - T. 13. - San Pietroburgo, 1874. - P. 69. Confronta: p. 132.
10. Bezobrazov P.V. Sulle relazioni tra Russia e Palestina nel XIX secolo. Schizzo storico. 1. L'imperatore Alessandro I e il patriarca Policarpo//Messaggi della IOPS. - 1911. - T.XHP. -Vol. 1. - pp. 20–52.
11. Materiali per la biografia di Porfiry Uspensky. Ed. P. V. Bezobrazova. - T. 1. Atti ufficiali. - San Pietroburgo, 1910. - P. 3.
12. Si riferisce al monastero della Santa Croce vivificante vicino a Gerusalemme (ora all'interno della città), situato nel luogo dove, secondo la leggenda, fu tagliato il cipresso da cui fu ricavata la Croce del Calvario del Salvatore.
13. Muravyov A. N. Viaggio nei luoghi santi nel 1830 - Parte 1–2. - San Pietroburgo, 1832; 2a ed. - 1833; 3a ed. - 1835; 4a ed. - 1840; 5a ed. - 1848. Vedi anche il suo: Lettere dall'Oriente. - San Pietroburgo, 1851. -S. 88–296.
14. Dmitrievskij A. A. Vescovo Porfiry Uspensky come iniziatore e organizzatore della prima missione spirituale russa a Gerusalemme e i suoi servizi a beneficio dell'Ortodossia e nello studio dell'Oriente cristiano. - San Pietroburgo, 1906; Materiali per la biografia del vescovo Porfiry Uspensky. - T.1–2. - San Pietroburgo, 1910.
15. Lisova N.N. Missione spirituale russa a Gerusalemme: storia e patrimonio spirituale // Opere teologiche - Collezione. 35. Al 150° anniversario della RDM di Gerusalemme (1847-1997). - M., 1999. - P. 36–51.
16. Nelle lettere dell'archimandrita Porfiry Uspensky, la combinazione “Missione spirituale russa a Gerusalemme” si trova già all'inizio del 1844 (Materiali per la biografia del vescovo Porfiry Uspensky. - T. 2. Corrispondenza. - San Pietroburgo, 1910 - P. 129).
17. Materiali per la biografia. - T. 1, - P. 18.
18. Metropolita Nikodim (Rotov). Storia della missione spirituale russa a Gerusalemme. - Serpukhov, 1997.
19. Per un’analisi critica dettagliata della preparazione e dei risultati della prima fase delle attività del RDM, vedere: V. N. Khitrovo, Russian Spiritual Mission in Jerusalem (vol. 2 di questa edizione).
20. Khitrovo V.N.Ortodossia in Terra Santa//PPS. - T. I. - Problema. 1. - San Pietroburgo, 1881. - P. 55.
21.1857–1861. Corrispondenza dell'imperatore Alessandro II con il granduca Konstantin Nikolaevich. Diario del granduca Konstantin Nikolaevich. - M., 1994. - P. 97, ecc.
22. Sacerdote Teodoro Titov. Sua Eminenza Kirill Naumov, Vescovo di Melitopol, già rettore della Missione Ecclesiastica Russa a Gerusalemme. Saggio sulla storia delle relazioni tra la Russia e l'Oriente ortodosso. - Kiev, 1902.
23. Archimandrita Leonid (Kavelin). Vecchia Gerusalemme e i suoi dintorni. Dalle note di un monaco-pellegrino. - M., 1873. Per altre opere, vedere: Sacerdote Anatoly Prosvirnin. Opere dell'archimandrita Leonid Kavelin. (Bibliografia) // Opere teologiche - sab. 9. - M., 1972.
24. Un ricercatore moderno osserva giustamente: “i conduttori della politica ortodossa in Oriente erano pellegrini, per lo più “uomini e donne grigi”, pochissimi pubblicisti e ideologi (si possono contare sulle dita di una mano), membri della famiglia reale e. .. in generale, diplomazia russa . Come ha scritto K. N. Leontyev, “la nostra diplomazia è stata molto più moderata e attenta in questa materia, motivo per cui era più ortodossa del nostro giornalismo. Alcuni dei nostri diplomatici, con nome straniero e anche di confessione protestante... erano, giustamente, molto più ortodossi di loro (pubblicisti russi) in realtà” (Lurie St. Ideology and Geopolitical Action.
Vettore dell'espansione culturale russa: Balcani-Costantinopoli-Palestina-Etiopia/Almanacco scientifico “Civiltà e Culture”. -Vol. 3. Russia e Oriente: geopolitica e relazioni di civiltà. - M., 1996. - P. 170). L'autore cita l'articolo di K. N. Leontiev "Il mio fatalismo storico" (da "Note di un eremita"): Leontiev K. N. East, Russia and the Slavs. - M., 1996. - P. 448.
