Mitropolit Rjazanski i Mihajlovski Mark
San: Metropolitan
Imendan: 8. svibnja
Datum rođenja: 31.03.1964
Datum posvete: 14. siječnja 2004. godine
Biografija:
Rođen 31. ožujka 1964. u Permu. Godine 1981. završio je srednju školu u Permu. Godine 1982.-1984. služio u redovima Sovjetske armije.
Godine 1984. upisao je Moskovsku teološku školu, nakon koje je 1988. upisao Moskovsku teološku akademiju. U rujnu 1990. imenovan je pomoćnikom voditelja Crkveno-arheološkog ureda MDA.
Dana 19. oktobra 1990. godine u Trojice-Sergijevoj lavri postrižen je za monaha, 21. novembra rukopoložen je u čin jerođakona, a 7. januara 1991. godine u čin jeromonaha. Predavao je Sveto pismo Novoga zavjeta na MDS-u. Godine 1992. diplomirao je teologiju na MDA.
12. kolovoza 1992. imenovan je članom Ruske duhovne misije u Jeruzalemu. Godine 1997. uzdignut je u čin opata.
28. prosinca 1999. imenovan je zamjenikom predsjednika Odjela za vanjske crkvene veze Moskovske patrijaršije.
Dana 14. siječnja 2004. u katedrali Krista Spasitelja u Moskvi posvećen je za episkopa Jegorjevskog, vikara Moskovske eparhije.
Odlukom Svetog sinoda od 31. ožujka 2009. (dnevnik br. 18) razriješen je dužnosti zamjenika predsjednika DECR-a i imenovan tajnikom Moskovske patrijaršije za inozemne ustanove. Sveti sinod je biskupu Marku povjerio i privremenu upravu Bečko-austrijske i Ugarske biskupije.
U prosincu 2010. povjerena mu je skrb nad župnim crkvama u Sjeverozapadnom administrativnom okrugu Moskve (Uznesenjski dekanat).
Odredbom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila od 31. prosinca 2011. imenovan je upraviteljem Sjeverozapadnog vikarijata u granicama Sjeverozapadnog i Zelenogradskog upravnog okruga Moskve i Sjevernog vikarijata u granicama Sjevernog upravnog okruga Moskve i uključen u moskovsko biskupsko vijeće ex officio .
Ukazom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila od 8. travnja 2013. imenovan je za v.d. rektor crkve sv. prpmts. Elizabete - Patrijaršijski metoh u Pokrovskom-Streshnevu, Moskva.
Odlukom Svetog sinoda od 16. srpnja 2013. (žurnal br. 93) imenovan je privremenim upraviteljem župa Moskovske patrijaršije u Italiji.
Odlukom Svetog sinoda od 25. srpnja 2014. (časopis br. 64) imenovan je predsjednikom Financijsko-ekonomske uprave Moskovske patrijaršije uz privremeno zadržavanje dužnosti voditelja Uprave Moskovske patrijaršije za inozemne ustanove. .
S blagoslovom Njegove Svetosti Patrijarha Kirila, imenovan je predsjednikom Upravnog odbora Zaklade za potporu izgradnje moskovskih katedrala.
Odlukom Svetog Sinoda od 22. listopada 2015. (časopis br. 62) imenovan je Njegovom Eminencijom Rjazanskog i Mihajlovskog, poglavarom Rjazanske metropolije uz razrješenje od uprave Bečko-austrijske i Mađarske biskupije i službe. voditelja Ureda Moskovske patrijaršije za inozemne ustanove.
Dana 4. studenoga 2015. godine, tijekom liturgije u Patrijaršijskoj katedrali Uznesenja Gospe u moskovskom Kremlju, Njegova Svetost Patrijarh Kiril uzdigao ga je u rang mitropolita.
Obrazovanje:
1988. - Moskovsko bogoslovsko sjemenište.
1992. - Moskovska teološka akademija (doktorat teologije).
Mjesto rada:
Financijsko i gospodarsko upravljanje Moskovske patrijaršije
(Predsjednik)
Mjesto rada:
Patrijaršijska komisija za dodjelu nagrada
(Predsjednik)
Biskupija:
Rjazanska biskupija
(Vladajući biskup)
Mjesto rada:
Rjazanjska mitropolija
(Poglavar Mitropolije)
Nagrade:
Crkva:
- 2014. - Red sv. blgv. knjiga Daniel Moskovski II stoljeće;
- Red sv. Sergije Radonješki II stoljeće;
- Orden Svetog groba Jeruzalemske pravoslavne crkve.
"Crna gotovina" patrijarha Kirila
U banku Peresvet, u vlasništvu Ruske pravoslavne crkve, uvedena je privremena uprava. Milijarde rubalja su nestale.
Mitropolit rjazanski i mihajlovski Mark mogao je povući novac.
Ranije se pokazalo da je Peresvet dao 12 milijardi rubalja fiktivnim tvrtkama koje su bile povezane s najvišim rukovodstvom banke. Centralna banka pokušava otkriti gdje je otišao novac:
"Za vrijeme djelovanja privremene uprave suspendiraju se ovlasti izvršnih tijela Dioničke komercijalne banke Peresvet", navela je Središnja banka. Menadžeri svog regulatora provest će "ankete o financijskom položaju kreditne institucije".
Nakon što je predsjednik uprave banke Peresvet Alexander Shvets saznao za predstojeću reviziju, razbolio se - upravitelj je sada na liječenju. Sudionici na tržištu kažu da se bankar pokušava sakriti od neugodnih pitanja.
49% dionica pripada Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Predsjednik Uprave za financije i gospodarstvo Ruske pravoslavne crkve (ROC), dioničar Peresveta, mitropolit rjazanski i mihajlovski Mark. 12% pripada top menadžeru Alexanderu Shvetsu.
Svećenik se skriva od novinara i ne komentira situaciju.
Međunarodna rejting agencija Standard & Poor's Global Ratings jučer je snizila dugoročni kreditni rejting za obveze u nacionalnoj i stranoj valuti Peresvet banke na "C" (izdavatelj ima ozbiljne poteškoće s plaćanjem dužničkih obveza, moguće je da je pokrenut stečajni postupak ).
Gdje je novac, Mark?
Situacija je delikatna. Ruska pravoslavna crkva u suvremenoj Rusiji pokušava preuzeti ulogu moralnog uzora za zemlju. Potvrdi li se da svećenici pronevjeravaju mirovine i depozite Rusa, skandal će nanijeti nepopravljivu štetu ugledu Pravoslavne crkve.
Podsjetimo, prije nego što je iz Peresveta povučeno 12 milijardi rubalja, Rosselkhozbank je u interesu top menadžera pravoslavne banke prikupila 10 milijardi rubalja od mirovinskih fondova i društava za upravljanje.
Štoviše, pokazalo se da je prošle godine Peresvetov kreditni portfelj porastao za 39,4% na 121 milijardu rubalja. Od danas zaposlenici Centralne banke pokušavaju saznati koliko je od tog iznosa povučeno u interesu najvišeg rukovodstva banke. Izvori upoznati sa situacijom govore o astronomskoj svoti od 100 milijardi rubalja!
Ovdje treba napomenuti da je Kiril (Gundjajev) postao patrijarhom, privukao ozbiljne investitore, uključujući: Transnjeft, RUSNANO, Zračnu luku Pulkovo, Saveznu putničku kompaniju, Moslift i mnoga druga velika savezna i gradska poduzeća. Ispada da će nastradati i državna poduzeća.
Kako Peresvet prodaje relikvije?
Čuveni Pantelejmonov manastir na planini Atos (Grčka), koji se smatra jednim od drevnih utočišta ruskih monaha, također je oskrnavljen djelovanjem biznismena iz Ruske pravoslavne crkve. U svibnju ove godine uhićeni su računi fonda manastira Svetog Pantelejmona na Atosu. Kako se pokazalo, najmanje 111 milijuna rubalja zapravo je nestalo s računa Međunarodnog fonda za obnovu i očuvanje kulturne i duhovne baštine samostana Svetog Pantelejmona.
Zaklada nikada nije počela plaćati dug veći od 111 milijuna rubalja generalnom izvođaču Spettransregionstroy, koji je obnovio samostan po njezinu nalogu.
Najzanimljivije je, navodi Kartoteka, da je Moskovska patrijaršija jedan od osnivača fonda. I još jedan trenutak. Rjazanski mitropolit Mark, koji bi mogao postati osumnjičen za krađu novca u Peresvetu, nije samo šef Financijske i ekonomske uprave Ruske pravoslavne crkve (ROC), već i član Javnog povjereničkog vijeća Manastir Svetog Potlejmona!
Fond ima ozbiljne dobročinitelje, uključujući: Gazprom, Uralkali, LSR Group itd. Pristiže ogromna količina novca. No, “otvoreno” je samo “Izvješće za prvu polovicu 2013. godine o tekućim radovima na rekonstrukciji i izgradnji objekata kulturne i duhovne baštine ruskog manastira Svetog Pantelejmona na gori Atos”. Najzanimljiviji dokument je izbrisan!!! Nejasno je tko koliko donira. Iako je fond nastao još 2011. na inicijativu tadašnjeg predsjednika Dmitrija Medvedeva. Vjerojatno si Gazprom i drugi divovi jasno mogu priuštiti donirati desetke milijuna.
Posebno je impresivno da je među povjereničkim odborom i guverner Sankt Peterburga Georgij Poltavčenko. Ove godine pokazalo se da su vladine agencije u gradu na Nevi bile prisiljene donirati novac u fond. Na primjer, državna cestovna poduzeća u Sankt Peterburgu poslala su oko 17 milijuna rubalja u fond za obnovu samostana Svetog Pantelejmona u Grčkoj!
Sportski interes
Prije toga Peresvet je također bio umiješan u veliku krađu proračunskog novca tijekom izgradnje metro stanice Strelka u Nižnjem Novgorodu.
Objekt se gradi za Svjetsko prvenstvo u nogometu 2018. godine. Prema agencijama za provođenje zakona, govorimo o najmanje 10 milijardi rubalja koje su zaposlenici banaka mogli ukrasti sa svojih računa!!!
