Jacob Lorber - Korrespondenca e Jezu Krishtit me Mbretin Abgar të Edesës

Zbulimet e Jacob Lorber

1800-1864

Botuar sipas botimit: " Der Briefwechsel Jesu mil Abgar Ukkama Fuerst von Edessa " "

Adresa e botuesit:

Lorber-Verlag, 7120 Bietigheim-Bissingen, Postfach 229 Deutschland-GERMANY

Të gjitha të drejtat, duke përfshirë të drejtën e ribotimit, përkthimit dhe korrigjimit, i rezervohen botuesit Lorber-Verlag.

Përkthimi: L.P. von Offenberg, i lindur. Gudim-Levkoviç

Korrektore: Natalya Kushnir

Apeli i parë i Abgarit drejtuar Zotit

Abgar, Mbreti i Edesës - Lavdi Jezus Shërues, i cili u shfaq në afërsi të Jeruzalemit!

1. Kam dëgjuar për Ty dhe për shërimet që ti kryen pa barishte dhe ilaçe; sepse ka një thashetheme që ju i bëni të verbërit të shohin, të çalët të ecin, ju pastroni lebrozët, dëboni demonët, shëroni sëmundje të pashërueshme dhe madje ringjallni të vdekurit.

2. Dhe pasi dëgjova të gjitha këto për Ty, arrita në përfundimin se një nga dy supozimet duhet të jetë i vërtetë: ose ti je Perëndia që zbriti nga qielli, ose, duke kryer gjëra të tilla, duhet të jesh të paktën Biri i Perëndisë së Plotfuqishëm.

3. Prandaj, të shkruaj dhe të kërkoj: denjoje të vish tek unë dhe të më shërosh nga sëmundja.

4. Kam dëgjuar gjithashtu se Judenjtë po kurdisin të keqen kundër teje. Unë zotëroj një shtet të vogël, por mjaft komod dhe ka hapësirë ​​​​të mjaftueshme për ne të dy.

5. Prandaj, eja tek unë, miku im i nderuar Jezus, dhe qëndro të jetosh në kryeqytetin tim, ku të gjithë do të të mbajnë në krahë dhe në zemrat e tyre.

6. Të pres me padurimin më të madh në zemër!

Dërguar nga i dërguari dhe shërbëtori im besnik, vëlla.

Përgjigja e parë e Zotit

1. "Lum ti, Abgar! Sepse ti ke besim pa më parë Mua! Siç thotë Shkrimi për mua: "Ata që kanë parë nuk do të më besojnë mua, që ata që nuk më kanë parë të besojnë dhe të trashëgojnë jetën e përjetshme".

2. “Sa i përket letrës suaj, në të cilën ju më kërkoni Mua të vij tek ju për shkak të persekutimit të hebrenjve, unë do t'ju them sa vijon: është e nevojshme që gjithçka për të cilën erdha në tokë të përmbushet me mua në këto vende.

3. “Me të vërtetë po ju them: po afron koha kur çdo gjë do të ndodhë tek Unë, sipas Shkrimeve, pas së cilës do të kthehem tek Ai nga i Cili dola nga Përjetësia.

4. “Kini durim me sëmundjen tuaj të lehtë.

5. "Sapo të jem në parajsë, do të të dërgoj dishepullin tim dhe ai do të të ndihmojë dhe do të japë shërim të vërtetë për ty dhe të gjithë të tutë."

Shkruar nga Jakobi, një dishepull i Zotit, pranë Nazaretit, dhe iu dha Brach, lajmëtar dhe shërbëtor i mbretit të Edesës.

Menjëherë pasi Abgar mori një letër nga Zoti, djali i madh dhe trashëgimtari i mbretit u sëmur rëndë. Të gjithë mjekët e Edessë e shpallën sëmundjen e tij të pashërueshme. Kjo e zhyti Abgarin në dëshpërim të plotë dhe në pikëllimin e tij ai i shkroi një letër të dytë Shpëtimtarit.

Thirrja e dytë e Abgarit drejtuar Shpëtimtarit.

Abgari, princi fatkeq i Edesës, Jezus Shëruesi i mirë.

Nder dhe lavdi Zotit!

1. Jezus, Shpëtimtari më i sjellshëm!

Djali im i madh dhe trashëgimtari po vdesin. Ai ishte shumë i lumtur me mua për ardhjen Tënde të mundshme në qytetin tonë. Një ethe e keqe e ka shtrirë dhe e kërcënon ta marrë çdo minutë.

2. Unë e di nga shërbëtori im se Ti i shëron njerëz të tillë të sëmurë edhe në distancë - pa asnjë ilaç, por vetëm me fuqinë e vullnetit Tënd.

3. Jezusi Shpëtimtar! Ti, që je me të vërtetë Biri i Perëndisë Më të Lartit, shëro djalin tim! Ai të donte aq shumë sa ishte gati të sakrifikonte jetën e tij për Ty. Thuaj një fjalë dhe Vullneti Yt i Plotfuqishëm do ta shërojë atë.

4. Jezus! Shpëtimtar! Të lutem: ruaj, shpëto, shpëto djalin tim tani dhe mos e shty deri pas Ngjitjes Tënde të shpallur nga Ti. Në fund të fundit, edhe unë jam i sëmurë.

Shkruar në kryeqytetin tim Edessa. Dërguar nga i njëjti shërbëtor besnik.

Shënim. Në vëllimin e 6-të të Ungjillit të Madh të Gjonit, Zoti përmend mbretin e Edessa Abgar, i cili po e kërkonte dhe për shkak të tij erdhi në Damask, por nuk e gjeti më Zotin atje.

Apeli i tretë i Abgarit drejtuar Zotit.

Abgar, princi i parëndësishëm i Edessa - Lavdi e përjetshme Jezus Shpëtimtarit, i cili u shfaq në afërsi të Jeruzalemit!

1. Nga mesazhi Yt, plot mëshirë, që Ti, Zot nga shekulli në shekull, denjoi ta shkruani me mëshirë për gëzimin e djalit tim dhe mua, një krimb i parëndësishëm që jeton në pluhur, shoh se vetëm Dashuria më e lartë jeton në Ty. Dhe nuk mund të jetë ndryshe, sepse Ti je Zoti i vetëm i të gjithë qiellit dhe kësaj toke!

2. Dhe, duke ditur dashurinë e pakufishme të djalit tim, më dhatë një ngushëllim kaq të madh dhe të pamatshëm. Unë jam i pafuqishëm të të falënderoj për këtë në asnjë mënyrë, përveç nëse në hirin e parëndësisë sime bie me fytyrë para Teje, duke kërkuar që të pranosh mirënjohjen nga unë dhe djali im.

3. Prandaj, pranoje mirënjohjen tonë të sinqertë si garanci të Dashurisë sonë për Ty dhe na kujto, o Zot, me butësinë Tënde të pakuptueshme.

4. Duke parë djalin tim të sëmurë, që çdo ditë e më shumë të do Ty, padashur edhe unë dëshiroja më shumë se më parë për Ty. Më falni që ju shkruaj për këtë. Në fund të fundit, unë e di që të gjitha mendimet tona janë të njohura për Ty para nesh, por pavarësisht kësaj, unë shkruaj gjithçka për Ty - si një person në përgjithësi.

5. Këtë e bëj me këshillën e të riut që më besove. Tashmë e kam dhe më tha se kështu të drejtohet kushdo që ka një kërkesë për Ty. Ne gjithashtu mësuam prej tij se ai të kishte parë Ty. Ai flet në mënyrë koherente dhe më e rëndësishmja, di të tregojë dhe të përshkruajë në mënyrë figurative.

6. Dhe, për gëzimin e madh të djalit tim, i cili është ende gjallë, edhe pse shumë i dobët, ky i ri na tregoi për ty, duke na përshkruar pamjen tënde aq hollësisht dhe qartë, saqë dukej se po të shihnim si të gjallë para syve tanë. .

7. Në kryeqytetin tim jeton një piktor i njohur. E thirra dhe sipas fjalëve të të riut, ai vizatoi menjëherë portretin tënd gjysmë të gjatë.

8. Fytyra na mahniti, por kur i riu na siguroi se pikërisht kështu dukesh, Zot, gëzimi ynë ishte i pakufi.

9. Shfrytëzoj rastin t'ju përcjell, bashkë me këtë letër, portretin tuaj nëpërmjet lajmëtarit tim. Unë të pyes Ty: shprehu të dërguarit mendimin tënd në lidhje me ngjashmërinë me Ty.

10. Jezus, Shpëtimtar i racës njerëzore! Mos u zemëro me mua për këtë! Sepse nuk ishte kurioziteti që na shtyu ta bënim këtë, por vetëm dashuria e pakufishme për Ty dhe një dëshirë e pamasë për të pasur të paktën diçka që mund të na jepte një ide për pamjen dhe pamjen Tënde.

11. Zemrat tona janë plot dashuri për Ty, sepse tani e tutje Ti je thesari ynë më i madh, ngushëllimi dhe stolia jonë më e madhe e zemrave tona në jetë dhe në vdekje!

12. Na kujto, o Zot, në zemrën tënde!

U bëftë Vullneti Yt i Shenjtë për ne!

Përgjigja e tretë e Shpëtimtarit.

(Dërguar 10 ditë më vonë me të njëjtin mesazher)

Djali im i dashur Abgar! Prano Bekimin Tim, Dashurinë Time dhe Hirin Tim!

1. "Unë shpesh u them këtu në Jude, atyre që i kam çliruar nga të gjitha llojet e sëmundjeve: "Besimi juaj ju ka bërë këtë", por ende nuk kam pyetur askënd: "A më doni mua?" dhe askush nuk e ka bërë ende. më thanë nga thellësia e zemrës së tyre: "Zot! Unë të dua!"

2. “Por ti, pa më parë Mua, besove se Unë jam Zoti i Vetëm dhe tani më do Mua, pasi ke rilindur prej kohësh nga flaka e Shpirtit Tim.

3. Abgar! Abgar! Sikur ta dinit, sikur të kuptonit se sa i dashur je për Mua dhe çfarë gëzimi je për zemrën time atërore! Lumturia e pafund mund të të shkatërronte, pasi nuk do të mund ta mbijetoje atë!

4. “Që tani e tutje, qëndroni të palëkundur, pavarësisht nga ajo që dëgjoni për Mua nga Judenjtë, të mbushur me ligësi, të cilët së shpejti do të më dorëzojnë në duart e xhelatëve!

5. “Nëse e dëgjoni këtë dhe ende nuk dyshoni në Mua, atëherë, pas djalit tuaj, do të jeni i pari që do të merrni pjesë të gjallë shpirtërisht në Ringjalljen Time pas vdekjes!

6. “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them, ata që besojnë se mësimet e mia vijnë nga Perëndia, do të ringjallen së vdekuri në ditën e fundit, kur të gjithë do të gjykohen me gjykim të drejtë dhe do të marrin atë që meritojnë!

7.“Por ata që më duan Mua, si ju, nuk do ta shijojnë kurrë vdekjen, sepse më shpejt se sa mendohej do të rrëmbehen nga jeta në mish - në Jetën e Përjetshme dhe do të hyjnë në banesën e Atit Tim nga përjetësia në përjetësi!

8. Dhe mbaje këtë në zemrën tënde derisa të ringjallem, atëherë dishepulli im do të vijë menjëherë te ti, siç të thashë në letrën time të parë. Ai do të të shërojë ty dhe të gjithë të tutë, përveç djalit tënd, i cili do të kalojë pa dhimbje në mbretërinë time më parë. Unë!

9. “Sa i përket ngjashmërisë së portretit me pamjen Time, lajmëtari juaj, i cili më ka parë tashmë tre herë, do t'ju tregojë për këtë në detaje.

10. “Nëse dikush dëshiron të ketë imazhin tim dhe udhëhiqet nga të njëjtat argumente si ju, atëherë nuk do të ketë mëkat në këtë - por mjerë ata që më bëjnë idhull!

11."Dhe mbajeni atë imazh të fshehtë me ju tani për tani."

Shkruar në Jude nga një dishepull që është afër zemrës Sime dhe i dërguar nga i njëjti lajmëtar.

