En toda la diversidad de sus formas históricas.

El núcleo territorial es la parte sur de la Península Balcánica (Balcanes o tierra firme, Grecia), así como las islas adyacentes y la costa occidental de Asia Menor.

En el noroeste limitaba con Iliria, en el noreste, en Macedonia, en el oeste, estaba bañado por el Jónico (Siciliano), en el este, por los mares Egeo y Tracio. Incluía tres regiones: el norte de Grecia, Grecia central y el Peloponeso. El norte de Grecia estaba dividido por la cordillera del Pindo en partes occidental (Epiro) y oriental (Tesalia). Grecia central estaba delimitada desde el norte por las montañas Timfrest y Eta y constaba de diez regiones (de oeste a este): Acarnania, Aetolia, Locris Ozolskaya, Dorida, Phokis, Locris Epiknemidskaya, Locris Opuntskaya, Beocia, Megaris y Attica. El Peloponeso estaba conectado con el resto de Grecia por un estrecho (hasta 6 km) Istmo de Corinto.

La región central del Peloponeso era Arcadia, que limitaba al oeste con Elis, al sur con Messenia y Laconia, al norte con Acaya, al este con Argolis, Phliuntia y Sicyonia; Corinthia estaba ubicada en el extremo noreste de la península. La Grecia insular constaba de varios cientos de islas (las más grandes eran Creta y Eubea), que formaban tres grandes archipiélagos: las Cícladas en el suroeste del mar Egeo, las Espóradas en sus partes este y norte, y las islas Jónicas en la parte este del mar. el mar Jónico.

La Grecia balcánica es básicamente un país montañoso (está atravesado de norte a sur por dos ramas de los Alpes Dináricos) con una línea costera extremadamente dentada y numerosas bahías (las más grandes son Ambracian, Corinthian, Mesenia, Laconian, Argolid, Saronic, Malian y Pagasean ).

La mayor de las islas griegas es Creta, al sureste del Peloponeso y Eubea, separada de Grecia central por un estrecho estrecho. Las numerosas islas del mar Egeo forman dos grandes archipiélagos: las Cícladas en el suroeste y las Espóradas en las partes este y norte. Las islas más importantes de la costa occidental de Grecia son Corcyra, Lefkada, Kefallenia y Zakynthos.

En el futuro, los límites del mundo antiguo se expandieron junto con la expansión de las civilizaciones griega y romana posterior. El mundo antiguo se expandió significativamente como resultado de las campañas de Alejandro Magno, cuando incluía la mayor parte del antiguo Imperio Persa, principalmente Asia Menor y Egipto, que durante algún tiempo fueron incluso los centros más grandes de la antigüedad. El siguiente centro de expansión fue Roma, y ​​cuando se fundó el Imperio Romano, casi todo el mundo antiguo estaba dentro de sus fronteras.

En general, la periodización general de la antigüedad es la siguiente:

Alta Antigüedad (siglo VIII a. C. - siglo II a. C.)

Antigüedad clásica (siglo I aC - siglo I dC), la edad de oro del mundo antiguo, la época de la unidad de la civilización grecorromana.

Antigüedad tardía (II-V dC). El colapso del Imperio Romano.

La historia de la antigua Grecia se suele dividir en 5 periodos, que también son épocas culturales:

Egeo o cretense-micénico (III - II milenio a. C.), civilizaciones minoica y micénica. El surgimiento de las primeras formaciones estatales. El desarrollo de la navegación. Establecimiento de contactos comerciales y diplomáticos con las civilizaciones del Antiguo Oriente.

El surgimiento de la escritura original. Para Creta y la Grecia continental, en esta etapa, se distinguen diferentes períodos de desarrollo, ya que en la isla de Creta, donde vivía la población no griega en ese momento, la condición de Estado se desarrolló antes que en la Grecia balcánica, que experimentó a finales de la 3er milenio antes de Cristo. mi. la conquista de los griegos aqueos. De hecho, el período cretense-micénico es la prehistoria de la antigüedad.

Homérico (siglos XI - IX aC), Este período también se conoce como la "Edad Oscura griega". La destrucción final de los restos de la civilización micénica (acaea), el renacimiento y la dominación de las relaciones tribales, su transformación en las primeras relaciones de clase, la formación de estructuras sociales prepolis únicas.

Arcaico (siglos VIII - VI aC), el primer período de la antigüedad. Comienza en paralelo con el declive de la Edad del Bronce. Se considera que el comienzo del período de la antigüedad es la fecha del establecimiento de los Juegos Olímpicos antiguos en 776 a.

Formación de estructuras de polis. Gran colonización griega. Las primeras tiranías griegas. Consolidación étnica de la sociedad helénica. La introducción del hierro en todas las esferas de la producción, recuperación económica. Creación de las bases de la producción de mercancías, distribución de elementos de propiedad privada.

Clásico (siglos V - IV aC), siglos V - IV. antes de Cristo mi. - el período de mayor floración del dispositivo de polis. Como consecuencia de la victoria de los griegos en las Guerras Greco-Persas (500-449 aC), se levanta Atenas, se crea la Liga de Delos (dirigida por Atenas). La época del máximo poder de Atenas, la mayor democratización de la vida política y el florecimiento de la cultura cae en el reinado de Pericles (443-429 aC). La lucha entre Atenas y Esparta por la hegemonía en Grecia y las contradicciones entre Atenas y Corinto relacionadas con la lucha por las rutas comerciales llevaron a la Guerra del Peloponeso (431-404 aC), que terminó con la derrota de Atenas.

Caracterizado. El florecimiento de la economía y la cultura de las ciudades-estado griegas. Reflejo de la agresión de la potencia mundial persa, el surgimiento de la conciencia nacional. El creciente conflicto entre las políticas comerciales y artesanales con formas democráticas de gobierno y las políticas agrarias atrasadas con un sistema aristocrático, la Guerra del Peloponeso, que socavó el potencial económico y político de Hellas. El comienzo de la crisis del sistema de polis y la pérdida de la independencia como consecuencia de la agresión macedonia.

Helenística (segunda mitad del siglo IV - mediados del siglo I a. C.). Afirmación a corto plazo del poder mundial por parte de Alejandro Magno. El origen, florecimiento y colapso del estado helenístico griego-oriental.

La cultura de esta región, en la que se asentaron la mayoría de las metrópolis helénicas, estuvo estrechamente relacionada con la cultura de los pueblos de Anatolia, siendo de hecho periférica en relación con las civilizaciones de Mesopotamia y Egipto. Sin embargo, en las nuevas políticas sobre las tierras colonizadas, su influencia se debilitó significativamente. La población más activa de las metrópolis, que no se adaptó a las condiciones de subordinación de clan de la vida en su tierra natal, fue desalojada allí. Por un lado, esto lo hizo más adaptable a los cambios (mutaciones) en la cultura social.

Por lo tanto, aparentemente, hay un florecimiento de la filosofía, la ciencia, la legislación y las ideas políticas en Occidente en Magna Graecia. Por otro lado, esto contribuyó a la adaptación activa de los helenos a las nuevas condiciones de vida, al desarrollo de la artesanía, el comercio y la navegación. Las ciudades griegas recién fundadas eran puertos de mar, y esto proponía la navegación y el comercio como instituciones de apoyo al campo de la población. Esto distinguió a la civilización polis de las civilizaciones tradicionales de “tierra”, donde las instituciones políticas y la ideología servían como herramientas para mantener el campo de población.