25. Dmitrievskij A. A. Società Imperiale Ortodossa Palestinese (1882-1907). - San Pietroburgo, 1907. - pp. 15–16.
26. Dmitrievskij A. A. Saggio sulle attività dell'archimandrita Leonid Kavelin, il terzo capo della missione spirituale russa a Gerusalemme. Vedi volume 2 presente. ed.
27. Dmitrievskij A. A. Società Imperiale Ortodossa di Palestina (1882-1907). - San Pietroburgo, 1907. - P. 18.
28. Ibid. - Pag. 19.
29. Ibid. - pagine 19-20. Mercoledì: Dmitrievskij A.A. In memoria di B.P. Mansurov//Messaggi della IOPS. - 1910. - T. XXI. -Vol. 3. - pp. 448–450.
30. Archimandrita Cipriano (Kern). Padre Antonin Kapustin, archimandrita e capo della missione spirituale russa a Gerusalemme. - Belgrado, 1934. Edizione ristampa: M, 1997.
31. Dmitrievskij A. A. Capo della missione spirituale russa a Gerusalemme, l'archimandrita Antonin (Kapustin) come figura a beneficio dell'Ortodossia in Oriente, e in particolare in Palestina. - Messaggi IOPS. - 1904. -T. XV - Emissione. 2. - Pag. 106.
32. Ponomarev S. D. In memoria del padre dell'archimandrita Antonin. 1. Elenco cronologico delle sue opere e traduzioni. 2. Articoli su di lui // Atti dell'Accademia Teologica di Kiev. - 1894. - T. III. - pp. 636–652.
33. Dmitrievskij A. A. Comunità femminile russa Gornenskaya nella “città di Giuda” vicino a Gerusalemme // IOPS. - 1916. - T. XXVII. -Vol. 1. - pp. 3–33. Vedi anche un libro molto piccolo ma capiente, ben scritto e ben pubblicato: Hegumen Seraphim (Melkonyan). Convento Gornensky in Terra Santa. -Ed. RDM di Gerusalemme. - 1997.
34. Archimandrita Mark (Golovkov). Missione spirituale russa a Gerusalemme//Lavori teologici. - Sab. 35. - M, 1999. - P. 32.
35. Lisova N. N. Cit. operazione. Pag. 46.
36. Nel 1876 fu pubblicato il suo libro “Una settimana in Palestina”, dedicato alle sue impressioni sul suo primo viaggio in Terra Santa. (Seconda edizione: San Pietroburgo, 1879; 3a, postuma - San Pietroburgo, 1912). Segue: “Palestina e Sinai. Parte 1." (San Pietroburgo, 1876), “L'Ortodossia in Terra Santa”, che costituiva il 1° numero del 1° volume della “Raccolta Ortodossa della Palestina” (San Pietroburgo, 1881), da lui fondata, “Scavi nella sito di Gerusalemme” (San Pietroburgo, 1884), “Il significato scientifico degli scavi nel sito russo” (San Pietroburgo, 1885). Hanno avuto successo anche gli esperimenti di divulgazione scientifica, destinati al lettore più ampio e impreparato. Intendiamo un libro informativo molto piccolo, tascabile, ma capiente “Al Santo Sepolcro vivificante. La storia di un vecchio pellegrino" (San Pietroburgo, 1884; nel 1895 fu pubblicata la settima edizione di questo libro), così come diversi numeri (o "letture") nella popolare serie scientifica "Pellegrini russi della Terra Santa" pubblicato dalla IOPS (Lettura 39 e 40. Gerusalemme e dintorni. - San Pietroburgo, 1896, 1897; Lettura 41. Betlemme, Hebron. Montagna. - 1898; Lettura 42. Giordania. - 1900. Lettura 44. Allori di Sava , Feodosia. - 1898).
37. Ryazhsky PI Questioni relative al ripristino delle attività della Società Imperiale Ortodossa Palestinese in Terra Santa dopo la fine della guerra con la Turchia. (Pietrogrado, 1915. Timbrato: Confidenziale).
38. Celebrazioni per l'anniversario della Società Imperiale Ortodossa di Palestina a Peterhof e San Pietroburgo//Messaggi della IOPS. - 1907. - T.XVIII. -Vol. 3–4. - pp. 398–399, 432–433.
39. Assemblea generale della IOPS 8 aprile 1901 // Comunicazioni della IOPS. -1901. - T.XII. -Vol. 1. - Pag. 11.
40. Ibid. - Pag. 12.
41. Ibid. - Pag. 13.
42. Hopwood D. Attività educative russe in Palestina prima del 1914 // Collezione palestinese ortodossa. - M., 1992. - Problema. 31(94). - pp. 11–17.
43. Mahamed Omar. Relazioni letterarie e culturali tra Palestina e Russia.- San Pietroburgo, 1997.-P.34-69.

