Prve slike mudraca pojavljuju se vrlo rano, u 3. stoljeću, na slikama katakombi, na reljefima ranokršćanskih sarkofaga, gdje se tema utjelovljenja Spasitelja često otkriva kroz radnju „Poklonstvo mudraca ". Ovaj zaplet postao je raširen u likovnoj umjetnosti nakon Milanskog edikta. Tema mudraca bila je vrlo popularna u zapadnom dijelu carstva, dijelom zbog toga što su u mudracima koji su došli Gospodinu iz nepoznatih istočnih poganskih zemalja, nedavno obraćeni pogani vidjeli svoj prototip, svoj antičke kulture sada okrenut Svjetlu.
Kompozicija "Obožavanje maga" nastala je pod utjecajem slike štovanja poraženih barbara caru, tradicionalne za antičku umjetnost. Na reljefima sarkofaga u profilu je prikazana Majka Božja s Djetetom u naručju. Pravedni Josip Zaručnik često je prikazan iza njezine stolice nalik na prijestolje. Magovi su prikazani kako marširaju, koračaju. Prvi od njih obično rukom pokazuje na zvijezdu koja stoji iznad glave Djeteta Krista.
Evanđelje prenosi da su mudraci došli s Istoka, pa je među kršćanskim tumačima najčešće bilo mišljenje o podrijetlu mudraca iz Perzije, iako je bilo mišljenja da su došli iz Arabije, Mezopotamije ili čak Etiopije. Antički umjetnik vjerovao je da izvan granica carstva, negdje iza Eufrata, žive polubarbarski narodi, Perzijanci, koji se odijevaju drugačije od rimskog građanina. I Magi su odjeveni u skladu s tim idejama: uvijek su u hlačama (a ne u klasičnim dugim hitonima), u kratkim košuljama i kabanicama, a glave su im prekrivene osebujnim kapama pognutim naprijed.
Sarkofag "Dva zavjeta" ili "dogmatski". 325-350 Vatikanski muzeji, Rim. Fragment
Naslovnica evanđelja. 2. polovica 6. stoljeća Riznica Duoma, Milano. Fragment
Na Mediteranu su se svi stanovnici dalekih istočnih zemalja zamišljali na ovaj način: u istoj odjeći uvijek su prikazana tri mladića u užarenoj peći, koji su živjeli u položaju zarobljenika u Babilonu.
Sama podjela darova prikazana je u skladu s tekstom: prvi čarobnjak daje zlato, ali ne u novčićima, kako bismo očekivali, a ne u ingotima. Poklon je zlatna kruna, koja ponekad čak prikazuje detalje nalik lišću. Takvi su se zlatni vijenci mogli dodijeliti pobjednicima, generalima; težina vijenca računala se u talentima. Ako je prvi dar zlato, onda je lako pogoditi da je drugi tamjan, treći je smirna, koji su prikazani na malim pladnjama, u kovčezima ili vrčevima.
Ponekad kipar prikazuje Božansko djetešce koje u svoje ruke uzima krunu od čarobnjaka.
Vrlo izražajne, u pravilu, slike deva. Neki umjetnici uspijevaju ih učiniti iznenađujuće šarmantnima i toliko dirljivim da ih je sasvim moguće zamisliti kao likove dobrog crtića za najmlađe.
Očito je da su se prvi kršćanski umjetnici vrlo slobodno i široko koristili u kreativni proces naslijeđe antičke umjetnosti. Ponekad su posuđivane čak i poganske slike i pojedinačni likovi, koji su bili preispitani, primljeni novo tumačenje. Korištene su kompozicijske sheme koje su se razvijale stoljećima, pojedini detalji, ukrasni motivi. Na primjer, uz evanđeosku priču bi se mogla postaviti ukrasna maska ili likovi krilatih genija, kupidona.
Ponekad je kompozicija građena ne prema shemi procesije, već simetrično oko središnje osi. Na primjer, takva se varijanta može vidjeti na ampuli iz Monze: prednju sliku Bogorodice s Djetetom prate skupine mudraca i pastira.
Simetrično rješenje odabrali su i mozaičari koji su radili u bazilici Santa Maria Maggiore. Magovi u svijetloj, bogato ukrašenoj odjeći prikazani su sa strane prijestolja, na kojem sjedi Djetešce.
Tajanstveni, nepoznati svijet Istoka, bogat zlatom, draguljima, tamjanom i začinima, oduvijek je uzbuđivao maštu stanovnika zapadnog dijela Rimskog Carstva. A kod prikaza nošnji orijentalnih mudraca ponekad se koristi toliko boja, dekora, takvih kombinacija boja i fantastičnih ornamentalnih motiva da se može samo zavidjeti na tako razuzdanoj mašti umjetnika.
Prilično rano, već u spomenicima 6. stoljeća, mudraci se počinju prikazivati ne kao golobradi mladići, već kao muškarci tri godine: starac, sredovječan i mladić. Dobna gradacija naglašavala je ideju da se u osobi istočnjačkih mudraca cijeli ljudski rod, od mladih do starih, klanja Utjelovljenom Bogu.
Najčešće su prikazana tri mudraca, prema broju donesenih darova. Međutim, neko vrijeme točna količina ne spominje se u Tradiciji. Postupno se ustalilo mišljenje da ih je bilo troje, iako neka djela govore o 2, 4, 6, 8 maga. A u sirijskoj crkvi postojala je predaja o dvanaestorici mudraca koji su došli u Judeju u pratnji slugu. U nekim radovima se mogu vidjeti odjeci razne verzije o broju vukova. Dakle, na bizantskoj fresci iz kapadokijskog špiljskog hrama prikazano je šest mudraca.
U istom djelu postoji još jedan zanimljiv detalj: na vrhu nije betlehemska zvijezda, ali anđeo koji pokazuje na Božansko djetešce. Snažno zabacivši glavu, jedan od Maga gleda u anđela na isti način kao što u drugim spomenicima Mag gleda u zvijezdu. Može se pretpostaviti da je takva umjetnička odluka nastala pod utjecajem mišljenja svetog Ivana Zlatoustog, koji je smatrao da zvijezda nije astronomska pojava, već "nevidljiva sila koja je poprimila oblik zvijezde". Slično rješenje vidimo i u jednom od najljepših djela bizantske umjetnosti – mozaiku crkve Uznesenja u Dafni.