La presencia de colonias estimuló el desarrollo de las metrópolis y aceleró el desarrollo de las políticas griegas en general. La variedad de condiciones en las áreas habitadas por los griegos condujo al desarrollo del comercio, la especialización y las relaciones monetarias. Como resultado, es posible, habiendo acumulado dinero, asegurar una existencia sin el apoyo del clan del clan. Entre los demos griegos aparecen ricos que están agobiados por la obligación de apoyar a la aristocracia tribal. Ellos mismos pueden actuar como explotadores de un número considerable de personas, pero estas personas no son libres, sino esclavos. La riqueza y la nobleza pierden su conexión original.

Algunos de los Demotes ricos viven en sus ciudades-estado natales, cuya asistencia mutua comunal es reconocida por ellos como un importante valor de vida. Otros, en su mayoría artesanos y comerciantes, huyen de sus aristócratas hacia otras políticas, convirtiéndose allí en meteks. El crecimiento cuantitativo de la masa de estas personas creó el requisito previo para una revolución social que derrocó el poder de la aristocracia tribal. Pero sólo fue posible derrotarlo cuando el demos pudo arrebatarle a la aristocracia el papel principal en los asuntos militares, cuando la caballería aristocrática fue reemplazada por una falange de infantería hoplita fuertemente armada.

Comunes a los estados antiguos eran las formas de desarrollo social y una forma especial de propiedad: la antigua esclavitud, así como la forma de producción basada en ella. Su civilización era común con un complejo histórico y cultural común. La religión y la mitología eran las principales, fundamentales en la cultura antigua. La mitología era para los antiguos griegos el contenido y la forma de su cosmovisión, su cosmovisión, era inseparable de la vida de esta sociedad.

Sobre la base de la cultura antigua, las categorías del pensamiento científico aparecieron por primera vez y comenzaron a desarrollarse, la contribución de la antigüedad al desarrollo de la astronomía y las matemáticas teóricas es excelente. Es por eso que la filosofía y la ciencia antiguas jugaron un papel tan importante en el surgimiento de la ciencia moderna y el desarrollo de la tecnología. En general, la cultura de la antigüedad fue la base para el desarrollo posterior de la cultura mundial.

siglos VIII-VI. antes de Cristo mi. Fueron en la historia de la antigua Grecia un período de rápido crecimiento económico. Fue en este momento cuando se produjeron cambios importantes en todas las industrias principales. Si en épocas anteriores la fundición de metales se realizaba con moldes y los objetos más grandes se remachaban con un martillo en una plantilla de madera, ahora el Comandante en Jefe de Quíos (siglo VII) descubrió un método para soldar hierro, y los artesanos de Samos introdujeron mucho más. métodos más avanzados de fundición de metales, aparentemente tomándolos prestados en el Este.

En la epopeya homérica no se informa nada sobre el desarrollo de las minas de hierro y cobre en Grecia; las piezas de metal necesarias probablemente se intercambiaron principalmente con los fenicios. En los siglos VIII-VI. los minerales de hierro y cobre comenzaron a extraerse en la propia Grecia; así, el cobre, según el geógrafo griego Estrabón, se extraía, por ejemplo, en las minas cercanas a Chalkis, en Eubea. Las minas de hierro, aunque de tamaño pequeño, ya se conocían en ese momento en Laconica y en varios otros lugares.

En los siglos VIII-VI. en Grecia, se lleva a cabo un mayor desarrollo de la construcción naval, teniendo en cuenta los logros de los constructores navales fenicios. Los barcos de guerra (penteconteros o "largos" - con 50 remeros) tenían una o dos filas de remeros, una cubierta y una sala para los soldados, y al frente, al nivel del agua, un ariete tapizado en cobre; los barcos mercantes ("redondos") se construyeron con una proa y una popa altas y redondeadas y una bodega espaciosa. A finales del siglo VIII antes de Cristo e., según el historiador griego antiguo Tucídides, los primeros trieres se construyeron en Corinto: buques de guerra de alta velocidad de un diseño más complejo, con una tripulación de 200 remeros. Sin embargo, los trieres se generalizaron solo en el siglo V a. antes de Cristo mi.

Se están produciendo cambios significativos en el período considerado en el negocio de la construcción. Los edificios relativamente primitivos de la época de Homero son reemplazados por edificios mucho más extensos y arquitectónicamente más avanzados. Se están realizando obras tan grandiosas para esa época como la construcción de una tubería de agua en Samos, la construcción de carreteras, etc.

Paralelamente al desarrollo de la tecnología, la división social del trabajo continúa progresando. El trabajo de los artesanos urbanos comienza a aislarse cada vez más del trabajo agrícola. Están surgiendo nuevas especialidades. Así, al final de este período, se diferencian las especialidades antes inseparables de un herrero y un trabajador de fundición, un alfarero y un maestro artista que pinta cerámica. Se empieza a utilizar mano de obra esclava en los talleres artesanales.

El desarrollo del comercio se evidencia claramente por la aparición y distribución generalizada de monedas. También hay una tendencia hacia el establecimiento de sistemas de pesos comunes. La técnica de acuñar monedas, aparentemente, fue tomada prestada por los griegos en la primera mitad del siglo VII. entre los lidios; luego se extendió con extraordinaria rapidez por toda Grecia.

Con el crecimiento de la artesanía y el comercio, surgieron centros de relaciones entre todos los griegos. En particular, los santuarios más venerados de Grecia están empezando a desempeñar ese papel. Las festividades griegas comunes no eran solo de naturaleza religiosa. Alrededor de los templos en los días de las festividades se levantaba una especie de feria. Los propios templos participaron activamente en ellos, aceptando depósitos en efectivo para su custodia y otorgando préstamos a interés. Aquí también se llevaron a cabo negociaciones políticas, compitieron poetas, músicos y artistas, cuyas obras pasaron a ser propiedad de la población en general.

El alfabeto griego, introducido en los siglos IX-VIII, se convirtió en una poderosa herramienta para el progreso cultural. antes de Cristo mi. y representando una modificación del alfabeto fenicio, pero con una adición sumamente significativa: los griegos introdujeron por primera vez la designación no solo de las consonantes, sino de todas las vocales. Esto hizo que la escritura fuera más perfecta y la lectura mucho más fácil.

La cultura antigua, especialmente la antigua Grecia y Roma, es la fundadora de la cultura de Europa occidental, su sistema de valores. Además, es necesario tener en cuenta la siguiente circunstancia importante. La revolución neolítica y la formación de las primeras civilizaciones en el territorio de Europa siguieron aproximadamente el mismo escenario que el desarrollo de las civilizaciones orientales, hasta el período arcaico (a partir del siglo VIII a. C.). Pero entonces el desarrollo de la antigua Grecia tomó un camino fundamentalmente diferente al de Oriente. Fue entonces cuando la dicotomía Este-Oeste comenzó a tomar forma.

