U Stari vjernici-bezpopovci Sakrament krštenja obavlja se iu prirodnim rezervoarima iu krstionici. Ako se krštenje odvija u fontani, tada se voda mora promijeniti nakon svake osobe koja se krsti - neprihvatljivo je uroniti dvoje ljudi koji se krste u istu vodu, jer grijesi osobe koja je prethodno krštena ostaju u ovoj krstionici. Obredi sakramenta krštenja strogo se poštuju, no zbog povijesnih okolnosti u praksi se provode samo oni dijelovi potrošačkih knjiga koji su bili namijenjeni laicima u odsutnosti svećenika:

Naš Mali Potnik, i u bezsvećeničko vrijeme, sastavljen je brzo, ali ne bez Koncilskog razloga za Veliki Potnik, a samo su svećeničke molitve skraćene, a u ispovijedi su postavljena dodatna pitanja. (Odgovor duhovnog mentora vlč. duhovni mentor otac Alexander Khrychev o obredu sakramenta krštenja)

Bezsvećenstvo nikada nije odbacilo nijedan crkveni sakrament ili ritual kao ideju, niti je dovelo u pitanje status svećenstva kao nositelja Božje milosti. Zbog činjenice da je, prema učenju bezsvećenih starovjeraca, nakon raskola u 17. st. prekinuto je apostolsko nasljedstvo pravoslavnog klera, prekinuta je milost svećenstva i prestala crkvena hijerarhija., problem recepcija obraćenika pokazalo se jednim od najvažnijih i vrlo teških. Starovjerski nesvećenički mislioci u 18. stoljeću objašnjavali su u svojim spisima da je u sadašnjoj povijesnoj situaciji nemoguće, zbog odsutnosti staropravoslavne crkvene hijerarhije, sačuvati “nepromjenjivu cjelovitost svih vanjskih oblika postojanja Crkve, kao i potpunu cjelovitost svih izvanjskih oblika postojanja Crkve”. ” pa su stoga djelomična uzmaka neizbježna, o čemu svjedoče primjeri iz Staroga i Novoga zavjeta, iz spisa svetih otaca i povijesti Crkve:

BOsuđuju se oni koji se nepotrebno usude činiti zlo, kao da su zločinci zakona. Iz nužde onaj, koji se usudi, nije baš osuđen, nego je i hvale i časti vrijedan i opravdan od svih učitelja. Inače, u tome ima bijega i rasuđivanja, jer u tome postoji sličnost s odvažnošću, u kojoj zapovijeda najekstremnija potreba, ali ne kada je to u blizini ponude potrebe, a ne nužnih vremena, i potrebe koja je ne podložni misteriju, potrebu za djelovanjem, počinjemo proizvoditi.

Pravoslavni kanoni dopuštaju laiku krstiti i ponovno krstiti, odnosno prihvatiti “ od dolazećih hereza„Prvi rang. Među starovjercima-bezpopovcima (osim) uobičajeno je izvoditi prijelaz potrebno je svima koji žele prijeći iz službenog pravoslavlja u starovjerstvo. Postoji i praksa ponovnog krštenja pri prelasku u zajednicu starovjeraca iz drugih tumačenja i dogovora. , opravdavajući ponovno krštenje, napisali su da općenito svaki krivovjerac podliježe ponovnom krštenju, a ako crkva nije prethodno ponovno krstila neke heretike, onda to treba shvatiti ne kao zakon, već kao „ snishodljivost" u nadi za njihovu brzu žalbu. Primanje prema drugom i trećem redu, u nedostatku svećeništva, nemoguće je.

Što se tiče primanja svećenika koji su primili “nikonsko” krštenje, nesvećenički ideolozi u početku nisu imali zajedničko mišljenje. Poznato je da se spor oko ponovnog krštenja svećenika 1710-ih vodio među starodubski pomeranci. Kad su stigli imigranti iz Starodubja Kerzhenske šume počeo ponovno krstiti svećenike, mještanin je iznio prigovore Pomeranski mentor Spiridon Ivanov. Sačuvana je njegova poruka Keržencu, u kojoj se opravdava nedopustivost ponovnog krštenja svećenika. Međutim, ubrzo su svi nesveštenici (opet osim Spasovaca) uzeli za pravilo da ponovno krste svećenike koji im pređu.

U prvoj polovici 18. stoljeća odobrena su načela primanja obreda, utemeljena na pravoslavnim pravilima, koja se ne odnose na heretike, već na grešnike. Prijem Fedoseevaca od strane Pomeranaca i obrnuto proveden je posebnim molitvenim pravilom - počeo je pokajnik. Poljska katedrala Fedoseevsky 1751. donekle je pooštrio zahtjeve za Pomerance koji su se selili u Fedosejev pristanak, utvrdivši da uz početak moraju staviti 300 pokloni se do zemlje.

Prvi mentori primili su neofite koji dolaze iz Pomeranian i Fedoseevsky concords na različite načine. Sebe redovnik Filip i njegov učenik redovnik Matej nastavio koristiti načelo pokajanja za primanje obraćenika. Filipov učenik monah Terentije, izjasnio se za primjenu strožeg pravila, prema kojem oni koji se prijave bez svećenika moraju proći šestotjedni post.

Krštenje u staropravoslavnoj pomorjanskoj crkvi

Prije nego što netko prihvati sveto krštenje i postane pravi kršćanin, postaje “katekumen”, još nekršten, ali već poučen u osnovama vjere. Potreba za objavom navedena je u 46 Pravilo Laodicejski I 78 Pravilo Šesti ekumenski sabor. Katekumen je nastao u prvim danima Crkve. Dakle, nakon apostolove propovijedi Petra U Jeruzalemu se na blagdan obratilo na kršćanstvo oko tri tisuće ljudi (Dj 2,14-41). Kasnije je poučio u vjeri jednog rimskog satnika Kornilija sa svojim rođacima, a zatim im je dopustio da se krste (Djela 10:24-48). Apostoli su učinili isto Pavao(Djela 16, 13-15), Filipe(Djela 8:35-38) i drugi.

Čvrstoća odluke o prihvaćanju nove vjere bila je na kušnji. Tijekom progona kršćana bilo je slučajeva njihova otpadanja od Crkve, stoga je Crkva u razdoblju školovanja nužno nadzirala katekumene da vidi ima li među njima izdajica kršćanstva ili onih koji su lažno primili sveto krštenje. Ako bi se takvi otkrili, odmah su bili izbačeni sa sastanka katekumena. Razdoblje katekumena bilo je dugo - od tri mjeseca do tri godine, i to vrijeme je bilo podijeljeno u nekoliko stupnjeva, a katekumeni su bili podijeljeni u razne razrede. Do nas su stigli katehetski razgovori svetaca Ćirila Jeruzalemskog, Grgura Nisejskog, Ambrozija Milanskog, Teodora Mopsuestijskog i Augustina Blaženog.

Katekumeni su morali učiti molitvu izvan zidova Hrama, o čemu piše Kiril Jeruzalemski: « Molite se često da vas Bog počasti nebeskim i besmrtnim otajstvima" Osim toga, katekumeni su morali živjeti kršćanski: postiti, obdržavati zapovijedi, boriti se protiv grijeha, kajati se za grijehe pred Bogom i ljudima te ispravljati svoje duhovne mane.

Oni koji će se krstiti trebaju se za to pripremiti čestim molitvama, postom, klečanjem, bdijenjem i ispovijedanjem svih svojih prošlih grijeha..., - piše katekumenima Tertulijan.