Apeli i katërt i Abgarit drejtuar Shpëtimtarit.

(Shkruar 7 javë pas ankesës së tij të tretë)

Abgari, princi i parëndësishëm i Edesës, - te Jezusi Shpëtimtar, i cili u shfaq pranë Jeruzalemit dhe tani është i persekutuar nga çifutët budallenj dhe të verbër që nuk shohin Dritën fillestare dhe të shenjtë, Diellin e të gjithë diejve - mes tyre!

1. Shpëtimtari im i çmuar! Jezus! Tani ajo që thua në letrën Tënde të dytë është përmbushur: dy ditë më parë djali im pushoi pa dhimbje!

2. Në shtratin e vdekjes, me lot në sy, ai më kërkoi të të shkruaj përsëri dhe të them sa mirënjohës është ndaj Teje që e shpëtove nga vuajtja dhe frika e vdekjes.

3. Duke vdekur, ai e mbajti imazhin tënd në gjoks gjatë gjithë kohës dhe fjalët e tij të fundit ishin: "Ati im qiellor! Jezus, ti je Dashuri e përjetshme! Ti që je Jeta e vërtetë nga shekulli në shekull, tani jeton si Biri i njeriu në mesin e atyre "Të Cilin krijoi plotfuqia jote, duke u dhënë atyre jetë dhe formë. Ti, i Vetmi, je Dashuria ime përgjithmonë e përgjithmonë! Unë jam i gjallë! Unë jam i gjallë! Unë jetoj nëpërmjet Teje dhe në Ty - përgjithmonë!"

Pas këtyre fjalëve, djali im mbylli sytë.

4. Unë e di, Zot, se ti e di se si djali im e përfundoi jetën e tij këtu dhe se unë dhe gjithë gjykata ime qamë me hidhërim për të, por prapëseprapë unë të shkruaj për këtë, si njeri për njeriun, veçanërisht pasi ky ishte vullneti i fundit i djali im !

5. Zot! Më fal, një mëkatar para Teje, që të shqetësova me mesazhin e katërt dhe të ndërhyra në veprën Tënde të shenjtë e të madhe, por, përveç kësaj, përsëri bëj një kërkesë: mos ma merr ngushëllimin!

6. Prandaj, të lutem Ty, Shpëtimtari im i paçmuar: më çliro nga kjo mundim dhe mundim mendor...

Por le të bëhet Vullneti Yt, jo imi.

Përgjigja e katërt e Zotit.

(Shkruar nga dora e Zotit në greqisht, ndërsa mesazhet e mëparshme ishin shkruar në hebraisht)

1. “Unë e di për djalin tuaj dhe e di sa mrekullisht ai e përfundoi jetën e tij këtu, por edhe më bukur ai filloi një jetë të re në Mbretërinë Time!

2. “Dhe ju bëni mirë ta mbani zi për të, sepse ka pak njerëz të drejtë në këtë botë dhe ata që janë si djali juaj janë të denjë për t'u mbajtur zi.

3. “Në të vërtetë po të them: “Dhe unë i bëj lot djalit tënd. Të gjitha botët u ngritën në atë kohë nga i njëjti lot i imi, dhe nga i njëjti lot Qielli tani do të rilindë!

4. “Me të vërtetë po ju them: Lotët e sinqertë janë pronë e qiellit, ata janë si diamante të paçmuar dhe zbukurojnë qiejt përgjithmonë!

5. “Lotët e keqdashjes, urrejtjes, zilisë dhe zemërimit e forcojnë botën e krimit në themelet e saj!

6. “Pra, ngushëllohuni duke ditur se jeni duke mbajtur zi për atë që është e mirë dhe e mirë!

7. “Mbaje edhe pak këtë trishtim. Së shpejti do të më vajtosh, por jo për shumë kohë, sepse dishepulli im do të vijë dhe do t'ju shërojë plotësisht!

8. “Që tani e tutje, jini bujar dhe i mëshirshëm, dhe në këmbim do të gjeni mëshirë, mos harroni të varfërit, sepse ata janë vëllezërit e mi dhe çfarëdo që t'u bëni atyre, do ta bëni Mua, dhe Unë do t'jua shpërblej njëqindfish. !

9. “Kërkoni të Madhin, pra Mbretërinë Time, atëherë do të vijë tek ju i Vogli në këtë botë, nëse përpiqeni për të Vogël në këtë botë, atëherë kini kujdes që i Madhi të mos ju refuzojë!

10. “Ja, ju keni të burgosur në burgun tuaj një kriminel, i cili sipas ligjeve tuaja të mençura i nënshtrohet dënimit me vdekje!

11. “Unë ju them: “Dashuria dhe Mëshira janë më të larta se Urtësia dhe Drejtësia!

12. “Veproni me të sipas ligjit të Dashurisë dhe Mëshirës dhe do të bashkoheni përgjithmonë me Mua dhe me Atë nga i Cili dola në formën e një njeriu!

Amen!"

Shkruar nga Unë në Kapernaum dhe dërguar nga i njëjti lajmëtar.

Apeli i pestë i Abgarit drejtuar Zotit.

(Shkruar 3 javë pas përgjigjes së Zotit ndaj mesazhit të katërt)

Abgari, princi i parëndësishëm i Edesës, Jezus Shpëtimtarit, i cili u shfaq në Jude, në afërsi të Jeruzalemit, si një Rreze e Fuqisë së Përjetshme, që rinovon qiejt, botët dhe qeniet, që nuk njihen nga të "të thirrurit", por i njohur tani nga ata deri tani në errësirë.

Lavdi Ty nga fëmijët e mesnatës!

1. Zot! Ku është i vdekshmi që është në gjendje të kuptojë Dashurinë Tënde të pamasë për ne, njerëzit që janë vetëm krijimet e Tua? Dhe ju dëshironi të rinovoni dhe ndryshoni gjithçka me Dashurinë! Dhe për këtë ju vetë zgjodhët një rrugë që, sipas koncepteve të mia njerëzore, është pothuajse e pamendueshme dhe e papranueshme për Zotin!

2. Dhe, megjithëse tani je në tokë, të cilën mund ta shkatërrosh me një frymë, megjithëse jeton mes njerëzve si një njeri i zakonshëm, Ti nuk pushon së sunduari universin dhe e mbron atë me natyrën Tënde Shpirtërore-Hyjnore.

3. Dhe çdo grimcë pluhuri në tokë, dhe çdo pikë në det, dhe diell, dhe hënë, dhe yje të panumërt - të gjithë dëgjojnë Zërin e Plotfuqishëm të zemrës suaj, i cili është pikërisht thelbi i të gjitha gjërave dhe të gjitha krijimeve të universi.

4. Dhe dita kur dishepujt e Tu e kuptuan me shpirt se kush je, Zot, ishte për ta dita më e lumtur dhe me diell në jetën e tyre. Ndjehem të njëjtën gjë tani nga nata ime!

5. Sikur të mos ishte dhimbja e këmbës sime! Unë do të kisha qenë me Ty shumë kohë më parë, por jam i çalë dhe i paaftë për të ecur, dhe tani këmbët e mia të përbuzura më privojnë nga mundësia për të arritur lumturinë më të madhe. Edhe pse tani çdo gjë e duroj me gëzim, sepse Ti, Zot, më përbuzove një kokërr rëre të parëndësishme dhe më konsiderove të denjë të flas me Ty me shkrim.

6. Dhe Ti më mësove gjëra kaq të mëdha dhe më zbulove kaq shumë gjëra të mrekullueshme dhe shpirtërore, saqë një Mësim i tillë mund të vijë vetëm nga Ti, Zot, por kurrë nga një person!

7. Çfarë dija më parë për jetën pas vdekjes së trupit? Të gjithë të urtët e botës nuk mund të ma shpjegonin këtë. Edhe pse, sipas legjendave tona fetare, perënditë tona janë të pavdekshëm, këto legjenda janë aq larg jetës sa ëndrrat në të cilat ose ecni në det ose lundroni me një anije në tokë!

8. Ti, Zot, më ke vërtetuar me fjalë dhe me vepër se vetëm pas vdekjes së trupit fillon Jeta e Përjetshme e vërtetë, shpirtërore, e përsosur dhe e lirë!

9. Dhe tani e tutje, mirënjohja e përjetshme për Ty, Zot, për të gjitha mëshirat e Tua të pafundme do të jetë qëllimi i jetës sime, prandaj të shkruaj për këtë, megjithëse e kuptoj që e gjithë mirënjohja ime nuk është asgjë para Hirit Tënd!

10. Zot! Çfarë mund të të jap kur gjithçka që kam është e jotja dhe prej teje?!

11. Dhe më duket se mirënjohja e sinqertë ndaj Teje, që vjen nga thellësia e zemrës, është gjëja më e denjë për njerëzimin, pasi mosmirënjohja si e tillë është e natyrshme mbi të.

12. Prandaj, përveç mirënjohjes, nuk mund t'ju sjell asgjë si dhuratë! Do t'ju them gjithashtu se tani e tutje kam vendosur të rregulloj gjithçka në vendin tim sipas vullnetit tuaj dhe udhëzimeve tuaja.

13. E plotësova dëshirën Tënde dhe jo vetëm e lirova atë kriminelin shtetëror, por e pranova në shkollën time dhe e pranova në tryezën time.

14. Ndoshta, duke e bërë këtë, unë, siç thonë ata, e teprova pak, por mendja ime njerëzore nuk merr përsipër ta diskutojë këtë akt, ndaj po të shkruaj për këtë, sepse Ti do të më tregosh rrugën e vërtetë dhe do të më udhëzosh.

Ti vetëm, Zot! Jezus! - Bindja ime dhe bijtë e mi! U bëftë Vullneti Yt!

Përgjigja e pestë e Zotit.

Dëgjo, djali dhe vëllai im i dashur Abgar!

1. “Tani unë kam 72 dishepuj dhe mes tyre janë 12 apostuj, por të gjithë të marrë së bashku nuk kanë besimin tënd, megjithëse ti je pagan dhe nuk më ke parë kurrë, as nuk ke parë mrekullitë e panumërta që nuk kanë të ndalur që nga ajo ditë. e Lindjes Sime.

2. "Dhe zemra juaj le të mbushet me shpresë të madhe, sepse do të ndodhë dhe tashmë ka ndodhur pjesërisht që unë do t'jua marr Dritën nga fëmijët dhe do t'jua jap juve - paganëve, sepse vetëm kohët e fundit kam gjetur midis romakëve dhe grekëve që jetojnë këtu një besim që nuk mund të gjendet në të gjithë Izraelin.

3. “Dashuria dhe përulësia u zhdukën nga zemrat e hebrenjve, por mes jush paganë gjeta plotësinë e këtyre ndjenjave.

4. "Si rezultat, Unë do t'ua heq Dritën fëmijëve dhe do t'jua jap juve, Unë do të jap gjithë Mbretërinë Time tani e tutje dhe përgjithmonë! Dhe fëmijët mund të hanë mbeturinat e kësaj bote.

5. "A doni që Vullneti Im të bëhet ligj në vendin tuaj? Tani për tani është e vështirë, sepse çdo gjë kërkon një pjekuri të caktuar. Ligji im është Dashuria. Nëse doni të prezantoni diçka nga Unë në vendin tuaj, atëherë futeni këtë Ligj, dhe do të shihni sa lehtë do të shkojë gjithçka me Vullnetin Tim!

6. “Për të kuptuar: Vullneti Im dhe Ligji Im janë aq të lidhura me njëri-tjetrin sa, në thelb, formojnë një tërësi, ashtu si unë dhe Ati jemi një e tërë!

7. "Sigurisht, shumë janë ende të lidhura me Vullnetin Tim, por ju nuk jeni ende në gjendje ta kuptoni këtë. Kur të vijë dishepulli im, ai do t'ju iniciojë në gjithçka. Dhe, sapo t'ju pagëzojë në Emrin Tim, Fryma e Perëndisë do të zbresë mbi ju dhe do të vazhdojë t'ju udhëheqë me ju.

8. “Ju e keni trajtuar drejt kriminelin dhe kuptoni që tani po bëj të njëjtën gjë me ju, paganët.