A Monaco si è svolto l'incontro generale annuale dei membri a pieno titolo della storica Società Imperiale Ortodossa di Palestina. Ma prima di raccontare a cosa era dedicato, parliamo un po' della società stessa.

L’obiettivo è il bene, non il guadagno personale

Nel 1859, con decreto dell'imperatore Alessandro II, “per la creazione di istituzioni caritative e ospitali in Terra Santa”, fu istituito il Comitato Palestina. Cinque anni dopo, fu ribattezzata Commissione per la Palestina, che, dopo qualche tempo, fu chiusa, e tutti i terreni e gli edifici ad essa appartenenti furono trasferiti alla Società Ortodossa per la Palestina, istituita sulla base del decreto dell'imperatore Alessandro III di maggio 8, 1882.

Il granduca Sergei Alexandrovich fu eletto presidente della Società. Tra i fondatori e i membri del consiglio c'erano sette rappresentanti della Casa dei Romanov, il governatore generale di Mosca, il principe V.A. Dolgorukov, direttore del dipartimento asiatico conte N.P. Ignatiev, orientalisti, professori di accademie teologiche, scrittori, storici.

Il 24 maggio 1889, lo zar Nicola II approvò l'assegnazione del nome “Imperiale” alla Società Palestinese Ortodossa.

Nel 1916 la Società contava 2.956 persone. I suoi membri onorari erano i presidenti del Consiglio dei ministri S. Yu. Witte, P. A. Stolypin, V. N. Kokovtsev, i procuratori capo del Santo Sinodo K. P. Pobedonostsev, P. P. Izvolsky, V.K. Sabler, altri politici, nonché famosi uomini d'affari, scrittori, avvocati, scienziati. Ogni anno la Società spendeva più di mezzo milione di rubli d'oro solo per scopi di beneficenza. I sussidi per i pellegrini (fino a 12mila persone all'anno), di cui il 72% erano contadini, per i viaggi nei luoghi santi - Palestina e Monte Athos in Grecia ammontavano al 35% del costo del viaggio in treno fino a Odessa e poi in piroscafo.

Per i pellegrini venivano formate speciali carovane di pellegrini, alle quali venivano assegnate guide e guardie della Società. Queste carovane li portarono ai santuari di Gerusalemme, Betlemme, Hebron, il deserto della Giudea, la Galilea e il sacro fiume Giordano. La sera si tenevano letture palestinesi per i pellegrini, raccontando la storia dell'Antico Testamento e dei santuari da loro visitati.

Per accogliere i pellegrini, la Società a Gerusalemme sta costruendo cortili speciali: Elizavetinskoye, Mariinsky, Sergievskij, Nikolaevskij, Aleksandrovsky, Veniaminovsky, nonché l'Ospedale Russo. Inoltre, nell'ambito di un programma per migliorare la vita dei pellegrini che arrivano a Gerusalemme, viene posata una fogna, che, tra l'altro, è la prima a Gerusalemme.