La versión antigua del desarrollo se convirtió en una excepción a la regla general, es una especie de mutación social, y por razones que no están del todo claras. En toda la historia de la humanidad, esta opción fue la única y única en naturaleza y resultados. Las consecuencias de la “revolución arcaica” que tuvo lugar fueron verdaderamente históricas a nivel mundial, especialmente para el destino de la cultura de Europa occidental.

La transformación que tuvo lugar se basó en la promoción de las relaciones de propiedad privada, especialmente en combinación con el dominio de la producción privada de mercancías, orientada principalmente al mercado, con la explotación de esclavos privados en ausencia de una autoridad centralizada fuerte y con la autodeterminación. -gobierno de la comunidad, la ciudad-estado (polis).

Tras la reforma de Solón (siglo VI a. C.), surgió en la antigua Grecia una estructura basada en la propiedad privada, que no sucedía en ningún otro lugar del mundo. El dominio de la propiedad privada dio vida a las instituciones políticas, legales y de otro tipo inherentes a ella y al servicio de sus necesidades: un sistema de autogobierno democrático con el derecho y el deber de todo ciudadano de pleno derecho, miembro de la política, de participar en la vida pública. asuntos, en la gestión de la póliza; un sistema de derecho privado garantizado con la protección de los intereses de todo ciudadano, con el reconocimiento de su dignidad personal, derechos y libertades; así como un sistema de principios socioculturales que contribuyeron al florecimiento del individuo, al desarrollo del potencial creativo del individuo, su energía, iniciativa y empresa.

En el mundo antiguo se sentaron las bases de la sociedad civil, que sirvió de base ideológica e institucional para el rápido desarrollo de la antigua estructura de mercado-propiedad privada. Con todo esto, la sociedad antigua comenzó a diferir fundamentalmente de todas las demás sociedades, especialmente de las orientales. La estructura antigua tomó un camino de desarrollo diferente al de todos los demás, además, más rápido, más dinámico y más productivo. Posteriormente, estos principios formaron la base para el florecimiento de las ciudades de la Europa medieval, el Renacimiento surgió sobre una estructura similar y se fortaleció la sociedad burguesa de la Nueva Era.

Fue sobre esta base que el capitalismo se desarrolló rápidamente, convirtiéndose en la fuerza más poderosa que influye en el desarrollo del mundo entero.

La cultura antigua se caracteriza por los siguientes rasgos:

1) antropocentrismo: fe en la fuerza y ​​destino del hombre, el filósofo griego Protágoras formuló el principio más importante de la antigüedad que “el hombre es la medida de todas las cosas”;

2) racionalismo: reconocimiento del papel especial de la razón y el conocimiento;

3) esteticismo: el deseo de armonía y admiración por la belleza, y la persona misma era el estándar de belleza;

4) democracia: la cultura no es elitista, es resultado y propiedad de toda la sociedad de ciudadanos libres;

6) el deseo de hacer de la cultura una forma de vida digna y deseada por el pueblo;

7) baja religiosidad: actitud hacia la religión más como una ceremonia civil, un ritual externo, más que una convicción interna;

8) apelar al arte y la filosofía como los dominantes más importantes de la vida, la transición de la mitología a un intento de explicación filosófica del mundo.

La filosofía y la ciencia son las conquistas incondicionales de la cultura antigua. La agitación cultural e ideológica se manifestó más claramente en la historia de la antigua Grecia durante el período clásico (siglos V-IV aC) el concepto del valor del individuo estaba arraigado;

9) exaltación de la actividad humana, fomento de la competitividad (deporte, política, retórica, arte);

10) la conexión orgánica del ciudadano y la política sobre la base de la sociedad civil formada con el principio de la primacía del ciudadano sobre el Estado;

11) comprensión de la libertad como la categoría moral más alta.

La cultura de la antigüedad recibió un desarrollo especial debido a una serie de factores:

La cultura se creó sobre la base de relaciones económicas avanzadas, sobre la esclavitud de tipo clásico, sobre la propiedad privada, sobre las relaciones mercantiles y monetarias. La economía ha creado suficientes oportunidades materiales para el progreso cultural, para un rápido desarrollo social y económico, y han aparecido oportunidades para la actividad intelectual profesional. Además, la estratificación social aguda era limitada, dominada por los estratos medios.

Se ha desarrollado una vibrante cultura urbana. La ciudad es el centro de la cultura antigua, donde apareció una variedad de actividades de ocio.

La clase dominante de propietarios de esclavos y las numerosas capas medias adyacentes a ella, que componían la sociedad civil, eran activas en el sentido sociopolítico y eran un entorno propicio para la creación y percepción de valores culturales.

Las formas democráticas de gobierno favorecieron el desarrollo de la cultura en amplitud y profundidad. No había una capa cerrada de la élite gobernante y una burocracia desarrollada, no había un ejército mercenario, no se permitía la concentración de poder, la regla era la rotación y el control del aparato administrativo, los ciudadanos estaban cerca de las instituciones estatales, participaban activamente en público asuntos. La democracia ha creado la necesidad de un individuo culto y de mente abierta.

No existía una poderosa organización sacerdotal, que en los países del Antiguo Oriente monopolizaba, en gran medida, el proceso de producción espiritual y lo encaminaba hacia la corriente principal de la ideología religiosa. La naturaleza de la religión griega, la sencillez de los ritos de culto y la celebración de las principales ceremonias religiosas por representantes electos de los ciudadanos descartaron la posibilidad de formar una corporación sacerdotal extensa e influyente, su monopolio en la creatividad cultural. Esto predeterminó la naturaleza más libre de la educación, el sistema de crianza, la cosmovisión y toda la cultura, su desarrollo más rápido e intensivo.

El uso generalizado de la alfabetización alfabética, que hizo posible acceder a las maravillosas obras de historiadores, filósofos, dramaturgos, escritores y oradores. Fue la posibilidad de lectura y juicio competente sobre lo leído lo que se convirtió en un estímulo importante para la creatividad de los pensadores antiguos.

Enlaces intensivos de información con otros países y culturas, acumulación de conocimiento de las antiguas civilizaciones orientales, apertura de la cultura antigua.

Desarrollo de formas estrictas de pensamiento, reglas de prueba, es decir, la formación de una nueva cultura de pensamiento. La ciencia demuestra una nueva actitud hacia el resultado de la cognición, cuando se reconoce la verdad como el valor más importante que surge sobre la base de las operaciones racionales, la objetividad y la verificabilidad. Aunque, por supuesto, el conocimiento científico aún no ha jugado un papel decisivo junto a la conciencia mitológico-religiosa, tradicional.

El sistema de educación de la antigüedad presentó el ideal de kalokagatiya, como un desarrollo armonioso e integral de las virtudes individuales y cívicas, las cualidades sociales de una persona, donde la destreza física se manifestó en la guerra, el desarrollo mental, en los asuntos estatales y cualidades morales - en las reglas del albergue, se destacaron.

Grabaciones de seminarios:

El ciudadano es un miembro libre e independiente de la sociedad, que goza de la plenitud de los derechos civiles y políticos en inseparable unidad de sus deberes.