Isus Krist je zahtijevao da oni koji se obvezuju nekoga krstiti moraju ga poučiti(Matej 28,19), a Pomeranska Crkva odgovorno pristupa primanju novih članova u svoje krilo i s poštovanjem se odnosi prema samom sakramentu krštenja. Oni koji prvi put dolaze u Pomeransku crkvu i žele se krstiti prolaze razgovor s duhovnim mentorom, govore o sebi i razlozima svoje namjere. Mentor im drži propovijed o kršćanskoj vjeri, što je kršćanski život, po čemu se kršćanstvo razlikuje od drugih religija i kako kršćanin treba živjeti.

Nakon toga dolazi inicijacija u katekumene, kada katekumen čini pomirbeni početak. Trenutak navještenja u Crkvi na Pomorju smatra se mjestom župnika u ćeliji mentora u crkvi. Mentor objašnjava i pokazuje kako pravilno napraviti znak križa i naklon. Određuje se približan datum krštenja, daje se zapovijed, određuju se budući primatelji i daje se podsjetnik na krštenje. Zahtjevi za primatelje su veći nego za odrasle krštene osobe. Primatelji moraju pripadati Crkvi ne samo formalno (tj. biti kršteni), nego i stvarno (redovito se ispovijedati, pohađati katedralne službe), te biti sposobni poučavati svoje kumče kršćanskom životu ne samo riječju, već i osobnim primjerom. .

Nešto kasnije dolazi do ispovjednog razgovora, a prije krštenja katekumen se mora sjetiti svih svojih teških grijeha. Ispostavlja se postoje li prepreke, od kojih su glavne pijanstvo, pušenje, ovisnost o drogama i mnoge druge.

Godine 2008. Kongres duhovnih učitelja Drevne Pravoslavne Pomeranske Crkve, razmatrajući kanonske temelje i praktični poredak obavljanja sakramenata, službi i ispravaka u zajednicama DOC-a, utvrdio je vrijeme pripreme za sveto Krštenje (navještaj) prema kršćanski običaj - 40 dana. U tom se slučaju određeno razdoblje može skratiti ili povećati, a odabire ga duhovni mentor ovisno o spremnosti osobe koja se krsti i drugim okolnostima. Redoslijed pripreme za krštenje (post, molitva, ispunjavanje zapovijedi) određuje duhovni mentor.

Krštenje u staropravoslavnoj pomeranskoj crkvi može se prihvatiti bez obzira na dob, spol, nacionalnost, zdravstveno stanje (osim gubitka razuma, svijesti) i prethodnu vjeru. Djeca mlađa od 12 godina obično se krste ako je jedan od roditelja starovjerac. Krštenje odraslih događa se tek nakon prethodnog razgovora s duhovnim mentorom (najava) i pripremnog razdoblja različitog trajanja. Mentor mora nužno podučiti osobu koja se želi krstiti staropravoslavnoj vjeri, objasniti značenje sakramenata i njihovu potrebu za spasenje duše.

Sakramentom krštenja započinje čovjekov novi život koji je posvećen služenju Bogu i drugima, život po Kristovim zakonima. Krštenje je duhovno rođenje nove osobe, koje se događa kroz vjeru krštenika. Tko primi krštenje bez vjere, osuđuje ga Gospodin. Sam Gospodin Bog je rekao:

Tko ima vjere i krsti se, bit će spašen, a tko nema vjere, bit će osuđen (Evanđelje po Marku, glava 16).

Čvrstim vjernicima Duh Sveti se daje odmah po krštenju, a nevjernima i zlovjernima ne daje se ni nakon krštenja. (Prepodobni Marko Podvižnik)

Osoba koja prima krštenje samo formalno ili da bi stekla neke dobrobiti uzalud dolazi na ovaj sakrament. Oprao se samo izvana, to jest tijelo je uronjeno u vodu i izašlo iz vode, ali duša nije pokopana s Kristom i nije uskrsnula s Njim, a voda za takve ostaje voda.

Čovjek ga krsti, ali ga Duh Sveti neće krstiti, piše sv. Kiril Jeruzalemski.

Novokrštenik, koji je slobodnom voljom prihvatio svetu vjeru i odlučio se duhovno preporoditi i više ne griješiti, mora zapravo ispuniti svoja obećanja Gospodinu Bogu. Inače, ove riječi-obećanja ne samo da neće pridonijeti spasenju, nego će dovesti i do osude:

Bolje ti je ne obećati, nego obećati i ne ispuniti (Prop 5,4).

Dojenčad se krsti prema vjeri roditelja. Na krštenju djeteta primatelji obećavaju Bogu da će njihovo kumče živjeti kršćanskim životom i postati pravi Kristov ratnik.

O obredu krštenja u pomorjanskoj Crkvi

U obredu krštenja, osim krštavane osobe i mentora, sudjeluju dva kuma (prema potrebi i jedan) - muško i žensko iz redova starovjeraca starijih od 12 godina. Supružnici, odnosno nevjesta i mladoženja ne mogu biti istovremeno kumovi. Ako imate bilo kakvih zdravstvenih problema, trebali biste unaprijed obavijestiti svog duhovnog upravitelja. Sudionici krštenja moraju biti kršćanski odjeveni - s pokrivenim rukama i nogama, s križem i pojasom, žene - u maramama i haljinama (suknjama), nenašminkane, bez menstruacije. Na dan krštenja ujutro se ne jede (osim male djece). Kumovi i osoba koja se krsti (odrasla osoba) moraju poznavati Vjerovanje.

Za krštenje vam je potrebno:

Dojenčad: prsni križ na gajtanu, pojas, komplet odjeće za krštenje u bijeloj (svijetloj) boji, pelena, prsluk, kapa, mali ručnik.

Za odrasle: naprsni križ na gajtanu, pojas, plahta ili veliki ručnik, bijela krsna košulja s rukavima i bez slika, dovoljne dužine; mali ručnik, za žene lagani šal. Bijela boja odjeće u kojoj se krstenici označava buduću duševnu i tjelesnu čistoću, koju obećavaju održavati od tog trenutka.

Također biste trebali kupiti svijeće koje će stajati ispred lica svetih ikona i 4 svijeće koje su pričvršćene na font. Zapaljene svijeće simbol su duše krštenika, prosvijetljene milošću. Nema naknade za krštenje:

Tunu jedi, tunu daj (Evanđelje po Mateju, dio 34)

Obred krštenja zajednički je za sve koji dolaze na krštenje, ali se samo krštenje obavlja odvojeno u različitim krstionicama, u potpunom izlaganju, tri puta potpunim uranjanjem u vodu. U prostoriju za krštenje smiju samo sudionici krštenja. Kad se krste mala djeca, može biti prisutna rodbina. Foto i video snimanje tijekom obreda krštenja zabranjeno. Oni koji su kršteni prije 8. dana ne smiju potpuno oprati tijelo i promijeniti krsnu haljinu, a oni koji su vjenčani moraju ostati uzdržani. Svi posebni slučajevi krštenja (izvan crkve, u drugo vrijeme i sl.) obavljaju se po dogovoru s duhovnim mentorom.

Svečani rituali starovjeraca Urala u 19. - ranom 20. stoljeću.

1.2 Obredi i običaji krštenja

Obred krštenja, kao i vjerska i svakodnevna situacija povezana s krštenjem, razlikovali su se u različitim konfesionalnim skupinama po svojoj izvornosti.

Krštenje u pravoslavnoj crkvi obavljeno je prema kanonskim pravilima. Krštenje starovjeraca raznih uvjerenja isključivalo je potvrdu; Osoba koja se krsti nije nosila samo križ, već i pojas. Kod starovjeraca kapele Concord mentor je obavljao krštenje u šupljini – drvenoj kadi. Kod pomeranaca i lutalica mentori su obavljali krštenje u rijeci u bilo koje doba godine; iznimka je činjena za bolesne ili za dojenčad: zimi su ih krstili u drvenoj kaci. Na putovima iz zemlje Perm u Sibir...str.268.