Il secondo aspetto importante delle attività della Società è quello educativo. Nel 1914 aveva aperto 102 scuole quadriennali rurali e urbane in Medio Oriente, nonché seminari per insegnanti femminili e maschili per la popolazione locale. Diverse generazioni dell'intellighenzia araba del Medio Oriente passarono attraverso le scuole russe, finanziate dal governo russo nel 1912 (ogni anno venivano stanziati 150mila rubli d'oro).

Allo stesso tempo, i membri della Società furono attivamente impegnati in attività scientifiche ed editoriali, condussero scavi archeologici, organizzarono e finanziarono spedizioni scientifiche.

Un dettaglio importante. Tutti i beni immobili acquistati dalla Società in Terra Santa per esigenze religiose e pubbliche, compresi templi, fattorie e ospedali, non potevano, in conformità con le leggi dell'Impero Ottomano, essere registrati a nome di istituzioni, quindi furono registrati come proprietà dei privati. In particolare, a nome del principe Sergei Alexandrovich, che era il presidente del consiglio di amministrazione della società. E questo successivamente ha contribuito a salvare le proprietà immobiliari ortodosse, che quasi cadevano sotto la giurisdizione dei proprietari inglesi e turchi. Sfortunatamente, non per molto, e non tutto, ma ne parleremo più avanti.

“I turchi sono venuti e hanno derubato, gli inglesi...”

La prima guerra mondiale, la rivoluzione e la guerra civile in Russia hanno inferto un duro colpo all'Ortodossia in generale e alle missioni ortodosse in Terra Santa in particolare.

Pulizia delle pareti del cortile

Nel dicembre 1914, le autorità turche requisirono le proprietà della IOPS, chiusero le chiese e ordinarono ai membri della Società e al clero di lasciare Gerusalemme. I soldati turchi erano ospitati in fattorie, rifugi e monasteri. Magazzini e magazzini furono saccheggiati, gli utensili ecclesiastici furono in parte rubati, in parte profanati. Monaci, sorelle della misericordia e dipendenti della missione ortodossa furono insultati, umiliati e alcuni furono uccisi. La comunicazione con la Russia è stata interrotta. Dopo la fine della guerra e la sconfitta dell’Impero Ottomano, la Palestina passò sotto il controllo dell’Impero britannico. I turchi vengono allontanati dagli edifici appartenenti alla IOPS, ma la maggior parte ora ospita gli inglesi.

Installazione di vetrate uniche

Allo stesso tempo, sulle rovine della Società Imperiale Ortodossa di Palestina a Mosca, sorse presso l'Accademia delle Scienze la Società Russa di Palestina (RPO), che prese una posizione apertamente senza Dio, mentre l'altra parte dei suoi membri, per volontà di Il destino, si ritrovarono all'estero, inclusa la Palestina, conservarono il loro antico nome e la lealtà ai vecchi obiettivi e ideali. È importante notare che il governo sovietico, avendo rinunciato categoricamente alle inaccettabili definizioni “imperiale” e “ortodosso”, non ha voluto rinunciare alla proprietà che apparteneva alla IOPS, tentando più volte di conferirle lo status ufficiale di “stato”. .

Installazione di nuove persiane alle finestre

Il 28 aprile 1948 sembrò che queste pretese del Cremlino sulla proprietà “imperiale-ortodossa” fossero state finalmente messe a tacere. Fu in questo giorno che fu promulgato il decreto dell'Alto Commissario britannico, che governò la Palestina sotto il mandato della Società delle Nazioni dal 1922 al 15 maggio 1948, sull'amministrazione delle proprietà della Società Palestinese e sull'istituzione della Ufficio degli amministratori. Così, dopo decenni di burocrazia e sofferenze, il diritto della Società, in quel momento guidata dal principe Kirill Shirinsky-Shikhmatov, su tutti i possedimenti in Terra Santa fu ufficialmente riconosciuto e confermato. Tuttavia, la prima guerra arabo-israeliana del 1947-49 tra la popolazione ebraica della Palestina, e successivamente il neonato Stato di Israele e gli eserciti dei vicini stati arabi e le formazioni militari arabe irregolari ridisegnarono non solo la mappa geografica, ma anche le proprietà uno.