Polis: una comunidad civil urbana con propiedades adyacentes, basada en una forma dual de propiedad: privada (la base es la iniciativa civil) y estatal (el objetivo es lograr la estabilidad social y proteger a la sociedad).

La democracia es un régimen político basado en un método de toma de decisiones complejas con igualdad de derechos para todos en el resultado del proceso. Todo ciudadano tenía el derecho y el deber de participar en la vida política de la política, no hay separación de poderes.

La idea de ciudadanía es libertad.

El valor cívico más alto es el trabajo personal en la propia tierra.

El problema del mito corrió como un hilo rojo a través de toda la filosofía, la cultura y el arte antiguos. En la era de la antigüedad, el mito comenzó a perder gradualmente su misterio, para revelar sus propiedades y patrones. En la civilización antigua, comenzó una comprensión racional de la creación de mitos. El pensamiento antiguo desarrolló una serie de conceptos profundos y originales de creación de mitos, acumuló una experiencia considerable para sus posteriores interpretaciones científicas y racionalistas, hasta las que ya se habían desarrollado en línea con el pensamiento europeo moderno. Todo esto no es casual.

La civilización antigua es el fenómeno más grande y hermoso de la historia de la humanidad. Creado por los antiguos griegos y los antiguos romanos, que existió desde el siglo VIII. ANTES DE CRISTO. hasta la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V. Una muerte. durante más de 1200 años, ha brindado al mundo ejemplos destacados de creatividad en prácticamente todas las áreas del espíritu humano. Fue en él que por primera vez en la historia la ideal del racionalismo- la creencia de que el mundo consiste en cosas y procesos que interactúan y cambian según leyes naturales que no dependen de la voluntad, la conciencia y los deseos de una persona.

CAPÍTULO 1. RACIONALIZACIÓN ANTIGUA DEL MITO: EL COMIENZO

En el complejo de requisitos previos materiales y espirituales de la cultura antigua, se pueden distinguir los siguientes componentes:

♦ desarrollo de las fuerzas productivas, tecnología (desarrollo del hierro y producción de herramientas de hierro);

♦ el desarrollo de las relaciones económicas, la transición de una sociedad de clases temprana a una sociedad esclavista desarrollada, con sus características relaciones sociales abstractas (relaciones amo-esclavo, un sistema desarrollado de relaciones mercantiles-dinero con ideas sobre el valor, trabajo abstracto) ;

♦ expansión territorial, que dio lugar a contactos culturales con una variedad de países y pueblos;

♦ pluralidad de políticas (ciudades-estado), cada una de las cuales tenía sus propias tradiciones; la pluralidad de polis no destruyó, sino que, por el contrario, fortaleció la conciencia de la unidad cultural griega común;

♦ la organización social de la política, el carácter abierto y democrático de muchas políticas griegas;

♦ la igualdad política relativa de los ciudadanos libres, la existencia de derechos políticos y libertades personales;

♦ un sentido desarrollado de responsabilidad cívica (cada griego se consideraba responsable del destino de todo el estado de la polis, porque el destino de cada uno de sus ciudadanos dependía del estado de la polis);

♦ la presencia de la escritura más perfecta para aquellos tiempos (escritura fonética, alfabética), es decir, sistemas de medios de fijación, almacenamiento y transmisión de información;

♦ distribución de debates públicos (lo que requería la capacidad de defender el punto de vista de manera convincente, lógica y razonable), desarrollo de técnicas de prueba lógica;

♦ institucionalización del sistema de formación y educación;

♦ la individualización del mundo espiritual del individuo, la formación de la autoconciencia, la autoestima y el pensamiento racional crítico;

Civilización del Antiguo Egipto

1. Características del entorno ecológico y geográfico del Antiguo Egipto y su influencia en las especificidades de la cultura del Antiguo Egipto.

2. Características de la mitología de los antiguos egipcios. Mito, religión y arte.

3. Modelo mitológico del mundo en el Antiguo Egipto.

4. Los principales grupos de mitos: sobre la creación del mundo, sobre las deidades solares, sobre Osiris e Isis. La idea del juicio del más allá sobre las almas de los muertos.

Aspecto espiritual y significativo

antigua cultura china

1. La Imagen del Mundo en el Patrimonio Mitopoético y Religioso de la China Antigua.
2. Herencia filosófica de la región y su influencia en la cultura mundial.
3. Conocimiento de las ciencias naturales de la antigua China.

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Características de la civilización antigua.

1. El lugar de una persona en la polis organización de la sociedad.

2. El mito como explicación de la realidad en la Antigua Grecia.

3. Las principales características de la antigüedad (literatura, arte, arquitectura y plástica).

4. El sistema de valores de la civilización griega.

Cultura de la Antigua Grecia. El nacimiento de la civilización europea. "Milagro griego" "Anomalía" de la antigüedad. La naturaleza de la perspectiva. Nacimiento de la personalidad. Polis y su papel en la cultura antigua. Filosofía y ciencia griega antigua. Platón y la cultura mundial. Aristóteles. La antigüedad y la cosmovisión cristiana. la era del helenismo.

5. Cultura de la Antigua Roma. Tipo de cultura elinista-romana. Cultura de la palabra y del espíritu. Cultura y culto de los césares. Ideologización y regulación total. El papel de la cultura material. Individualismo y cosmopolitismo. La expansión del cristianismo.

Europa en la Edad Media.

1. "Edad Media": concepto, signos.

2. Desarrollo socioeconómico de Europa en la Edad Media.

2.1. Feudalismo;

2.2. Estados en la Europa medieval;

3. Relaciones entre Iglesia y Estado en la Edad Media.

4. La especificidad de la mentalidad medieval.

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tema 6

Totalitarismo.

1.Totalitarismo: el concepto, signos de un estado y una sociedad totalitarios.

2. Requisitos previos y razones para el establecimiento de regímenes políticos totalitarios en varios países.

3. Condiciones para el surgimiento y establecimiento de regímenes totalitarios.

Fuentes y literatura:

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Tema 7.

Introducción

La civilización antigua es el fenómeno más grande y hermoso de la historia de la humanidad. Es muy difícil sobrestimar el papel y la importancia de la civilización antigua, sus méritos para el proceso histórico mundial. La civilización creada por los antiguos griegos y los antiguos romanos, que existió desde el siglo VIII. ANTES DE CRISTO. hasta la caída del Imperio Romano de Occidente en el siglo V. Una muerte. más de 1200 años, - no solo fue un centro cultural insuperable de su tiempo, que dio al mundo ejemplos sobresalientes de creatividad en esencialmente todas las áreas del espíritu humano. Es también la cuna de dos civilizaciones modernas cercanas a nosotros: la europea occidental y la bizantino-ortodoxa.

La civilización antigua se divide en dos civilizaciones locales;

• a) Griego antiguo (siglos 8-1 a. C.)
• b) Romano (siglo VIII a. C. - siglo V d. C.)

Entre estas civilizaciones locales, se destaca una época particularmente brillante del helenismo, que abarca el período desde el 323 a. antes del 30 a.

El propósito de mi trabajo será un estudio detallado del desarrollo de estas civilizaciones, su significado en el proceso histórico y las causas de su decadencia.