Prema pravilima pravoslavne crkve, prilikom krštenja više ljudi nije bila potrebna promjena vode, iako se u praksi voda često mijenjala. Bulgakov S.V. Priručnik za svećenike. Kijev.1913.P.983. Kod starovjeraca - svećenika i nesvećenika - svi koji su bili kršteni morali su biti uronjeni u čistu vodu. Ovaj red krštenja postojao je u Pravoslavnoj crkvi i prije raskola i, očito, među ostalima, sačuvala ga je starovjerska crkva. Listova T.A. Sakrament krštenja među starovjercima sjevernog Urala // Tradicionalna duhovna i materijalna kultura ruskih starovjerskih naselja u Europi, Aziji i Americi. Novosibirsk, 1992.P.209. Starovjersko stanovništvo osudilo je pravoslavni poredak krštenja u jednoj vodi, a možda su pod njihovim utjecajem i pravoslavci na Uralu radije mijenjali vodu.

Kod pravoslavaca i svećenika krštenje novorođenčadi obavljalo se obično treći, sedmi ili osmi dan nakon rođenja. Na putovima iz zemlje Perm u Sibir...str.269. Među starovjercima-svećenicima i kapelama postojalo je uvjerenje da je "potrebno krstiti dijete, inače je nemoguće, jer se čak ni anđeo ne daje prije krštenja". Listova T.A. Dekret. op. Str.208. Ideja krštenja među starovjerskim hodočasnicima bila je drugačija; krštenje se obavljalo u slučaju opasnosti po život, prije smrti. Oni koji su se krstili i ostali živi morali su otići u samostane. Odstupanja od ovog pravila ticala su se djece.

Prema pravilima pomeranskog pristanka obavljeno je krštenje novorođenčeta. Međutim, sredinom 20.st. Stalni kontakti s ne-starovjercima i predstavnicima drugih starovjerskih skupina doveli su do činjenice da su se Pomeranci počeli krstiti u starosti, u slučaju bolesti itd. Listova T.A. Dekret. op. Str.208.

Prema pravilima Pravoslavne crkve, osmi dan nakon krštenja trebalo je obaviti pranje smirnom - spužvom koja se za to posebno koristi, a prije toga "niko ih nije smio dirati niti mijenjati odjeću za krštenje". Bulgakov S.V. Dekret. op. P.1003. Postupno je službena crkva pojednostavila ritual: abdest se počeo izvoditi odmah nakon pomazanja. Starovjerci bez svećenika, uključujući i lutalice, držali su se drevnih zabrana: kršteni se nisu prali niti presvlačili osam dana. Na putovima iz zemlje Perm u Sibir...str.270.

Pri obavljanju obreda krštenja pravoslavci i većina starovjeraca stavljaju na novorođenče križ, a starovjerci su nosili i pojas. Prema vjerovanjima vjernika, križ kao simbol vjere služio je kao talisman protiv svih zlih duhova, pa je križ neophodan svima, a posebno djeci. Među lutalicama križ je “bačen” na djecu odmah nakon što se rodilja vratila iz kupališta. To su činili roditelji, babica ili netko od stranaca. Baš tamo.

Kod pravoslavaca i svećenika krštenje se obavljalo ili u katedrali ili u kući od strane gostujućeg svećenika ili mentora. Pomeranci su vjerovali da je nemoguće krstiti u kući.

Obred krštenja uključivao je i imenovanje. Izbor imena odredio je kalendar. Ime je davao svećenik, čitač ili babica: za dječaka - osmi dan nakon rođenja, za djevojčicu - tjedan dana prije i nakon rođendana.. Na rutama od zemlje Perm do Sibira.. 271. Povezanost imena s danom određenog sveca stavljala je dijete pod njegovo pokroviteljstvo.

Izbor kumova bio je od velike važnosti. Dob kumova nije bila strogo regulirana, obično su pokušavali pozvati mlade ljude. od 15 godina, ponekad i mlađi. U starovjerskom okruženju strogo su se poštovale bračne zabrane povezane s nepotizmom: ni kumovi ni njihova djeca nisu se mogli međusobno vjenčati.

Kako bi izbjegli širenje kruga ljudi povezanih duhovnim srodstvom, radije su pozivali rođake da budu kumovi u starovjerskim selima. Baš tamo. Str. 272.

Kumovi su djetetu obično pripremali križ i pojas, a doček - platno na koje se polagalo dijete, a donosili su i vodu za krštenje.

Jedinstvenost krštenja u različitim vjerskim skupinama utjecala je pak na tradiciju krsne večere. Baš tamo. Str. 274.

Svećenici i kapelice priređivali su krštenja odmah nakon krštenja. Večera nije bila baš svečana, uvijek su se pozivali kumovi, te rodbina i susjedi. Riblje pite, kaša, knedle poslužene su kao poslastica, posljednje jelo bila je selyanka-otkazka - pečeni pire krumpir s mlijekom i jajima. u danima posta - strmi žele od graška ili krumpira. Baš tamo. P. 274. Poslužena pića bila su sladovina, kaša i čaj. Pomeranci, a posebno lutalice, obično nisu imali takvu večeru.

Tako su vjerska učenja i glasine nastale nakon raskola ujedinjene crkve utjecale i na crkveni obred krštenja, koji se odlikovao određenom originalnošću u različitim konfesionalnim skupinama. U starovjerskom okruženju može se uočiti heterogenost obrednih i dogmatskih tradicija, različiti stupnjevi očuvanosti i transformacije religijske tradicije prošlosti. Listova T.A. Dekret. op. Str.212.

Među starovjercima-svećenicima postojala je želja da se kanonski obredi prilagode narodnim običajima i promjenjivim uvjetima stvarnog života. Povelja Bespopovaca bila je zamišljena za strogu konfesionalnu izolaciju, a njihovo uvlačenje u široke kontaktne veze poremetilo je i unijelo nered u obredni život. Mnogo toga je nejasno u obredima lutalica, što se objašnjava nerazvijenošću religijskog i obrednog ponašanja sljedbenika ove vjere. Na putovima iz Permske zemlje u Sibir... S. 275.

Život i običaji u ruskoj kulturi 1930

Jedino su crkveni praznici sa svojim zajedničkim obredima i tradicijom bili zajednički cijelom stanovništvu. Ali i tu su razlike bile očite. Recimo, bile su obavezne...

Život Maniri. Običaji stanovnika drevne ruske države

Zabava plemstva bili su lov i gozbe, na kojima su se odlučivali mnogi državni poslovi. Pobjede u pohodima slavile su se javno i veličanstveno, gdje su prekomorska vina i njihov domaći "med" tekli poput rijeke, sluge su služile golema jela od mesa i divljači...

Kozačka nošnja kao odraz tradicije orenburških kozaka

“U stara vremena rasle su slobodne kozačke zajednice i sela jer su slobodno prihvaćali i nisu izručivali one koji su im dolazili bježeći od progona i ugnjetavanja. Procedura prijema bila je jednostavna i kratka...

Kultura naroda Nogai

Kao i drugi narodi koji ispovijedaju islam, i Nogajci imaju vrlo slične pogrebne obrede. Ako je bolesnik bio u beznadnom stanju, tada su ga bliži rođaci pitali za posljednju volju...

Materijalna kultura Kirgiza

Glazbene tradicije kirgistanskog naroda duboke su i originalne. U njima se, kao iu usmenoj narodnoj umjetnosti, ogleda stoljetna povijest naroda, njegove nade, težnje, radosti i tuge...

Nacionalna kultura i njezine glavne komponente

Običaji naroda, tradicija i jezik pridonijeli su očuvanju ukrajinske nacije i podupirali duh naroda. Specifično nacionalni izgled ukrajinske nošnje oblikovao se počevši od 14. stoljeća. Ukrajinske hlače...