9. “Dhe ky akti juaj le të shërbejë si pasqyrë e asaj që po bëj tani, dhe në një të ardhme të afërt do ta përmbush plotësisht. Ky i fundit është për paqen dhe bekimin tuaj!

Amen!

Apeli i gjashtë i Abgarit drejtuar Zotit.

(Shkruar 10 javë më vonë)

Abgari, princi i parëndësishëm i Edesës, Jezus Shpëtimtarit, i cili u shfaq në afërsi të Jeruzalemit, për shpëtimin e të gjithë kombeve me zemër të pastër, të cilët vullnetarisht dëshirojnë të jetojnë sipas Fjalës së Tij!

1. Zot! Më falni që guxova të të shqetësoj përsëri, por ju e dini se njerëzit, kur u ndodh fatkeqësia ose diçka e pakuptueshme për ta në natyrë, gjithmonë u drejtohen për ndihmë mjekëve të famshëm, të cilët, si rregull, janë me përvojë në sekretet e natyrës.

2. Por sa më lart je për mua se të gjithë mjekët e botës! Ti nuk je vetëm shëruesi më i mirë në sytë e mi, por Krijuesi dhe Zoti i gjithësisë nga shekulli në shekull!

3. Prandaj, vetëm Ti mund të tregoj për fatkeqësinë e tmerrshme shtetërore që na ka ndodhur, duke të lutur nga thellësia e zemrës sime që ta largosh nga ne këtë fatkeqësi të tmerrshme.

4. Siç duhet ta dini, rreth dhjetë ditë më parë patëm një tërmet të lehtë, i cili falë Teje nuk shkatërroi pothuajse asgjë.

5. Por në ditën e dytë pas tërmetit, uji në të gjithë vendin u turbullua dhe të gjithë ata që pinin këtë ujë fillimisht vuanin nga dhimbje koke të çmendura, dhe më pas humbën mendjen dhe u bënë si të pushtuarit.

6. Me dekretin tim, ndalova menjëherë përdorimin e ujit lokal në të gjithë vendin deri në një njoftim tjetër, dhe ndërkohë urdhërova të gjithë nënshtetasit e mi të mblidheshin në Edessa, ku merrnin nga unë verë dhe ujë, të cilat më dërgohen nga larg me anije. .

7. Mendoj se këto urdhra nuk më shkaktuan asnjë dëm, sepse Mëshira dhe Dashuria e vërtetë për njerëzit e mi më shtynë ta bëj këtë.

8. Me përulësi të plotë në zemrën time, të lutem Ty, Zot! Më ndihmo mua dhe njerëzit e mi! Na çliro nga kjo telashe!

9. Sepse uji është ende me baltë, dhe ai ende turbullon mendjet. Zot! Unë e di se të gjitha forcat e mira dhe të liga të nënshtrohen Ty dhe të binden Ty. Ki mëshirë për ne dhe, për hir të popullit tim, na çliro nga kjo fatkeqësi!

U bëftë Vullneti Yt i Shenjtë Hyjnor!

Kur Zoti lexoi këtë mesazh, Ai u indinjua në shpirt dhe thirri, dhe zëri i tij dukej si bubullimë: "Satana, Satana, deri kur do të tundoni Zotin dhe Perëndinë tuaj?! Çfarë ju ka bërë ky popull i vogël dhe punëtor? Pse po i torturoni? Por, që të njihni përsëri në mua Zotin dhe Perëndinë tuaj, unë ju urdhëroj: "Largohu përgjithmonë nga ai vend!" Amen! Dikur ishe i kënaqur të fshikulloje trupin e njerëzve për të tundoji ata, siç e lejova që kjo t'i ndodhë Jobit, por çfarë po bën tani me tokën time?! Nëse ke guxim, më sulmo, por lëre vendin tim dhe njerëzit që më mbajnë në zemër deri në kohën që do t'ju jepet për provën e fundit të vullnetit tuaj të lirë!"

Dhe vetëm pas këtyre fjalëve Zoti thirri një nga dishepujt, i cili i shkroi përgjigjen e mëposhtme Abgarit;

Përgjigja e gjashtë e Zotit.

Djali dhe vëllai im i dashur Abgar!

1. “Nuk të ka bërë këtë armiku yt, por armiku im, ti nuk e njeh, por unë e njoh prej kohësh!

2. Por ai nuk ka shumë kohë për të sunduar. Së shpejti princi i kësaj bote do të mposhtet, mos kini frikë prej tij, sepse unë e kam mundur tashmë për ju dhe popullin tuaj.

3. “Dhe tani e tutje ju mund të përdorni përsëri ujin në vendin tuaj, ai tashmë është pastruar dhe neutralizuar.

4. "E shikon? Ndërsa ti më doje, diçka e keqe të ndodhi. Por nën ndikimin e kësaj fatkeqësie, Dashuria jote për Mua u intensifikua dhe u bë më e fortë, prandaj mbizotëroi mbi fuqinë e errësirës dhe tani e tutje je përgjithmonë. i lirë nga djajtë e ferrit.

5. "Kjo është arsyeja pse Besimi u nënshtrohet tundimeve dhe sprovave të mëdha dhe ajo duhet të kalojë nëpër zjarr dhe ujë! Por flaka e Dashurisë e mbyt zjarrin e sprovave dhe uji avullon nën ndikimin e fuqisë së Dashurisë.

6. “Ajo që ndodhi tani me vendin tuaj nën ndikimin e natyrës, një ditë do t'u ndodhë shpirtërisht shumë njerëzve për shkak të Mësimit Tim!

7. “Dhe ata që pinë nga pellgjet e profetëve të rremë do të çmenden!

Pranoje dashurinë time, bekimin tim dhe hirin tim, vëllai im Abgar!

Apeli i shtatë i Abgarit drejtuar Zotit

(Shkruar 9 javë pasi Abgar mori përgjigjen e gjashtë nga Zoti dhe iu dorëzua Shpëtimtarit pesë ditë përpara hyrjes së tij në Jerusalem.)

Abgar, princi i parëndësishëm i Edesës, Jezus Shpëtimtarit, i cili u shfaq në afërsi të Jeruzalemit si shpëtimi i të gjithë kombeve, Zoti i vajosur nga shekulli në shekull, Perëndia i çdo krijese dhe të gjithë njerëzve dhe shpirtrave - të mirë dhe të këqij!

Zoti dhe Zoti im! Duke jetuar tërësisht në zemrën time dhe duke mbushur plotësisht mendimet e mia!

1. Zot! Nga letra jote e parë, të cilën me mëshirë më të madhe ke denjuar ta shkruash për mua, e di se, sipas Vullnetit Tënd, gjithçka duhet të të bëhet e vërtetë siç po planifikojnë tani hebrenjtë tinëzarë.

2. Dhe megjithëse është e paqartë për mua se si do të ndodhë e gjithë kjo, nga një këndvështrim thjesht njerëzor, zemra ime, e mbushur me dashuri për Ty, dhemb për ty dhe është indinjuar nga një padrejtësi e tillë e padëgjuar.

3. Ju jo vetëm që nuk mund të mos i njihni ndjenjat e mia të sinqerta, por gjithashtu i kuptoni ato shumë më mirë se unë, një i vdekshëm i thjeshtë. Por që unë, Zot, kam çdo arsye të të shkruaj, do të bëhet e qartë në letrën time nga ajo që thuhet më poshtë.

4. Unë, si një vasal romak dhe një i afërm i ngushtë i perandorit Tiberius, kam spiunë të përkushtuar ndaj meje në Jerusalem, të cilët janë veçanërisht vigjilentë ndaj klerit arrogant atje.

5. Kështu, shërbëtorët e mi besnikë më raportuan me hollësi për planet e këtyre skribëve dhe farisenjve kokëfortë dhe krenarë, dhe për atë që ata planifikojnë të bëjnë me ty. Ata jo vetëm duan të të ngacmojnë dhe të vrasin sipas mënyrës së tyre, domethënë të të vrasin me gurë ose të djegin, jo! Ata e konsiderojnë këtë të pamjaftueshme për Ty!

6. Ata synojnë t'ju nënshtrojnë ekzekutimin më çnjerëzor, duke treguar mizorinë më të lartë dhe të padëgjuar!

7. Zot! Vetëm më dëgjo mua: këto bisha në formë njerëzore do të të gozhdojnë në kryq dhe do të të lënë atje derisa të vdesësh mbi këtë shtyllë, një vdekje e ngadaltë dhe në agoni të tmerrshme!

8. Dhe këtë synim ligësie njerëzore do ta realizojnë në prag të festës së Pashkëve që po afron!

9. Zot! Sido që të jetë, kjo më zemëroi deri në palcë! E di që këta përbindësha duan të të vrasin ty jo sepse ti e quan veten Mesia! Nuk i shqetëson aspak!

10. Unë e di me siguri se ky djall i ferrit nuk beson fare në Zot, aq më pak në Ty! Dhe sa shpesh ata blasfemojnë hapur kur flasin me njëri-tjetrin!

11.Por ata kanë një qëllim tjetër: shikoni! këto kafshë e dinë se Roma, si një Argus vigjilent, po vëzhgon truket e tyre. Siç e dini, vetëm vitin e kaluar në Pashkë u zbulua një tjetër komplot popullor kundër Romës, i përgatitur nga kleri.

12 Dhe sado dinake dhe klandestinisht të punonin, Pilati mendjemprehtë i nxori në dritë dhe, kur populli u mblodh në oborrin e tempullit, Pilati urdhëroi që të kapeshin rreth pesëqind veta dhe t'i prisnin kokat.

13. Kishte më shumë lypës sesa të pasur, dhe ata ishin kryesisht galileas, dhe për rrjedhojë nënshtetas të Herodit. Kjo shënoi fillimin e armiqësisë midis Pilatit dhe Herodit.

14. Kjo ishte goditja e parë ndaj klerit dhe së shpejti pasoi një e dytë, por nga Roma, në formën e një karte mizore kundër klerit të tempullit.

15. Tani ata duan të zbardhin veten në sytë e Romës dhe me çdo kusht duhet të arrijnë, në mos shkatërrimin e plotë të kësaj karte, atëherë, si mjet i fundit, duke e zbutur atë në favorin e tyre dhe fati i tyre ka rënë mbi ju. !

16. Ata duan t'ju ekspozojnë si tradhtar shtetëror dhe nxitës të kryengritjes popullore të vitit të kaluar kundër qeverisë.

17. Me këtë ata shpresojnë të fitojnë butësi nga romakët në mënyrë që të vazhdojnë punën e tyre të poshtër. Sigurisht, ata nuk do të kenë sukses dhe Ti e di më mirë se unë se ata nuk do të mund të mashtrojnë romakët.

18. Zot! Nëse do të pranosh vetëm një favor nga unë, miku dhe admiruesi yt më i përkushtuar, unë do të dërgoj menjëherë lajmëtarë në Romë dhe Ponc Pilatit dhe të garantoj se vetë këto kafshë do të bien në gropën që po gërmojnë për ty!

19.Por, duke të njohur Ty, Zot, siç të njoh unë, dhe që Ti nuk ke nevojë për këshillat e askujt, aq më pak këshillat që vijnë nga njerëzit, jam i sigurt se Ti do të veprosh ashtu siç e sheh të arsyeshme; por une si njeri e kam konsideruar si detyre t'ju përcjell me detaje gjithçka që kisha mësuar dhe t'ju paralajmëroj!

20. Në të njëjtën kohë, ju kërkoj të pranoni mirënjohjen time më të sinqertë për mëshirën e madhe të treguar ndaj meje dhe popullit tim.

Zot! Thjesht më thuaj: çfarë mund të bëj për ty?! U bëftë gjithmonë Vullneti Yt i Shenjtë!

Përgjigja e fundit e Zotit.

1. “Dëgjo, djali dhe vëllai im i dashur Abgar!

2. “Gjithçka është vërtet ashtu siç më ke shkruar, por megjithatë gjithçka duhet të përmbushet me Mua sipas Fjalës Sime!

3. “Sepse përndryshe askush nuk do të arrijë Jetën e Përjetshme!