Situacija s Peresvetom i njegovim najvišim menadžmentom Markom Rjazanskim izaziva sumnje ne samo među borcima protiv korupcije, već i među svećenstvom. Tako je poznati crkveni lik Vsevolod Chaplin u problemima banke vidio “božju ruku” i podsjetio da se svećenstvo ne bi smjelo baviti rasizmom.
“Ne želim likovati onima koji tamo rade, ali smo se još jednom uvjerili: Boga se grditi ne može. Sudjelovanje svećenstva (nagovještaj mitropolita Marka - prim. urednika) u kamatarenju zabranjeno je svetim kanonima. Uvjeren sam da isto vrijedi i za crkvene strukture koje vodi kler. Mora se oživjeti vjernost tim pravilima, što danas ništa ne sprječava. Vaš ponizni sluga i još nekolicina pravoslavaca na to su nas posljednjih godina više puta podsjećali, kako iza scene, tako i javno. Odgovor je bio ili šutnja ili protivljenje - ne samo zbog očuvanja Peresveta i sudjelovanja crkve u njemu”, napisao je Chaplin na Facebooku.
Iz Peresveta su nestali deseci milijardi rubalja štediša - mirovinske štednje, depoziti pojedinaca i najvećih državnih tvrtki. Misteriozno je iz Fonda Pantelemon nestalo na desetke dobrotvornih rubalja za obnovu manastira Athos. Peresvetom upravlja u ime Ruske pravoslavne crkve mitropolit Marko. Također je u upravnom odboru Zaklade Pantelemon.
Gospodin Mark u svijetu, Sergej Anatoljevič Golovkov, "vladarska je ruka" patrijarha Kirila. Upravo je Marko, zajedno sa sadašnjim patrijarhom, 1992. godine ušao u upravni odbor te ustanove.
Predsjednik uprave banke Peresvet Alexander Shvets sada se skriva u bolnici. Iz nepoznatog razloga nalazi se na intenzivnoj njezi, gdje je završio nekoliko sati prije vijesti o prijevari u banci. Istražitelji mu ne mogu doći... Ali mitropolit Marko, prvi čovjek Persveta, skriva se samo od novinara koji postavljaju nezgodna pitanja. Ali svećenik se neće moći riješiti agencija za provođenje zakona. Osim ako, naravno, ne pobjegne u Izrael, za koji moram reći da je izručen.”
Jegorjevski nadbiskup Mark (Golovkov) o problemima pastirskog služenja i najčešćim iskušenjima. O tome kako žive svećenici i kako ne postati cinik.
Nadbiskup Jegorjevski Marko - intervju
Kad se baci letimičan pogled na većinu rasprava o crkvenom životu, kako među necrkvenim ljudima, tako i u crkvenom okruženju, pokazuje se da su najbolnije točke novac i odnos svećenika i biskupa. Autsajdere zanima odakle svećeniku takav automobil, svećenik 24 sata dnevno rješava probleme popravka ili obnove hrama (opet novac), odnos između svećenika i biskupa često je težak s obje strane.
Naš današnji razgovor s voditeljem Ureda Moskovske patrijaršije za inozemne ustanove vodi o problemima pastoralne službe i najčešćim iskušenjima. Vladika Marko je vikar Njegove Svetosti Patrijarha, upravlja dvama vikarijatima grada Moskve: Sjevernim i Sjeverozapadnim, te je rektor crkve Presvete Trojice u Horoševu.
Romantičari rade besplatno
– Vladika, ako krenemo od početka, što nas najviše zabrinjava kod današnjih svećenika?
– Vidimo pad želje za pastirstvom kod aktivnih i uspješnih ljudi. U sjemenište često dolaze ljudi iz siromašnih obitelji, iz seoskih župa, gdje je život težak, plaće male, obitelji samohrani.
– Zašto aktivni i uspješni ljudi ne postaju svećenici?
– Razlog je u općoj životnoj atmosferi i u tome koje se vrijednosti u društvu stavljaju u prvi plan.
Nedavno sam razgovarao s jednim vodičem, povede se razgovor o romantizmu, a vodič kaže: „Nedavno sam imao grupu školaraca i pitam tko su za vas romantičari? I čuo sam odgovor koji me začudio. Romantičari su oni koji rade besplatno.” Ni riječi o optimizmu, o zanimljivim zadacima, uspjesima ili podvizima.
To je atmosfera modernog društva. Svećeništvo ne privlači svakoga, jer postoje različiti ciljevi, a često i nizak životni standard.
– Svećenici danas žive sasvim drugačije.
– Socijalno raslojavanje klera danas je akutan problem.
Mnogi svećenici žive vrlo skromno i primaju vrlo malo novca. Jedan svećenik (sada je na službi u inozemstvu) na moje pitanje rekao je da u Rusiji, u regionalnom gradu, prima dvije tisuće rubalja mjesečno: petsto za predavanje u sjemeništu i jednu i pol tisuća za službu u crkvi. . Nepotrebno je reći da je toliki iznos iznimno mali za mladog čovjeka koji treba uzdržavati ne samo sebe, već i svoju obitelj.
S druge strane, među svećenstvom ima pravih sibarita: oni imaju prenapuhanu razinu potrošnje, smatraju da se svećenik treba lijepo odijevati, voziti dobar auto i ljetovati u inozemstvu na prestižnim mjestima.
Opća težnja za novcem i blagostanjem nije strana svećenicima. Sve to kod ljudi izaziva iznenađenje ili razočaranje. Poslušajte razgovore klera – o čemu govore? Koju ste nagradu dobili za traženje, kolika je plaća na župi. Nažalost, to nije neuobičajeno.
– Postoji li rješenje za ovaj problem?
– Vrlo je teško promijeniti svijest koja se formira pod utjecajem vrijednosti ovoga svijeta, televizije i medija. Teško se čovjek oslobodi tih stereotipa. Ali nešto se radi. Primjerice, sada je u pripremi dokument unutar okvira koji naglašava potrebu za nesebičnim služenjem. Važno je skrenuti pozornost sjemeništarcima da je želja za bogaćenjem očit znak nepozivanja za svećeništvo. Naravno, ovo su samo riječi. Ali budući pastir mora to stalno zapamtiti.
Isprošena Mercedes
– A ako se svećeniku pokloni jako skup, recimo šestoti mercedes. Može li ga prihvatiti i koristiti ili ga treba zamijeniti za neki jeftiniji model?
“Nisam čuo da se 600. mercedes često daje svećenicima.” Možda ima takvih slučajeva, ali vrlo malo. Najčešće svećenici mole za takav dar ili jednostavno vrlo podržavaju takvu ideju. Svećenicima se, naravno, daju automobili, ali ne tako skupi.
Razuman svećenik neće voziti bezobrazno skup auto, jer automobili su, nažalost, ono što se najviše vidi. Nije jasno kakav namještaj netko ima kod kuće, ne znaju svi u kojem stanu svećenik živi ili koliko njegov stan košta. Ali automobil je ono što svi ljudi vide. I, naravno, sude po autu.
Sjećam se kako sam prije nekoliko godina razgovarao s policijom na sjeverozapadu i oni su me pitali: gledajte, vi vozite skupe strane automobile. Kažem: "Vidi, došao sam k tebi na Volgu!" Inače, svećenici kojima se može prigovoriti luksuz u pravilu nisu usmjereni na požrtvovnu pastoralnu službu, nemaju veliki broj djece i od samog su početka usmjereni na stjecanje novca.
Korijen problema je nedostatak požrtvovnosti i korozivni utjecaj okoline koji razara čovjeka i postupno mu skreće pozornost samo na neke atribute života, atribute blagostanja, a ne na bit njegova poziva.
– Što još danas čovjeka može odgurnuti od Crkve, od svećenika?
– Ljudi su zbunjeni kada ne vide temeljnu razliku između duhovne osobe i svjetovnjaka, kada su svećenici previše svjetovnjaci.
– Kako to misliš – previše svjetski?
– Primjerice, ako umjesto poziva župljane na molitvu ili na hodočašće, pozove ih na svjetovni piknik ili vodi razgovore ne o spasenju duše, nego obične svakodnevne razgovore o svakodnevnim temama – to stvara necrkvenost. ili malo ocrkvena osoba opravdanje za svoj položaj u životu.
Zašto težiti bilo čemu ako su svećenici isti ljudi? Zašto postim ako svećenik ne posti? Zašto ne pijem ako moj tata već pije drugu bocu? Kako da se suzdržim od klevete i licemjerja ako svećenik već drugi sat razdražljivo kleveće nekoga?
S druge strane, u crkvenom životu ne smije biti izvještačenosti. Nemoguće je govoriti samo o duhovnim temama. Jer ponekad možete vidjeti i suprotnu situaciju, kada se čovjek počne igrati s duhovnošću.
– Što znači “igrati duhovnost”?
– Svećenik počne komentirati takvim tonom, kao da je i sam neka supersveta osoba: ali niste oženjeni, ali mirišete na duhan, ali ste jučer zakasnili na službu i tako dalje.
Ako svećenik govori o duhovnosti koja nije poduprta njegovim vlastitim životom, to je farizejstvo. Ti razgovori nisu usmjereni samo na brigu o spasenju duše, već na želju da se privuče pažnja na sebe, želja da se ugodi ljudima, uključujući želju da se ti razgovori, ta pažnja prema sebi, pretvore u neke materijalne komponente.
Kada se to radi namjerno, za pokazivanje, to uzrokuje odbacivanje ljudi.
Sjećam se kako je supruga jedne poznate osobe pogrdno govorila o jednom poznatom svećeniku, nazivajući ga umjetnikom.
Ljudi osjećaju laž i obraćaju pažnju na to koliko je svećenikovo ponašanje prikladno, koliko je prirodno, koliko je primjereno mjestu, položaju, i što je najvažnije, koliko proizlazi iz duše čovjeka.
Tko postaje cinik?