Nacionalni i kulturni bonton Italije

Kulturne norme

Za razliku od manira i bontona, običaji su svojstveni širokim masama ljudi. Običaj je tradicionalno uspostavljen red ponašanja. Temelji se na navici i odnosi se na kolektivne oblike djelovanja...

Pogrebni i spomen-obred

Običaji i obredi vezani uz ukop pokojnika u pravilu su popraćeni određenim radnjama nad njima, koje se obično nazivaju “pogrebni kult” ili “kult mrtvih”...

Pojam, bit i funkcije kulture

Glavne komponente kulture su običaji i norme, kao i moralni, estetski, vjerski ili politički ideali i vrijednosti, razne ideje i znanstvene spoznaje. Općenito, to su uvijek proizvodi intelektualnog...

Svečani rituali starovjeraca Urala u 19. - ranom 20. stoljeću.

Dogme starovjerskog nauka značajno su utjecale na bračne odnose, odnos prema trudnoći, pridonijele su razvoju posebnog pogleda na rađanje djece i sakrament ženidbe...

Ruski svadbeni rituali u kontekstu ruske kulture: povijest i suvremenost

Za seljaka je obitelj bila od iznimne važnosti. O tome je ovisilo kako njegovo ekonomsko stanje, tako i njegovo duhovno i kulturno stanje. Stoga je osnivanje obitelji i vjenčanje bio jedan od najvažnijih događaja u njegovom životu...

Srednjovjekovna arapsko-muslimanska kultura

Za srednju klasu monogamija je bila norma. Plemeniti i bogati ljudi imali su mnogo robinja-konkubina, što se nije smatralo sramotnim. Svi halife su imali majke kao robinje. Nitko nije branio udovicama da se ponovno udaju...

Ukrajinski narodni ples

Različiti narodi imaju vlastito nasljeđe i običaje, formirane stoljećima ili čak tisućljećima. Običaji su lice jednog naroda, gledajući ih odmah prepoznajemo o kakvim se ljudima radi. Običaji su ona nepisana pravila...

Hakasko vjenčanje. Povijest i suvremenost

Ceremonija vjenčanja jedan je od najvažnijih životnih događaja u hakaskom društvu. Razlog tome je činjenica da je obitelj temeljna ćelija društva, pokazatelj zdravlja nacije...

Svećenikov odgovor:

Imate dvije kanonske prepreke da krstite sina: sami ste kršteni u raskolničkoj crkvi - starovjercima, a otac djeteta nije kršten. Što se tiče prve prepreke: bilo koji sakrament prihvaćen u starovjerskoj crkvi (u crkvi koja je otpala od pravoslavlja još u 17. stoljeću) nije valjan, to jest ne daje milošću ispunjeno posvećenje osobi koja ga prima. To se događa zbog činjenice da među starovjercima svećenici i biskupi nemaju takozvano apostolsko nasljedstvo ređenja, preko kojeg bi vjernicima mogli davati milostive Darove Pedesetnice. U biti, starovjerska hijerarhija je samoposvećena (ilegalno su se posvetili u svete stupnjeve). Što se tiče druge prepreke: da bi krstili dijete, oba roditelja moraju biti krštena u pravoslavlju. U suprotnom, ako oni sami nisu članovi Crkve, kako će se baviti njegovim ocrkovljenjem i vjeronaukom? Koji je izlaz iz ove situacije? – Potreban vam je obred pristupanja iz starovjerstva u pravoslavlje. Da biste to dovršili, idite kod bilo kojeg pravoslavnog svećenika, objasnite mu svoju situaciju i on će vas povezati. Potrebno je da vaš suprug primi sakrament krštenja u pravoslavnoj crkvi. Može se obaviti istovremeno s krštenjem sina. Da biste to učinili, dogovorite se sa svećenikom u blizini mjesne crkve da ćete vi i vaš supružnik obaviti katehetski razgovor prije krštenja. Slušajte ove razgovore i možete se pridružiti pravoslavlju, i krstiti dijete i njegovog oca. Samo te želim upozoriti na jednu stvar. Prema riječima vlč. Šimuna Novog Bogoslova: „U krštenju sam Krist u obliku sjemena ulazi u ljudsko srce i počiva u njemu. Krštenje je sijanje sjemena Vječnog života u ljudsko srce. Kao i obično sjeme, treba ga zalijevati, brdati, gnojiti, počupati korov oko njega kako bi proklijalo i dalo plodove. Isto tako, milost sakramenta krštenja mora biti zaštićena i zagrijana, kao u lampi, da bi gorjela, potrebno je stalno dodavati ulje, inače će se ugasiti. A za to, nakon krštenja, nedjeljom i blagdanom posjećujte crkvu i sudjelujte u sakramentima ispovijedi i pričesti, čitajte Evanđelje i pokušajte provoditi njegove zapovijedi u svom životu, borite se protiv svojih grešnih navika. Stoga se i vaše pristupanje pravoslavlju i krštenje vašeg djeteta i muža ne smiju pretvoriti u formalnost: samo biti upisan u Crkvi, ali ne živjeti u njoj. Za to je potrebna najozbiljnija priprema: intelektualna (teoretsko upoznavanje s pravoslavnim naukom) i duhovna (redovito prisustvovanje bogosluženjima, molitva Bogu s molbom da vam se otkrije i uđe u vaš život). A ako ne predviđate takve promjene u svom životu i u svom odnosu s Bogom, bilo bi poštenije ostaviti sve kako jest (ne pridružiti se pravoslavlju i ne krstiti se). Neka ti Bog pomogne!

Mnogi ljudi postavljaju pitanje: "Tko su starovjerci i po čemu se razlikuju od pravoslavaca?" Ljudi različito tumače staro vjerovanje, poistovjećujući ga ili s religijom ili s vrstom sekte.

Pokušajmo razumjeti ovu iznimno zanimljivu temu.

Starovjerci - tko su oni?

Staroverstvo je nastalo u 17. stoljeću kao protest protiv promjena starih crkvenih običaja i tradicije. Raskol je započeo nakon reformi patrijarha Nikona, koji je uveo novine u crkvenim knjigama i crkvenom ustrojstvu. Svi koji nisu prihvaćali promjene i zalagali se za očuvanje starih običaja bili su anatemizirani i proganjani.

Velika zajednica starovjeraca ubrzo se podijelila na zasebne grane koje nisu priznavale sakramente i tradiciju pravoslavne crkve i često su imale različite poglede na vjeru.

Izbjegavajući progon, starovjerci su pobjegli u nenaseljena mjesta, naselili se na sjeveru Rusije, u regiji Volge, Sibiru, naselili se u Turskoj, Rumunjskoj, Poljskoj, Kini, stigli do Bolivije, pa čak i Australije.

Običaji i tradicija starovjeraca

Sadašnji način života starovjeraca praktički se ne razlikuje od onoga koji su njihovi djedovi i pradjedovi koristili prije nekoliko stoljeća. U takvim se obiteljima poštuje povijest i tradicija, koja se prenosi s koljena na koljeno. Djecu se uči poštovati roditelje, odgajati u strogosti i poslušnosti, kako bi u budućnosti postali pouzdan oslonac.

Od malena se sinovi i kćeri uče radu, što starovjerci jako cijene. Moraju puno raditi: starovjerci pokušavaju ne kupovati hranu u trgovini, pa uzgajaju povrće i voće u svojim vrtovima, drže stoku u savršenoj čistoći i rade puno stvari za kuću vlastitim rukama.

Ne vole pričati o svom životu strancima, pa čak imaju i odvojeno jelo za one koji u zajednicu dođu "izvana".