4. "Tani ju ende nuk jeni në gjendje ta kuptoni këtë, por unë ju kërkoj: mos merrni masa për të më shfajësuar, sepse përpjekjet tuaja do të jenë të kota - ky është Vullneti i Atit që jeton në mua, nga i cili kam ardhur në formë të një njeriu!

5. “Dhe të mos ju trembë Kryqi në të cilin do të gozhdohem!

6. “Sepse tani e tutje ky Kryq do të jetë guri i themelit i Mbretërisë së Perëndisë, si dhe portat e tij deri në fund të kohës!

7. “Në varr do të qëndroj vetëm tre ditë!

8.“Ditën e tretë do të ringjallem si fituesi i përjetshëm i vdekjes dhe i ferrit dhe do të gjykoj me gjykim të drejtë të gjithë të ligjtë, por për ata që janë në zemrën time do të hap Portat e Parajsës!

9. “Kur pas pak ditësh të shohësh diellin duke u errësuar, atëherë dije se shoku dhe vëllai yt më i mirë vdiq në kryq!

10. “Kjo le të mos ju trembë, sepse të gjitha gjërat duhet të përmbushen!

11. “Kur të ringjallem nga të vdekurit, atëherë, në të njëjtën kohë, do të shihni një shenjë nga Unë, me të cilën do ta njihni Ringjalljen Time!

“Pranoje, vëllai im i dashur Abgar, Dashuria Ime, Hiri im dhe bekimi im qoftë me ty!”

Përkthimi nga gjermanishtja në rusisht u përfundua nga Lyudmila Pavlovna von Offenberg, e lindur Gudim-Levkovich më 20 dhjetor 1940 në Gjenevë.

Korrektimi i përkthimit dhe radhitja e kryer nga N.M. Kushnir më 9 prill 1992 në Berlin.

Shënime mbi përmbajtjen.

Walter Lutz

Në 1844, Jacob Lorber regjistroi "Korrespondencën e Jezusit me Abgar Ukkama, Princin e Edessa". Ky libër përmbledh në mënyrë madhështore shembullin hyjnor të Dashurisë për të afërmin që na është dhënë nga Jezu Krishti.

Po kështu, ky dokument është një shembull se sa gjallërisht, thellësisht dhe me butësi i mëson Zoti njerëzit dhe i tërheq ata drejt Vetes.

Nga burimet historike dihet se Abgar Ukkama, princi ose mbreti i Mesopotamisë së Mesopotamisë, u sëmur papritur gjatë udhëtimit të tij me një mision paqeje në Persi, gjë që çoi në paralizë të të dy këmbëve.

Ja pse, pasi kishte dëgjuar për shëruesin e mrekullueshëm Jezus, Abgari i shkruan: “Dhe pasi i dëgjova të gjitha këto për ty, arrita në përfundimin se një nga dy supozimet duhet të jetë i vërtetë: ose ti je Perëndia që zbriti nga qielli, ose , Duke bërë gjëra të tilla, duhet të jesh të paktën Bufi i Zotit të Plotfuqishëm, prandaj të shkruaj dhe të kërkoj: denjohuni të vini tek unë dhe të më shëroni nga sëmundja ime... Të gjithë do të të mbajnë në krahë dhe në zemrat e tyre. Pres me padurimin më të madh në zemër!"

Zoti i përgjigjet kësaj thirrjeje për ndihmë nëpërmjet njërit prej apostujve të tij: "I bekuar je, Abgar, sepse ke besim pa më parë Mua!"

Cili ishte besimi i Abgarit që meritonte një vëmendje të tillë nga Zoti? Ajo nuk ishte verbërisht sylesh, pasi Abgari mësoi në detaje dhe tërësisht për mrekullibërësin çifut, aftësitë, karakterin e tij dhe mrekullitë që kreu. Por besimi i Abgarit nuk ishte një besim empirik, racional; princi i ndershëm, i vuajtur dhe i sjellshëm me përpjekjet e tij fitoi besimin se ky shenjtor i urtë, i hirshëm dhe i gjithëfuqishëm duhet të jetë ose Perëndi ose Biri i Perëndisë; Kjo është kredo e princit dhe e lejoi atë të ndjejë "padurimin më të madh" në zemrën e tij. Pra, nuk ishte besimi i arsyes, por besimi i zemrës, Dashuria e vërtetë e përzemërt që e çoi atë drejt kësaj. - Dhe vetëm për këtë Jezusi mundi t'i përgjigjej: "Lum ti, sepse ke besim!"

Por Abgar ishte vetëm në fillim të rrugës së tij të zhvillimit të Dashurisë dhe Besimit. I dukej ende se Jezusi, ky Shërues i Zotit, duhet personalisht në korporatë , ejani tek ai për ta shëruar. Përveç kësaj, në thirrjen e tij për ndihmë, Abgar mendon vetëm për shërimin e tij fizik.

Kjo është arsyeja pse Jezusi i jep atij në mesazhin e tij të parë përgjigjeje një këshillë kaq të çuditshme në dukje dhe qartësisht të paaftë për të kënaqur Abgarin: "Ki durim me sëmundjen tënde të lehtë. Sapo të jem në qiell, do të të dërgoj dishepullin tim dhe ai do të të ndihmojë ju dhe do t'ju japë shërim të vërtetë juve dhe të gjithëve tuajve."

Pra, ai nuk e shëron menjëherë mbretin, por e ngushëllon: në kohët e ardhshme, pas vdekjes së Zotit, një nga dishepujt e tij do të vijë tek ai dhe do ta shërojë.

Ndoshta shumë prej nesh do të thoshin pas një këshille të tillë: "Edhe unë jam një shenjtor! Kushdo mund të më shkruante një ngushëllim kaq të pakuptimtë! Dhe përveç kësaj, unë jam i bekuar, sepse kam besim! Jo, ai nuk është një mrekullibërës!"

Është e mundur që një zë i ngjashëm të dëgjohet në shpirtin e Abgarit. Por mbreti, i detyruar nga vuajtja e tij të shikonte thellë në vetvete, dëgjoi Zërin e Zotit në zemrën e tij, i cili i shpjegoi atij kuptimin e vërtetë të përgjigjes së Zotit dhe forcoi prirjen dhe besimin e tij. -

Pak më vonë, kur djali i madh dhe trashëgimtari i Abgarit u sëmurën nga një ethe mizore dhe e pashërueshme, Abgari, në pikëllimin dhe dëshpërimin e tij të madh, i drejtohet përsëri Jezusit, "Shëruesit të mirë", me fjalët e mëposhtme: "Unë e di nga shërbëtori im që të sëmurët e tillë ti i shëron edhe nga larg - pa asnjë ilaç, por vetëm me fuqinë e vullnetit Tënd. Jezus Shpëtimtar! Ti që je me të vërtetë biri i Zotit Më të Lartit, - shëro djalin tim! Ai të deshi aq shumë shumë se ai është gati të sakrifikojë jetën e tij për ty. Thuaj një fjalë dhe "Vullneti yt i Plotfuqishëm do ta shërojë atë. Jezus! Shpëtimtar! Të lutem: ruaj, shpëto, shpëto djalin tim tani dhe mos e shty për më vonë Ngjitja jote e shpallur nga Ti, në fund të fundit edhe unë jam i sëmurë”.

Përkundër faktit se ai vetë nuk ishte shëruar ende nga sëmundja e tij, Abgari u rrit aq shumë në besimin e tij, saqë ishte në gjendje të shkruante: "Unë e di që ju shëroni njerëz të tillë të sëmurë!" - pa ilaçe, me Fjalë dhe Vullnet, dhe pa praninë tuaj personale në vend, por në distanca të mëdha, si nga vendi juaj në vendin tim."

Tashmë ka përparim të madh në besim dhe njohuri të brendshme. Përveç kësaj, Abgar shkruan se djali i tij e do Zotin aq shumë sa është gati të vdesë për Të.

Zoti i përgjigjet atij që thirri për ndihmë: "Abgar, i madh është besimi yt dhe vetëm kjo do ta shëronte djalin tënd; por duke qenë se kam gjetur te ti më shumë se në gjithë Izraelin, do të bëj për ty më shumë nga sa mendon! ”

Rritja e besimit mund të ndihmojë në mirëqenien e jetës tokësore, fizike të djalit, por - Dashuria e gjetur nga Zoti në zemrat e Abgarit dhe të birit të tij është "më e madhe se në gjithë Izraelin"; -Kjo është arsyeja pse Zoti mund të bëjë shumë më tepër për të dy nga sa mendojnë ata!

Por çfarë është kjo “Më shumë”, në kundërshtim me Dashurinë?

"Megjithëse", vazhdon Zoti nëpërmjet Apostullit të Tij, "ju do të humbni djalin tuaj në këtë botë të dukshme, do të pasuroheni shpirtërisht njëqindfish!"

Për shkak të kësaj të vërtetë, të brendshme, të bazuar në Besimin e madh të Dashurisë për Zotin, njeriu duhet të humbasë trupisht "në këtë botë të dukshme" atë që është më e çmuar! Por shpirtërisht një dashuri e tillë pasurohet njëqindfish - në mbretërinë e përjetshme të Zotit!

Kush prej nesh nuk e ka hasur këtë?! - Po, nëse i përkushtohemi tërësisht Zotit dhe Mbretërisë së Tij Qiellore, atëherë “fizikisht” ne humbim shumë në botë; sepse nuk mund t'u shërbesh dy zotërinjve në të njëjtën kohë.

Nëse duam të arrijmë të Përjetshmen dhe të Pashkatërrueshmen, nuk duhet të kapemi pas kalimtares dhe të prishshmes. Kjo është arsyeja pse Ati ynë Qiellor na vendos, si të thuash, "në dietë" në këtë botë, me qëllim që të na përgatisë për lumturinë e jetës në qiell.

Zoti e mbështet Abgarin, megjithatë, me një parashikim ngushëllues e të sigurt: "Mos mendo se kur djali yt të mos jetë më në këtë botë të dukshme, ai me të vërtetë do të vdesë! Jo dhe jo! Por ai do të zgjohet nga gjumi vdekjeprurës i kësaj bota drejt jetës së përjetshme - në Minierën e Mbretërisë, shpirtërore, jo e vdekshme."

Dhe këto fjalë vlejnë edhe për të gjithë ne, të gjithë ata që, me dashuri për Zotin, heqin dorë nga gjërat tokësore! Gjithmonë ia vlen të mendosh për këtë përgjigje të Zotit, e cila i solli ngushëllim Abgarit!

Por me dishepullin e tij të bindur dhe të përkushtuar Abgarin, Zoti shkon edhe më tej në shkollën e tij të besimit: në fund të të njëjtit mesazh, Zoti shkruan: "Një nga këto ditë një i ri i varfër do të vijë në qytetin tuaj. Pranojeni atë. dhe me këtë do ta kënaqësh zemrën time. hirin që unë i dhuroj djalit tënd, domethënë, të jetë i pari dhe para Meje që do të hyjë në Mbretërinë Time, në të cilën Unë vetë do të kthehem pasi të ngjitem në pemë."

Pse këto fjalë janë një hap më tej në edukimin e Dashurisë?!

Nëse i kthehemi letrës së parë të Abgarit drejtuar Zotit, do të shohim se në mesazhin e tij princi, siç u tha më lart, kërkon vetëm për veten e tij.

Tek ai, i cili sapo ka nisur rrugën e Dashurisë dhe Besimit, në fillim flet vetëm Dashuria për veten, dëshira për shërim fizik - kjo është ajo që e bën atë t'i shkruajë Shëruesit të mrekullueshëm hebre.

Kjo është, si rregull, rruga e secilit prej nesh në fillim. Në fatkeqësitë tona, të dërguara nga Zoti i urtë, ne kërkojmë, kur të gjitha mjetet e tjera dështojnë, ndihmë nga Zoti i padukshëm. Dhe Ai që ne kërkojmë bekon një fillim të tillë në mëshirën dhe Dashurinë e Tij, duke forcuar spirancën e braktisur të dashurisë egoiste në ditën e Tij hyjnore të jetës.