– Jednom sam poznatog novinara pitao o profesionalnom cinizmu. Rekao je da je novinarski cinizam daleko od...
– Ne mogu se složiti s ovom tvrdnjom. Ljudi su skloni hvaliti svoje i kritizirati tuđe. Iako se slučajevi cinizma mogu naći posvuda, pa tako i među pravoslavcima.
Jednom su mi ispričali događaj koji se dogodio na pravoslavnom sveučilištu prije nekoliko godina. Jedna osoba, bivši diplomant Sveučilišta Bauman, namjeravala je pristupiti testu koji su polagala dva nastavnika sa sekularnog sveučilišta. Pitali su ispitanika: "Gdje radiš?" A u to vrijeme trebao je novac, bilo je poteškoća i radio je negdje kao utovarivač. Čuvši njegov odgovor i pogledavši učenika prezrivim pogledom, rekli su: "Dakle, vidi se." I učinili su to pred njim. Nisu znali kakvo je obrazovanje imao, nisu znali okolnosti njegova života. Samo su me ponizili pred svima. Nakon takve egzekucije napustio je školu.
A događa se da svećenik nameće svoje usluge. On nastoji postati, poziva ljude da mu se ispovijedaju, stvara neku vrstu duhovne vojske svog stada, a to se ne događa zbog želje samih ljudi, već zahvaljujući njegovoj osobnoj aktivnosti.
Mogu navesti mnogo sličnih slučajeva. Sjećam se slučaja kada je jednog dana u samostan došao čovjek sa ženom, a njegova majka igumanija mu je odmah rekla: „Zar nisi oženjen? To je to, oženite se odmah!” Čovjek je bio zatečen, vjenčali su se, ali postojao je osjećaj da se to nije dogodilo baš kako treba.
Dobrovoljnost je svugdje važna. Dogodi se da svećenik počne plašiti ljude.
Strašiti svecima
- Bolesti?
– Ponekad i svece plaše! Evo imamo sveca u samostanu, i ako ne darivaš, ili se prema njemu loše ponašaš, ili mu ne zahvaljuješ, onda je to to!
Ovo postavlja važno pitanje u duhovnoj praksi – kako privlačimo ljude Kristu. Opasno je ako umjesto Krista ljude dovodimo sebi.
Svećenik je došao u jednu europsku zemlju iz Rusije. Došao je brinuti se za svoju duhovnu djecu. Čak je osnovao i malu zajednicu. Čini se, što je ovdje loše? No stalno je ponavljao da su “svećenici koji služe u vašoj zemlji bez milosti, duhovno su slabi, dajte mi bilješke, molit ću za vas, a ako netko ne sluša, prestat ću moliti, snaći će vas teške bolesti. " Njegova duhovna čeda skupljala su priloge za njega, hodočastila su mu... Tek nekoliko godina kasnije neki su župljani “ugledali svjetlo”. Za mnoge je to postao težak ispit vjere.
– Mogu li se formulirati osnovna pravila ponašanja između svećenika i župljana?
– Prije svega, naravno, svećenici trebaju zapamtiti da čovjek dolazi Bogu, a ne svećeniku, da u Crkvi ne smije postojati kult ličnosti. Župnik ne smije dominirati, ne smije potiskivati osobnost župljana.
Drugo, svećenik ni pod kojim uvjetima ne bi trebao nikoga plašiti. Jednog dana došle su mi preplašene majka i kći. Ispostavilo se da je svećenik djevojci rekao: možda te udari auto. I počela se bojati prijeći cestu.
Važno je da svećenik župljanima tumači duhovne istine, potiče ih na kršćanski život, ali ih ne prisiljava. Naučio me živjeti u stanju slobode i odgovornosti.
I, naravno, važno je da je glavni cilj svećenika briga o duši, a ne o svom džepu.
“Kad sam svećenike pitao o rezultatima podjele biskupija, često sam čuo: “Srećom, biskupa nismo vidjeli i ne viđamo ga.” Što možete reći o ovom obračunu svećenika i biskupa?
– Prije svega, ovo je dokaz da postoje nenormalni ili jednostrani odnosi. Često je uzrok nereda u materijalnoj sferi. Ponekad svećenik vjeruje da je župa gotovo njegova baština, njegovo vlasništvo.
Jednom je jedan svećenik u nazočnosti svoga biskupa rekao sljedeće riječi: „Znate, ja sam vrlo osjetljiv na premještaje svećenika i klera i općenito smatram da svećenike treba premještati uz njihov pristanak. Još trebam puno raditi, kupiti stan sinu, stan zetu”...
– Jesu li ga prebacili ili ostavili?
- Prebacili su se nakon nekog vremena.
A ima i slučajeva nepravednog odnosa biskupa prema mjesnom svećeniku: stvara se dojam da župa ima prevelike prihode, ali u stvarnosti to nije tako. Jasno je da je posvuda potreban novac za održavanje sjemeništa, za društvene djelatnosti, za funkcioniranje biskupija i tako dalje. Ali kad se pojavi nepravedan odnos biskupa prema svećeniku, i to je povod za sukob.
Važno je da svećenik osjeća da se biskup prema njemu odnosi s poštovanjem. Da mu je biskup zaštitnik. Također je važno da i sam svećenik nadpastira doživljava kao svog oca, a ne kao smetnju vlastitom dobru. Morate biti u stanju uspostaviti prave odnose s ljudima.
– Kako ih postaviti? To je stvarno?
- Naravno, pravi je. Ovdje je važno da svatko razumije svoje mjesto i svoju mjeru. Biskup - ograničenja svoje vlasti, a svećenik - da su interesi crkve glavni interesi, a interesi obitelji i blagostanja su u drugom planu. Materijalni interesi svećenika ne smiju škoditi crkvenom životu.
– Naravno, materijalni interesi zvuče vrlo prizemno, a ipak – i dalje želim jesti! Što ako još ima djece?
– Vrlo dobro razumijem ovu situaciju, jer razvoj crkvenog života zahtijeva i novac. Svećeniku može biti potreban novac ne samo za kupnju stana ili automobila, već i za popravak crkve i održavanje zaposlenika. Trebam novac. Međutim, oni imaju nevjerojatnu sposobnost da pokvare ljude.
Novaca nikad dovoljno ni za koga. Štoviše, u Crkvi. Ali ne bih rekao da je uvijek loše. Bolje je imati malo manje nego malo više.
Jeste li pročitali članak Jegorjevski nadbiskup Mark: kako žive svećenici?
rusko prezime. Poznati predstavnici: Golovkov, Aleksej Leonardovič (1956. 2009.) Ruski državnik i politički lik. Golovkov, Anatolij Emanuilovič (rođen 1945.) pisac i filmski dramatičar. Golovkov, Georgij Pavlovič (1920. 1980.) ... ... Wikipedia
Ovaj izraz ima i druga značenja, vidi Marko. Označi lat. Spol Muški Etimološko značenje: "Čekić" Patronim: Markovich Markovna Drugi oblici: Marko, Markus Produced. oblici: Markusha, Marik Analozi stranih jezika ... Wikipedia
Ruska pravoslavna crkva uključuje eparhije izravne podređenosti u Rusiji, bliskom inozemstvu, Americi i Europi, kinesku i japansku autonomnu pravoslavnu crkvu, samoupravne ukrajinsku, moldavsku, latvijsku, estonsku i rusku... ... Wikipedia
Wikipedia ima članke o drugim osobama s imenom Hilarion. Mitropolit Hilarion ... Wikipedia
U članku su prikazane kratke aktualne informacije o eparhijama Ruske pravoslavne crkve (Moskovske patrijaršije). Sve biskupije poredane su po regijama u kojima se nalaze abecednim redom. Titule biskupa podudaraju se s imenima onih kojima su na čelu... ... Wikipedia
Na Mjesnom saboru sudjeluju svi dijecezanski i vikarni biskupi (osim umirovljenih i zabranjenih). Osim njih bira se po jedan izaslanik od biskupija od bijelog klera, od redovništva i od laika. Ukupan broj... ...Wikipedia
Ruska pravoslavna crkva ... Wikipedia
knjige
- Lijepe riječi. Propovijedi i razgovori, Arhiepiskop Marko (Golovkov). Knjiga sadrži propovijedi i razgovore koji otkrivaju smisao evanđeoskih priča, značaj vjerskih blagdana, događaje iz crkvene povijesti, a dotiču se i raznih problema...
- Povijest kršćanske crkve (audioknjiga MP3 na 6 CD-a), Alexander Annin, Nikita Voronov, Nikolai Lisovoy, Mikhail Pervushin. "Ciklus "Povijest kršćanske crkve" objavljen je zahvaljujući suradnji Radio Rusije s Ruskom pravoslavnom crkvom. Zahvaljujući suradnji ljudi ujedinjenih željom da upoznaju naše ljude...
Paradigma je model ili obrazac,
sustav vjerovanja i
moralna i etička načela.
Aleksandar Petrov: Zdravo! Ja sam Aleksandar Petrov. A ovo je program o vrijednostima našeg društva - program “Paradigma”. A o tome ćemo danas razgovarati:
U Rusiji u 19. stoljeću pravoslavne tradicije bile su sastavni dio okolne stvarnosti, a vjera je bila imperativ koji je prožimao doslovno sve sfere ljudskog života. Od tada se mnogo toga promijenilo, ateističko 20. stoljeće unijelo je svoje prilagodbe. A danas je naša država po Ustavu sekularne naravi, vjerska praksa postala je čisto osobna stvar. Pritom se često može čuti da je suvremeno pravoslavlje vjera starije generacije, a mladi su daleko od tradicije kršćanskog morala, ne razumiju crkvenu poruku, jezik bogoslužja i pretenciozni obredi čine se nepopravljivo zastarjelim. . Istodobno, Crkvi se prigovara njezina izoliranost i nespremnost da se obnovi, idući u korak s vremenom.
Koliko je ta kritika pravedna? Treba li crkva, načelno, jurišati za brodom moderne? A koji su izazovi pred vjernicima u 21. stoljeću?