U srednjem vijeku se javlja mišljenje da su Magi bili kraljevi. Ovo se gledište temelji na predviđanju psalmista: “Kraljevi Taršiša i otoka dat će mu danak; kraljevi Arabije i Save donijet će darove. I svi će mu se kraljevi klanjati; svi će mu narodi služiti” (Ps 71,10-11), kao i na Izaijino proročanstvo (Iz.60,6). na zapadu europska umjetnost Magi su se često prikazivali kao kraljevi.
Postojalo je tumačenje prema kojem su mudraci bili potomci Šema, Jafeta i Hama, kao da su predstavnici svih naroda i predstavljali Opću Crkvu. Na Zapadu je jedan od magova najprije prikazan kao tamnocrven, a kasnije kao crnac.
U XVIII stoljeću, kada su ruski umjetnici glavnog grada u potpunosti orijentirani na europsku umjetnost, u Rusiji se pojavljuje slika tamnoputog čarobnjaka.
U bizantskom štafelajnom slikarstvu (ikonopisu) scena "Poklonstvo mudraca" integrirana je u kompoziciju "Rođenje Kristovo" kao jedna od prikazanih epizoda. Kronološki gledano, štovanje mudraca odvijalo se nešto kasnije od štovanja pastira, kada se sveta obitelj već nastanila u jednoj od betlehemskih kuća. Ali u kršćanskoj umjetnosti dopušteno je kombinirati događaje različitih vremena u jednoj kompoziciji. Da bi se jasno izrazilo teološko značenje onoga što se događa, neke formalne pojedinosti možda nećemo naglašavati ili čak zanemariti.
Ikona. 7. - 9. stoljeće Manastir svete Katarine, Sinaj
Osim scene štovanja Majke Božje i Djeteta, mudraci su prikazani u zapletima: "Putovanje za zvijezdom", "Magi pred Herodom", "Povratak u svoje zemlje".
Ikona. Krajem XI - početkom XII stoljeća. Carigrad. Manastir svete Katarine, Sinaj
U renesansi nastaju složene višefiguralne kompozicije čiji su likovi često umjetnikovi suvremenici. Slika Sandra Botticellija u pratnji Maga prikazuje obitelj Medici, njihov dvor i samog umjetnika. Ta želja za prikazivanjem sebe u biblijskoj priči u početku nije ukorijenjena u nekakvom ponosu narcisoidnosti ili političkih interesa, već u iskrenoj želji da se sudjeluje u onome što se događa, da se uključi u čudo. Kupci slika željeli su da im ovakva molitva i bogoslužje, na vidljiv način, budu doneseni i prihvaćeni od Boga. Iako se dogodilo da je umjetnik bio toliko nemilosrdno precizan da je, možda, prenio i ono što kupac nije namjeravao eksplicitno izraziti.
Slikari često intuitivno, a ponekad i sasvim svjesno, postavljaju biblijske prizore u “scenografiju” svoje epohe. Talijani prikazuju jaslice onakvima kakvima su ih viđali u domovini – baldahinom pokrivenom slamom ili crijepom ili antičkom ruševinom. Sjevernjački obrtnici postavljaju karavanu Magova na snježnu ulicu mirnog građanskog grada, kao što to čini Pieter Brueghel Stariji.
Tri mudraca koja su došla novorođenom Isusu
Sada je vrijeme da razgovaramo o tri maga. Kao što znate, kada se Isus rodio, došla su mu tri mudraca i prorekla mu veliku budućnost, rekavši da će postati kralj Židova. Mudraci su došli s istoka kada su vidjeli zvijezdu, i "otvorivši svoje blago, donijeli su mu darove: zlato, tamjan i smirnu" (Matej 2,11). Miro je smirna, mirisna smola tamjana.
Imena mudraca: Kaspar, Beltazar i Melkior. Prije smo vjerovali da su sva tri mudraca ljudi, ali to nije tako. Mnogo je slika koje jasno pokazuju da je čarobnjak Melkior, koji se smatra muškarcem, zapravo žena (vidi, na primjer, sl. 125, preuzeto iz, sv. 4).
A sada pogledajmo imena Maga, ali prvo se prisjetimo strukture svemira (Sl. 126a). Ova se slika može razumjeti na sljedeći način (slika 126 b):
Riža. 125. Klanjanje mudraca s freske u katedrali u Bonnu, 15. stoljeće. Mag Melkior stoji u sredini
Riža. 126 a. Struktura uma
Riža. 126 b. Um je ljubav
Dakle, imena magova. Počnimo s Beltazarom. Beltazar - kralj Baal - kralj Donjeg kraljevstva - Volos - Životna sila - muško.
Melkior - el M / Um - najviši Um / Mudrost. Ovdje bi se moglo pretpostaviti da je riječ o Mokosh – Majci Praznini – ženskom. I to je istina, jer ključ je hior.
Hior - arche - heroj - čaplja. Čaplja prevedeno s grčkog kao "starac", otuda riječ junak(obratite pažnju na korijen kurac ovim riječima). Arche na istom grčkom znači “početak, stariji, najviši” (kurac je zapravo početak početka, a on je iznad svega). Stoga u imenu Melkior imamo dvije riječi koje označavaju najviši položaj dotičnog subjekta: ovaj pivo i chior/arche, što se zajedno može prevesti kao "najviši". Tada se ime Melkior može točno prevesti kao "Najviši um", a ovo je Mudrost. Dakle, ovdje se zapravo radi o Velikoj Majci, Mudrosti/Praznini, koja leži na samom početku, u osnovi svijeta.
Odnosno, ispada da su muški i ženski principi došli do novorođenog Krista u obliku primitivnih snaga Volosa i Mokosha. Činjenica da su Melkior i Beltazar par pokazuje ime Kaspar. Caspar - saspar - sus par - sus par . Zanimljivo je da mnoge srednjovjekovne slike prikazuju tri maga, jasno ukazuju da su Beltazar i Melkior par (u knjizi, sv. 4, ima mnogo takvih slika).