Por Zoti nuk ndalet në këtë dashuri egoiste për ata që kërkojnë shpëtimin, edhe në fillim të zhvillimit. Dashuria jonë, duke u përhapur përtej kufijve të "Unë" tonë, duhet të përqafojë gradualisht jo vetëm fqinjët tanë, por edhe të gjitha krijesat e Zotit.

Në letrën e dytë të Abgarit, që lutet për të shpëtuar të birin, ne shohim një dishepull të bindur të Dashurisë së Përjetshme në një nivel më të lartë - të dashuruar për djalin e tij, të preferuarin dhe trashëgimtarin e fronit. -Dashuria e tillë për fëmijët e vet është tashmë një nga llojet e dashurisë për të afërmin, me ndihmën e së cilës Zoti i mëson njerëzit (dhe në botën e kafshëve, kafshët më të larta) të heqin dorë nga nevojat e tyre dhe t'u përkushtohen qenieve të tjera, në këtë rast fëmijët.

Prandaj, në fund të letrës së tij të dytë, Zoti shkon më tej me dishepullin e tij të bindur, duke përmendur se një nga këto ditë një i ri endacak i varfër duhet të vijë në qytetin e Abgarës. “Pranoje dhe do ta bësh zemrën time të lumtur”.

Kështu, Abgarit i jepet mundësia të zgjasë dashurinë ndaj një të huaji, një endacak, një endacak të varfër - një nga shumë! Ai duhet ta ndihmojë atë, sepse Zoti i tregon djalit të tij mëshirë të madhe dhe e largon atë nga bota tokësore!

Përsëri, shumë prej nesh mund të thonë: "Një zëvendësim i mirë për djalin dhe trashëgimtarin tim!" - Por si sillet Abgari?

Përgjigjen e gjejmë në shkronjën e tretë. Në të, mbreti falënderon për profecinë qiellore në lidhje me djalin e tij dhe vëren shkurtimisht se i riu i specifikuar është «tashmë me të».

Pra, Abgari e pranoi endacakin e gjorë, sipas dëshirës së Zotit, duke i dhënë atij një strehë të mirë.

Por, duke qenë modest dhe i rezervuar, Abgar nuk e lavdëron veten për veprimin e tij, por vetëm përmend shkurt se i riu është "tashmë me të".

Këtu shohim Abgarin duke lëvizur në rrugën e filantropisë - nga dashuria egoiste - përmes dashurisë për të afërmin e tij - në dashurinë vetëmohuese për një të huaj që nuk do të thotë asgjë për të.

Dhe këtu letra e tretë e Abgarit na flet për një ngjarje premtuese dhe të ndjeshme. - Falë këtij të huaji që ata pranuan, mbreti dhe djali i tij fitojnë mundësinë për të marrë një portret të Jezusit - në një mënyrë të mrekullueshme dhe në të njëjtën kohë të kuptueshme shpirtërisht.

“Në kryeqytetin tim, - thotë Abgari, - jeton një piktor i famshëm, e thirra dhe nga fjalët e të riut ai pikturoi menjëherë portretin tënd gjysmë të gjatë. Fytyra na mahniti, por kur i riu siguroi se Ti, Zot, je pikërisht ashtu siç dukesh, - gëzimi ynë ishte i pakufishëm."

Cili është kuptimi shpirtëror i sa më sipër? - Pse është kaq i rëndësishëm portreti i Zotit në këtë fazë në zhvillimin e dashurisë së Abgarit?

Zotërimi i një portreti duhet të nënkuptojë për të gjithë ne, kalimin nga dashuria për veten - në dashurinë për të afërmin, në dashurinë e pastër e vetëmohuese që pranon më të varfërit e të varfërve - që shpirti që jeton me këtë dashuri në zemrën tonë të ringjallë imazhi i Zotit në të - për lumturinë tonë më të madhe dhe gëzimin më të lartë.

Nëpërmjet apostullit të tij, Zoti i shkruan Abgarit në një mesazh përgjigjeje: "Abgar! Abgar! Sikur ta dinit, sikur të ishit në gjendje të kuptonit se sa i dashur jeni për mua dhe çfarë gëzimi jeni për zemrën time atërore! Kjo mund të ju sjell lumturi të pafund.” shkatërroni!”

Dhe për dashurinë gjithëpërfshirëse që ndjen Abgari për të afërmin e tij dhe për Perëndinë, Zoti shkruan: “Ata që besojnë se mësimi im vjen nga Perëndia, do të ringjallen së vdekuri në ditën e fundit, kur të gjithë do të gjykohen nga një gjykatë e drejtë. dhe do të marrin atë që meritojnë. Por ata që më kanë dashur mua si ju, nuk do ta shijojnë kurrë vdekjen, sepse më shpejt se sa mendohej do të rrëmbehen nga jeta në mish - në Jetën e Përjetshme dhe do të hyjnë në banesën e Atit tim nga përjetësia në i përjetshëm!"

Duke pasur fjalë të tilla mahnitëse ngushëllimi dhe profecish, si dhe një portret të Zotit, Abgari mund të shkruante me paqe të thellë në zemër në letrën e tij të katërt se pak ditë më parë djali i tij vdiq në heshtje dhe kërkesa e tij e fundit ishte të përcillte mirënjohje të thellë. Zotit, sepse Ai e pranoi me kaq dashamirësi. Djali i tij, shkruan Abgari, pushoi në gëzim të thellë dhe fjalët e tij të fundit ishin: "Ti, i Vetmi, je Dashuria ime përgjithmonë e përgjithmonë! Unë jam i gjallë!

Pas kësaj sakrifice vullnetare, të gëzueshme dhe të plotë të gjësë më të çmuar në tokë, pas një deklarate besimi të thellë dhe dashurie të zjarrtë, korrespondenca tregon për arritjen e radhës, edhe më të jashtëzakonshme.

Ndryshe nga letrat e mëparshme të Zotit, të shkruara jo nga Ai personalisht, por të diktuara nga Ai apostujve të Tij, ne kemi para nesh përgjigjen "me shkrim dore" të Zotit Jezus, të shkruar për më tepër në greqisht, d.m.th., në gjuhën e zakonshme për paganët. në atë kohë pasi shkronjat e mëparshme shkruheshin në greqisht.

Në këtë episod në dukje të parëndësishëm, megjithatë, fshihet një kuptim i thellë.

Nëse në dashurinë tonë për Jezusin jemi përmirësuar aq shumë sa në besimin tonë të palëkundur, në dashurinë tonë të zjarrtë për Zotin ne jemi në gjendje të harrojmë gjithçka tokësore, edhe nëse është më e dashur se çdo gjë në botë, dhe të heqim dorë nga gjithçka që është e jona. , pastaj Zoti, i cili na foli më parë përmes shërbëtorëve të tij (kryeengjëjve dhe engjëjve mbrojtës), Ai Vetë do të zbresë tek ne dhe në dollapin e zemrës sonë Ai do të na flasë jo në hebraisht, domethënë në pjesën e jashtme, dialekti biblik i Zotit, por në gjuhën e vërtetë të zemrës sonë, i kuptuar përmes fjalës së brendshme.

Çfarë na mësojnë këto fjalë: “Tani e tutje, jini bujar dhe të mëshirshëm dhe në këmbim do të gjeni mëshirë, mos harroni të varfërit, sepse ata janë vëllezërit e mi dhe çfarëdo që t'u bëni atyre, do të më bëni mua. dhe une do te te shpaguaj njeqindfish!Kerko te madhin dmth Mbreterine Time,-atehere do te vije i vogli ne kete bote.Nese perpiqesh per te voglin ne kete bote, atehere ki kujdes qe i madhi te mos te refuzoje. !"?

Me këto fjalë, të parathëna nga Zoti me thirrjen kuptimplote “Biri im i dashur dhe vëllai im Abgar!” dhe që i drejtohet drejtpërdrejt Abgarit në një gjuhë që ai kupton, është thelbi i të gjitha mësimeve të Tij drejtuar neve dhe në zemrat tona.

Në një letër drejtuar Abgarit, Zoti, në dëshirën e tij për të ndriçuar dhe mësuar, shkon edhe më tej: këtu Ai kalon në shkallën më të lartë dhe të fundit të dashurisë për të afërmin - dashurinë për armiqtë tanë, duke vënë në dukje si pa dashje: "Ja. në burgun tuaj është i burgosur një kriminel, i cili sipas ligjeve tuaja të urta i nënshtrohet dënimit me vdekje!Unë ju them: “Dashuria dhe Mëshira janë më të larta se Urtësia dhe Drejtësia! Vepro me të sipas ligjit të Dashurisë dhe Mëshirës dhe do të bashkohesh përgjithmonë me Mua dhe me Atë nga i Cili dola në formën e një njeriu!”

Një urdhër i tillë nuk ishte aspak i lehtë për Abgarin. Për këtë detyrë të re, që mori në rrugën e shërimit, ishte t'i mësonte gjënë më të vështirë: të gjykonte një kriminel shtetëror, një njeri jashtëzakonisht të rrezikshëm, të cilin Abgari e mbante në një qeli dënimi, jo sipas ligjeve të mençurisë dhe urtësisë dhe drejtësisë, por sipas ligjeve të dashurisë dhe mëshirës.

Abgar e kalon edhe këtë test. Dhe tashmë tre javë më vonë ai shkruan në letrën tjetër, të pestë drejtuar Zotit: "Unë plotësova dëshirën tuaj dhe jo vetëm që e lirova atë kriminel shtetëror, por edhe e pranova në shkollën time dhe e lejova në tryezën time. Ndoshta, duke bërë këtë, Unë, siç thonë, e kam tepruar pak, por mendja ime njerëzore nuk merr përsipër ta diskutojë këtë akt, ndaj po të shkruaj për këtë, sepse Ti do të më tregosh rrugën e vërtetë dhe do të më udhëzosh".

Përveç kësaj, Abgari, të cilit në këtë fazë të zhvillimit të dashurisë iu zbulua vetë thelbi i hyjnisë botëkrijuese dhe sunduese në Jezusin - një njeri i jashtëm i zakonshëm - dëshiron, me mirënjohje në zemër, të prezantojë menjëherë në vendin e tij të gjitha ato reforma dhe urdhërime që Zoti do të këshillojë.

Këtij propozimi vetëmohues, Zoti i përgjigjet "birit dhe vëllait të tij të dashur Abgar" se do t'i japë atij gjithë dritën dhe të gjithë lumturinë që i takon bijve të Zotit dhe i zbulon bazën e Mbretërisë së tij dhe gjithë shenjtërinë me fjalët: "Ligji im është Dashuria".

Vërtetë, thuhet më tej, ka shumë më tepër në Vullnetin e Zotit sesa Abgari është në gjendje të kuptojë tani. Por kur Fryma e Zotit të zbresë mbi të, ai do të jetë në gjendje të kuptojë gjithçka që është ende e paqartë. Dhe Abgari veproi drejt me kriminelin: "Kuptoni se tani po bëj të njëjtën gjë me ju - paganët. Dhe le të shërbejë ky akti juaj si pasqyrë e asaj që po bëj tani dhe në të ardhmen e afërt do ta përmbush plotësisht. .”

Pra, Abgari, i cili e trajtoi me fisnikëri armikun e tij, u ngrit, si të thuash, në kulmin e Dashurisë për fqinjin e tij. Dikush do të duhej të supozonte se pas kësaj jeta e tij tokësore do të bëhej një lumturi e pastër dhe asgjë nuk do ta ndalonte dashurinë e tij të derdhej tek të gjithë njerëzit e Abgarit.