Civilización antigua: características generales

El tipo occidental de civilización se ha convertido en un tipo global de civilización que se ha desarrollado en la antigüedad. Comenzó a surgir a orillas del mar Mediterráneo y alcanzó su mayor desarrollo en la Antigua Grecia y la Antigua Roma, sociedades que comúnmente se denominan mundo antiguo en el período comprendido entre los siglos IX-VIII. antes de Cristo mi. a los siglos IV-V. norte. mi. Por lo tanto, el tipo de civilización occidental puede llamarse legítimamente el tipo de civilización mediterránea o antigua.

La civilización antigua ha recorrido un largo camino de desarrollo. En el sur de la Península Balcánica, por diversas razones, las primeras sociedades de clases y estados surgieron al menos en tres ocasiones: en la segunda mitad del tercer milenio antes de Cristo. mi. (destruido por los aqueos); en los siglos XVII-XIII. antes de Cristo mi. (destruido por los dorios); en los siglos IX-VI. antes de Cristo mi. el último intento fue exitoso: surgió una sociedad antigua.

La civilización antigua, así como la civilización oriental, es una civilización primaria. Surgió directamente del primitivismo y no pudo aprovechar los frutos de una civilización anterior. Por lo tanto, en la civilización antigua, por analogía con la oriental, en la mente de las personas y en la vida de la sociedad, la influencia del primitivismo es significativa. La posición dominante la ocupa la cosmovisión religiosa y mitológica.

A diferencia de las sociedades orientales, las sociedades antiguas se desarrollaron de manera muy dinámica, ya que desde el principio estalló una lucha entre el campesinado y la aristocracia, esclavizados en la esclavitud compartida. Entre otros pueblos terminó con la victoria de la nobleza, y entre los antiguos griegos, el demos (pueblo) no solo defendía la libertad, sino que también lograba la igualdad política. Las razones de esto radican en el rápido desarrollo de la artesanía y el comercio. La élite comercial y artesanal del demos se enriqueció rápidamente y se hizo económicamente más fuerte que la nobleza terrateniente. Las contradicciones entre el poder de la parte comercial y artesanal del demos y el poder decreciente de la nobleza terrateniente formaron el resorte impulsor del desarrollo de la sociedad griega, que a fines del siglo VI. antes de Cristo mi. resuelta a favor del demos.

En la civilización antigua, las relaciones de propiedad privada pasaron a primer plano, se manifestó el dominio de la producción privada de mercancías, orientada principalmente al mercado.

El primer ejemplo de democracia apareció en la historia: la democracia como personificación de la libertad. La democracia en el mundo grecolatino seguía siendo directa. La igualdad de todos los ciudadanos se concibió como un principio de igualdad de oportunidades. Existía la libertad de expresión, la elección de los órganos de gobierno.

En el mundo antiguo se sentaron las bases de la sociedad civil, previendo el derecho de todo ciudadano a participar en el gobierno, el reconocimiento de su dignidad personal, derechos y libertades. El Estado no interfería en la vida privada de los ciudadanos, o esta injerencia era insignificante. El comercio, la artesanía, la agricultura, la familia funcionaban independientemente del gobierno, pero dentro de la ley. El derecho romano contenía un sistema de normas que regían las relaciones de propiedad privada. Los ciudadanos eran respetuosos de la ley.

En la antigüedad, la cuestión de la interacción del individuo y la sociedad se decidió a favor del primero. El individuo y sus derechos fueron reconocidos como primarios y el colectivo, la sociedad como secundarios.

Sin embargo, la democracia en el mundo antiguo tenía un carácter limitado: la presencia obligatoria de una capa privilegiada, la exclusión de su acción de las mujeres, los extranjeros libres, los esclavos.

La esclavitud también existió en la civilización greco-latina. Al evaluar su papel en la antigüedad, parece que la posición de aquellos investigadores que ven el secreto de los logros únicos de la antigüedad no en la esclavitud (el trabajo de los esclavos es ineficiente), sino en la libertad, está más cerca de la verdad. El desplazamiento del trabajo libre por mano de obra esclava durante el período del Imperio Romano fue una de las razones del declive de esta civilización.

Rasgos característicos de la cultura de la antigua civilización de Grecia.

En Grecia, las innovaciones religiosas no jugaron un papel importante: la conciencia mitológica se estaba descomponiendo, la fe en los dioses olímpicos se estaba debilitando, había un préstamo de cultos orientales: Astarté, Cibeles, pero los antiguos griegos no se molestaron en crear su religión original. . Esto no quiere decir que no fueran religiosos. Irreligión, asebaya, en la opinión de los griegos era un crimen. En el 432 a. mi. el sacerdote Dionif presentó un borrador de una nueva ley, según la cual aquellos que no creen en la existencia de dioses inmortales y hablan audazmente de lo que está sucediendo en el cielo fueron llevados ante la justicia. Y así fueron. Ya Homero no tiene mucho respeto por los dioses olímpicos, que en sus poemas no aparecen de la mejor manera, con su traición, codicia y malicia, que recuerdan a los mortales. Sus dioses no son de ninguna manera el colmo de la perfección. La ley propuesta por Dionisio estaba dirigida directamente contra los "filósofos", en particular contra Anaxágoras, que se vio obligado a huir de Atenas. Más tarde, Sócrates será acusado de impiedad y ejecutado. Y sin embargo, la misma adopción de tales leyes es evidencia del subdesarrollo de la cultura religiosa, su naturaleza formal.

Así, en este punto, el desarrollo de la cultura griega antigua tomó un camino diferente al de las civilizaciones más antiguas de la "primera ola". Allí toda la energía de la nación fue absorbida por la ideología religiosa. En Grecia, sin embargo, el mito, en descomposición, alimenta el Logos secular, la palabra. La religión mundial, el cristianismo, llega tarde, cuando la cultura de la antigüedad está pasando por sus últimos días. Además, el cristianismo no es en realidad un descubrimiento griego. Es prestado por la antigüedad de Oriente.

Otro rasgo no menos importante de la cultura de la antigüedad, que demuestra la antigua Grecia, fue la naturaleza más radical del cambio cultural. Filosofía, literatura, teatro, poesía lírica, los Juegos Olímpicos aparecen por primera vez, no tienen antecesores en formas anteriores de espiritualidad. En la cultura de las antiguas civilizaciones de Oriente, encontraremos misterios: los precursores del teatro, las peleas deportivas, la poesía, la prosa, la filosofía. Pero no adquieren allí un carácter institucional tan desarrollado como en Grecia, aún alimentan nuevos sistemas religiosos y filosóficos, a veces sin ocupar una posición independiente. En la antigua Grecia, la filosofía, la literatura, el teatro se convirtieron muy rápidamente en tipos de cultura independientes, se diferenciaron, se convirtieron en una actividad profesional especializada.

Otra característica, no menos significativa, de la cultura de la antigua Grecia fue la tasa inusualmente alta de cambio cultural: abarcaron unos 300 años, desde el siglo VI a. antes de Cristo mi. hasta el siglo III. antes de Cristo es decir, cuando se detecta estancamiento y posterior declive.