Što je sus? Kako smo doznali u 2. svesku, nadimak ili titula Isusa može se dešifrirati otprilike “osoba čija je najviša duhovna suština izašla i postala njegovo lice”. Sus je duhovna težina bića/suštine, a sve što jest sadrži par: muški i ženski princip – Beltazar i Melkior, odnosno Volos i Makoš, snagu Života i Mudrosti.
Spojimo sva tri imena u jedno, povezujući ih u jednu sliku. Što ćemo dobiti? Isti crtež koji je već razmatran: muški i ženski principi, ujedinjeni suštinom - ljubavlju (vidi sliku 127). Po meni nije potrebno dokazivati da su ljubav i sus (korijen u imenu Isus) jedno te isto.
Riža. 127. Značenje imena tri maga
Ispostavilo se da kada se Isus rodio, do njega je došla bit - par koji spaja muško i žensko načelo, Snagu života i mudrost, ujedinjene ljubavlju. A što znače riječi "kada se Isus rodio"? Kada “ja” osobe umre i on se pretvori u boga, dolazi do njega Znanje/Suština, koja spaja Silu Života i Mudrost s Ljubavlju. Međutim, koliko su naši stari vidjeli i znali! I opet vidimo da priča o Kristu nije doslovan opis čovjekova života, nego simbolički opis način pretvaranja čovjeka u Boga. To se mora vrlo jasno shvatiti, inače nikada nećemo izaći iz prazne vjere da živimo u Kristovom stanju.
U povijesti kršćanstva posebna uloga pripada trojici mudraca, koji su prvi od svih prepoznali Isusa Krista. Došli su s istoka, predvođeni Betlehemskom zvijezdom. Tko su bili ti magi, zašto su došli, kakva ih je zvijezda vodila?
Pojava svijetlih kometa na nebu uvijek je najavljivala nadolazeće promjene i globalne događaje. Rođenje nekih iznimnih ličnosti obilježila je iznenadna pojava najsjajnijih "zvijezda repa". Povijest poznaje mnoge takve činjenice, ali najznačajnija je, naravno, rođenje Isusa Krista.
Kao što je poznato iz Evanđelja po Mateju, kao i iz apokrifne literature i kršćanskih predaja, za rođenje Spasitelja prvi su saznali perzijski mudraci, koji su došli s istoka da se poklone „Kralju Židova. " Komet koji je “došao prije njih” doveo ih je u Betlehem, izravno na mjesto gdje se Krist rodio. Obistinilo se proročanstvo eritrejske Sibile:
„Djeco, rođenje zemlje donijelo je veliku radost,
Prijestolje se radovalo na nebu, i svijet se radovao.
Mađioničari su odali počast do sada neviđenoj zvijezdi
I, vjerujući u Boga, vidjeli su ga kako leži u jaslama.
Nisu se samo obistinila proročanstva Sibile iz Eritreje – obistinilo se i drevno predviđanje samog Zoroastera, a ostvarile su se i nade i težnje zoroastrijskog svećenstva, koje je dugo očekivalo dolazak Spasitelja. Židovska i ranokršćanska književnost, koja je mnogo posudila iz zoroastrijske eshatologije, zadržala je izravne naznake odnosa, pa čak i kontinuiteta između zoroastrizma i kršćanstva. Tako apokrifno arapsko evanđelje Isusova djetinjstva kaže: "Kada se Isus, naš Gospodin, rodio u Betlehemu, u Judeji, u vrijeme kralja Heroda, magovi su došli s istoka u Jeruzalem, kao što je Zaratuštra predvidio."
Čak su se i u srednjem vijeku kršćanski teolozi, posebno sirijske i armenske crkve, još uvijek sjećali duhovne povezanosti koja povezuje drevna religija Zoroaster i mlada Kristova religija. U "Kondenziranoj povijesti dinastija" Bar-Ebreyja, jakobitskog biskupa iz trinaestog stoljeća. nalazimo potvrdu riječi arapskog evanđelja Isusova djetinjstva: „U to vrijeme živio je Zorodasht, učitelj sekte čarobnjaka... Govorio je Perzijancima o Kristovom dolasku i naredio im da donesu darove mu. Najavio im je: krajnja vremena primit će djevica u utrobi, a kada se dijete rodi, pojavit će se zvijezda, koja će se rasplamsati tijekom dana, a usred nje će se vidjeti djevica. Ali vi, djeco moja, prije nego svi narodi saznate za njegovo rođenje. A kad vidite tu zvijezdu, slijedite je kamo god vas vodi, i nosite svoje darove bebi. Jer to dijete je "Riječ" koju je nebo osnovalo." U ovom svjedočanstvu Zaratustra se pojavljuje kao mesijanski prorok, koji iščekuje dolazak Sina Božjega.
Sirijsko-nestorijanski metropolit Mar Solomon, koji je također živio u 13. stoljeću, još određenije govori o kršćanstvu kao nastavku i razvoju učenja Zoroastera. U knjizi misterija "Pčela" daje dovoljno Detaljan opis Zaratuštrina predviđanja o Kristovom rođenju i ove dvije izuzetne ličnosti u ovom svjedočanstvu spajaju se u jednu cjelinu, svojevrsno izvorno biće, začeto kroz "Riječ" Stvoritelja svega što jest:
“Zaradoshtovo predviđanje o našem Gospodinu: kada je sjedio kod bunara u Horinu, rekao je svojim učenicima: Slušajte, djeco moja ljubljena, otkrit ću vam tajnu velikog kralja koji će doći na svijet na kraju vrijeme. Djevica će začeti i roditi sina. I ljudi te zemlje će se boriti protiv njega kako bi ga uništili, ali neće uspjeti. Tada bi ga uhvatili i pribili na drveni križ. I nebo i zemlja će tugovati za njim, i naraštaji naroda će plakati za njim. Sići će u dubine zemlje i iz dubina će se popeti na nebo. Tada će doći s vojskom svjetla i pristupiti na bijelim oblacima, jer on je dijete koje je začeto kroz “Riječ” stvoritelja svega što jest... On će biti moje vrste. Ja sam on i on je ja. On je u meni i ja sam u njemu. A kad on dođe, pojavit će se na nebu veliki znakovi, i njegov će sjaj nadmašiti sjaj neba... Ali treba paziti i zapamtiti što sam ti rekao, i čekati da se ispuni predviđanje. Jer vi ćete prvi vidjeti dolazak ovog velikog kralja. A kad ta zvijezda izađe, pošaljite veleposlanstvo da mu donese darove i pokloni mu se... I on i ja smo jedno.