Por letra e gjashtë e Abgarit - një thirrje e re për ndihmë - na bind për të kundërtën, duke na çuar përsëri në mendime dhe reflektime. Mbreti i shumëvuajtur në të shkruan: “Zot, më fal që guxova të të shqetësoj sërish, por ti e di që njerëzit, kur u ndodh fatkeqësia ose diçka e pakuptueshme për ta në natyrë, gjithmonë u drejtohen mjekëve të famshëm për ndihmë. Por sa më lart je Ti për mua se të gjithë mjekët e botës!Jo vetëm ti je shëruesi më i mirë në sytë e mi, por Krijuesi dhe Zoti i universit nga shekulli në shekull!Prandaj vetëm Ti mund të tregoj për fatkeqesi e tmerrshme shteterore qe na ka ndodhur... Si duhet te ndihesh Dihet se para rreth dhjete ditesh patem nje termet te lehte, i cili fale teje nuk shkaterroi thuajse asgje.Por diten e dyte pas termetit uji Në të gjithë vendin u turbullua dhe kushdo që pinte këtë ujë fillimisht vuante nga dhimbje koke të çmendura dhe më pas humbën mendjen dhe u bënë si të pushtuar". - Të gjitha masat e marra nga Abgar ishin joefektive. - "Me përulësi të plotë në zemrën time, të lutem ty, o Zot! Më ndihmo mua dhe popullin tim! Na çliro nga kjo fatkeqësi!"

Vlen të përmendet në këto fjalë të Abgarit se ai, i cili përmbushi gjithçka që Zoti kërkoi prej tij - ai që pranoi të varfërin e panjohur dhe fali armikun e tij - nuk verbohet nga krenaria dhe dëshpërimi pas fatkeqësisë që i ndodhi. Ai nuk i thotë Zotit me arrogancë shpirtërore: ja, unë kam plotësuar gjithçka që kërkove, jam shumë i mirë dhe ti e lejove të më ndodhë kjo! Jo, në letrën e tij lexojmë: "Me përulësi të plotë në zemrën time, të lutem Ty, Zot!"

Dhe përkundër fatkeqësisë së re që i ka ardhur vendit të tij, Abgari shkruan me besim të plotë dhe të palëkundur: "Zot, e di që të gjitha forcat e mira dhe të liga të nënshtrohen dhe të binden".

Ne shohim sesi, gjatë sprovave të vështira, besimi i Abgarit, që e ka origjinën në letrat e tij të para, rritet në bindje dhe në besimin më të lartë!

Dhe korrespondenca tregon më tej për arsyen e vërtetë të incidentit të tmerrshëm: "Kur Zoti lexoi këtë mesazh, Ai u indinjua në shpirt dhe bërtiti, dhe zëri i tij dukej si bubullimë: "Satan! Deri kur do ta tundoni Zotin dhe Perëndinë tuaj?! Por, që të njihni përsëri në mua Zotin dhe Perëndinë tuaj, ju urdhëroj: "Largohuni përgjithmonë nga ai vend!". - Dhe Zoti i shkruan Abgarit: “Këtë nuk e bëri armiku yt, por armiku im! Ti nuk e njeh, por unë e njoh prej kohësh! Armiku im është princi i padukshëm i kësaj bote. Mos kini frikë prej tij, sepse për ty dhe popullin tënd jam i tij, kam fituar tashmë".

Çfarë do të thotë kjo përgjigje nga Zoti dhe çfarë nënkuptojnë ngjarjet e përshkruara në letrat e fundit për jetën dhe zhvillimin shpirtëror të Abgar?

Nëse e kundërta e Zotit, princi i kësaj bote, vëren se një shpirt i caktuar në zhvillimin e tij të Besimit dhe Dashurisë mund të shpëtojë nga kontrolli i tij, ai vendos gjithçka për ta parandaluar atë. Por duke qenë se ai nuk mund ta lëkundë një shpirt të tillë në zotërimin e tij shpirtëror, domethënë në besimin dhe dashurinë e tij për Zotin, ai detyrohet të kthehet në bazën materiale të njeriut, në "sipërfaqen e tij tokësore". Në këtë "sipërfaqe" ai organizon me gjithë forcën e tij "Tërmetet" më shkatërrues, duke u përpjekur të shkundë dhe shkatërrojë ekzistencën materiale të një personi - dhe nëse kjo nuk e arrin qëllimin, ai mund të helmojë burimet dhe puset, d.m.th. përpiqet të helmojë dhe prishë një person me një blasfemi helmuese.

A nuk e shohim shpesh këtë në jetën shpirtërore? Secili prej nesh ndoshta e ka përjetuar këtë në një masë më të madhe ose më të vogël.

Nëse një goditje e tillë thjesht materiale nuk e çon një person në dëshpërim, por, përkundrazi, ai del prej tij me besim edhe më të madh, duke u mbështetur në mbështetjen e Atit Qiellor dhe të gjithëfuqishmërisë së Tij, atëherë vjen momenti kur e keqja humbet mbi të tilla. një person jo vetëm fuqinë e tij tunduese, por edhe fuqinë kërcënuese, dhe Zoti e mposht dhe e lidh armikun për të - sepse një shpirt i pjekur nuk ka nevojë për një fuqi të tillë të pahijshme, e cila më parë ishte një mjet trajnimi dhe forcimi i besimit.

Zoti ia shpjegon Abgarit këtë kuptim të thellë të ngjarjeve të fundit si vijon: "E shikon? Ndërsa më doje, diçka e keqe të ndodhi. Por nën ndikimin e kësaj fatkeqësie, Dashuria jote për Mua u intensifikua dhe u bë më e fortë, prandaj mbizotëroi mbi fuqinë e errësirës dhe tani e tutje je përgjithmonë i lirë nga djajtë e ferrit."

Pasi Abgar merr këtë shpjegim të thellë në lidhje me mënyrat e mahnitshme të edukimit dhe udhëheqjes së Zotit, gjithçka që lidhet me botën tokësore dhe të kësaj bote pushon së qeni ndonjë domethënëse për të. Tani e tutje ka vend në zemrën e tij vetëm për një gjë - për Zotin Jezus!

Tani vendin kryesor në mendimet e Abgarit nuk e zë "unë" e tij, as djali i tij, as endacaki i varfër, as armiku i shtetit të tij, madje as njerëzit e tij. Në mirënjohjen dhe dashurinë e tij të papërshkrueshme, ai vetëm mund të thërrasë: "Zoti dhe Zoti im! Që jeton tërësisht në zemrën time dhe mbush plotësisht mendimet e mia!"

Ai mendon vetëm për Zotin dhe për mundimin e kryqit që e pret dhe dëshiron vetëm një gjë: "Zot! Thuaj: çfarë mund të bëj për ty?! U bëftë gjithmonë Vullneti Yt i Shenjtë!"

Në një vetëmohim kaq të zjarrtë të shpirtit, Abgari është afër engjëjve, thelbi i të cilëve është vetëm të shikojnë Zotin, duke mos dashur asgjë për veten e tyre, por të gatshëm në çdo moment të nxitojnë për të përmbushur udhëzimet e Zotit.

"Zot! Vetëm më thuaj: çfarë mund të bëj për ty?!" Këto fjalë janë kulmi i përsosmërisë që arrihet duke u ngjitur në rrugën e Besimit dhe Dashurisë. Në këtë majë qëndrojnë ata engjëj dhe kryeengjëj që kanë kaluar shkollën e vështirë të jetës tokësore dhe kanë arritur qëllimin e tyre, duke iu bindur Gjithëdijes Hyjnore.

Zoti u beson atyre sekretet e thella të planit të Tij të krijimit dhe shërimit, në mënyrë që ata të mund të kryejnë detyrat që u janë besuar.

Kështu Zoti i zbulon Abgarit në letrën e tij të fundit pse gjithçka duhet t'i ndodhë Atij siç ishte parashikuar.

Sekreti i kryqit i zbulohet Abgarit: “Dhe të mos të trembë kryqi në të cilin do të gozhdohem, sepse tani e tutje ky Kryq do të jetë guri i themelit i Mbretërisë së Perëndisë, si dhe portat e Tij deri në fund të koha!”

Edhe ringjallja triumfale parashikohet për mbretin: "Unë do të qëndroj vetëm tre ditë në varr! Ditën e tretë do të ngrihem si pushtuesi i përjetshëm i vdekjes dhe i ferrit dhe do t'i gjykoj të gjithë të ligjtë me gjykim të drejtë."

“Por për ata që janë në zemrën time,” kështu përfundon letra, “Unë do të hap portat e parajsës!”

* Duke marrë parasysh nga ky këndvështrim “Korrespondencën”, të rindërtuar për ne nga zbulesa e dhënë Jacob Lorber-it, mund të konkludojmë se në këtë Ungjill të vogël kuptimplotë, të shkruar në formën e gjallë të një historie të vërtetë jete, ka një të qartë dhe mësim bindëse për mënyrën e vërtetë të shërimit, që të çon në mënyrë të besueshme te Zoti.

Këtu ne vëzhgojmë të gjitha fazat e zhvillimit shpirtëror, nga besimi i thjeshtë në një shërues-mrekullitar të dhuruar nga hiri i Perëndisë deri në një njohuri të fortë të Dashurisë, Urtësisë dhe Fuqisë së Zotit, të ngulitura në Jezusin. Për më tepër, këtu jepen të gjitha llojet dhe manifestimet e Dashurisë - nga dashuria egoiste, e etur vetëm për çlirim nga vuajtjet e përkohshme trupore, deri te dashuria më e lartë shpirtërore dhe e pastër për Jezusin dhe Atin.

Dhe kushdo që e lexon këtë libër me siguri do të kuptojë se Drita që ndriçoi Abgarin derdhet nga qiejt më të lartë, nga burimi më i pastër e pa mjegull i Urtësisë dhe Dashurisë hyjnore.

Pasthënie

Robert Ernst

“Jezusi bëri shumë mrekulli të tjera përpara dishepujve të Tij, të cilat nuk janë shkruar në këtë libër”, thotë Ungjilli i Gjonit (20:30). Dhe si mund të ishte ndryshe! Për tre vjet Zoti predikoi, shëroi të sëmurët, ngushëlloi të qarat dhe bëri mrekulli.

A është e mundur të imagjinohet se të gjitha ngjarjet e këtyre tre viteve mund të ishin shkruar dhe të futeshin në disa faqe të katër Ungjijve?!

Por shumë nga ato që nuk ishin shkruar u ruajtën nga tradita. Këto tradita apo dëshmi ekzistonin pjesërisht në formën e burimeve të shkruara - herë të vërteta, herë të krijuara nga imagjinata e njerëzve, për të mos përmendur falsifikimet. Kështu, në mijëvjeçarët e parë të krishterë, u formua një literaturë e re e caktuar, shumë e gjerë, e cila ofronte jo vetëm material të pasur për mendim e kërkim, por edhe - le të bëjmë një rezervë menjëherë - terren pjellor për skepticizëm shkencor.

"Kjo letërsi mjaft e larmishme dhe e shumtë, e formuar shpejt në imitim të librave të shenjtë, iu dha emri "Apocrypha." Ky emër rrjedh nga fjala greke "apocryphos" (" apokrifos ") dhe do të thotë "i fshehtë, i fshehtë." Në fillim, kjo fjalë ndoshta tregonte ato libra sekretë, aksesi në të cilët në sekte të ndryshme ishte i hapur vetëm për iniciatorët. Prandaj është e qartë se kisha që në fillim i ndaloi këto spekulime të çuditshme misterioze. që nuk përputhej me të shenjtat dhe plot dritë të Mësimeve të Zotit Krisht, si shkrime të rreme. Por emri "Apokrifë" nuk u përdor vetëm për veprat e ndaluara nga kisha si mësime të rreme. Shumë shpejt kjo filloi të quhej e gjithë një sërë tekstesh, të cilat nuk njiheshin si shkrime të frymëzuara dhe që për këtë arsye nuk u përfshinë në tekstin e Shkrimit të Shenjtë, mes këtyre teksteve kishte nga ato që, me mësim të pastër dhe të vërtetë, u lejuan për përdorim privat nga etërit e kishës. , pavarësisht se leximi publik i teksteve të tilla në komunitetin e krishterë ishte i ndaluar prej tyre, ky fakt shpjegon interesimin tonë për këtë letërsi të gjerë, por, për fat të keq, të harruar, e cila pasqyron parimet e krishtera. Krahas veprave me përmbajtje të dyshimtë, gjejmë në të edhe libra të mirë që trashëguan dëshmi të mirëfillta... Dhe nëse kisha, e shqetësuar në radhë të parë për mbrojtjen e patëmetë të pastërtisë së ungjijve, nuk i vërtetonte këta libra si fjalë të Zotit. .. atëherë të paktën nuk sfidoi të drejtën e tyre për të ekzistuar si një shprehje e thellë dhe e fuqishme e traditës së saj..."(Jacques Hervieux, Was nicht im Evangelium steht..., Aschaffenburg, Pattloch-Verlag, 1959. f. 6 dhe 7).