La cultura de la antigua Grecia es similar a una mariposa de un día. Aparece rápidamente, pero desaparece con la misma rapidez. Pero posteriormente, la cultura vecina de la Antigua Roma, las civilizaciones de Oriente y África se alimentarán de sus frutos, ya través de ellos la influencia cultural de la Antigüedad alimentará también la cultura de Europa.

A diferencia de las culturas de las civilizaciones del Antiguo Oriente, que se caracterizaron por el "modo de producción asiático" con un estado centralizado que realiza funciones productivas, en la antigua Grecia la polis (ciudad-estado) juega un papel muy importante. En vísperas del siglo VIII antes de Cristo mi. hay una desintegración de la sociedad tribal. Este último se caracterizó por los asentamientos como forma de convivencia de parientes o miembros de la tribu. La estratificación de clases inherente a la civilización conduce al surgimiento de lazos de vecindad y un tipo diferente de residencia: la ciudad. La formación de ciudades tiene lugar en forma de sinoyquismo: una conexión, una fusión de varios asentamientos en uno, por ejemplo, Atenas surge sobre la base de la unificación de 12 pueblos, Esparta une 5, Tegea y Mantinea, 9 asentamientos cada uno. Así, la formación del sistema de polis es un proceso dinámico que abarcó varias décadas. En tan poco tiempo, los viejos lazos ancestrales no pudieron desaparecer por completo, permanecieron durante mucho tiempo, formando el espíritu del arche, el comienzo sin rostro que subyace al colectivismo urbano, la comunidad polis. La preservación del arco está en el corazón de muchas formas de vida urbana. Su centro era el ágora, la plaza donde se celebraban las reuniones políticas y las sesiones de los tribunales. Posteriormente, la plaza central se convertirá en una plaza comercial, donde se realizarán transacciones financieras y comerciales. En el ágora se organizarán espectáculos públicos, se decidirán tragedias, cuestiones sobre las obras de arte más destacadas, etc... La publicidad, la apertura, la apertura de la política, el arte, el autogobierno de la ciudad son evidencias de que en este período inicial de la formación de la civilización, la alienación aún no ha capturado a la población libre de la ciudad, conserva en sí misma la conciencia de los intereses comunes, los hechos, el destino.

La antigua Grecia nunca ha sido un solo estado centralizado con una sola política, religión, arte normativo. Consistía en muchas ciudades-estado, completamente independientes, a menudo en guerra entre sí, a veces concluyendo alianzas políticas entre sí. No era típico para ella tener una ciudad capital: el centro de la vida política y administrativa, el legislador en el campo de la cultura. Cada ciudad resolvió de manera independiente las cuestiones de lo debido y necesario, lo bello y lo perfecto, lo que correspondía a sus ideas sobre la cultura del hombre y la sociedad.

Por lo tanto, la cultura antigua de Grecia se caracterizó por un deseo de diversidad y no de unidad. La unidad surgió como resultado, producto de la colisión, competencia, competencia de diversos productos de la cultura. Por lo tanto, la cultura se caracterizó por agon: el espíritu de competencia, rivalidad, que penetra todos los aspectos de la vida.

Las ciudades compitieron, compilando listas de "7 sabios", incluyendo un representante de su política en ella. La disputa versaba sobre las "7 maravillas del mundo", que cubría todos los asentamientos griegos e iba más allá de ellos. Cada año el magistrado decidía qué tragedias, por qué dramaturgo, se representarían en la plaza del pueblo. El ganador del año pasado podría ser el perdedor de este año. Ninguna civilización ha descubierto los Juegos Olímpicos, solo los antiguos griegos lo hicieron. Una vez cada cuatro años, cesaron las guerras, las disputas, la enemistad, y todas las ciudades enviaron al pie del Monte Olimpo, más cerca de los dioses olímpicos, sus atletas más fuertes, rápidos, diestros y duraderos. La gloria de toda la vida de los griegos esperaba al ganador, una reunión solemne en su ciudad natal, la entrada no a través de una puerta común, sino a través de un agujero en la pared, preparado especialmente para él por fanáticos entusiastas. Y la ciudad-polis recibió fama universal por poder criar a un ganador olímpico. Las disputas a veces adquirieron un carácter extraño: siete ciudades discutieron durante mucho tiempo entre ellas dónde se encontraba la tumba de Homero. Pero esta disputa es evidencia de valores cambiados, podría surgir cuando la poesía épica de Homero se convirtió en un valor pan-griego, un solo fundamento épico que unió a todas las ciudades griegas, creó la unidad espiritual de la civilización, la unidad de su cultura.

La diversidad de la cultura de la antigua Grecia condujo al fortalecimiento de su unidad, comunalidad, similitud, lo que nos permite hablar de integridad cultural, a pesar de las contradicciones políticas y económicas que desgarraron al país. La civilización antigua, habiendo dividido la sociedad en clases opuestas, intereses políticos, políticas en competencia, no pudo crear una unidad suficientemente fuerte por medio de la cultura espiritual.

Veamos la lista de los "siete reyes magos". Suele llamarse: Tales de Mileto, Solón de Atenas, Biant de Priene, Pittacus de Mitilene, Cleobulus de Lind, Periandra de Corinto, Chilo de Esparta. Como puede ver, la lista incluye representantes de las ciudades de la Antigua Grecia desde la península del Peloponeso hasta la costa de Asia Menor. Cuando se compiló la lista, solo reflejaba el pasado común y el futuro deseado, pero no el presente. Esta lista es un programa de construcción cultural, pero no una dura realidad. Y la realidad mostró aguda rivalidad, enemistad de las ciudades, que eventualmente rompió la unidad cultural.

El desarrollo de la cultura de la Antigua Grecia estuvo muy influenciado por las condiciones naturales en las que se encontraban las tribus proto-griegas que se apoderaron de este territorio. Aquí, en el Peloponeso y la costa de Asia Menor, no hay grandes áreas aptas para el cultivo de cereales y la obtención de pan, el principal producto alimenticio. Por lo tanto, los griegos tuvieron que crear colonias fuera de Hellas: en los Apeninos, en Sicilia, en la región norte del Mar Negro. Obteniendo pan y grano de las colonias, era necesario ofrecerles algo a cambio. ¿Qué podría ofrecer Grecia, pobre en recursos naturales? Sus tierras eran aptas para el cultivo de olivos, aceitunas - materia prima para la producción de aceite de oliva. Así, Grecia ha ocupado un lugar importante en el comercio mundial, suministrando aceite de oliva a los mercados internacionales. Otro producto que hizo florecer la cultura fue el vino de uva. No es de extrañar que Odiseo en Homero "enseñe" al cíclope Polifemo cómo hacer vino. El aceite de oliva y el vino exigieron el desarrollo de la producción cerámica, la fabricación de ánforas, que contenían líquidos y productos a granel (cereales, harinas, sal). La fabricación de cerámica impulsó el desarrollo de la producción artesanal, el comercio mundial de intermediación, la formación temprana de comerciantes y el capital financiero. Todo esto estaba conectado con el mar, la principal ruta de transporte del mundo antiguo. Ningún pueblo de esa época creó poemas en los que se mencionara tanto el mar. Los griegos eran un pueblo marítimo: los argonautas hacen un viaje a Colchis, en la costa oriental del Mar Negro; diez años el mar-océano arrastra sobre sí a Odiseo, impidiéndole llegar a la casa, y más tarde tendrá que deambular hasta encontrarse con una persona que no distingue entre un remo y una pala. Todo el ciclo troyano también está asociado con expediciones marítimas. El rápido desarrollo de la producción artesanal y, por lo tanto, el desarrollo de las ciudades, el transporte marítimo, el comercio intermediario: esta es la fuente del desarrollo de la cultura griega. Friedrich Goebbel en la tragedia "Gyges y su anillo" notó correctamente una característica especial de la cultura griega antigua:

"Ustedes los griegos son una tribu inteligente: para ustedes

Otros hilan, tú mismo tejes,

Sale una red, no hay un solo hilo en ella,

Retorcido por ti, pero tu red".