Takva svjedočanstva kršćanskih teologa mogla bi izgledati sumnjiva, pa čak i neutemeljena da nisu potvrđena u pisanoj zoroastrijskoj tradiciji. Prema avestanskoj eshatologiji, poznatoj nam iz Bundahishnua, Bahman-yashta, Rivayata i drugih zoroastrijskih tekstova, nakon Zoroastera tri Spasitelja bi trebala doći na svijet uzastopce - Khushedar ("Rasta istina"), Khushedar-mah ("Rasteće poštovanje" ) i Saoshyant (“Utjelovljena istina”). S dolaskom Saoshyanta - posljednjeg Spasitelja, Frashegirda - doći će posljednji sud, mrtvi će uskrsnuti i svijet će biti očišćen od prljavštine grijeha u univerzalnom plamenu. Tada će svijet biti obnovljen, a ljudi će steći novo neraspadljivo tijelo - te su se ideje kasnije odrazile u kršćanskom konceptu sudnjeg dana. Ovdje treba napomenuti da su se eshatološki i mesijanski osjećaji pojavili u židovskom okruženju tek nakon bliskog kontakta Židova i Perzijanaca, koji su ispovijedali mazdeizam, koji nije ništa manje strog monoteizam od judaizma. Kirova politika, koji je Židove izbavio iz ugnjetavanja babilonskog sužanjstva, patronizirao njihovu religiju i čak im dao novac za obnovu Salomonova hrama, prisilila je Mojsijev narod da poštuje vjerska uvjerenja Perzijanaca. Kao rezultat toga, među Židovima je nastala sekta farizeja, čiji su predstavnici počeli poučavati o dolasku Mesije, Posljednjem sudu i uskrsnuću mrtvih na kraju vremena. Dakle, u krilu judaizma, oplođeno zoroastrijskom idejom Spasitelja, pet i pol stoljeća kasnije rođeno je kršćanstvo. Učenje dugo iščekivanog Mesije, koji je došao narodu Izraela, odbacili su suplemenici, ali su ga prihvatili drugi narodi. Prvi koji su prepoznali dijete Isusa Krista Spasitelja bili su perzijski mađioničari - predstavnici zoroastrijskog svećenstva, koji su bolje od bilo koga drugog znali gdje i kada će se Spasitelj roditi.
Slijedom povijesnih okolnosti kršćanstvo, koje je postalo državna religija Rimsko Carstvo - glavni politički suparnik Perzijanaca kraljevske dinastije, nije mogao biti prihvaćen od strane zoroastrijskog svećenstva Sasanidskog Carstva kao dječja religija u odnosu na zoroastrizam. Možda je upravo to bila nepopravljiva pogreška visokih svećenika zoroastrizma - najstarije monoteističke religije, koja je nekoliko stoljeća nakon što je cijeli poganski svijet prihvatio kršćanstvo, pala pod snažnim udarima mladog islama. U 6. stoljeću, rascjepkano Perzijsko Carstvo, u kojemu je duhovnu moć jedva uzdržavalo ortodoksno svećenstvo, umorno od neprestane borbe s manihejcima, mazdakitima i drugim hereticima, nije se moglo suprotstaviti moći arapskih osvajača, nadahnutih riječima poslanika Muhammeda.
Nažalost, mora se priznati da je u vrijeme pada Sasanidskog Carstva zoroastrizam već bio degeneriran, ali šest stoljeća prije ovog tužnog događaja stvari su bile potpuno drugačije, a predstavnici zoroastrijskog svećenstva mogli su prepoznati rođenje Sina Bog u narodu koji nije Perzijanac. Bez sumnje, oni mađioničari koji su došli pokloniti se djetetu Kristu vidjeli su u njemu dugo očekivanog Khushedara ("Rasta istina") - prvog od tri Spasitelja koji su trebali doći nakon Zaratushtre i donijeti novo vjersko otkrivenje.
(Freska Giotta u kapeli Scrovegni)
Prema avestanskoj mitologiji, svi Spasitelji koji slijede Zaratuštru bit će njegovi sinovi, rođeni od Bogom odabranih djevica, koji moraju ući u sveto jezero Kansava, u kojem je Zaratuštra ostavio svoje potomstvo. S tim u vezi, podsjećamo na riječi kršćanskog teologa Mar-Solomona, koje on stavlja u usta Zoroasteru, govoreći o Kristu: “Bit će od moje vrste”. Ove se riječi savršeno uklapaju u zoroastrijski koncept rođenja Spasitelja-Saoshyantsa i time dobivaju posebno značenje. Naravno, ne treba doslovno shvatiti da je sjeme Zoroastera u jezeru, te da djevica koja uđe u ovo jezero svakako mora postati majka božanskog djeteta koje je predodređeno da spasi čovječanstvo. Carl Gustav Jung je metodom analitičke psihologije uvjerljivo dokazao da su mitska jezera, potoci, mora i druga vodena tijela koja u svojim dubinama stvaraju božanski život arhetipski simbol oceana nesvjesnog, u dubinama kojim se jastvo rađa. Uranjanje u sveti rezervoar besprijekorne djeve (koja je majka bogočovjeka u svim religijskim tradicijama) i rođenje vječne bebe istovremeno je makrokozmički simbol rođenja svijeta iz mračnih voda kaosa, i mikrokozmički simbol buđenja božanske svjetlosti u duši neopterećenoj grijehom, uronjenoj u ocean nesvjesnog. Oni Spasitelji koji bi trebali doći na svijet nakon Zaratuštre bit će, naravno, njegovi duhovni nasljednici, ali ne i sinovi u fizičkom smislu.