Aleksandar Petrov: Gost programa je mitropolit Rjazanski i Mihajlovski Mark. Dobar dan, gospodine.
Mitropolit Marko: Dobar dan.
Aleksandar Petrov: Iskreno mi je drago što vas mogu pozdraviti u studiju Javne televizije Rusije.
Mitropolit Marko: Hvala vam.
Aleksandar Petrov: Znate, kad sam se spremao za program, kolege su mi se rugali govoreći: “Doći će ti ovaj starac Zosima iz Braće Karamazovih”. Naravno, ova živopisna književna slika Fjodora Mihajloviča Dostojevskog nema nikakve veze sa stvarnom stvari, ipak, za većinu je lik metropolita takvo nebesko biće, pred kojim bi se svi trebali pokloniti.
Vladyka, reci mi kakav je zapravo moderni metropolit?
Mitropolit Marko: Vjerojatno ne postoji niti jedna slika. A postoje različiti mitropoliti - mitropoliti koji su sijedi, koji su u godinama, koji hodaju važni i veličanstveni, ljudi koji su možda već stari, koji se tako doživljavaju. Ne smatram se još toliko zrelom osobom, ali još uvijek se smatram mladom osobom, pa se trudim biti aktivan, dinamičan i, naravno, ne samo nebesko biće.
Znate, više od deset godina, dok sam još služio samo u Moskvi, brinuo se o crkvi i bio moskovski vikar, uveo sam praksu točiti ljudima čaj nakon službe. Nastavljam ovu tradiciju u Ryazanu, kada se održava služba - dobro, ne svaki put, ali najčešće pokušavam to učiniti. Nakon službe izlazim na ulicu, blagoslivljam ili samovar ili neku termosicu i dijelim ljudima čaj iz jednokratnih čaša. Tu su kolačići i slatkiši.
Ljudi me pitaju: "Zašto to radiš?" Imam nekoliko odgovora. Prvi odgovor vjerojatno je najvažniji i najvažniji: ljudi često zamišljaju da je svećenik u crkvi osoba koja je u središtu pozornosti, u tako sjajnoj odjeći, a biskup, štoviše, osoba koja stoji u centar, kome se klanjaju, ljube ruke.
Aleksandar Petrov: Vladyka, ali ipak bi vjerojatno trebala postojati distanca između mitropolita, episkopa Ruske pravoslavne crkve i običnog vjernika.
Mitropolit Marko: Znate, ali ipak je najvažnije da čovjek shvati što i zašto. Ne vjernik za nas, nego mi za vjernike. Kao što je Krist služio ljudima i prao noge svojim učenicima, tako činimo i mi, biskupi... Uostalom, biskup je, u biti, osoba koja zauzima mjesto Krista na Posljednjoj večeri, čije je provođenje je svaka liturgija. I time pokazati da nam je svaki čovjek vrijedan, da smo mi za njega, a ne on za nas.
Aleksandar Petrov: Ne mogu ne pitati, gospodine. Ipak ste se školovali, studirali ste u sovjetskim godinama, kada je religija bila osuđivana, zar ne?
Mitropolit Marko: Da.
Aleksandar Petrov: Pa me zanima, kakav si bio pionir? Rođeni ste u religioznoj obitelji. Kako ste nosili križ u vojsci? Možete li reći nekoliko riječi o ovome?
Mitropolit Marko: Da. Pa znate, što se tiče pionira, tada se nitko nije pitao, u naše vrijeme, 70-ih, nitko nije pitao, nego su jednostavno stavili crvenu kravatu. Pa nisam se oglašavao da sam, da tako kažem, vjernik. Da, naravno, uvijek sam nosio križ, i u vojsci sam nosio križ. Pa, recimo, nisam ga otvoreno nosio, ali križ je uvijek bio sa mnom, da tako kažem, bio je zašiven. Naravno, uvijek sam molio...
Aleksandar Petrov: U torbi, zar ne?
Mitropolit Marko: Pa da. Naravno, bilo je i ekscesa. Sjećam se kada sam došao na regrutnu komisiju, bio sam na liječničkom pregledu, došao sam kod jednog doktora i gledam - s druge strane stola je bio takav papirić, opis koji je napisao razrednik, a riječi su bile istaknute olovkom. Vidim da piše: "Odgojen sam u vjerničkoj obitelji."
Aleksandar Petrov: Dakle, ovo je "dijagnoza"?
Mitropolit Marko: Pa da, to je "dijagnoza". Onda dolazim do osobe koja je bila na čelu te regrutne komisije, nekog potpukovnika. Vikao je nešto, lupio šakom po stolu: “Kako ćeš, vjernik, služiti vojsku?!”
Aleksandar Petrov: U sovjetskoj vojsci.
Mitropolit Marko: Da. Kako ste služili? Naša vojska je ruska - mnogo je starija od sovjetske vojske. “Kako sam služio vojsku prije, služit ću.”
A ja sam namjeravao ići u sjemenište, pa sam otišao u vojsku. A u to vrijeme jednostavno nisu primali u sjemenište ljude koji ne bi služili vojsku. Imao sam dovoljno dobar rezultat da sam teoretski mogao upisati sveučilište. Iako nisam bio član Komsomola, pa bi, naravno, vjerojatno bilo pitanja. Stoga sam krenuo tim putem, otišao u vojsku, a zatim u sjemenište.
Aleksandar Petrov: Vladika, počeli ste govoriti o svojim poslušanjima, o svom trudu u crkvi. Recite nam više o ovome.
Mitropolit Marko: Imam drugačija iskustva. Nakon što sam završio teološku akademiju, poslan sam u Svetu zemlju, u Jeruzalem, tamo sam radio sedam godina i bavio se mnogim pitanjima. E, onda me nakon toga sadašnji patrijarh pozvao u Odjel za vanjske crkvene odnose, bio sam mu zamjenik. Nakon toga je vodio Ured inozemnih institucija i bavio se posebno parohijama Ruske pravoslavne crkve u svijetu. Ovo je već aktivna aktivnost. Tada mi je patrijarh povjerio još jedan... bacio me u malo drugačiji smjer - povjerio mi je financijsko i gospodarsko upravljanje.
Aleksandar Petrov: Vladyka, ako prevedemo na svjetovni jezik, onda je ovo Ministarstvo financija i Ministarstvo gospodarstva Ruske pravoslavne crkve, zar ne?
Mitropolit Marko: Znate, djelomično, samo djelomično. Trenutno u pravilu imamo određeni broj definiranih zadataka. Odnosno tri glavna zadatka. Ovo je izgradnja crkava u Moskvi - naš program je toliko aktivan...
Aleksandar Petrov: Razgovarat ćemo o ovome kasnije.
Mitropolit Marko: Da. Zatim, druga tema je obnova hramova i samostana, crkvenih spomenika kako u Moskvi, tako i u cijeloj Rusiji. I treća velika tema je prijenos nekretnina na crkvu i to je proces koji kod nas funkcionira u skladu sa federalnim zakonom. Evo tri takva smjera.
Aleksandar Petrov: Odnosno, ovo je vraćanje crkvi imovine koju su svojedobno oduzeli boljševici?
Mitropolit Marko: Da da da. To su tri glavne i glavne zadaće s kojima se suočavamo. I naravno, ja sam mitropolit rjazanski i mihajlovski, kao što ste rekli.
Aleksandar Petrov: A čini mi se da ste zaboravili spomenuti da još uvijek služite vjernicima u Moskvi.
Mitropolit Marko: Da.
Aleksandar Petrov: Vi ste opat...
Mitropolit Marko:...hram u Moskvi, da, da. Već skoro 19 godina, od 2000. godine, rektor sam crkve u Moskvi.
Aleksandar Petrov: Kako sve uspijevate, gospodine?
Mitropolit Marko:(Smijeh.) Pa nemam slobodnih dana. Prije svega, rano ustajem. Ako sam u Moskvi, u pola sedam sam već tamo, ako ne služim bogosluženje, tu sam. Ako obavljam božju službu, onda dolazim nakon toga. Pa, Ryazan također treba vremena, naravno.
I pokazalo se da nemam nijedan slobodan dan, jer kada sam u Moskvi, moj dan počinje rano - već sam u pola osam, kao što rekoh, na svom radnom mjestu, na poslušnosti. , Završavam kasno, a ako sam u Ryazanu, to je izvođenje božanskih službi, ovo je komunikacija s vjernicima, ovo je rješenje nekih pitanja. Ovo je tako intenzivan život.
Aleksandar Petrov: Recite mi, molim vas... Nedavno sam na društvenim mrežama vidio fotografiju na kojoj vi perete pod u jednoj od bolnica u Rjazanskoj oblasti - vi, episkop Ruske pravoslavne crkve. Je li i ovo poslušnost?
Mitropolit Marko: Znate, ova priča je počela sa mnom u Moskvi. Počeli smo ići u bolnicu, koja se nalazi pored hrama, ovo je 67. bolnica u Moskvi, ovo je kvart Horoševo-Mnevniki. Negdje, vjerojatno, bilo je to godine, možda 2004., čini se. Nekako su počeli surađivati, a došao je i novi glavni liječnik. Bolnica nije bila baš dobro uređena, bilo je puno prljavštine i svakodnevnih neugodnosti. Počeli smo dolaziti na odjel.
Jednom, sjećam se, prvi put, bio je ljetni dan, ja i nekoliko župljana, službenika crkve. Da vidimo – prljavština. Počeli su iznositi smeće i počeli prati podove. Znate, ljudi nisu mogli svi stati u sobe, neki su sjedili na krevetima ili ležali na krevetima u hodniku. I sjećam se jedne žene, takve starice, koja se ovako uspravila na krevetu: “Hvala Bogu da nas crkva nije zaboravila!” Znate, bilo je tako lijepo! Sjećam se ovih riječi i dan danas.
I od tada smo uspostavili tu praksu - nedjeljom nakon večernje službe odlazili smo sa župljanima u bolnicu, ponekad i sa rukavicama, prali podove, prali zidove, razgovarali s bolesnicima. Odnosno tako raznolika djelatnost. I ja sam ponekad razgovarao s ljudima, nekome se ispovijedao i prao podove. Ovo je aktivnost. A onda... Pa nekad mi je išlo, nekad nije išlo. A kad sam stigao u Ryazan, počeo sam ponekad i vježbati.