Il 14 maggio 1948, l’URSS fu una delle prime a stabilire relazioni diplomatiche con Israele, e sei giorni dopo fu nominato un “commissario per le proprietà russe” in Israele, I.L.. Rabinovich.

Il 10 settembre dello stesso anno, il viceministro degli affari esteri dell'URSS V.A. Zorin in una lettera indirizzata al presidente del comitato per gli affari della Chiesa ortodossa russa sotto il Consiglio dei ministri dell'URSS G.G. Karpov (che tra l’altro aveva il grado di maggiore generale dell’NKGB) scrive: “Tenendo conto dell’attuale situazione a Gerusalemme, l’inviato compagno Ershov ha fatto la seguente proposta: nominare e inviare al più presto il capo della missione spirituale russa dal Patriarcato di Mosca, nonché un rappresentante della società russo-palestinese, conferendo loro i poteri legali e le procure adeguate...” E presto il governo socialista di Israele, tra i suoi primi decreti, decise di “riconoscere tutti gli edifici e i terreni della Società Imperiale Ortodossa di Palestina e della Missione Spirituale Russa in Terra Santa” situati sul suo territorio come proprietà dell’URSS.

Ecco come appare adesso la chiesa domestica di Sant'Alessandro Nevskij

Questo “trasferimento di proprietà” a rappresentanti nominati personalmente dal compagno. Stalin, secondo i ricordi del clero, delle suore e dei laici che si trovavano a Gerusalemme in quel momento, "era talvolta di natura inutilmente crudele". Ma non tutti i beni della IOPS e della RDM furono poi trasferiti all’URSS, in particolare gli edifici situati nella Città Vecchia e a Gerusalemme Est, passati alla Giordania dopo la guerra arabo-israeliana. Tra questi c'è l'Alexander Metochion, situato a 80 metri dalla Chiesa del Santo Sepolcro e comprendente la Soglia della Porta del Giudizio, la chiesa domestica di S. Alexander Nevsky, un piccolo museo e altre attrazioni. Guardandolo oggi, è difficile immaginare che dieci anni fa alcuni degli edifici del cortile somigliassero più a delle rovine. Ma grazie alle donazioni, soprattutto da parte di cristiani ortodossi che vivono fuori dalla Russia, e alla perseveranza e al duro lavoro dei membri della IOPS, è stata ripresa, accoglie i pellegrini, qui si tengono funzioni religiose e vengono condotti scavi archeologici.

Vetrate dell'Alexander Metochion dopo il restauro

Ebbene, per quanto riguarda la “proprietà restituita da Israele alla Chiesa ortodossa russa nel 1948”, i cui attuali proprietari, e questo è opportuno notare in particolare, erano privati, organizzazioni pubbliche ed ecclesiastiche, nel 1964 fu venduta... a Israele per 4,5 milioni di dollari USA nell'ambito del cosiddetto “accordo arancione”. Ufficialmente questo atto, ispirato da N. S. Krusciov (Primo Segretario del Comitato Centrale del PCUS, Presidente del Consiglio dei Ministri) fu chiamato Accordo n. 593 “Sulla vendita da parte del governo dell’Unione Sovietica di beni appartenenti all’URSS al governo dello Stato di Israele”. Durante questa azione atea, gli edifici del Consolato Generale russo, dell'Ospedale russo, delle metochioni Mariinsky, Elizavetinsky, Nikolaevskij, Venyaminovsky a Gerusalemme, così come una serie di edifici e terreni ad Haifa, Nazareth, Afula, Ein Karem e Kafr I Kanna (un totale di 22 oggetti per una superficie totale di circa 167mila metri quadrati) venivano effettivamente scambiati con arance e tessuti.