Onim zoroastrijskim svećenicima koji su se došli pokloniti malom Kristu, srodstvo Zoroastera i Krista se činilo vrlo prirodnim, budući da su smatrali postojanje fravahare (duše) Zoroastera i Saoshyantsa (od kojih su uključivali Krista) kao bez početka, rastvoren u Bogu i ima svoje vlastito porijeklo.od stvaranja svijeta. Potvrđujući predvječno postojanje Sina Božjega, kršćani samo potvrđuju drevnu ideju o predvječnosti i božanskoj naravi Spasitelja ljudskog roda, izraženu u ranim zoroastrijskim vjerskim tekstovima.
Perzijski mađioničari, koji su ovladali umijećem astrologije, stvarno su očekivali dolazak Spasitelja, a pojavu na nebu svijetlog kometa, vidljivog čak i danju, doživljavali su kao znak ispunjenja drevnog proročanstva. Čekajući ispunjenje drevnog predviđanja, tri čarobnjaka (naime, tako sebe nazivaju svećenici mazdajske religije do danas) donijeli su malom Kristu tri dara - zlato, tamjan i smirnu. Evanđelje po Mateju to opisuje ovako:
„Kad se Isus rodio u Betlehemu Judejskom u dane kralja Heroda, magovi s istoka dođoše u Jeruzalem i rekoše: Gdje je rođeni kralj Židovski? jer smo vidjeli njegovu zvijezdu na istoku i došli smo mu se pokloniti. Tada je Herod, potajno dozivajući mudrace, doznao od njih vrijeme pojave zvijezde i, poslavši ih u Betlehem, rekao: idite, pažljivo se raspitajte o djetetu i, kada ga nađete, obavijestite me da mogu idi i pokloni mu se. Oni su, poslušavši kralja, otišli. I gle, zvijezda koju su vidjeli na istoku išla je pred njima, dok na kraju nije došla i stala nad mjestom gdje je bilo dijete. I kad ugledaše zvijezdu, obradovaše se velikom radošću, i ušavši u kuću, ugledaše dijete s Marijom, njegovom majkom, padoše i pokloniše mu se; i otvorivši svoje blago, doniješe mu darove: zlato, tamjan i smirnu. I pošto su u snu bili upozoreni da se ne vraćaju Herodu, vratiše se u svoju zemlju drugim putem.”
Trojica mudraca koji su djetetu Kristu donijeli zlato, tamjan i smirnu tako su ga počastila kao kralja, velikog svećenika i žrtvu. Obično se darovi mađioničara tumače na sljedeći način: oni plaćaju danak kralju zlatom, časte božanstvo tamjanom i pomazuju mrtve smirnom. Ako prihvatimo verziju o perzijskom, a ne asirskom podrijetlu Maga, tada će simbolika triju dara postati još značajnija. Tri dara maga simboli su tri kaste zoroastrijskog društva i tri vrste Khvarne - božanski znak koji razlikuje osobu među ostalima. Iskra Božja u čovjeku, talent, sposobnost vođenja ljudi - to je ono što je Hvarna. Ovaj koncept, sveti za zoroastrijance, trostruke je prirode. Zoroastrijanci su izdvajali kraljevsku khvarnu, khvarnu svećenika i khvarnu ratnika. Zlato se smatralo simbolom kraljevske karizme, tamjan je simbolom svećeničke karizme, a smirna ili smirna simbolom vojne karizme, budući da se ratnici žrtvuju za spas drugih i time se osuđuju na mučeništvo. Donošenje tri simbolična dara Kristu svjedoči o najvećem štovanju prema njemu od strane zoroastrijskih svećenika, koji su u njemu vidjeli nadčovjeka, koji spaja osobine ratnika, svećenika i kralja.
Imena mudraca koji su došli Kristu razlikuju se u ranokršćanskoj literaturi. Origen daje imena Abimeleh, Ohozat i Phicol. Od srednjeg vijeka uspostavljena je snažna tradicija da se magi nazivaju Kaspar, Baltazar i Melkior, ali su, očito, sirijski kršćani bili bliži istini, nazivajući imena Hormizd, Yazdegerd i Peroz. Ova čisto perzijska imena, koja se često nalaze na popisima kraljevskih dinastija Aršakida i Sasanida, odaju među Magima istaknute ličnosti zoroastrijskog svećenstva.
Ranokršćanska umjetnost također svjedoči o nacionalnom identitetu Maga - detalji njihove odjeće oduvijek su bili perzijski okrugli šešir od filca, hlače iz kojih su se smijali Grci i Rimljani, duga tunika s rukavima, koju su Zoroastrijanci nazivali "sudrekh". Perzijski izgled mudraca, prikazan u Betlehemskoj crkvi Rođenja Kristova, ostavio je neizbrisiv dojam na perzijskog kralja Hosrova II, koji je osvojio cijelu Siriju, Egipat i Palestinu i obnovio Iran unutar granica Ahemenidskog carstva. Khosrow II, vidjevši mozaike koji prikazuju mađioničare, poštedio je ovu crkvu, unatoč činjenici da je prethodno zapalio mnoge kršćanske crkve.
Ranokršćanski umjetnici, kao i srednjovjekovni, svaki put na nov način reproducirajući poznatu božićnu priču s štovanjem mudraca, gotovo su uvijek prikazivali svijetli komet iznad glava potonjih, vidljiv i pri dnevnom svjetlu. Ovaj komet, nazvan "Betlehemska zvijezda", ovjekovječen je na fresci Giotta, slikama Van der Beeka, Francesca Rabolinija i drugih umjetnika. Ovaj komet, koji je označio dolazak Spasitelja na svijet, sjajno je zabljesnuo neposredno prije rođenja Isusa Krista, otišao u mračne dubine svemira kako bi se vratio za dvije tisuće godina i navijestio stanovnicima Zemlje o drugom dolazak Sina Božjega.
Kometi su znakovi kroz koje je viši nebeske sile pokazuju nam očitovanje njihove volje i, znajući to, astrolozi su ih dugo nazivali "prstima Božjim". Što nam ukazuje prst svijetlog kometa, koji je nedavno otkrio japanski astronom Hyakutake? Na temelju poznavanja njegovog ciklusa, a znanstvenici su izračunali da je jednak 2000 godina, možemo zaključiti da su upravo taj komet istočni astrolozi vidjeli 5. godine prije Krista u zviježđu Riba, gdje se dogodila velika konjunkcija Saturna i Jupitera. Većina modernih znanstvenika uvjerena je da je kronologija od rođenja Kristova, uvedena u 5. stoljeću trudom monaha Dionizija, netočna, a Krist je rođen 5-7 godina pr.n.e, što je sasvim u skladu s podacima astronoma na o poznavanju ciklusa Jupitera, Saturna i kometa - "Betlehemska zvijezda".