Za čišćenje kuće koristite samo čistu vodu iz blagoslovljenog bunara ili izvora. Kupaonica se smatra nečistim mjestom, pa se križ mora ukloniti prije postupka, a kada uđu u kuću nakon parne sobe, moraju se oprati čistom vodom.

Starovjerci posvećuju veliku pozornost sakramentu krštenja. Bebu pokušavaju krstiti nekoliko dana nakon rođenja. Ime se bira strogo prema kalendaru, a za dječaka - u roku od osam dana nakon rođenja, a za djevojčicu - u roku od osam dana prije i nakon rođenja.

Svi atributi koji se koriste pri krštenju drže se neko vrijeme u tekućoj vodi kako bi postali čisti. Roditelji ne smiju prisustvovati krštenjima. Ako su mama ili tata svjedoci ceremonije, onda je to loš znak koji prijeti razvodom.

Što se tiče običaja vjenčanja, rođaci do osmog koljena i rođaci "na križu" nemaju pravo hodati niz prolaz. U utorak i četvrtak nema vjenčanja. Nakon udaje žena stalno nosi pokrivalo za glavu šašmura, a pojavljivanje u javnosti bez njega smatra se velikim grijehom.

Starovjerci ne nose tugovanje. Prema običajima, tijelo pokojnika ne peru rođaci, već ljudi koje je izabrala zajednica: muškarca pere muškarac, ženu žena. Tijelo se stavlja u drveni lijes sa strugotinama na dnu. Umjesto korica nalazi se list. Na dženazama se pokojnika ne spominje alkoholom, a njegove se stvari dijele potrebitima kao milostinja.

Postoje li starovjerci danas u Rusiji?

U Rusiji danas postoje stotine naselja u kojima žive ruski starovjerci.

Unatoč različitim strujanjima i granama, svi oni nastavljaju život i način života svojih predaka, brižno čuvaju tradiciju i odgajaju djecu u duhu morala i ambicije.

Kakav križ imaju starovjerci?

U crkvenim obredima i službama starovjerci koriste osmerokraki križ na kojem nema slike raspeća. Osim horizontalne prečke, na simbolu se nalaze još dvije.

Gornja prikazuje ploču na križu na kojoj je razapet Isus Krist, a donja implicira neku vrstu “vage” koja mjeri ljudske grijehe.

Kako se krste starovjerci

U pravoslavlju je uobičajeno napraviti znak križa s tri prsta - tri prsta, simbolizirajući jedinstvo Svetog Trojstva.

Starovjerci se križaju s dva prsta, kao što je bilo uobičajeno u Rusiji, govoreći dvaput "Aleluja" i dodajući "Slava Tebi, Bože".

Za bogoslužje se oblače u posebnu odjeću: muškarci oblače košulju ili bluzu, žene nose haljinu i šal. Tijekom službe, starovjerci prekriže ruke na prsima u znak poniznosti pred Svemogućim i klanjaju se do zemlje.

Gdje su naselja starovjeraca?

Osim onih koji su nakon Nikonovih reformi ostali u Rusiji, u zemlju se i dalje vraćaju starovjerci koji su dugo živjeli u izgnanstvu izvan njenih granica. Oni, kao i prije, poštuju svoju tradiciju, uzgajaju stoku, obrađuju zemlju i podižu djecu.

Mnogi su ljudi iskoristili program preseljenja na Daleki istok, gdje ima mnogo plodne zemlje i postoji mogućnost izgradnje snažnog gospodarstva. Prije nekoliko godina, zahvaljujući istom programu dobrovoljnog preseljenja, starovjerci iz Južne Amerike vratili su se u Primorye.

U Sibiru i na Uralu postoje sela u kojima su starovjerske zajednice čvrsto utemeljene. Na karti Rusije postoje mnoga mjesta gdje starovjerci cvjetaju.

Zašto su starovjerce zvali Bespopovci?

Rascjep starovjerstva formirao je dvije odvojene grane - svećeničku i nesvećeničku. Za razliku od starovjeraca-svećenika koji su nakon raskola priznavali crkvenu hijerarhiju i sve sakramente, starovjerci-bezdušnici su počeli negirati svećeništvo u svim njegovim pojavnim oblicima i priznavali su samo dva sakramenta - krštenje i ispovijed.

Postoje starovjerski pokreti koji također ne niječu sakrament ženidbe. Po bespopovcima, u svijetu je zavladao Antikrist, a sav suvremeni kler je hereza od koje nema nikakve koristi.

Kakvu Bibliju imaju starovjerci?

Starovjerci smatraju da su Biblija i Stari zavjet u suvremenom tumačenju iskrivljeni i ne nose izvorne informacije koje bi trebale nositi istinu.

U svojim molitvama koriste se Biblijom, koja se koristila prije Nikonove reforme. Molitvenici iz tog vremena preživjeli su do danas. Pažljivo se proučavaju i koriste u ibadetu.

Po čemu se starovjerci razlikuju od pravoslavnih kršćana?

Glavna razlika je u sljedećem:

1. Pravoslavni vjernici priznaju crkvene obrede i sakramente Pravoslavne crkve i vjeruju u njezin nauk. Starovjerci smatraju da su stari predreformski tekstovi svetih knjiga istiniti, ne priznajući učinjene promjene.
2. Starovjerci nose osmerokrake s natpisom "Kralj slave", na njima nema slike Raspeća, križaju se s dva prsta i klanjaju se do zemlje. U pravoslavlju su prihvaćeni križevi s tri prsta, križevi imaju četiri i šest krajeva, a ljudi se uglavnom klanjaju u struku.
3. Pravoslavna brojanica sastoji se od 33 zrna, starovjerci koriste takozvane lestovke, koje se sastoje od 109 čvorova.
4. Starovjerci krste ljude tri puta, potpuno ih uranjajući u vodu. U pravoslavlju se čovjek polijeva vodom i djelomično uranja.
5. U pravoslavlju se ime "Isus" piše dvostrukim samoglasnikom "i", starovjerci su vjerni tradiciji i pišu ga kao "Isus".
6. Postoji više od deset različitih čitanja u Vjerovanju pravoslavnih i starovjeraca.
7. Starovjerci više vole bakrene i kositrene ikone nego drvene.

Zaključak

Drvo se može suditi po njegovim plodovima. Svrha Crkve je voditi svoju duhovnu djecu k spasenju, a njezini plodovi, rezultat njezina rada, mogu se procijeniti po darovima koje su njezina djeca stekla.

A plodovi Pravoslavne Crkve su mnoštvo svetih mučenika, svetaca, sveštenika, molitvenika i drugih čudesnih ugodnika Božjih. Imena naših svetaca poznata su ne samo pravoslavcima, već i starovjercima, pa čak i necrkvenim ljudima.

Vaše Visokopreosveštenstvo Mitropolite, sveti vladike, časni oci i braćo!

Program sadašnjeg Posvećenog sabora, o kojem se raspravljalo na sastancima Metropolitanskog vijeća u listopadu ove godine, uključivao je pitanje primanja obreda za one koji dolaze u starovjersku crkvu od novovjeraca. Koliko mi je poznato, neki su naši klerici bili ponukani da preispitaju ovo pitanje (razmišljanje) da se svi novovjerci trebaju ponovno krstiti u vezi s dugogodišnjom i vrlo raširenom upotrebom izlijevanja krštenja među njima. Uvjeravaju da su i oni njihovi svećenici koji rone u krštenju i sami, u većini, kršteni polijevanjem. Na temelju toga niječe se sveti red takvih svećenika, a svi sakramenti koje vrše ne smatraju se valjanima.