Ingresso al complesso Alexander

“Sia tu che loro, lasciate che ve lo ricordi, siete ortodossi”

Dopo il crollo dell’URSS, il governo russo iniziò a contestare la legalità di questo accordo, sostenendo che l’Unione Sovietica non era il legittimo proprietario delle fattorie. Il 22 maggio 1992, il Presidium del Consiglio Supremo della Federazione Russa ribattezzò la Società Russa di Palestina, che esisteva sotto l'Accademia delle Scienze dell'URSS, in Società Imperiale Ortodossa di Palestina, nonostante il fatto che la Società con quel nome esistesse già da tempo. tanto tempo. Questo "remake" è stato diretto dall'ex capo dell'FSB della Federazione Russa Nikolai Stepashin. Questo è quello che, secondo il Cremlino ufficiale, è il “proprietario legale di tutti i beni immobili russi in Terra Santa”, che sono stati venduti illegalmente a Israele dal “combattente di Dio Nikita”. Tuttavia, Nikita Sergeevich, come sappiamo, non solo ha scambiato le proprietà immobiliari di Gerusalemme con agrumi, ma ha anche trasferito la Crimea in Ucraina, e allora? Dovremmo tenere un altro “referendum”, ora a Gerusalemme? O forse provare a stabilire rapporti con persone che hanno preservato e continuano a preservare la perla dell'Ortodossia in Terra Santa, soprattutto perché sia ​​tu che loro, lasciatemelo ricordare, siete ortodossi?

Tuttavia, questo è l'argomento di un altro articolo e di più di uno, soprattutto perché la Società Imperiale Ortodossa di Palestina, che recentemente ha avuto il prefisso "storico", non deve essere confusa con quella di Stepashin, nonostante le guerre e i cataclismi globali, com'era, così è. E non ha venduto nulla a nessuno, compreso l’Alexander Compound.

Cogliendo l'occasione, nominerò coloro che hanno guidato la Società durante, forse, il periodo più difficile della sua esistenza (a partire dal 1917), quando morirono la Russia ortodossa e l'imperatore sovrano, quando, come tutti i monasteri russi, le chiese hanno perso aiuti e sostegni, sia sovrani che finanziari, quando sembrava che non ci fosse più la forza per resistere all’assalto degli atei e dei provocatori. Nominerò non solo i loro nomi, ma anche i loro luoghi di residenza, il che, alla luce degli eventi che si svolgono attorno all'Alexander Metochion, è importante. Quindi, questi sono il principe Alexei Shirinsky-Shikhmatov (Sèvres/Parigi), Anatoly Neratov (Villejuif/Francia), Sergei Botkin (Saint-Briac/Francia), Sergei Voeikov (Parigi), Principe Kirill Shirinsky-Shikhmatov (Chelles, Francia), Nikolai Pashenny (Parigi), Mikhail Khripunov (Gerusalemme), Bishop Anthony (Grabe) (New York), Olga Wahbe (Betlemme). Dal maggio 2004 la storica IOPS è guidata da Nikolai Vorontsov (Monaco).

Ebbene, prima di annunciare la nuova composizione del consiglio della storica Società Imperiale Ortodossa di Palestina, eletto nell'ultima assemblea generale dei suoi membri, noterò che ci sono abbastanza calunnie e favole sulle sue attività nella stampa gialla. Non crederci. Non una sola parola. È meglio varcare una volta la soglia dell'Alexander Metochion a Gerusalemme, e vedrai tutto con i tuoi occhi e lo sentirai con il tuo cuore.

Quindi, la nuova composizione del board della storica IOPS: Nikolai Vorontsov, (Monaco), Sergei Wilhelm (Bonn), Elena Khalatyan (Kiev), Ekaterina Sharai (Kiev), Vladimir Alekseev (Mosca), Evgeniy Uglyay (Nikolaev), Sergei Grinchuk (Monaco di Baviera) . Membri di riserva del consiglio (nel caso in cui uno dei membri principali del consiglio non sia in grado di adempiere ai propri compiti) Ksenia Rahr-Zabelich (Monaco), Vladimir Artyukh (Kiev) e Galina Roketskaya (Mosca).

Esiste uno straordinario collegamento tra la casa numero 3 in via Zabelina, il convento Marfo-Mariinskaya a Mosca e la chiesa di Maria Maddalena a Gerusalemme.

A Gerusalemme, sul pendio del Monte degli Ulivi nel Getsemani, una piccola chiesa ortodossa attira l'attenzione, le sue cupole brillano al sole mediorientale tra il verde dei Giardini del Getsemani.

Si tratta della Chiesa di Maria Maddalena, consacrata nel 1888 in onore dell'imperatrice russa Maria Alexandrovna, nata principessa d'Assia, morta nel 1880.