Komet Hyakutake otkriven je 25. prosinca 1995. u noći Božića, približio se Zemlji 21.-26. ožujka 1996., čime je obilježio proljetni ekvinocij i rođendana Zoroastera, nestala je iz vidokruga promatrača 8. rujna – na dan kada se slavi Rođenje Djevice Marije. Ovaj komet je bio vidljiv od rođenja Kristova do rođenja Djevice! To je ista ona "Betlehemska zvijezda", koja je prije dvije tisuće godina istočnim mudracima-zvjezdacima pokazala put do Kristove kolijevke.
No, vrijedno je pažnje i alarmantno da je komet Hyakutake bio vidljiv u zviježđu Draco. Nehotice se prisjeća apokaliptičkog proročanstva sv. Ivana o progonu zmaja s neba zbačenog bezgrešne djeve koja je rodila malog Spasitelja:
“I nasta rat na nebu: Mihael i njegovi anđeli borili su se protiv zmaja, a zmaj i njegovi anđeli borili su se protiv njih, ali nisu stajali, i više nije bilo mjesta za njih na nebu. I veliki zmaj bio je zbačen, drevna zmija, zvana đavao i Sotona, koja vara cijeli svemir, bila je zbačena na zemlju, i njegovi anđeli su zbačeni s njim... Kad je zmaj vidio da je bačen dolje na zemlju, počeo je progoniti ženu koja je rodila muško dijete. I dadoše ženi dva krila velikog orla, da odleti u pustinju u svoje mjesto s lica zmije, i tamo će se hraniti neko vrijeme, vremena i pola vremena... I zmaj se razbjesnio na ženu i krenuo zaratiti s ostalima iz njenog potomstva, koji drže zapovijedi Božje i imaju svjedočanstvo Isusa Krista.”
Komet Hyakutake prošao je kroz zviježđe Draco, smješteno blizu sjevernog pola nebeske sfere, ali ako projiciramo putanju ovog kometa na ekliptiku, vidjet ćemo da će vektor kometa pasti točno u zodijačko zviježđe Djevica, s kojim povezana je slika Djevice Marije. To se može protumačiti samo kao prijetnja djevici, "koja je rodila muško dijete" sa strane zmaja, odnosno đavla. Apokaliptičko proročanstvo Ivana Teologa kaže da će se prije nego što se dogodi drugi Kristov dolazak, u svijetu pojaviti Antikrist, koji će pokoriti cijelo čovječanstvo.
Pojava sjajnog kometa 1996. godine, uzimajući u obzir sve astrološke okolnosti njegove pojave, može se smatrati upozorenjem svim stanovnicima Zemlje, upozorenjem o skorom dolasku Antikrista i dolasku posljednjih vremena . Očekivanje posljednjeg suda oduvijek je bilo karakteristično za čovječanstvo, ali uoči trećeg tisućljeća i početka nove kozmičke ere povezane s prijelazom Zemljine precesijske osi u znak Vodenjaka, ta očekivanja i sumorne slutnje su postajući čvršći i određeniji.
Mozaik crkve San Apollinare Nuovo u Raveni. 6. stoljeće Ravenna, Italija
vidi također
Darovi maga. dokumentarni film A. Mamontova
***************************************************************
6. siječnja Pravoslavna kršćanska crkva slavi Trijumf Bogojavljenja. Ovaj se blagdan naziva i blagdan Tri kralja ili Tri mudraca. Prema predaji, tri kralja: Kaspar, Melkior i Beltazar došla su u Betlehem s istoka.
Evanđelje po Mateju 2. poglavlje
Kad se Isus rodio u Betlehemu judejskom u dane kralja Heroda, mađioničari s istoka došli su u Jeruzalem i rekli:
gdje je rođeni kralj židovski? jer smo vidjeli njegovu zvijezdu na istoku i došli smo mu se pokloniti.
Čuvši to, kralj Herod se uzbuni, a s njim i sav Jeruzalem.
I, okupivši sve velike svećenike i književnike iz naroda, upita ih: gdje bi se Krist trebao roditi?
Rekoše mu: U Betlehemu judejskom, jer tako je zapisano preko proroka: a ti, Betleheme, zemljo Jude, ni na koji način nisi manji od namjesništva Jude, jer od tebe će doći Vođa koji će pastir Moj narod Izrael.
Tada je Herod, potajno dozivajući Mage, doznao od njih vrijeme pojave zvijezde i, poslavši ih u Betlehem, rekao je: idite, pažljivo se raspitajte o Djetetu i, kada ga nađete, obavijestite me da mogu ići i obožavaj Ga.
Oni su, poslušavši kralja, otišli. [I] gle, zvijezda koju su vidjeli na istoku išla je pred njima, dok na kraju nije došla i stala nad mjestom gdje je bilo Dijete.
Ugledavši zvijezdu, obradovaše se velikom radošću i, ušavši u kuću, ugledaše Djetešce s Marijom, Njegovom Majkom, i, pavši, pokloniše mu se; i otvorivši svoje blago, doniješe mu darove: zlato, tamjan i smirnu.
I pošto su u snu dobili otkrivenje da se ne vraćaju Herodu, otišli su drugim putem u svoju zemlju.
Sadržaj:
"Dari maga" bili su u Moskvi od 7. do 13. siječnja 2014. godine.Darovi maga. Samo dajte našoj progresivnoj javnosti povoda za ruganje drugom dijelu društva. Naravno, kako se ne rugati kada je, ako novinari ne varaju, razglas u katedrali Krista Spasitelja javio: "" i druge poznate izjave. Neću govoriti o redu, autentičnosti i vremenu izrade relikvija. Ne mogavši se oduprijeti općem PR-u darova, predlažem da pogledamo rođenog Spasitelja, kojeg štuju magi, i pastiri, i roditelji, i životinje.