Čini se čudnim raspravljati o tako važnom pitanju koje zahtijeva duboko istraživanje u uvjetima Bele Krinice, gdje je teško pronaći potrebne svete teološke i crkvenopovijesne knjige. Usuđujem se ponuditi vašoj ljubavi prema Bogu neke patrističke i povijesne dokaze, koje vas molim da uzmete u obzir kada razvijate saborsku rezoluciju o ovoj temi. Prikupio sam ih tijekom dugogodišnjeg rada u moskovskim skladištima knjiga.

Nitko od nas, staropravoslavnih kršćana, ne sumnja da je slika spasonosnog krštenja koju nam je zavještao Gospod Isus Krist preko sv. apostola, izražava se u trokratnom uranjanju u vodu uz zazivanje osoba Presvetog i Jedinstvenog Trojstva – Oca, Sina i Duha Svetoga (Mt 28,19-20). Da bi zaštitila tu svetu tradiciju, Crkva je još u davna vremena postavila 50. apostolski kanon protiv onih koji bi krivovjernom mudrošću ili neznanjem i nemarom odlučili iskriviti sliku slavlja sakramenta. „Ako biskup ili prezbiter ne krsti u tri urona jednom riječju, nego mu se da jedno uronjenje u smrt Gospodnju, neka bude izbačen. Jer Gospodin ne reče krstite u moju smrt, nego idući učite sve jezike krsteći ih u ime Oca i Sina i Duha Svetoga.” U Josipovom kormilaru, na margini ovog pravila stoji napomena: “Kod svetog krštenja neka se krstenici urone, a ne polivaju”. Ove riječi nisu dio teksta samog pravila, već su ih dodali izdavači. Obično mi, starovjerci, shvaćamo ovo pravilo na način da potpuno zabranjuje izlijevanje krštenja i čak ga kažnjava razgonom. Ali u svom pravom značenju, kao i u tumačenjima sv. oci, nije usmjereno protiv polivanja, nego protiv jednokratnog uranjanja. Grčka riječ "vaptisma", prevedena na naš jezik i kao "krštenje" i kao "uronjenje", u mnogim slučajevima označava pranje općenito, na bilo koji način, npr. to je riječ korištena u 7. poglavlju. Evanđelje po Marku, koje govori o pranju ruku, posuđa, stolova itd. Jasno je da se stolovi ne peru uranjanjem, pa se u 50. pravilu sv. Apostola nema jasne i nedvosmislene zabrane krštenja trostrukim polijevanjem vode na krštenika uz zaziv Oca, Sina i Duha Svetoga ili nepotpunim uronjenjem u vodu. Takve zabrane nema u pravilima 7 ekumenskih i 9 mjesnih sabora. Ostaje obratiti se tradiciji i živoj povijesti Crkve kako bismo razumjeli kako su stari kršćani postupali s izlijevanjem krštenja; ako nam tekst pravila ne daje izravan odgovor na to, dopustite mi da navedem nekoliko primjera.

I. U rukopisu iz 14. stoljeća pronađenom u Carigradu sačuvan je drevni kršćanski spis pod nazivom “Učenje 12 apostola”. Njegovo snimanje povjesničari pripisuju kraju 1. ili početku 2. stoljeća poslije Krista, odnosno vremenu dok je još bio živ sv. ap. Ivanu Teologu i nekim drugim “svjedocima Riječi i slugama”. Doslovno kaže sljedeće: „Krstite u vodi živoj u ime Oca i Sina i Duha Svetoga. Ako nema žive vode, krsti u drugoj vodi; Ako ne možete hladno, onda ga zagrijte. A ako nema ni jednog ni drugog, izlij tri puta vodu na glavu.” Ova bi klauzula – u slučaju nestašice vode – mogla biti presudna u mnogim kršćanskim zajednicama Mezopotamije, Partije, Perzije, Arabije i drugih pustinjskih zemalja, gdje vode nema posvuda i nije uvijek u izobilju.

II. Tridesetih godina prošlog stoljeća nedaleko od rijeke Eufrat, na području današnjeg Iraka, obavljena su arheološka iskapanja drevnog grada, čije ime nije sasvim milozvučno na ruskom, ali ga mogu naknadno pojasniti zainteresiranima. Rezultati iskopavanja s fotografijama objavljeni su u SAD-u i drugim zemljama i sada su dobro poznati. Pronađena je i tajna starokršćanska crkva sagrađena u privatnoj kući sredinom 3. stoljeća nakon rođenja Kristova, u vrijeme progona kršćana. Crkva je imala zvjezdicu visoku 65 cm. S obzirom da su se tada najčešće krstili odrasli, moramo priznati da su se ronili djelomično, ali ne i potpuno.

III. U knjigama znanstvenika koji su proučavali kršćanske hramove Sirije u 4.-5.st., t.j. ona vremena kad su tamo djelovali časni. Efraima Sirca, Simeona Stolpnika i drugih svetih ljudi, na temelju arheoloških nalaza, pokazuje se da su mjesta krštenja u ovoj zemlji u pravilu imala male zdence u koje se nije moglo potpuno uroniti.

IV. Prema svjedočenju mnogih sv. Oci i crkveni povjesničari u staroj Crkvi bilo je mnogo ljudi koji su krštenje odgađali do neke teške bolesti, do duboke starosti, pa čak i smrti. Ovi su morali biti kršteni na krevetu, naravno, polivanjem. Od grčkog su ih zvali "klinike". riječi “klini”, tj. krevet. U 3. stoljeću A.D. jedan od klerika kartaške crkve, po imenu Magnus, obratio se svetom Ciprijanu iz Kartage, pitajući je li krštenje takvih osoba potpuno i milošću ispunjeno. Sveti Ciprijan je odgovorio da se nitko ne smije stidjeti što bolesnici dobivaju božansku milost kroz škropljenje ili polijevanje, jer samo Sveto pismo, preko proroka Ezekiela, kaže: "Poškropit ću vas čistom vodom i očistit ćete se od svake svoje nečistoće." Dakle, sv. Ciprijan je potpuno izjednačio uranjanje, polijevanje, pa čak i škropljenje. Iako nitko sigurnije ne brani polijevanje od sv. Oci se nisu oglasili, ali ni crkveni sabori ni pojedini autoriteti nisu opovrgli ove izjave sveštenomučenika Kiprijana.

V. Poznato je 12. pravilo Neocezarejskog mjesnog sabora, koje priznaje nepoželjnim svećeničko ređenje osobe koja je krštena na bolesničkoj postelji. Ali ovo je pravilo odmah određeno: može se imenovati ako nakon krštenja pokaže uzornu revnost u vjeri, sposobnost poučavanja u crkvi ili ako nema drugog dostojnog kandidata. Tumačenja ovog pravila jasno govore da zapreka ređenju u ovom slučaju nije izljevni oblik krštenja, nego činjenica da je ono prihvaćeno ne iz dobre volje, nego kao pod prisilom bolesti i straha od smrti.

VI. U istoj kartaškoj crkvi za vrijeme sv. Ciprijana prouzročio je raskol neki svećenik, koji je svojedobno bio kršten u bolesti oblivanjem, ali je potom postigao čin, a nakon odvajanja od Crkve izabran među svojim pristašama za biskupa.Nazvani imenom svoga vođe novacijanci ili Kafars (tj. "čisti"). Ovi disidenti imali su svoje crkve, vlastite biskupe i svećenstvo diljem Rimskog Carstva. I krštenje ovih Kafara prihvatila je sveta Crkva, kako vidimo iz Prvog pravila sv. Bazilija Velikog, unatoč činjenici da njihova hijerarhija potječe od biskupa koji je kršten.