Il tempio fu costruito dalla Società Imperiale Ortodossa Russa di Palestina (IPOS), creata nel 1882, per la quale fu acquistato un appezzamento di terreno. Il primo presidente della società fu il granduca Sergei Alexandrovich, figlio dell'imperatore Alessandro II e dell'imperatrice Maria Alexandrovna.

Oggi la IOPS è stata ricreata e registrata a Mosca nella casa n. 3 in via Zabelina.

La società è stata creata per diffondere l'Ortodossia nei paesi del Medio Oriente e organizzare pellegrinaggi ortodossi in Terra Santa.

In Palestina, Siria e Libia furono create scuole in cui il russo veniva insegnato insieme alle materie di istruzione generale.

Furono aperti dei recinti per l'accoglienza dei pellegrini, dove era possibile ricevere un pranzo gratuito e lasciare i propri averi in un ripostiglio. Nelle fattorie c'erano ospedali e negozi con prodotti e souvenir più economici che in città.

I pellegrini viaggiavano in Terra Santa via mare da Odessa a Giaffa, e il biglietto sulla nave costava il quaranta per cento in meno rispetto ai passeggeri ordinari.

Alla consacrazione della chiesa di Maria Maddalena hanno partecipato i granduchi, membri della famiglia imperiale, tra cui la moglie di Sergei Alexandrovich, Elizaveta Feodorovna, e sua madre, la principessa dell'Assia. Durante la solenne cerimonia, lasciò in eredità la sepoltura in questo tempio.

Dopo la morte del granduca Sergei Alexandrovich, governatore generale di Mosca, per mano del terrorista Kalyaev nel 1905, sua moglie Elizaveta Fedorovna divenne presidente della Società Imperiale.

Nel 1909, utilizzando i propri fondi, dopo aver venduto oggetti di valore e gioielli, Elizaveta Fedorovna fondò un monastero a Mosca su Bolshaya Ordynka e ne divenne la badessa. Elizaveta Fedorovna ha dedicato la sua vita alla misericordia e all'aiuto agli svantaggiati. La chiesa dell'ospedale aperta nel monastero fu consacrata in onore delle mogli portatrici di mirra Marta e Maria.

Oltre all'ospedale, il monastero gestiva una scuola e una mensa gratuita per le persone a basso reddito.

Durante la prima guerra mondiale nel convento Marfo-Mariinsky fu organizzato un ospedale.

Nel 1912 nel monastero fu costruita la Chiesa dell'Intercessione della Beata Vergine Maria secondo il progetto di A.V. Shchusev.

Nel 1917, sulla badessa del monastero incombeva la minaccia di ritorsioni a causa della sua origine tedesca; le sue buone azioni non furono prese in considerazione. Ha ricevuto ripetutamente offerte dal governo britannico per lasciare il paese. Elisabetta Feodorovna era la nipote della regina britannica, ma rifiutò tutte le offerte, decidendo di condividere il destino della sua nuova patria.

Nel 1918 Elizaveta Feodorovna fu arrestata e portata con altri membri della famiglia imperiale ad Alapaevsk. Lì gli arrestati furono giustiziati gettati vivi in ​​una miniera abbandonata.

I corpi delle guardie bianche morte furono sollevati dalla miniera e portati in Cina. Nel 1921, per volontà della Granduchessa, le sue spoglie furono trasportate a Gerusalemme e sepolte nella Chiesa di Maria Maddalena.

Attualmente nel Getsemani esiste un monastero ortodosso femminile, fondato nel 1934.

Durante il periodo sovietico il convento di Marfo-Mariinskaya fu chiuso, nella chiesa dell'Intercessione furono aperti un club e un cinema e sull'altare fu installata una scultura di Stalin.

Attualmente il monastero è stato rianimato, i servizi nel tempio sono ripresi.

Nel 1992, Elizaveta Fedorovna fu canonizzata come santa martire.

La moderna IOPS, con l'aiuto dei governi russo e israeliano, sta cercando di restituire le fattorie a Gerusalemme e questa attività sta portando risultati incoraggianti.

La propaganda dell'Ortodossia in Terra Santa continua.

Yuri Trifonov