Aleksandar Petrov: Reci mi... Iskreno, šokirala sam se kad sam vidjela komentare na ovu fotografiju. Neki su to zvali PR. Netko me, naravno, pohvalio. Netko je to nazvao PR-om. Neke ljude je to iritiralo. Recite mi, molim vas, postoje li točke u kojima društvo ne razumije crkvu, ne razumije što je crkvena poslušnost? Gdje se javlja ovaj nesporazum, recite mi?
Mitropolit Marko: Znate, doista, naš moderni život kvari PR, slažem se, jer mnogi ljudi rade neke stvari isključivo radi PR-a. Ljudi su navikli svugdje vidjeti nekakav trik, nekakvu PR kampanju. To je bolest našeg društva. Mnogi ljudi su normalni, ali mnogi ljudi su društveno aktivni, ljudi koji pišu komentare na društvenim mrežama, često su time razmaženi i previše prolaze kao PR.
Nemam želju promovirati se po tom pitanju. Pa, da tako kažem, ne tajim. Ali opet - za što? Da bismo pokazali da, znate, crkva ne prezire ništa korisno, da je naša zadaća služiti ljudima. I na ovaj način. I u tome nema ničeg sramotnog ili sramotnog.
Aleksandar Petrov: nevjerojatno! Vladyka, već ste govorili o Rjazanskoj biskupiji. Pogledajmo kratku priču na ovu temu.
Mitropolit Marko: Hajdemo.
Ryazanjska biskupija - ima dugu povijest. Samostalna biskupska stolica uspostavljena je krajem 12. stoljeća. Od 1669. do 1723. postojala je kao mitropolija. Jedna od zasluga rjazanskih mitropolita je izgradnja veličanstvene katedrale Uznesenja u Kremlju. Na prijelazu iz 19. u 20. stoljeće Rjazanska biskupija bila je jedna od najvećih u Rusiji. Prema podacima iz 1903. godine bilo je 1087 crkava i 21 samostan, koji nisu bili samo izvori duhovnog života, nego i prosvjete, kao i pomoći potrebitima.
Nakon tragičnih događaja 1917. crkva je doživjela progon. Do kraja 30-ih Ryazan nije imao vladajućeg biskupa, samostanske i župne aktivnosti bile su zabranjene, službe su se održavale u pojedinačnim crkvama. Tek nakon završetka Velikog domovinskog rata počinje postupno oživljavanje biskupijskog života.
Godine 2011. donesena je odluka o transformaciji biskupije u metropoliju s dodjelom još dva odjela - u Kasimovu i Skopinu. Ryazan se naziva Bogom zaštićenim gradom. Kako bi drugačije moglo biti, ako su mnogi sveci Božji služili na ovoj zemlji, bili s njom povezani, a nakon smrti bili proslavljeni od crkve.
Bilo je različitih trenutaka u povijesti ovog grada, ali on je doista ostao sačuvan od velikih nevolja i tragedija zahvaljujući zagovoru svetaca - to su strastoterpci Boris i Gleb, veliki knez Oleg Rjazanski, bl. knez Roman, bl. Lyubushka i mnogi drugi. I naravno, prvi od njih, štovan kao svetac zaštitnik cijele Rjazanske zemlje, je sveti Vasilije Rjazanski, koji svojim zagovorom do danas nije napustio grad i njegove stanovnike.
Nemoguće je ne reći da je više od 100 imena novih mučenika i ispovjednika Rjazanske zemlje 20. stoljeća proslavljeno u nizu svetaca. Imena istaknutih povijesnih i crkvenih ličnosti ostaju u sjećanju potomaka - mitropoliti Stefan (Javorski), Nikodim (Rotov) i Simon (Novikov), arhimandriti Ivan (Krestjankin) i Abel (Makedonov).
Danas u Rjazanskoj biskupiji ima 170 crkava i 7 samostana, 30 crkava je u izgradnji i obnovi. 230 ministara. Glavna katedrala Rođenja Kristova, smještena u duhovnom središtu grada, svakoga dana prima vjernike na molitvu. Ona je, kao i druge crkve Ryazanskog Kremlja, uvijek dostupna ljudima.
U Eparhiji su široko zastupljene obrazovne ustanove koje pružaju obrazovanje temeljeno na pravoslavnim vrijednostima i tradicijama. Pravoslavni vrtić radi u Rjazanu već 5 godina. Pravoslavna gimnazija u čast Svetog Vasilija Rjazanskog djeluje više od 20 godina. Odsjek za teologiju na Ruskom državnom sveučilištu Sergej Jesenjin obrazuje osoblje od 2001. Njegovi diplomanti dobivaju duboko humanitarno obrazovanje i mogu se implementirati u različite vrste aktivnosti. U Rjazanju postoji i pravoslavno bogoslovsko sjemenište i eparhijska ženska bogoslovska škola.
Biskupijska uprava ima odjele i povjerenstva koja vrše pastoralnu i misijsku službu u gotovo svim područjima djelovanja našega društva. Ovaj rad na rjazanskom tlu je opsežan.
Aleksandar Petrov: Vladika, vodili ste inozemne župe Ruske pravoslavne crkve, djelovali ste u jeruzalemskom hramu, u jeruzalemskoj misiji Ruske pravoslavne crkve. A ovdje je rjazanska biskupija. Kako ste se osjećali zbog svog imenovanja?
Mitropolit Marko: Divno, divno! Ryazan je drevna zemlja, jedan od najstarijih odjela u našoj zemlji. Osim toga, znate, zanimljivo je da nisam prvi koji je nakon župa u inozemstvu preuzeo rjazanjsku katedru. Jedan od mojih prethodnika je mitropolit Pavel, sadašnji egzarh Bjelorusije, koji je također prije ovoga služio u Jeruzalemu i koji je također vodio biskupiju u Austriji i Mađarskoj. Bio sam i na čelu biskupije u Austriji i Mađarskoj, kada sam bio upravitelj župa, kada sam vodio Ured za strane župe. Stoga je u neku ruku bilo čak i zanimljivo, svojevrsno ponavljanje u nekom smislu.
Aleksandar Petrov: Recite mi, kako ste doživljavali domaće svećenstvo? Je li se nekako razlikovao od prijestolničkog klera s kojim ste prije morali komunicirati?
Mitropolit Marko: Da naravno. Postoje neke sličnosti i neke razlike. Ako uzmemo rjazansko svećenstvo, možemo reći da su ti ljudi skromniji, u nekim slučajevima možda manje, tako nižeg stupnja obrazovanja, ali općenito svećenstvo je dosta obrazovano i dobro. Upravo jednostavnost, rekao bih, skromniji način života, sposobnost preživljavanja čak i u nekom smislu u ekstremnoj situaciji - to je vjerojatno takvo svojstvo.
Znate, ponekad čujemo kako ljudi u Moskvi govore: "Jedan od svećenika vozi skup auto." Ne poznajem nijednog svećenika u Ryazanju koji vozi skup auto. Nemamo nikoga od klera tko vozi Mercedes.
Aleksandar Petrov: Ali još uvijek vam je potreban automobil da biste išli van ceste.
Mitropolit Marko: Automobil? Da da da.
Aleksandar Petrov: I, nažalost, domaća vozila ne pomažu uvijek.
Mitropolit Marko: Naravno da. U svakom slučaju, svećenici nemaju takve aparate koji bi im mogli biti osnova za ubrizgavanje.
Aleksandar Petrov: To ih razlikuje od prijestolničkog klera.
Mitropolit Marko: U glavnom gradu također je sve jednostavnije, ali ipak je razina prosperiteta u Ryazanu, u Ryazanjskoj biskupiji, niža.
Pa, dat ću vam primjer. U jednoj župi... i ne u jednoj župi, ali sam se sjetio jednog svećenika koji radi nedaleko od prirodnog rezervata u Rjazanskoj oblasti. Otac, šestero djece, a žive i preživljavaju s 10 tisuća rubalja. Odnosno, svećenik prima od hrama, ali hram jednostavno ne može dati... Da, 10 tisuća rubalja. Naravno, svećenik ima povrtnjak, sam ga uređuje. Da, dobiva određenu pomoć od roditelja, ali ipak.
Aleksandar Petrov: Ima li pomoći crkve kao obitelji s mnogo djece?
Mitropolit Marko: Da da da. Ali ipak, čovjek živi i gunđa, živi s razumijevanjem.
Aleksandar Petrov: Recite mi, molim vas... Vi se već tri godine brinete za Rjazanjsku biskupiju, poglavaru metropolije. Recite mi na koje ste probleme naišli? Što ste uspjeli riješiti? A što biste još htjeli učiniti za vjernike Ryazanjske biskupije, imati vremena učiniti?
Mitropolit Marko: Znate, kad sam počeo studirati, kad sam počeo služiti, vidim da ima još mnogo crkava koje su uništene. Postoje hramovi koji nisu u potpunosti obnovljeni - to je ako gledamo izvana. S druge strane, naravno, potrebno je popuniti upražnjena mjesta, treba učiti i raditi s obrazovnom spremom svećenika, te razvijati sjemenište. Pa, općenito, naravno, zadatak je više aktivnosti.
Znate, mi se aktivno bavimo stvaranjem nekakvog normalnog medijskog prostora. Napravili smo ono što zovemo medijski holding, a tu je i radio. Mi emitiramo Radio Veru, ali imamo dosta veliku lokalnu komponentu. Ako su prije mene bili samo večernji sati, onda smo uveli jutarnje sate i emitirali ujutro. I ljudi koji idu na posao, koji se voze u autima, slušaju naš radio na FM frekvenciji. Tamo duhovnici razgovaraju s voditeljima. I ja ponekad sudjelujem pa čak, vjerojatno... pa, najčešće navečer, ali u pravilu nastupam i svaki tjedan.