VII. O istim “klinikama”, t.j. oni koji na samrti primaju krštenje izlijevanjem, sv. Ivan Zlatousti u svom prvom katekumenskom govoru kaže da prihvaćaju “jednake darove milosti s drugima”, iako raspoloženje volje i priprema za zadatak nisu jednaki (Stvaranje, sv. 2, dio 1, str. 252-253) .

VIII. Mnogi primjeri lijevanja i škropljenja krštenja sadržani su u životima sv. mučenici. Škropljenjem kiše s neba, koja je sišla molitvom svetaca, krstili su se: sv. mchch. Hipatija i Teodula (18. lipnja), supatnika sv. mučenik Akindina (2. studenoga), muč. Filemon (14. prosinca) i muka. Gavedday, čije se relikvije navodno nalaze ovdje u Belokrinitskom samostanu (29. rujna). Sveti sveštenomučenik Vlaho (11. veljače) krstio je vjerni narod, prskajući vodom iz kotla u koji je bio položen da se živ kuha. Sve su to, naravno, posebni slučajevi, ali u životu sv. mchch. Mina, Evgraf i Hermogen (10. prosinca) govori o tome kako ne u tamnici, ne u smrtnom času, nego na slobodi sv. Hermogena su krstili egipatski biskupi izlijevanjem vode na njegovu glavu. Uskoro je sv. Hermogen je postavljen za biskupa Aleksandrije. Jasno je da je sv. Crkva je uvijek priznavala krštenje ovih svetaca. mučenici valjani i blagoslovljeni.

IX. Jedno od prvih krštenja na ruskom tlu, prema Žitijima svetaca, izvršio je sv. mnogo Bazilija, biskupa Hersonesa (7. ožujka). Početkom 3. stoljeća p.n.e. tijelo umrlog dječaka je tri puta polivano vodom iz posude uz riječi molitve za krštenje. Pokojnik je oživio i postao prvi kršćanin grada Hersonesa. (Zove se i Herson i Korsun). U ovom gradu primio je sv. krštenje i prosvjetitelj Rusije - sv. Ravnoapostolni knez Vladimire.

Sva ova svjedočanstva o mučenicima nalaze se ne samo u tiskanim izdanjima Meneja Dmitrija Rostovskog, nego iu starogrčkim i ruskim rukopisima, od kojih sam mnoge vidio vlastitim očima.

X. Krštenje Kijevljana u rijeci Počajni od kneza Vladimira, prema staroruskoj kronici sv. Nestor, dogodilo se ovako: „Popeo sam se u vodu i ustao do vrata, a prijatelji do Perzijanaca, mladi uz Perzijance s obale, prijatelji držeći bebe, i završetak skitnice. ; svećenik: Ja stvaram molitvu koja vrijedi.”

XI. Slučajevi izlijevanja krštenja nisu bili neuobičajeni u Rusiji. Godine 1274. sabor episkopa Ruske crkve, na čelu s mitropolitom Kirilom, održan u Vladimiru, izjavio je: "Neka se više nitko ne polijeva, nego neka se uranja." 100 godina kasnije, mitropolit Ciprijan ponovno je inzistirao na “ne polijevanju vodom, kao što čine Latini, nego uronjenju”. U sljedećem 15. stoljeću mitropolit Fotije morao je to isto napisati Pskovu. Stoljećima naši sveci nisu mogli osigurati da svećenici posvuda krste uranjanjem. Na to je već sredinom 16. stoljeća podsjećala stolna crkva Stoglavy (17. poglavlje). Pa čak i reformni sabor 1666-67. bio prisiljen ponoviti zabranu krštenja polijevanjem. Da je oblijevanje ukinuto u Ruskoj Crkvi, ne bi bilo potrebe toliko često podsjećati na to. Značajno je da u svim tim katedralnim dekretima i poslanicama nigdje nije propisano da se po drugi put krste oni koji su kršteni polijevanjem.

XII. Godine 1276. u Carigradu je sabor biskupa odgovarao na pitanja sarajskog biskupa Teognosta, koji je imao prijestolnicu u gradu Saraju, glavnom gradu tatarske Zlatne Horde. Ova je katedrala dopuštala, u slučaju nedostatka vode u stepskim uvjetima, krštenje oblivanjem, što je zabilježeno čak iu nekima od starih pisanih Kormilara koji su preživjeli do danas.

XIII. Što se tiče same riječi "uronjenje", to nije uvijek značilo potpuno uronjenje s glavom.

U ruskim rukom pisanim servisnim knjigama iz 16. stoljeća postoji uputa da se nejaka beba uroni do vrata, a vrh glave rukom izlije topla voda. Ova je uputa ponovljena početkom 17. stoljeća u tiskanom Potrošačkom vodiču, objavljenom uz blagoslov Gideona, biskupa Lavova (1606.); u Zahtjevima, objavljenim u Moskvi s blagoslovom patrijarha Joba (1602.), kao i između patrijaršija Hermogena i Filareta (1616.). Stroga naznaka potrebe za uronjavanjem bilo kojeg djeteta, čak i nejakog, prvi put se pojavljuje samo u Velikom zahtjevniku patrijarha Filareta (1626.), ali nitko nije dao nikakve upute o ponovnom krštenju onih koji su kršteni prema ranije objavljenom Zahtjevi kroz nepotpuno uranjanje.

XIV. Što se tiče obreda primanja rimokatolika-oblivana u Istočnu Crkvu, on se odvijao na različite načine. Poznato je da se kod Latina, do podjele Istočne i Zapadne Crkve, u većini zemalja krštenje više nije obavljalo u tri urona. Rimski pape, počevši od Stjepana II. (8. st.), dopuštali su oblivanje bez posebnih okolnosti, au Španjolskoj i nekim drugim zemljama od 7. st. uvriježeno je jednokratno uranjanje. Unatoč tome, istočna crkva nije ponovno pokrstila Latine. Patr. Teodor Balsamon Antiohijski (12. st.), jedan od poznatih tumača crkvenih pravila, smatrao je, primjerice, da je za pristupanje Latinima pravoslavlju dovoljno samo odreći se novoizmišljenih dogmi. Blaženi je imao iste poglede. Teofilakt Bugarski (11. st.), sastavljač kratkih tumačenja evanđelja uključenih u knjigu “Radosna vijest”, biskup. Ivan Kitroški (također poznati grčki kanonist, čija su pravila uključena u Nomokanon) i neki drugi. Međutim, zbog produbljivanja proturječja između Istoka i Zapada, nepomirljivog neprijateljstva Rima prema pravoslavlju, prihvaćanje od Latina putem potvrde postalo je općeprihvaćeniji postupak na Istoku. O tome svjedoče sveti ljudi: sveti Nifont, biskup. Novgorod (u odgovorima Kiriku) (II. stoljeće), sv. Sava, nadbiskup Srbin (XIII vek - vidi u njegovom Žitiju), sv. Marko Efeški (XV. st. - u svojim polemičkim spisima protiv Latina). Pomazanje onih koji dolaze od Latina potvrđeno je na Carigradskom saboru 1484. pod patr. Simeone. Tako su primljeni u 16. i 17. stoljeću u svim grčko-istočnim Crkvama, u Ukrajini i Bjelorusiji. Samo je u Moskovskoj Rusiji u to vrijeme bilo uobičajeno prihvatiti ih punim krštenjem, ali to je učinjeno prema običaju, a ne prema odobrenom zakonu, i vjerojatno ne od svih. Gorljivi pobornik latinskog pokrštavanja bio je sv. Patr. Ermogenes. Mitropolit sarski i podonski Jona naredio je moskovskim svećenicima da prime dva Poljaka putem potvrde na temelju uputa sv. Nifont Novgorodski (XI stoljeće). To je razljutilo patrijarhe. Filareta, koji je iste godine sazvao sabor protiv Jone, gdje je strogo određeno da se svi oni koji dolaze od Latina potpuno pokrste s detaljnim prokletstvom krivovjerja. “Koncilsko izlaganje” patr. Filareta i obred primanja „od latinskog krivovjerja“ objavljeni su u svim moskovskim velikim potrošačkim knjigama sve do samog vremena Nikonovih reformi, kada je 1657. odlučeno da se oni koji se pridružuju Rimskoj Crkvi moraju pomazati bez ponovnog krštenja.