Los antiguos griegos se dieron cuenta muy temprano de que no era rentable comerciar con materias primas durante el comercio, que quien vende productos terminados, el final, y no el producto intermedio, obtiene la mayor ganancia. Es en el producto final, listo para el consumo inmediato, donde se concentra la cultura. La cultura es el resultado, el producto de los esfuerzos concentrados de la sociedad, el trabajo integrado de las personas. Arena preparada para la construcción, bloques de mármol, cal apagada, todos estos son productos de esfuerzos intermedios, trabajo parcial, que no constituyen integridad en su fragmentación. Y sólo un templo (o un palacio, o una casa) creado a partir de estos materiales, en forma concentrada, representa la cultura de la sociedad.

La cultura de la antigua Grecia es la cultura de la civilización, es decir, una sociedad con una composición de clase de la población. Las civilizaciones de "bronce", por regla general, crean una clase especial de trabajadores: "esclavos". Civilizaciones de "hierro": conducen al surgimiento de una población dependiente del feudalismo. En la antigua Grecia, la civilización de la "segunda" ola, es decir, el hierro, el trabajo esclavo persiste durante un largo período de su existencia y solo durante el período del helenismo pierde su importancia productiva. En este sentido, surgió la pregunta sobre la existencia de una "cultura de esclavos y dueños de esclavos". En particular, algunos investigadores destacan la "cultura de los esclavos", pero señalan que hay poca información al respecto. Otros creen que dado que las antiguas fuentes orientales guardan silencio sobre la "cultura de los esclavos", quiere decir que no existió, ya que "la actitud de un individuo individual no tiene un significado universal", sobre todo porque los esclavos pertenecían a diferentes comunidades étnicas. , a las diferentes culturas locales. Además, la cultura es una relación objetivada en palabras, objetos, etc. Sin embargo, el esclavo se vio privado de la oportunidad de objetivar su actitud, y se vio obligado a cosificar "la actitud de su amo". Los esclavos, al dominar el idioma y las costumbres de sus amos, no se convirtieron en los creadores de una cultura especial de esclavos. Tal declaración no es del todo correcta desde un punto de vista histórico. Podemos recordar a un esclavo como Esopo con su logro cultural: la "lengua de Esopo", que se ha conservado durante siglos, alimentando la cultura artística de los pueblos. Teniendo en cuenta la cultura de la Antigua Roma, destacamos la aportación de los maestros griegos, esclavos por condición social. Y más tarde, al estudiar la cultura mundial, notamos que los esclavos crearon muchos valores culturales, desde melodías de jazz hasta bailes, desde canciones hasta proverbios, refranes, etc. Otra cosa es que esta "cultura de esclavos" fue reprimida por los dominantes. cultura de los esclavistas, silenciada, de ella sólo nos han llegado algunos vestigios y referencias. Además, la cultura de la clase dominante se vio obligada a tener en cuenta la existencia de otras "opiniones", a rebatirlas y desarrollar sus propios argumentos. Así, la cultura dominante tuvo que contar con la existencia de una cultura opuesta de esclavos y tomar formas apropiadas. Esto se encuentra más claramente en la religión, la cultura política y la filosofía. Así, el famoso filósofo griego antiguo Aristóteles escribe: “La naturaleza está dispuesta de tal manera que la organización física de las personas libres es diferente de la organización física de los esclavos, estos últimos tienen un cuerpo poderoso, adecuado para realizar el trabajo físico necesario, mientras que las personas libres tienen una postura libre y no son capaces de realizar este tipo de trabajo, pero son capaces de la vida política. .. Después de todo, un esclavo por naturaleza es aquel que puede pertenecer a otro, y que está involucrado en la razón en la medida en que puede comprender sus órdenes, pero él mismo no posee razón. Los beneficios que aportan los animales domésticos no difieren mucho de los beneficios que entregan los esclavos: ambos, con su fuerza física, ayudan a satisfacer nuestras necesidades urgentes... Es obvio, en todo caso, que algunas personas son libres por naturaleza. , otros son esclavos, y esto último en serlo es a la vez útil y justo.” Hasta que la esclavitud se generalizó, este tipo de razonamiento reflejaba el prejuicio generalizado de que un esclavo se convertía en esclavo “por naturaleza”. posteriormente todos los habitantes de las ciudades conquistadas se convirtieron en esclavos? ¿Por qué los hijos de los esclavos eran esclavos? ¿Por qué los esclavos se rebelan de vez en cuando? Surgieron disputas particularmente feroces entre los pensadores cuando los casos de transformación de ciudadanos atenienses libres en esclavos se hicieron más frecuentes: qué, su naturaleza ha cambiado No, su estatus social, su posición en la sociedad ha cambiado Esclavo: es una característica social de una persona, y cualquier fenómeno social puede aparecer en su forma cultural y no cultural.