Jacopino di Francesco. Aktivan 1320-1350. Rođenja i Klanjanje mudraca. oko 1325-1330
Prema Tacitu, Svetoniji i Josipu, cijelim je istokom u to vrijeme dominiralo vjerovanje utemeljeno na drevnim proročanstvima da će se moćni kralj uskoro ustati u Judeji i pokoriti cijeli svijet. A evo što kažu izvori.
2.
Mozaik u Sant'Apollinare Nuovo, Ravenna, 6. st. pr Iznad glava Maga mogu se pročitati njihova imena / Magi. Bazilika Sant'Apollinare Nuovo u Ravenni, Italija preko
Matejevo sveto evanđelje. 2. Poglavlje:
1 A kad se Isus rodio u Betlehemu judejskom u dane kralja Heroda, dođoše čarobnjaci s istoka u Jeruzalem i rekoše: 2 Gdje je rođeni kralj židovski? jer smo vidjeli njegovu zvijezdu na istoku i došli smo mu se pokloniti.
3 Kad je to čuo kralj Herod, uznemirio se i sav Jeruzalem s njim. 4 I skupi sve glavare svećeničke i književnike narodne i upita ih: "Gdje će se Krist roditi?"
3.
Bartolo di Fredi. Klanjanje mudraca, 1385-88
5 I rekoše mu: U Betlehemu judejskom, jer ovako je zapisano preko proroka: 6 A ti, Betleheme, zemljo Jude, nisi ništa manji od namjesnika Jude, jer iz tebe će izaći Vođa koji past će moj narod Izrael. 7 Tada Herod, potajno pozvavši mudrace, dozna od njih vrijeme pojave zvijezde 8 i, poslavši ih u Betlehem, reče: Idite, pažljivo se raspitajte o Djetetu i, kad ga nađete, obavijestite me da ja također može otići i obožavati Ga.
4.
Klanjanje mudraca. c. 1420. Nepoznati majstor, Nijemac
9 Nakon što su saslušali kralja, otišli su. [I] gle, zvijezda koju su vidjeli na istoku išla je pred njima, dok na kraju nije došla i stala nad mjestom gdje je bilo Dijete. 10 I kad ugledaše zvijezdu, obradovaše se velikom radošću,
5.
Gentile da Fabriano. Poklonstvo mudraca, 1423., Uffizi / Gentile da Fabriano, Poklonstvo mudraca, 1423., tempera i zlatni list na ploči. Galleria degli Uffizi, Firenca. Detalj. Na klik - sastav u punom obliku. Ulomak velik
11 Kad uđoše u kuću, vidješe dijete s njegovom majkom Marijom, padoše i pokloniše mu se; i otvorivši svoje blago, doniješe mu darove: zlato, tamjan i smirnu. 12 I u snu upozoreni da se ne vraćaju Herodu, otišli su drugim putem u svoju zemlju.
Sveto Evanđelje od Luke. 2. Poglavlje:
7 Rodi sina prvorođenca, povije ga i položi u jasle, jer im nije bilo mjesta u gostionici.
8 U toj zemlji bijahu pastiri u polju koji su noću čuvali svoje stado. 9 Iznenada im se ukaza anđeo Gospodnji, i slava Gospodnja zasja oko njih; i bojao se velikim strahom. 10 Anđeo im reče: "Ne bojte se! Navješćujem vam veliku radost, koja će biti za sve ljude: 11 jer danas vam se u gradu Davidovu rodio Spasitelj, koji je Krist Gospodin; 12 I evo vam znaka: naći ćete dijete u pelenama kako leži u jaslama.
6.
Majstor Moulinsa. Rođenje oko 1480. Musée Rolin, Autun
13 I odjednom se pojavi s anđelom mnoštvo nebeske vojske, slaveći Boga i vičući: 14 Slava na visini Bogu, a na zemlji mir među ljudima dobra volja! 15 Kad anđeli odoše od njih na nebo, pastiri rekoše jedan drugome: "Pođimo u Betlehem da vidimo što se tamo dogodilo, što nam je Gospodin navijestio."
7.
Domenico Ghirlandaio. Rođenje i klanjanje pastira. 1485
16 I požurivši, dođoše i nađoše Mariju i Josipa i Dijete kako leži u jaslama. 17 Kad su to vidjeli, ispričali su što im je bilo naviješteno o ovom Djetetu. 18 I svi koji su čuli bili su zadivljeni onim što su im rekli pastiri.
8.
Rođenje, Bicci di Lorenzo. oko XV
19 Ali Marija je držala sve ove riječi, sastavljajući ih u svom srcu. 20 I pastiri se vratiše slaveći i hvaleći Boga za sve što su čuli i vidjeli, kako im je rečeno.
21 Na kraju osam dana, kada je trebalo [djetešce] obrezati, dali su mu ime Isus, kojeg je anđeo nazvao prije nego je začeo u utrobi.
9.
Klanjanje mudraca. Oltarna slika Mjesto nastanka Italija (izrađeno) Datum ca. 1500-1510
Dakle, klanjanje mudraca je evanđeoska priča o mudracima koji su došli s Istoka (grč. μάγοι ἀπὸ ἀνατολῶν) pokloniti se malom Isusu i donijeti mu darove: zlato, tamjan i smirnu. Darovi su bili simbolični, a samo klanjanje mudraca znači pojavljivanje Krista poganima.
10.
Poklonstvo kraljeva. Jan Gossaert. 1510-1515 (prikaz, stručni). Nacionalna galerija, London
Ivana Zlatoustog. Razgovori o Evanđelju po Mateju. Razgovor 6:3:
Budući da je svrha Kristova dolaska bila ukinuti drevna pravila života, pozvati cijeli svemir da se pokloni sebi i prihvati to štovanje na zemlji i na moru, Krist od samog početka otvara vrata poganima, želeći poučavati svoje preko stranaca. Budući da Židovi, neprestano slušajući proroke koji najavljuju Kristov dolazak, nisu obraćali posebnu pozornost na to, Gospodin je nadahnuo barbare da dođu iz daleke zemlje, da pitaju za Kralja, koji je rođen među Židovima.
11.
Oslikana i pozlaćena ploča od lipe s prikazom klanjanja mudraca, Augustin Henckel, Schaffhausen, Švicarska, 1500.-1520.