“Koncilsko izlaganje” patr. Filaret formirao je osnovu stava gotovo svih starovjeraca prema krštenju zalijevanjem. Na temelju tog dokumenta naša Crkva, nastavljajući tradiciju prvih moskovskih patrijarha, podvrgava potpunom krštenju sve koji su kršteni polivanjem ili škropljenjem (čak i u ime Presvetog Trojstva) u novovjerskoj, katoličkoj, armenskoj i druge crkve. Slijeđenje tradicije patrijarha je, naravno, pohvalno, ali se postavlja pitanje koliko su naši patrijarsi u ovom slučaju sami slijedili opću crkvenu tradiciju? Bez sumnje, patr. Filaret je znao da jeruzalemski patr. Feofan, koji ju je podigao na. prijestolje, odnosno patron. Jeremije iz Carigrada, koji je posvetio prvog patrijarha u Rusiji. Joba, ne bi se složili s njegovom odlukom. Niti jedna crkva izvan Moskovske države nikada se nije rukovodila njezinim pravilima.

Čak ni nama Rusima ova pravila ne mogu izgledati potpuno besprijekorna. Na primjer, Filaret optužuje Latine za krivovjerje za sve manifestacije tadašnjeg zapadnog nemorala i bezduhovnosti koje nisu povezane s katoličkim dogmama, već odražavaju zaborav kršćanstva općenito. Mnoga praznovjerja i vrijeđanja koja su prokleta tijekom prijema od Latina odavno su ušla u Rusiju, a čak ni neki starovjerci nisu slobodni od njih. Ali to ne dokazuje da su starovjerci prihvatili latinske hereze. Nadalje, Filaret ima vrlo čudne upute, kojih se mi sami nikada ne pridržavamo. Na primjer, onima koji su kršteni polijevanjem i pomazanjem, on naređuje ponovno krštenje, ali bez potvrde. U Filaretovom obredu krštenja novorođenčadi naznačeno je da svako dijete zasebno obavi cijeli obred molitava i svetih obreda, tj. Nije dopušteno krstiti nekoliko beba odjednom. Filaret je prvi u tisku naveo nemogućnost krštenja nekoliko ljudi u jednoj vodi. Može li se reći da je saborsko izlaganje 1620. god. dano za vječnost, nepogrešivo, nepromjenjivo i ima veći autoritet od odluka drevnih koncila, učenja mnogih svetaca. otaca, te brojna svjedočanstva kršćanske starine? Međutim, ni to ne daje dovoljno temelja za ponovno krštenje novovjernika. Ako pažljivo pročitate cijelo „Koncilsko izlaganje", u njemu se inzistira na ponovnom krštenju Latina i Unijata, a ne posebno za izlijevanje. Za izlijevanje krštenja među Latinima znali su svi: i grčki patrijarsi i ukrajinski revnitelji pravoslavlja, koji su sastavili dobro -poznata „Knjiga vjere" protiv Latina. , i mitropolit Jona, protiv koga se Filaret usprotivio, i svi su prihvatili krštenje Latina kao valjano. Da bi dokazao suprotno, Pat. Filaret je morao dati popis mnogih latinskih krivovjerja, koje umjetno povezuje s učenjima najozbiljnijih krivovjeraca antike.A budući da krštenje od ovih Crkva nije prihvaćala heretike, što znači da latinsko krštenje “nije krštenje, nego oskvrnjenje.” Štoviše, neki rimski običaji koji postoje od davnina, opisani od latinskih otaca priznatih u pravoslavlju - Ciprijana, Augustina, Ambrozija Milanskog, Jeronima, Grgura, predstavljaju se kao krivovjerja.Veliki i drugi, u čije vrijeme nitko ove običaje nije nazivao heretičkim, “židovskim” i "proklet". Koliko je ovaj pristup pravedan prema katolicima, a još više prema novovjercima, vrijedi ozbiljno razmisliti. Patr. Filaret naređuje ponovno krštenje onih “Bjelorusa” koji se, iako ispovijedaju “grčku vjeru”, krste tuširanjem. Ali one ruske ljude koji u njegovoj vlastitoj patrijaršiji, u moskovskoj državi, nisu kršteni potpunim uronjenjem (ne zbog krivovjerja, nego zbog bolesti, nemara ili nekog drugog razloga) - on ne naređuje ponovno uronjenje. A da su takvi ljudi postojali stoljećima, već je temeljito dokazano.

Na uvriježeno mišljenje kod nas da grčka crkva zapovijeda da se krste oni koji joj dolaze s latinskoga, poput Oblivijana, trebamo učiniti jedno pojašnjenje. Kao što je već rečeno, od 11. do 17. st. latinske su krizmanicima prihvaćali i Grci. Tek 1756. god Koncil u Carigradu, mijenjajući stoljećima utvrđeni poredak, objavio je: “Mi ... smatramo protivnim cijeloj apostolskoj tradiciji i djelom pokvarenih ljudi sve što se događa među hereticima, a što se ne čini kako zapovijeda sv. Duha i Apostola i kako to sada biva u Crkvi Kristovoj, - općim dekretom odbacujemo svako krivovjerno krštenje, pa prema tome i sve heretike... prihvaćamo kao neposvećene i nekrštene...” (Citirano iz knjige: Afanasjev N. Ulazak u Crkvu. M., 1993., str. 143). Gledišta o heretičkom krštenju koje je iznio ovaj sabor proturječe općem duhu crkvene tradicije i bliska su nauku naših nesvećenika. Filaretski sabor 1620. dogodio se nedugo nakon završetka rata s Poljacima, u ozračju krajnje ogorčenosti ruskog naroda protiv stranaca, a posebno katoličkih Poljaka; Isto tako, Carigradski sabor 1756. bio je izazvan oštrim ogorčenjem Grka protiv isusovaca, koji su svoj utjecaj na turskom dvoru koristili za borbu protiv pravoslavlja. Pravedni gnjev koji je vladao srcima Rusa i Grka u oba ova slučaja, međutim, nije bio najbolji savjetnik u donošenju kanonskih odluka. Mislim da oponašanje takvih neobuzdanih, jednostranih, pristranih odluka znači namjerno pridonijeti ne ozdravljenju, nego produbljivanju raskola, što je u potpunoj suprotnosti s duhom svetog Evanđelja.

Dakle, izneseni dokazi pokazuju da je prema općoj tradiciji Crkve Kristove kroz cijelo njezino postojanje, krštenje izlijevanjem, čak i obavljeno osim u krajnjoj potrebi, bilo priznato valjanim ako se obavljalo u ime Presvetog Trojstva. Ovaj zaključak nema tendenciju uvesti izlijevanje krštenja u starovjerce. Potrebno je strogo čuvati strogo kanonski i simbolički cjelovit oblik krštenja s tri urona koji nam je predan od apostola, a koji je u cijeloj drevnoj Crkvi nedvojbeno bio najčešći i najpotpunije izražava tako važne dogme kao što je Uskrsnuće našega Gospodina. Isus Krist i otkupljenje čovječanstva. Ali kako se odnositi prema krštenju izlijevanjem koje je netko i iz nekog razloga već obavio, prihvatiti ga ili ne - molim Posvećeno vijeće da o tome prosudi na temelju Svetoga pisma, tradicije sveopće Crkve i dokaz crkvene povijesti.