La dialéctica de su desarrollo juega un papel importante en la caracterización de la cultura de la antigua Grecia. Hemos señalado tres períodos en su existencia, que reflejan sus tres estados diferentes. El tercer período se inició con la etapa de la cultura arcaica, arcaica. Considere las características de esta etapa en el ejemplo de la escultura. Las formas escultóricas típicas de este período son imágenes que han recibido los nombres de "Apolos arcaicos y Afroditas", también se les llama "kouros arcaicos" (niños) y "koros" (niñas). De hecho, no sabemos a quién representan estas estatuas, qué dioses, por lo tanto, los nombres "Apolo", "Afrodita" se dan de manera condicional, convencional. Las estatuas representan a jóvenes, un niño o una niña, personificando a los dioses. De hecho, esta es una escultura religiosa, es decir, cumple funciones ideológicas, expresando intereses sociales, y no ideas sobre la belleza en general. Las esculturas de este período se caracterizan por una media sonrisa débil. Debe expresar y transmitir la alegría, el contento experimentado por la deidad, el patrón de esta comunidad y sus admiradores. Si Dios es feliz, la gente también es feliz. Pero también hay una retroalimentación: la comunidad está feliz, y el escultor representa la alegría, la alegría en el rostro de Dios. Las esculturas se crean en pleno crecimiento de una persona. El peso se distribuye uniformemente en ambas piernas. Uno de ellos, ligeramente empujado hacia adelante, la deidad se apresura, va al encuentro de sus admiradores. es tranquilo Todas las partes del cuerpo se representan simétricamente alrededor del eje. La línea del pecho se procesa cuidadosamente, la espalda se recorta de manera casual. La escultura no estaba destinada a que los visitantes caminaran y miraran desde todos los lados. No, el escultor sólo preveía la comunicación cara a cara. Así, podemos identificar una serie de características de esta etapa de la cultura, que refleja el proceso de su formación: es una sociedad que se desarrolla armoniosamente, con instituciones organizadas racionalmente, una atmósfera de satisfacción y prosperidad en las relaciones, una vida ociosa, apoyada por fe en la inviolabilidad de los órdenes establecidos, las autoridades y la unidad permanente de la sociedad civil y los principios políticos e ideológicos de la cultura. Esta es la etapa de formación de la cultura de la civilización, donde la estratificación social no conduce a conflictos políticos, ideológicos, religiosos. Y el escultor, utilizando los medios que tiene a su alcance, trata de expresar lo que vive la mayoría de esta sociedad. La siguiente etapa se llamó "clásica". La misma palabra "clásico", "clásico" se introdujo en el siglo II. antes de Cristo mi. El crítico griego Aristarco, quien seleccionó a un grupo de los poetas griegos antiguos más famosos según el grado de mérito artístico de sus obras. Desde entonces, se ha vuelto costumbre referirse a las obras atribuidas por Aristarco a este grupo como "clásicas", capaces de servir de modelo a otros poetas y escritores. Posteriormente, las mejores obras de la creación artística de todos los tiempos y pueblos comenzaron a denominarse clásicas. La etapa clásica en el desarrollo de la cultura de la antigua Grecia refleja el pico de su desarrollo, sus formas más desarrolladas, el período de perfección, en el que el contenido social de la cultura en la forma más completa corresponde a sus formas de expresión y representación.

La razón de la aparición de esta etapa en el desarrollo de la cultura, que se encuentra más profundamente en la base de la sociedad, se oculta en la correspondencia entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción de una sociedad dada. Esta correspondencia proporciona condiciones óptimas para el desarrollo de la cultura, contribuye a su florecimiento, armonía y perfección. El período clásico nos da el surgimiento de un nuevo estilo de "severo" en la escultura. Este estilo se manifiesta más claramente en las estatuas de Harmodius y Aristogeton, las creaciones de Critias y Nesiotom, 476 aC. mi. La escultura clásica alcanza su plenitud en los frisos del Partenón, en las creaciones del escultor Fidias, quien realizó la estatua de Atenea Partenos, Zeus olímpico. A la misma época pertenece la obra de Miron de Eleuthera. La fama mundial le trajo "Discobolus". No menos famoso fue Policleto de Argos.

En el período clásico, por regla general, surge el concepto de norma (medida). Así, Poliklet estableció un canon (un conjunto de reglas) que dominó la escultura durante más de 100 años: la longitud del pie debe ser 1/6 de la longitud del cuerpo, la altura de la cabeza debe ser 1/8. Son estas proporciones las que se observan en "Dorifor". Para los clásicos, el deseo de representar no partes, como en el período arcaico, sino el todo es característico. Pero al mismo tiempo, las personas no se representan como concretas, como son por naturaleza, sino como deberían ser. Por lo tanto, los clásicos se guían por el ideal, que se forma sobre la base de normas filosóficas, estéticas y morales. Así, la unidad de lo racional y lo sensual (irracional) se logra en la percepción, en la cultura. Se forman sentimientos racionales y razonables. También hay una unidad del ideal estético con el político. A partir de aquí, la escultura adquiere ciudadanía, predestinación política, ideológica. Se afirma la unidad del contenido político, filosófico, ideológico y forma artística.

Durante el período de declive, que se llama helenismo, el centro de la innovación cultural se traslada de Ática a Asia Menor, de Egipto a las islas. En el período helenístico se crean: Coloso de Rodas (escultor Haret de Minda). Tohe (diosa de la felicidad) en Antioquía, escultor Eutíquides. Nike de Samotracia (escultor Pitócrates de Rodas), Venus de Milo (escultor desconocido). Grupo escultórico "Laocoonte" de Atenodoro, Polidoro, Agesandro. Esta creación se atribuye al final del período helenístico. Tenemos una copia descubierta en Roma en 1506.

¿Qué cambió en la percepción de una persona durante el período helenístico, con la ayuda de qué técnicas llama la atención el escultor? Responderemos a estas preguntas examinando la escultura de Laocoonte. Representa a un sacerdote de la ciudad de Troya (Fig. 7.5) junto con sus dos hijos. En la Ilíada de Homero, Laocoonte es el hombre que descifró el truco de los griegos e impidió que el gigantesco caballo de madera entrara en los muros de la fortaleza. Por esto, los dioses lo castigaron enviándole un monstruo marino. El grupo representa tres figuras masculinas entrelazadas con anillos de serpientes. La escultura se caracteriza por dibujar no solo partes, sino también el todo: la composición. Pero la composición en sí es asimétrica. Por lo tanto, se logra la percepción de "asimétrico": el tiempo del período de descomposición. Todas las figuras de la escultura en movimiento, dobladas por abrazos mortales del cuerpo, transmiten horror, desesperación, la inevitable sensación de muerte, sufrimiento. Esta impresión no se transmite racionalmente, se percibe a nivel de sentimientos, irracionalmente. Así, la cultura, que inicialmente afirmaba una percepción racional, armónica, tranquila, de la sociedad y, por ende, del comportamiento humano, al final de su existencia comenzó a afirmar otras cualidades: irracionalidad, sensualidad, desorden, pesimismo, desesperación. Y el punto aquí no es que los escultores no vieran nada bueno en el futuro. La vida misma testimoniaba el derrumbamiento de la cultura, su desaparición, y la sociedad ya no tenía fuerzas para detener esta decadencia. La antigüedad griega no pudo encontrar su respuesta correcta al Desafío del Tiempo.

CULTURA DE LA ANTIGUA GRECIA

General y especial en el desarrollo de la cultura griega antigua (en comparación con la cultura de los pueblos del Antiguo Oriente). El valor del patrimonio de la era cretense-micénica. Características de la mitología y religión griegas antiguas. Períodos ctónicos y heroicos del desarrollo de la mitología. Huellas de fetichismo y animismo. Mitos sobre el origen del mundo y el cambio de generaciones de dioses, sobre el origen de la humanidad, sobre las hazañas de los héroes. Las principales deidades del panteón olímpico. Templos, oráculos, principales fiestas religiosas. El teatro griego y su papel en la vida pública de la política. Trágicos y comediantes griegos: Esquilo, Sófocles, Eurípides, Aristófanes. Poesía épica, didáctica y lírica. El nacimiento de una historia de amor. El desarrollo de las escuelas filosóficas: filosofía natural jónica, doctrina órfico-pitagórica, Demócrito, Platón, Aristóteles, estoicismo y cinismo. utopías sociales. Oratorio. Desarrollo del conocimiento científico. Principales historiadores griegos: Heródoto, Tucídides, Jenofonte. Arquitectura, escultura y pintura griegas: cambios de estilo en diferentes épocas.