Një nga këto dokumente të hershme apokrife është korrespondenca midis Jezusit dhe Abgar Ukkama, sundimtari i Edessa. Edhe pse teologët dyshojnë në vërtetësinë e kësaj korrespondence, është vërtetuar historikisht se një mbret i quajtur Abgar Ukkama ishte sundimtari i pesëmbëdhjetë i mbretërisë së Ozroenit. Sipas kronikave të Edessa, ai vendosi dy herë fatet e njerëzve të vendit të tij: për herë të parë që nga viti 4 pas Krishtit. para Krishtit. deri në vitin 7 pas Krishtit, dhe pas kësaj nga viti 13 deri në vitin 50 të erës sonë. pas Krishtit (e mërkurë. Gutschmid, Untersuchungen bär die Geschichte des Kimigreiches Osrhoene. Mem. der Akad. v. St. Petersburg-Dieta. Theol. Kat. Bd.l. Spalte 67. Stichwort "Abgar" v. JJParisot.)

Abgar, në gjuhën siriane abgar, awgar, në greqisht Abgaros ose Augaros , - një emër me origjinë semite (krh.P. Smith, Thesaurus syriacus. Spalte477). Gjuhëtarët sirianë shohin në emrin Abgar një sinonim për hagira = "i çalë" . Ndoshta mbreti e mori këtë emër në lidhje me një sëmundje, e cila i shkaktoi dëshirën për t'i shkruar mrekullibërësit të madh nga Palestina me një kërkesë për ta çliruar atë nga vuajtjet shumëvjeçare.

Nofka e mbretit ishte Ukkama, ose më saktë, ukhama , d.m.th. "i zi" Në greqisht u bë Ouchama ose Ouchanias (krh. Assemani, Bibliotheca orientalis. Rom, 1719. Bd. 1. Spalte 420.)

Autenticiteti historik i korrespondencës midis Abgarit dhe Jezusit mohohet nga shumica e teologëve për shkak të pamundësisë së supozuar të saj. Por një nga legjendat lokale të shekullit III pas Krishtit. na prezanton me korrespondencën e autorit të Jezusit.

Kjo deklaratë bazohet në të ashtuquajturat. Decretum Gelasianum , që lidhet me koleksionet e kishës franke dhe përmban një listë të "librave të pranueshëm dhe të papranueshëm". Dekretum e klasifikon korrespondencën si libra apokrife të papranueshëm. Ky mohim mund të bazohet në pikëpamjet e mësuesit të kishës Agustin, i cili argumentoi se letrat autentike të Jezusit nuk ekzistonin.(e mërkurë . Augustinus, Contra Faust. 28.4; De Consensu evangelistarum 1, 7,11.)

Në kishën siriane, tradita e korrespondencës midis Jezusit dhe mbretit Abgar ishte një fakt i padiskutueshëm. Kjo është raportuar në dokumentet siriane nga epoka e krishterimit të hershëm. Liturgjia siriane e përmend korrespondencën si një fakt historik. " Doktrina Addai ", afërsisht rreth shekullit të IV pas Krishtit, merr përsipër traditën e vjetër dhe e zhvillon atë. Është për t'u shquar se në Edessa, edhe para vitit 170 pas Krishtit, ekzistonte një komunitet i konsiderueshëm i krishterë. Për rrjedhojë, atje mbërritën relativisht herët misionarë të krishterë, të cilët gjetën aty zemra. hapur ndaj Mësimeve të Krishtit.(e mërkurë . Bibliotheca Orientalis. Bd. 1. Spalte 393; dhe : Dietë. Theol. Kat. Bd.l. Spalten 68-72.) - Rubens Duval thekson në të tijën "Histoire politique, religieuse et litteraire d"Edesse (Extrait du Journal asiatique, Paris, 1892, S.81), se tradita e vjetër e korrespondencës midis Jezusit dhe Abgarit vazhdimisht gjente përgjigje të gjerë në Lindje.

Por dëshmitari më i mirë për vërtetësinë e letërkëmbimit midis Jezusit dhe Abgarit është, pa dyshim, Eusebius i Cezaresë (v. 339 pas Krishtit). "Eusebius qëndron, si të thuash, në kapërcyellin e dy epokave. Ai ia detyron edukimin, interesat, veprat e tij kushtuar thesarit të së kaluarës në epokën Preniciane, por si peshkop dhe udhëheqës i kishës ai qëndron në qendër të e re... epoka konstantiniane.I lindur në Palestinë 263, ndoshta në Cezare, ai mori arsimimin e tij të shkëlqyer në shkollën e themeluar nga Origjeni dhe në bibliotekën e famshme të rezidencës falë Pamfilit... Në vitin 313 u bë peshkop dhe pati një të madhe. ndikimi mbi perandorin Kostandin, falë mësimeve të tij... Për të gjitha kohërat Eusebius mbeti kryesisht një historian i madh i antikitetit të krishterë... Vepra e tij kryesore është një histori dhjetë vëllimesh e kishës nga themelimi i kishës deri në fitoren e Kostandini mbi Lisinin (324 pas Krishtit)... Eusebi, natyrisht, nuk është ende në gjendje të pikturojë një tablo të historisë në zhvillimin e saj gjenetik; në thelb ai ofron vetëm një koleksion materialesh: fakte, fragmente nga veprat e hershme të krishtera dhe dokumente të tjera, të renditura me ngjyra, por kryesisht sipas rendit kronologjik. Edhe para se të fillonte persekutimi Dioklecian i të krishterëve (303 pas Krishtit), libri i Eusebit u botua në 7 vëllime. Mirëpo, ndryshimi i shpejtë i ngjarjeve me rëndësi historike e detyroi të bënte shumë shtesa dhe ndryshime në veprën e tij... Tashmë në shekullin e IV pas Krishtit. "Historia e Kishës" u përkthye në sirianisht, dhe pak më vonë në armenisht. Në vitin 403 pas Krishtit Rufinus bëri një përkthim latinisht dhe gjithashtu shkroi një vazhdim të tregimit deri në 395." Berthold Altaner, Patrologji. Freiburg i. Br., Herder, 1938. S. 141-143.)

Sipas . Verschaffel (Diet. Theol. Kath. Bd 5.; Teil 2; Spalte 1528), Eusebius i Cezaresë mund të quhet "Herodoti i krishterë" dhe "babai i historisë së kishës". Ai zotëronte njohuri të pakrahasueshme historike në lidhje me shekujt e parë të krishterë.

Dhe ky ekspert i mrekullueshëm i historisë, Eusebius i Cezaresë, na la me konfirmimin e tij të shkruar me dorë të ekzistencës së korrespondencës midis Jezusit dhe mbretit Abgar. Në fund të vëllimit të parë të "Historisë" së tij ( Migne, Patr. Greqia 20, 121-124. 136. 137.) Eusebi shkruan se këtë letërkëmbim e gjeti në arkivat e qytetit të Edesës. Sipas tij, koleksioni mbretëror i letrave përmbante dokumente historike për ngjarjet në Edessa dhe vitet e mbretërimit të mbretit Abgar. Eusebius shkruan se ai përktheu me shumë kujdes letërkëmbimin midis Jezusit dhe Abgarit nga sirianishtja në greqisht.

Ky tregim i Eusebit pasohet nga një përkthim i dy letrave të para. Lexuesi i Historisë së Kishës në kohën tonë mund të pendohet vetëm që Eusebius nuk e publikoi korrespondencën e plotë. Por ne duhet të kujtojmë se për Eusebius gjëja kryesore ishte të vërtetonte dhe vërtetonte faktet historike. Historia e Kishës do të kishte qenë shumë e rrëmujshme nëse ai do të kishte filluar të botonte të gjitha dokumentet e vjetra. Përveç kësaj, Eusebius tregon gjithmonë burimin nga i cili janë marrë dokumentet, në mënyrë që të gjithë të interesuarit për historinë e çështjes të kenë mundësinë t'i studiojnë më tej ato. Prandaj, Eusebius shton se ju mund të njiheni me burimet në bibliotekën publike të Edessa.

Dy letrave Eusebius u shton një mesazh për veprimtarinë misionare të një farë Tadeusi (ose Addaeus), i cili ishte një nga 12 dishepujt e Jezusit. Apostulli Juda ose Apostulli Thoma e dërgoi atë në Edesa për të predikuar Ungjillin atje. Thaddeus i shpjegoi mësimet e Krishtit mbretit Abgar, e shëroi dhe predikoi Ungjillin me një zjarr të tillë, saqë i ktheu në besim shumicën e njerëzve.

Këto detaje përshkruhen gjithashtu në Doktrina Addai . Kjo vepër e shkruar në gjuhën siriane përmban edhe dy letrat e para të Jezusit dhe Abgarit; përveç kësaj, ai përmban një mesazh që një nga subjektet e Abgarit bëri një portret të Jezusit për mbretin e tij.

Sigurisht, çdo i krishterë që e do Zotin mund të pendohet vetëm që dokumentet historike kanë ruajtur vetëm dy nga letrat e Zotit drejtuar mbretit të Edesës. Sepse, për fat të keq, të gjitha dokumentet e vjetra të arkivit mbretëror në Edessa tani kanë humbur, gjë që u lehtësua shumë nga luftërat, etj.

Por asgjë që Biri i Njeriut mësoi, predikoi apo frymëzoi në tokë nuk mund të zhduket pa lënë gjurmë. Me providencën hyjnore dhe hirin e Zotit, njerëzimit i është dhënë mundësia të njohë veprat e shenjta të Zotit në të gjithë plotësinë e tyre.

Në mënyrë të ngjashme, korrespondenca e Jezusit me Mbretin Abgar, e regjistruar nga Jacob Lorber, shkruesi i Zotit, i diktuar atij nga Zëri i brendshëm Hyjnor, ka mbërritur tek ne.

Kemi vërtetuar se dy shkronjat e para të kësaj korrespondence nuk janë përkthim i një teksti ekzistues - as nga sirianishtja, as nga greqishtja, as nga latinishtja. Teksti, i diktuar në gjermanisht, me sa duket përsërit origjinalin e humbur, i cili është integral me shkronjat e humbura, por i riprodhuar përmes diktimit nga Lord Lorber.

Kemi vërtetuar gjithashtu se teksti i letrave të diktuara përkon në mënyrën më të detajuar me tekstin grek të letrave të Eusebit; teksti Doktrina Addai tregon shtesa në fjali.

Letrat e Zotit përmbajnë mësimet bazë të ungjillit të Tij dhe një përmbledhje të shkëlqyer të shpëtimit tonë nëpërmjet vdekjes sakrifikuese të Shpëtimtarit.

Kështu, korrespondenca e Jezusit me Abgarin mund të quhet një "ungjill i vogël", duke na zbuluar dashurinë e Atit tonë Qiellor, i cili me mëshirë u dhuroi shpëtimin fëmijëve të Tij - Mësimin e Tij, vdekjen e Tij në kryq dhe ringjalljen e Tij fitimtare nga të vdekurit. .

www.e-puzzle.ru

Shën Mandilioni. Historia e relikes (1)

Ikonë nga një triptik që ruhet në Muzeun e Manastirit Sinai. Princi Avgar merr imazhin që nuk është bërë nga duart. Pjesa qendrore e triptikut me vetë imazhin që nuk është bërë nga duart ka humbur

Dita e 16 gushtit 944 u bë dita më e rëndësishme në historinë e imazhit të mrekullueshëm të Krishtit në tabelë, e quajtur në Bizant "Mandilioni i Shenjtë" (2) (TO AGION MANDYLION), dhe në Rusinë e Lashtë "Ubrusi i Shenjtë" (3). Në këtë ditë, relikti i çmuar, i cili një ditë më parë ishte transferuar solemnisht në Kostandinopojë nga qyteti i largët sirian Edessa, u vendos në kishën relikuare të Pallatit të Madh, midis faltoreve të tjera më të rëndësishme të perandorisë. Prej këtij momenti fillon glorifikimi i përgjithshëm i krishterë i Mandylion, i cili bëhet ndoshta relikti kryesor i botës bizantine (4). Në listat e faltoreve të Kostandinopojës dhe përshkrimet e pelegrinazhit, ajo vazhdimisht zë një nga vendet e para.