Magi je slavenska riječ koja se koristi u prijevodima na ruski. Izvornik evanđelja sadrži grčku riječ μάγοι. U antičkoj literaturi uglavnom postoje dva značenja ovog pojma: ljudi koji pripadaju perzijskim zoroastrijskim svećenicima i babilonski svećenici astrolozi kao posebna stručna skupina.
12.
Hans Memling. Adoration des Mages. 1463. preko
U latinskoj tradiciji grčki μάγοι prevodi se latinskom riječju magi ("mađioničari", "čarobnjaci") - ta je riječ izvorno označavala pripadnike svećeničke kaste Perzije i Medije. Tradicija o perzijskom podrijetlu Maga najdulje se održala u bizantskoj ikonografiji; u europskoj umjetnosti to je izgubljeno: Magi ili nisu imali etničku pripadnost, ili su, općenito, bili u korelaciji s arapskim ili bizantskim istokom.
13.
Antonio Vivarini, Poklonstvo kraljeva. 1418
Po prvi put nazvao je Magove kraljevima sv. Cezareja od Arlesa. Bede Časni prvi se pojavljuje njihova imena - Kaspar, Melkior i Baltazar.
14.
Hugo van der Goes - Poklonstvo kraljeva. Oltar Monforte.1470
U ranokršćanskoj književnosti imena mudraca variraju: kod Origena su to Abimeleh, Ohozat, Phicol; u sirijskoj tradiciji to su Hormizd, Yazgerd, Peroz itd. Postoje grčke verzije njihovih imena: Appellicon, Amerin i Damascon te židovske: Magalat, Galgalat i Serakin. Postoje legende o četvrtom čarobnjaku, čije je ime Artabanus, kao bratu ili potomku brata perzijskog kralja Darija I. U ranim Baltazarovim rukopisima ime je Betisarej.
Na srednjovjekovnom Zapadu dobivaju imena koja su danas posvuda uobičajena: Caspar, Melchior i Balthazar.
15.
Eusebio di Jacopo di Cristoforo da San Giorgio, Poklonstvo mudraca, c. 1505. preko
Evanđelisti ne pišu o broju mudraca. Origen je po broju donesenih darova prvi pogodio da su tri. Ovaj arhetipski broj vanzemaljaca omogućio nam je da se igramo s različitim idejama. Dakle, kako se ikonografski tip razvijao, Magovi su se počeli prikazivati kao predstavnici tri različite dobi osobe: Baltazar - mladić, Melkior - zreo čovjek i Caspar - starac; tri različite kardinalne točke: Baltazar - crnac, moguće abesinac ili nubijski - Afrika; Melkior - bijelac- Europa; Kaspar - s orijentalnim crtama ili u orijentalnoj odjeći - Azija. Odnosno, njihova domovina bile su tri zemlje s etnički različitim stanovništvom - Perzija, Arabija i Etiopija.
16.
Klanjanje mudraca. Filipino Lippy. 1496. godine
U sirijskoj crkvi postoji predaja o 12 mudraca koji su stigli u Jeruzalem s ogromnom pratnjom.
Crkvena predaja vjeruje da su objavu o Herodovim planovima magi primili tijekom noćenja u špilji u blizini Betlehema. Ovo mjesto štuju vjernici - u 5. stoljeću, nad pećinom, monah Teodozije Veliki osnovao je coenobiu, koja je postala prvi cenobitski samostan u Palestini.
17.
Bigarelli Guido, Propovjedaonica, XIII A.D. Toskana, Italija. Ulomak 1 . Ulomak 2
Prema legendi, mudraci su bili kršteni od apostola Tome, a mučeni su u istočnim zemljama.
Po prvi put nazvao je Magove kraljevima sv. Cezareja od Arlesa.
18.
Diptih klanjanja i raspeća. 1340-1360 (prikaz, stručni).
Prema legendi, mošti mudraca pronašla je carica Jelena, položene su prvo u Carigradu, u 4. (?) ili 5. stoljeću odatle ih je prenio sveti Eustorg u Mediolan (Milano), a 1164. godine u zahtjev Fredericka Barbarosse, u Köln, gdje je za njih sagrađen lijes Tri mudraca za smještaj lijesa, a za lijes je izgrađena Kölnska katedrala, najveća u zapadnoj Europi.
19.
Albrecht Durer. L "Adoration des mages. 1504. via
NA Katolička crkva Na svetkovinu Bogojavljenja slavi se spomen na tri kralja. 6. siječnja je državni praznik u nekim katoličkim zemljama. Smatraju se zaštitnicima putnika. pravoslavna crkva ne smatra ih kraljevima, nije brojao njihov broj, nije im dao imena i nije ih upisao u doktrinu.
20.
Klanjanje pastira, oko 1500. Slika rukopisa Bodleiana MS. Arch. Selden B. 26, fol. 8r
Počevši od 15. stoljeća, radnja Poklonstva mudraca počela se često kombinirati sa scenom klanjanja pastira (Lk 2,8-20). To je omogućilo umjetnicima da diverzificiraju sliku dodavanjem više ljudi i životinje. U nekim kompozicijama, poput triptiha, ove dvije scene bogoslužja mogle bi postati sporedna vrata u središnjoj sceni Jaslica.
21.
Duccio, Rođenje s prorocima Izaijom i Ezekielom.1308. ili 1311.
Putovanje atoskih darova mudraca 2014.: Moskva 6.-13. siječnja, Sankt Peterburg 14.-17. siječnja, Minsk 18.-24. siječnja, Kijevsko-pečerska lavra 25.-30. siječnja.
22.
Natividade - Domenico Ghirlandaio, c.1492
Začudo, baš kad je sto tisuća kršćana stajalo u redu za Darove, moji su prijatelji tražili trombocite u Moskvi za umirućeg pacijenta. Siguran sam da bi, da smo došli i tražili krv, mnogi, poklonivši se Darovima, otišli i predali se. To je istina?
Doista, u gradu u kojem je tolika gomila kršćana da ih čak moraju sputavati kordoni, jednostavno ne može biti zapuštenih staraca, napuštene djece, manjka krvi u bolnicama. Ako su još tu, vjerojatno je problem što nismo došli razgovarati s onim koji stoji u redu.
Što misliš?
25.