Aleksandar Petrov: Pokrenuli ste vrlo važnu temu. Čini mi se da je glavna funkcija crkve tješiti i pomagati. Nalazi li Crkva riječi utjehe za one ljude koji se nađu u teškim životnim situacijama? Uostalom, ako se ne varam, Rjazanjska oblast nije najbogatija.
Mitropolit Marko: Da, naravno, naravno.
Aleksandar Petrov: Koje riječi?
Mitropolit Marko: Vjerojatno znate da je riječi premalo, da same riječi nisu dovoljne. Važno je imati ne samo riječi, već i djela. Imamo svećenika koji za velike blagdane napravi veliki lonac juhe i časti ljude juhom u dvorištu. I mnogi dolaze sa zadovoljstvom jesti juhu. Crkva pomaže nekome u nekakvim društvenim nevoljama i problemima. Nedavno smo (ne prvu godinu) održali “Bijeli cvijet” i također prikupljali novac za oboljele od raka. Bavimo se konkretnim ljudima, konkretnim temama, konkretnim problemima.
Aleksandar Petrov: Odnosno, ima li Rjazanjska biskupija kakve socijalne projekte?
Mitropolit Marko: Naravno, naravno, postoji, naravno, naravno.
Aleksandar Petrov: Znate, ne mogu ne pitati, uostalom, ovo mi je jako zanimljivo. Evo vas u Moskvi, mi smo u Rjazanju, vi komunicirate s vjernicima i tamo i tamo. A njihovi problemi su nekako drugačiji - onih vjernika Ryazana, običnih ljudi, od stanovnika regije glavnog grada? Problemi - što točno?
Mitropolit Marko: Znate, problemi su u osnovi isti. Pa, postoji, možda, neka posebnost ili neki lokalni okus u Rjazanu.
Iako, znate, događa se. Dođete u neko selo Rjazanj, posebno ljeti, obavite bogosluženje, počnete razgovarati sa župljanima, pogledate: "Odakle ste?" - "A ja sam iz Moskve, odatle," - sa sjevera ili sjeverozapada, ili s istoka, s nekih mjesta. Dakle, znate, u naše vrijeme, kada se ljudi sele, i to prilično često...
Nedavno sam obavio božju službu nedaleko od Kasimova. Na putu sam posvetiti malu drvenu crkvu. Gledam - automobili su parkirani u selu, a skoro pola ih ima moskovske tablice, pa baš u ovom selu. Dakle, ljudi uglavnom putuju, ljudi se miješaju, a dijelom su prisutni i sezonski, osobito ljeti.
Naravno, ljudi koji žive u Ryazanu imaju možda manje mogućnosti, malo teže, manje novca, malo manje obrazovanja. Ali općenito, svi ljudi...
Aleksandar Petrov: Pa, ako je prikladno... Budući da ste počeli govoriti o tome da je veliki problem Rjazanjske biskupije obnova crkava, pogledajmo kratku priču na tu temu.
Mitropolit Marko: Hajdemo.
Pavel Krug, specijalni dopisnik: Mnogo je prekrasnih crkava u rjazanskoj pokrajini, ali među njima ova je možda najveličanstvenija. Nalazimo se u selu Gus-Zhelezny, koje je udaljeno 250 kilometara od Moskve. Prvi dio imena selo je dobilo po rijeci Gus koja teče neposredno ispod nas. A drugi dio imena povezan je s industrijskom proizvodnjom, koja se ovdje pojavila sredinom 18. stoljeća. Prvi i jedini vlasnik željezare na rijeci Gus bio je Andrej Rodionovič Batašev.
U njegovo vrijeme na ovom je mjestu stajala drvena crkva, a 1802. godine, već pod njegovim sinom Andrejem Andrejevičem, osnovan je ovaj kameni hram.
Pavel Krug: Gradnja hrama trajala je više od 60 dugih godina. Posvećena je već 60-ih godina 19. stoljeća. I od tada nikada nije doživio veći remont.
Pavel Pravdolyubov, župljanin crkve Svete Životvorne Trojice u Gus-Zheleznyju: Hram se sastoji od oltara i trpezarije. Ovdje je oltar Rođenja, glavni, lijevo - Petar i Pavao, a desno - Sveti Nikola. U blagovaonici su izgrađena dva dodatna oltara - oltar sv. Serafima i oltar Bogorodice. Usluge se ovdje odvijaju samo u prizemlju. Na drugom katu nalazi se ... restauracija. Trenutno tamo nema usluga zbog izvanredne situacije. Ukupan broj koraka ovdje je 88. Visina kupole je 50 metara. A visina zvonika zajedno s križem je 70.
Pavel Krug: Dakle, sada se penjemo još jednim stubištem koje vodi do zvonika crkve Trojstva. Koraci malo škripe, ali to nas ne plaši.
U međuvremenu, turistički autobus se zaustavio do središnjeg trga ispod - i Donja crkva je bila puna ljudi. Kao što smo se i sami uvjerili, ovaj arhitektonski spomenik zadivljuje maštu čak i iz daljine. Ali njegovo pravo blago je unutra
Evgenia Efanova, župljanka crkve Svete Životvorne Trojice u Gus-Zheleznyju: Na ovoj ikoni prikazujemo našu mjesnu cijenjenu sveticu i blaženu Matronu Anemnyasevskaya. Naša Matronushka rođena je 1864. u selu Anemnyasevo, Kasimovski okrug. Gospodin Bog joj je dao dar pronicljivosti. Onda se dogodila revolucija, ovdje je počela kolektivizacija. Ljudi su joj dolazili: “Što učiniti u ovom ili onom slučaju? Ići u kolektivnu farmu? Zar ne bi trebao ići u kolektivnu farmu?" Uopće, toliko se počela miješati u selo, u sve, a posebno u... znate već koga, da su donijeli odluku da Matrona, “degenerik Matrona Belyakova, svojom svetošću smeta kolektivizaciji”.
Pavel Krug: Tamo. Otprilike tamo gdje je ta daleka crkva - nalazi se ovo selo, groblje, selo Polukhtino. U blizini je i Belkovo.
Selo Belkovo tijekom godina sovjetske vlasti, 30-ih godina, u doba progona pravoslavne crkve, bilo je središte lokalne boljševičke ćelije. I tamo je skovana zavjera protiv svete Matrone Anemnyasevo.
Evgenija Efanova: Bilo je to davne 1934. godine. Ali bojali su se odmah je uzeti i odvesti nekamo. Ipak, 1935. godine odvedena je u Moskvu i stavljena u zatvor Butyrka. Pa kome je smetala takva osoba, starica od 71 godinu? I 1936. tamo je umrla.
Zajedno s Matronom Beljakovom, na izmišljenom slučaju uhićeni su svećenici iz istinoljubive obitelji - otac Nikolaj i otac Sergije, djed sadašnjeg rektora crkve Trojice, oca Serafima (Pravdoljubova). A Pavel, koji je pratio našu filmsku ekipu na putu za Anemnyasevo, njegov je sin.
Pavel Krug: Pavel, molim te reci mi, je li preživjela kuća u kojoj je živjela Matrona Anemnyasevskaya, sveta Matrona Anemnyasevskaya?
Pavel Pravdolyubov: Ne, kuća nije sačuvana. Sada je na mjestu kuće podignuta kapelica.
Pavel Krug: Ovaj?
Pavel Pravdolyubov: Da. Zapravo, s njim je započeo razvoj sela i izgrađen je hram u koji ćemo sada otići.
Svake godine 29. srpnja, dan sjećanja na Blaženu Matronu slavi se ovdje procesijom i božanskom službom. Ali mjesto njenog ukopa nije poznato. Ipak, župljani se nadaju da će njezine relikvije biti pronađene i vjeruju u čudo.
Evgenija Efanova: Pa i moji rođaci... Pa jednostavno nisam mogla roditi dijete, pa nije išlo, pa nije išlo. I na kraju, znači da je zatrudnjela. Svaki dan je ova mlada žena počela čitati akatist Matroni Anemnyasevskaya. Beba je rođena - ali kada? Liječnici su je operirali, rekli su: “Kako si mogla sa svojim anomalijama nositi bebu do devet mjeseci i roditi zdravu bebu?” Sada dijete ima tri godine.
Aleksandar Petrov: Vidimo da je teško sada molitvom pomoći obnovu ovog hrama, ali potrebna su neka konkretna sredstva, potrebna nam je pomoć države, parohija je mala. Što učiniti da se katedrala obnovi?
Mitropolit Marko: Molitva, naravno, ni u kojem slučaju neće škoditi. Malo je vjerojatno da će lokalni regionalni proračun moći izdvojiti novac koji je neophodan za restauraciju, pa razmatramo pitanje izdvajanja novca kroz našu financijsko-gospodarsku upravu, preko Ministarstva kulture, kako bi se mogli barem hitni radovi. provedeno. Ove godine smo išli na praznik, služio sam bogosluženje u ovom hramu. A u Donjoj crkvi smo vršili bogoslužje, jer smo se bojali ići u Gornju crkvu – pa, ne daj Bože, da žbuka ne padne. Da, ima nekih problema.
Aleksandar Petrov: Je li država spremna izdvojiti novac? O čemu ovo ovisi? Župa je mala.
Mitropolit Marko: Država svake godine dodjeljuje različite spomenike i sukladno tome zajedno s crkvom donosi odluku o tome koji objekti...
Aleksandar Petrov: Je li to zadaća Ministarstva kulture? Ili bi trebao nekako regionalni proračun?..
Mitropolit Marko: Riječ je o zajedničkom projektu Patrijaršije i Ministarstva kulture.
Aleksandar Petrov: To je jasno. Kako ide obnova crkava u Moskvi? Jeste li i vi zaduženi za ovo područje?
Mitropolit Marko: U Moskvi - ili u okviru istog programa, ali najčešće su to moskovske subvencije, to je novac moskovske vlade koji se izravno dodjeljuje vjerskim organizacijama. Izrađuje se projekt i izdvaja se određena svota novca. Nad tim postoji dvostruka kontrola - i naše uprave i Moskovskog odbora za baštinu. Radi se. I mnogi takvi divni predmeti već su restaurirani.
Aleksandar Petrov: Vladyka, želio bih, naravno, govoriti o izgradnji novih crkava u glavnom gradu - to je važna tema, to je jedna od vaših ključnih briga danas. Ali prije toga, pogledajmo kratku priču na ovu temu.
Mitropolit Marko: Fino.
Khodynskoe polje. Godine 1893. ovdje je podignut hram u čast Svetog Sergija Radonješkog za trupe moskovskog garnizona. Istina, stajala je samo 30 godina i postala je jedna od prvih u nizu moskovskih crkava koje su uništili boljševici. I sada, gotovo 100 godina kasnije, ponovno je oživljen u sklopu velikog projekta crkve i države - Programa izgradnje pravoslavnih crkava u Moskvi. Inicijator projekta bio je patrijarh Kiril. Još u ljeto 2010. najavio je potrebu izgradnje najmanje 200 novih pravoslavnih crkava u glavnom gradu. Glavni cilj programa je oživljavanje tradicionalnih vrijednosti u suvremenom društvu.
Protojerej Vasilije Biksej, nastojatelj crkve Svetog Sergija Radonješkog na Hodinskom polju: Bio je to tako nevjerojatan trenutak posebne Božje prisutnosti u umovima i srcima tih ljudi da je ovaj projekt pokrenut, jer nije bilo takvog razdoblja kada su se crkve tako intenzivno gradile.
U 21. stoljeću Moskva je bila na posljednjem mjestu među ostalim ruskim gradovima po broju crkava u odnosu na brojnost pravoslavnog stanovništva. U regijama jedna crkva služi 10-15 tisuća ljudi; u glavnom gradu ponekad postoje samo jedna ili dvije pravoslavne parohije na 100-150 tisuća stanovnika. Program će hram učiniti dostupnim svima.
Većina hramskih kompleksa gradi se u stambenim četvrtima, neki - na mjestu povijesnih crkava uništenih u sovjetsko vrijeme, poput hrama svetog Sergija Radonješkog na Hodinskom polju. Zahvaljujući najsuvremenijim građevinskim tehnologijama, kompleks je izgrađen u samo dvije godine. Prošle godine, na Božić, održana je prva liturgija u crkvi, gdje gradnja još nije bila dovršena. Kako bi se hram uklopio u okolni urbani krajolik - sa sportskim kompleksom i kamenim visokim zgradama - arhitekt Sergej Kuznjecov razvio je novi projekt, dizajniran u pseudo-ruskom stilu. Ova se zgrada temeljila na pskovskoj arhitekturi 17.-18. stoljeća.
Protojerej Vasilij Biksej: Neki pitaju: “U kojem je stoljeću sagrađen ovaj hram?” - jer, doduše, stvara se dojam da je on tu od početka, ali sve je to novo nastajalo postupno.
Program se odvija isključivo na temelju donacija. Grad dodjeljuje zemljište, a sredstva za izgradnju crkava prikuplja cijeli svijet: studenti i umirovljenici, znanstvenici i umjetnici, liječnici, učitelji, veliki poduzetnici i obični Moskovljani, geografija donacija nije ograničena na Moskvu, filantrope, komercijalne organizacije i dobrotvorne zaklade. Odnosno, motor i resurs ovog programa su ljudi. Zahvaljujući njima danas se gradi crkva Svetog Serafima Sarovskog na Dubninskoj ulici.
Sveštenik Viktor Gerasimov, nastojatelj Hrama Svetog Serafima Sarovskog: To su ljudi koji doniraju hramu, a doprinose i svojom dušom. I pišemo ime na ciglama - to simbolizira da oni prinose svoju žrtvu Bogu. Odnosno, ti ljudi će već sudjelovati u vječnom sjećanju.
Crkva Svetog Serafima Sarovskog, s jedne strane, kombinirat će tradiciju drevne ruske arhitekture, as druge će odgovarati modernom stilu zgrada koje je okružuju. Sada je ostalo samo da se ovdje izgradi zvonik. Zvona su već isporučena. Najveći teži 2 tone, najmanji - 140 kilograma. Ukupno će ih biti 16. Zvona će biti posvećena u listopadu. Izgradnja će u potpunosti biti dovršena sljedeće godine. Ovo je dugo očekivani događaj za stanovnike Istočnog Degunina. Na području gdje živi gotovo 100 tisuća ljudi do 2005. godine nije bilo niti jedne pravoslavne crkve.
Stanovnici okruga Dmitrovsky također su cijenili projekt velikih razmjera - izgradili su hram Blažene Matrone iz Moskve. U njoj se nalazi kovčeg s česticom moštiju svete starice. Blaženu Matronu štuju mnogi pravoslavni kršćani, pa ne čudi što su, u sklopu moskovskog programa izgradnje crkava, jednu od njih odlučili posvetiti njoj.
Sveštenik Sergije Poljakov, duhovnik hrama Blažene Matrone Moskovske u Dmitrovskom u Moskvi: Osim samostana Pokrova, gdje počivaju relikvije blažene Matrone, u Moskvi u to vrijeme nije bilo drugih crkava posvećenih ovoj svetici. I ovo je jedini hram takvog razmjera i volumena, najveća župna crkva posvećena blaženoj Matroni u srednjoj Rusiji.
Hram je izgrađen uzimajući u obzir modernu stvarnost i postao je mjesto ne samo za molitve. U kompleksu postoji socijalna služba. Višečlane obitelji, osobe s niskim primanjima i osobe koje su ostale bez krova nad glavom redovito dobivaju pomoć. Vikendom se održavaju čitanja evanđelja.
Olga Baranikova, arhitektica Hrama Blažene Matrone Moskovske u Dmitrovskom, Moskva: Ova boja je, naravno, karakteristična za klasičnu arhitekturu. Klasika je kraj 19. stoljeća, odnosno 19. stoljeće. Pa, žuta je s razlogom. Imamo dosta, kao i sada, oblačnih dana u godini. I naši su pradjedovi koristili ove tople boje u klasicima (pogledajte središnji dio Moskve) kako bi podigli raspoloženje.
Diljem Moskve obnavljaju se iz ruševina poznati spomenici svjetske umjetnosti, obnavljaju se crkve i grade novi hramovi. Ovako ozbiljan i opsežan posao do ovih dana nije obavljen ni u jednoj europskoj prijestolnici. Već danas izgrađene su 63 crkve, od kojih su na 17 završeni glavni građevinski i instalacijski radovi, a 25 crkava je još u izgradnji.
Aleksandar Petrov: Reci mi, molim te... Sve je prilično lijepo i blaženo. Ima li problema?
Mitropolit Marko: Naravno, naravno da postoji.
Aleksandar Petrov: I kako se rješavaju?
Mitropolit Marko: Glavni problem je nedostatak financijskih sredstava. Ne dobivamo ni jednu državnu lipu. Sve što se gradi gradi se novcem ili običnih župljana ili nekih dobročinitelja koji su župljani ili jednostavno pomažu naš program. Od velikih organizacija, tvrtka koja nam sada najviše pomaže je Norilsk Nickel. I ima puno raznih ljudi – poznatih, manje slavnih.
Stoga je, naravno, glavni problem novac. Pa ipak, s obzirom na nedostatak sredstava, takav opseg i, rekao bih, takav tempo gradnje. Neko su vrijeme, osobito na početku, neki ljudi govorili: “Znate, zašto graditi hramove? - i plašili su narod: "Znate, ako se grade hramovi, onda će zvona zvoniti, to će vas probuditi."
Aleksandar Petrov: Znate, uostalom, ne sviđa se svima i morate pregovarati sa stanovnicima stambenih četvrti.
Mitropolit Marko: Znate, smetnji praktički nema. Bili smo na nekim mjestima, bio je incident u Torfyanki, a ovdje je bilo dosta...
Aleksandar Petrov: Da, razgovarali smo o ovom slučaju u jednoj od emisija.
Mitropolit Marko: Da, ozbiljno pitanje vezano za temu takve intervencije. Ljudi su to samo koristili za politički PR. I općenito, stav društva je dobar.
Aleksandar Petrov: A tko je stajao iza ovoga?
Mitropolit Marko: Znate, tu su bili razni ljudi, neki predstavnici političkih stranaka (dobro, nekorektno ih je nazvati) i takvi aktivisti. U nekim slučajevima, to su predstavnici drugih vjerskih organizacija - pa, ono što mi nazivamo sektama. Ali, u pravilu, to su samo neki. I praktički sada nema tih priča, sve je mirno.
Ljudi osjećaju da hram dolazi s dobrotom. Ne samo da se u crkvi održavaju službe, nego se u crkvama puno radi, puno se radi – to su nekakve nedjeljne škole, to su klubovi, to su sportske sekcije i još mnogo toga. Odnosno, tamo gdje se pojavi hram, pojavljuje se središte novog, tako dobrog života, središte aktivnosti koje jednostavno pomaže ljudima, pomaže obiteljima da žive.
Aleksandar Petrov: Ako izgradite crkve, riješit će se i ovaj problem nedostatka crkava za vjernike.
Mitropolit Marko: Da.
Aleksandar Petrov: Ali zadaća crkve nije samo privući vjernike, već ih i zadržati.
Mitropolit Marko: Naravno naravno.
Aleksandar Petrov: Ovdje je jedan od problema, barem jedan o kojem se govori, problem crkvenoslavenskog jezika i njegove dostupnosti. Recite mi koliko je ovaj problem sada relevantan?
Mitropolit Marko: Znate, s jedne strane, jedan je relevantan. S druge strane, njegovu relevantnost ili potrebu za, da tako kažem, reformom, o kojoj neki govore, u pravilu govore oni ljudi koji ne idu u crkvu, a možda i ne namjeravaju ići. Da, naravno, postoji problem vezan uz temu razumijevanja, ali općenito je većina usluga razumljiva.
Znate, postoje pitanja vezana uz temu prijevoda, složenost prijevoda. Ruski kao novi jezik prilično je ravan jezik. A mnoge stvari je jednostavno jako teško prevesti na ruski. Na primjer, "Izhe Cherubim". Odnosno, "kao" je "koji". Ali "Izhe" zvuči lijepo, melodično je.
Aleksandar Petrov: Ni ja nikad nisam razumio što to znači, da budem iskren.
Mitropolit Marko: nejasno. Znate, položaj koji su imali mnogi askete pobožnosti, mnogi sveci... Na primjer, sveti Teofan Zatvornik - o čemu je on govorio? O potrebi takve korekcije u smislu nesporazuma, tako lake rusifikacije slavenskog jezika – što se u principu uvijek događalo.
Postoje riječi koje se mijenjaju. Ako uzmete, na primjer, molitvenik ili neku knjigu, na primjer, iz 19. stoljeća, onda ćete tamo vidjeti sljedeće riječi: "Sudac će doći uzalud." Što znači "uzalud"? Kako može Sudac (što znači Gospodin) doći uzalud? Činjenica je da slavenska riječ "uzalud" znači "iznenada". I sada, u naše vrijeme, u 20. stoljeću, u gotovo svim molitvenicima ova riječ je zamijenjena i zvuči drugačije: "Iznenada će Sudac doći." To jest, taj proces se odvija u crkvi. I, u principu, uvijek je curilo.
Aleksandar Petrov: Odnosno, nije potrebno reći da će Ruska pravoslavna crkva u bliskoj budućnosti prevesti bogoslužje s crkvenoslavenskog na suvremeni ruski?
Mitropolit Marko: Nema potrebe, da.
Aleksandar Petrov: Dakle, ovo je paracrkvena rasprava, ništa više?
Mitropolit Marko: Da, da, da, naravno.
Aleksandar Petrov: Znate, dotakli ste se problema prevođenja crkvenoslavenskih tekstova na razumljiviji jezik. S tim su se problemom suočili i sveti Teofan Zatvornik i patrijarsi Tikhon i Sergije (Starogorodski). Imamo kratku priču na ovu temu, pogledajmo.
Mitropolit Marko: Fino.
Crkvenoslavenski je glavni jezik bogoslužja u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, na njemu se čita evanđelje u crkvi i na njemu su napisani svi tekstovi pravoslavnih molitvi. Vjeruje se da je crkvenoslavenski upio mnoge značajke starogrčkog jezika - jezika Novog zavjeta i svetih otaca. Otkriva osobitosti živog govora starih Slavena i iskustvo asketa koji su se obraćali Bogu riječima crkvenoslavenskih molitava.
Prve prijevode liturgijskih tekstova na ovaj jezik poduzeli su u 9. stoljeću sveti Ćiril i Metod. Korpus bogoslužnih knjiga na crkvenoslavenskom jeziku, koji su stvorili učenici solunske braće, prihvatila je Ruska Crkva krajem 10. stoljeća. Nakon toga započinje kontinuirani proces stvaranja novih liturgijskih prijevoda s grčkoga i izvornih liturgijskih spomenika.
Važna faza u tom procesu bilo je razdoblje kasnog XIV - početka XV stoljeća, tada je stari korpus drevnih ruskih liturgijskih knjiga postupno zamijenjen novim, usredotočenim na Jeruzalemsko pravilo. Kasnije su kao uzorci uzeta tiskana izdanja grčkih liturgijskih knjiga iz 16. stoljeća, kao i južnoruska izdanja iz prve polovice 17. stoljeća, već ispravljena iz istih grčkih knjiga. Nikonovo izdanje liturgijskih tekstova imalo je za cilj riješiti problem podudarnosti prijevoda s grčkim izvornikom, međutim, u nizu slučajeva prejednostavna reprodukcija značajki grčkog jezika otežavala je percepciju crkvenoslavenskog teksta.
Do kraja 19. stoljeća problem percepcije liturgijskih tekstova već je bio prepoznat kao vrlo akutan. Sveti Teofan Zatvornik je napisao: “Mislim na novi, pojednostavljeni, razjašnjeni prijevod crkvenih liturgijskih knjiga. Sada, sutra, moramo to započeti ako ne želimo biti uzrok štete koja proizlazi iz ovoga.”
Stav svetog Teofana dijelili su mnogi biskupi i svećenici. Došlo je vrijeme da bogoslužje i svete tekstove učinimo razumljivijima laicima. Tako je sveti Tihon, budući sveruski patrijarh, primijetio: "Za Rusku Crkvu je važno da ima novi slavenski prijevod bogoslužbenih knjiga."
I tako je 1907. godine započela s radom komisija koju je uspostavila Sinoda za ispravljanje liturgijskih knjiga. Predvodio ju je finski arhiepiskop Sergije (Stragorodski), budući patrijarh moskovski i cijele Rusije, a uključivao je poznate teologe, liturgičare i filologe tog vremena. Namjeravali su ispraviti očite pogreške u prijevodu s grčkog i crkvenoslavenski tekst učiniti pristupačnijim vjernicima. Međutim, nije mu bilo suđeno ispuniti svoje planove - rad komisije prekinut je revolucijom sedamnaeste godine.
Aleksandar Petrov: Recite mi koliko je danas akutan problem prevođenja crkvenoslavenskih tekstova? Uzmimo današnju mladež. Evo mladića koji otvara Bibliju i pokušava je razumjeti, pronaći: “Gdje je zapisano o meni? Gdje je s mojim problemima - oko škole, oko plaće? Gdje se može prepoznati u Bibliji? Ovdje se radi o pitanju ima li potrebe nekako korelirati Sveto pismo, svetu predaju i suvremenost.
Mitropolit Marko: Naravno, naravno, naravno. Ako govorimo o Svetom pismu, sada čak i sveštenstvo sagledava Sveto pismo kroz prizmu ruskog jezika. Odnosno, službe se obavljaju na crkvenoslavenskom, Evanđelje se čita, u pravilu, većim dijelom na crkvenoslavenskom. Djelomično se u nekim crkvama čitaju odlomci iz Starog zavjeta, iz poslanica apostola, čitaju se na ruskom, ta se praksa također odvija. Ali općenito, ljudi percipiraju i sami čitaju Evanđelje i druge biblijske tekstove na ruskom, naravno, tako da je to općenito manje-više razumljivo. Ali, znate, razumljivost jezika, razumljivost riječi još ne jamči razumijevanje predmeta kao takvog.
Aleksandar Petrov: No, tekstovi Svetoga pisma nastali su s čovjekom na umu u 1. stoljeću nove ere. Jesu li razumljivi čovjeku 21. stoljeća?
Mitropolit Marko: Znate, one su razumljive, ali ne uvijek.
Aleksandar Petrov: I postoji li ovaj problem?
Mitropolit Marko: Naravno da postoji.
Aleksandar Petrov: I kako to riješiti?
Mitropolit Marko: Pa za to postoji mogućnost dodatne edukacije. U mnogim župama postoji dodatna nastava, kada župljani dolaze svećeniku i zajedno čitaju evanđelje, objašnjava svećenik, svećenik ili učitelj. Sada je teološko obrazovanje dostupno, a nisu samo klerici nositelji teološkog obrazovanja. U Ryazanu i Moskvi također postoje svjetovna sveučilišta i teološki fakulteti. Dakle, ovo je odgojno-obrazovni rad koji treba raditi. Jer čak, zamislite, ako prevedemo na isti način na koji se prevodi Sveto pismo na ruski, prevedemo bogosluženje - neće biti jasnije jer je sadržaj predubok, treba ga objasniti.
Aleksandar Petrov: Ali svejedno mi recite (hajde da sažmemo), na koji se način crkva može promijeniti, au kojim područjima treba ostati nepromijenjena? Pa mi padaju na pamet riječi apostola Pavla koji je u svom obraćanju vjernicima rekao: “Nemojte se sroditi s ovim vijekom.”
Mitropolit Marko: Znate, naravno, naravno.
Aleksandar Petrov: Kako razumjeti ove riječi?
Mitropolit Marko: Crkva se ne može mijenjati u pogledu svog nauka. Govorimo o tome da razlikujemo nekoliko razina, da tako kažem. Postoje dogme - to su nepokolebljive odredbe naše vjere: osobnost Isusa Krista, vjera u Trojstvo i tako dalje. To je nešto što se ne može promijeniti, pa čak ni raspravljati. Postoje kanoni - to su crkvena pravila o tome kako živjeti, koja su se mijenjala tijekom vremena, povezana su s dogmama. To su naše tradicije, preporučljivo je ne kršiti ih. A tu su i običaji i tradicija. Dakle, Crkva je sposobna i može se mijenjati u svojim oblicima.
Recimo, još u 18. stoljeću naši preci nisu imali ruski tekst Svetog pisma, nisu, jednostavno postojao je samo slavenski tekst. Sada ga imamo, tako da su promjene već vidljive. I Sveto pismo postalo je puno dostupnije običnom vjerniku.
Aleksandar Petrov: Vladyka, vrijeme, nažalost, za naš program se bliži kraju. Htio bih vam postaviti posljednje pitanje, koje, čini mi se, još treba nekako izreći. Danas naša zemlja prolazi kroz ne baš najlakša vremena: izazovi, sveopće siromaštvo, pokušaji da se na neki način podijeli pravoslavlje. Što u tom ozračju vidite kao glavne zadaće Crkve?
Mitropolit Marko: Znate, naš glavni zadatak je rad s čovjekom, to je pomoć konkretnoj osobi, to je Evanđelje nad Evanđeljima. To su naši glavni zadaci. I bez obzira na to kako se situacija odvijala u međunarodnoj areni, uključujući iu odnosu na Carigradsku Crkvu, u svakom slučaju, naše zadaće ostat će nepromijenjene - razmišljati o osobi, donijeti mu radost dobre vijesti i pomoći mu djelima , jednom riječju, kako god možemo .
Aleksandar Petrov: Vladyka, hvala vam puno na tako zanimljivom razgovoru. Sve najbolje!
Mitropolit Marko: Sve najbolje!