Kalendari i kishës cakton më 16 gusht kremtimin vjetor të "Transferimit të imazhit jo të bërë nga duart nga Edessa në Kostandinopojë". Menjëherë pas vitit 944, u krijua një "Përrallë e imazhit jo të bërë nga duart" e veçantë, autorësia e së cilës iu atribuua perandorit bizantin Konstandin VII Porfirogenitus, një pjesëmarrës i drejtpërdrejtë në ngjarjet (në tekstin e mëtejmë, Përralla) (5). Kjo vepër u bë burimi kryesor i informacionit për Mandylion; versionet e tij të shkurtuara dhe të redaktuara u përfshinë në minologji dhe prologe në të gjithë botën ortodokse; për shembull, legjenda e lashtë ruse ishte e njohur tashmë në Kievan Rus (6).

Dy legjenda në lidhje me shfaqjen e imazhit jo të bërë nga duart

Në mesin e shekullit të 10-të. krijuesi i "Përrallës" dinte dy legjenda për shfaqjen e imazhit të mrekullueshëm të Shpëtimtarit. Sipas tregimit të parë, toparku i Edessë i quajtur Abgar, i cili vuante nga sëmundje të rënda, mësoi për mrekullitë e Krishtit dhe besoi në Të. Ai i dërgoi një letër Shpëtimtarit duke i kërkuar që të vinte dhe ta shëronte. Avgar gjithashtu urdhëroi të dërguarin e tij Ananias, i cili dinte të vizatonte, të bënte një portret të Krishtit. Shpëtimtari, pasi mori letrën, shkroi një përgjigje në të cilën ai i premtoi Abgarit, i cili nuk e kishte parë, por besoi, shërim dhe jetë të përjetshme, dhe qytetin e tij të Edesës mbrojtje dhe paarritshmëri. Veç kësaj, Krishti, “pasi lau fytyrën me ujë dhe më pas fshiu lagështinë prej saj me peshqirin që iu dha, duke denjuar të ngulite mbi të tiparet e Tij në një mënyrë hyjnore dhe të pashprehur” (Përrallë, 13). Letra dhe kartela me imazhin që nuk është bërë nga duart iu dhanë Ananias për Abgarin, në mënyrë që ai të çlirohej nga vuajtjet dhe sëmundjet (7).

Jo më pak autoritar është edhe autori bizantin i shek. shqyrton gjithashtu një histori tjetër për shfaqjen e Mandylion, i cili në këtë version konsiderohet si një relike që të kujton pasionin e Zotit. Një imazh i mrekullueshëm shfaqet gjatë lutjes në Kopshtin e Gjetsemanit, kur Krishti parashikon vuajtjet e tij në kryq: “Kur Krishtit duhej të shkonte drejt vdekjes së tij të lirë, kur, duke shfaqur dobësinë njerëzore, Ai iu shfaq atyre që luftonin dhe luteshin, kur djersa kullonte prej saj. atë si pika gjaku, siç tregon tregimi i Ungjillit (Luka 22:44), pastaj thonë se duke marrë këtë copë pëlhure tashmë të dukshme nga një prej dishepujve, ai fshiu me të rrjedhat e djersës dhe menjëherë shëmbëlltyra e Tij si hyjnore e shtypur” (Përrallë, 17). Pas Ngjitjes së Krishtit në qiell, Apostulli Thoma ia dorëzoi imazhin jo të bërë me dorë Apostullit Tadeus, të cilin ia dërgoi Abgarit në përmbushje të premtimit të Krishtit. Në pamjen e apostullit që sillte Mandylion, Avgar u shërua menjëherë, duke e vendosur pëlhurën në kokën, sytë dhe buzët e tij. Ai studioi "gjurmën e figurës në liri" dhe u mahnit me fuqinë e saj të mrekullueshme dhe Apostulli Tadeus i tha atij për "imazhin pa bojë nga djersa" (Tale, 21). Apostulli Tade, pasi bëri shumë mrekulli dhe shëroi të gjithë të sëmurët në Edessa, pagëzoi Abgarin dhe familjen e tij. Sundimtari i sapopagëzuar i Edessa-s lavdëroi Imazhi që nuk është bërë nga duart. E ngjiti në dërrasë, e zbukuroi me ar, duke shkruar mbi imazh fjalët: “Krisht Zot, ai që beson te Ti nuk do të humbasë” (Përrallë, 25). Ai vendosi një imazh të mrekullueshëm përpara portave kryesore të qytetit në vendin ku ishte vendosur më parë statuja e hyjnisë së nderuar greke. Dhe të gjithë duhej të përkuleshin para "imazhit të mrekullueshëm të Krishtit" si mbrojtësi i ri qiellor i qytetit.

Mandylion në Edessa

Autori i "Përrallës së Perandorit Konstandin" bëri një punë të jashtëzakonshme në studimet burimore dhe, duke u përpjekur për saktësinë historike, mblodhi ato që ishin në dispozicion në mesin e shekullit të 10-të. dëshmi e Mandylion. Ai i referohet drejtpërdrejt librit të katërt të "Historisë Kishtare" të Evagrius Scholasticus (shek. VI) (8) dhe tekstit të "Letra e Patriarkëve të Lindjes drejtuar perandorit Theophilus" (shekulli IX) (9). Megjithatë, edhe ky historian i arsimuar bizantin nuk mundi të jepte një dëshmi të vetme të hershme të Imazhit të Mrekullueshëm të Edesës.

Në të vërtetë, tregimi i parë i paqartë për Mandylion jepet nga Evagrius në fund të shekullit të 6-të. Deri në këtë kohë, Edesa, letërkëmbimi i Krishtit me Abgarin dhe relikti i letrës së shenjtë u raportuan në detaje në fillim të shekullit të IV-të. Eusebius i Cezaresë (10) dhe në fund të këtij shekulli pelegrini Egerius (11). Sidoqoftë, ata as nuk lënë të kuptohet për ekzistencën e Mandylion. Historiani bizantin Prokopi i Cezaresë, duke folur për ngjarjet bashkëkohore të rrethimit të Edesës nga persët në vitin 544, gjithashtu nuk thotë asgjë për Imazhin që nuk është bërë nga duart dhe raporton vetëm për Letrën e Krishtit (12). Por ne po flasim, megjithatë, për rrethimin, gjatë të cilit, sipas "Historisë" së mëvonshme të Evagrius Scholasticus, Mandylion kreu mrekullinë e madhe të shpëtimit të Edessa. Kjo heshtje lejon një numër studiuesish të besojnë se legjenda për Mandylion u formua jo më herët se mesi i shekullit të 6-të. (13), ndoshta në lidhje me një portret të caktuar të Krishtit që ekzistonte në Edessa.

Apokrifa siriane e fillimit të shekullit të 5-të. "Mësimi i Addait" thotë se piktori mbretëror Hanan, arkivisti, i dërguar nga Abgar, "pikturoi imazhin e Jezusit me ngjyrat më të mira": ky portret "i bërë me dorë" u soll në Edessa dhe u vendos solemnisht në një nga dhomat. të pallatit të Abgarit (14). Sidoqoftë, në përkthimin e lirë në greqisht të këtij teksti, të ashtuquajturat "Veprat e Tadeut", që datojnë nga gjysma e parë e shekullit të 7-të, tashmë shfaqet historia e Imazhit të mrekullueshëm të Krishtit në tabelë (15).

Imazhi jo i bërë nga duart zë një vend të rëndësishëm në burimet e hershme armene, pasi Avgari konsiderohet prej tyre si një mbret armen. "Historia e Armenisë" nga Movses Khorenatsi (shek. V ose VIII) raporton për mesazhin e Krishtit, i cili u soll nga "Anan, i dërguari i Abgarit, së bashku me imazhin e fytyrës së Shpëtimtarit, i cili ruhet në qyteti i Edesës edhe sot e kësaj dite” (16). "Historia e Shenjtorëve Hripsimian", e cila i atribuohet Movses Khorenatsi, përmban dëshmi të rëndësishme që datojnë që nga epoka e perandorit Dioklecian. Ata që u nisën nga Jeruzalemi në Armeni në kërkim të ikonës së Nënës së Zotit, St. Hripsime dhe shoqëruesit e saj “erdhën në qytetin e Edesës dhe, duke iu përkulur imazhit të Shpëtimtarit, u mbushën me gëzim, duke besuar se e kishin parë Fjalën të veshur me mish. Dhe përsëri shfaqja e vizioneve të mrekullueshme i shtyu ata të bëheshin vetmitarë. Dhe disa nga gratë u ndanë prej tyre dhe qëndruan në këtë qytet, në kishën e madhe të Abgarit, të themeluar nga Tadeu” (17). Një jetë siriane e shekullit të 6-të raporton gjithashtu adhurimin e një imazhi të caktuar të Krishtit në Edessa. (18)

Megjithatë, mesazhi më i hershëm dhe për një kohë të gjatë i vetmi, veçanërisht për imazhin që nuk është bërë nga duart në Edessa, mbetet teksti i "Historisë Kishtare" të Evagrius Scholasticus (IV, 27), që daton në vitin 594 (19). Gjatë rrethimit nga trupat e Shahut persian Khosrow, qyteti u shpëtua mrekullisht nga "një ikonë jo e bërë me dorë, e cila nuk u krijua nga duart e njerëzve, por nga Krishti, Zoti i dërgoi Abgarit kur ai dëshironte me pasion ta shihte atë. .” Ikona u fut në një tunel, me ndihmën e të cilit Edesianët do t'i vinin zjarrin fortifikimeve të rrethimit të Persianëve. Imazhi ishte spërkatur me ujë, pas së cilës disa pika u spërkatën mbi drutë e zjarrit, të cilët për mrekulli morën flakë. Zjarri që rezultoi shkatërroi plotësisht strukturat persiane, gjë që çoi në heqjen e rrethimit.

Mbetjet e Edessa antike (tani qyteti i Urfa në Turqi)

"Përralla e perandorit Konstandin" plotëson tregimin e shkurtër të Evagrius dhe, bazuar në burime të panjohura për ne, paraqet gjithashtu historinë e Mandylion nga shfaqja e tij në Edessa deri në rrethimin e vitit 544. Ai thotë se nipi i Avgarit u tërhoq nga krishterimi dhe vendosi të shkatërrojë imazhin që nuk është bërë nga duart para portave të qytetit. Pasi mësoi për këtë, peshkopi i Edessa mbylli "kamarin gjysmërrethor" me Mandylion me pllaka, pasi kishte vendosur më parë një llambë përpara Imazhe që nuk është bërë nga duart. Pastaj e rrafshova murin me tulla dhe suva. Historiani vëren në mënyrë specifike se pllakat ishin të nevojshme për të mbrojtur "kanavacën me imazh" nga lagështia dhe kalbja (Tale, 28).

Për disa shekuj Mandylion i fshehur u harrua. Dhe vetëm gjatë rrethimit të Edesës nga mbreti pers Khosrov, kur dukej se asgjë nuk mund t'i shpëtonte banorët e qytetit, peshkopit Eulalia iu shfaq natën "një grua e bukur e armatosur", e cila i zbuloi vendndodhjen e Imazhit Jo. Bërë nga duart. Eulalia e gjeti Mandylion të paprekur dhe llambën pranë tij të pashuar. “Në pllakën e vendosur përballë llambës për t'u ruajtur, ishte ngulitur një shëmbëlltyrë tjetër e asaj ngjashmërie - ajo ruhet ende në Edessa” (Përrallë, 32). Ajo që vijon është një histori për minimin. Sidoqoftë, ndryshe nga historia e Evagrius, e cila ritregohet edhe në Përrallë, drutë e zjarrit ndizen jo me ujë të shenjtëruar nga ikona, por me pika vaji nga një llambë që ka marrë fuqi të mrekullueshme nga shumë vite që ka qenë pranë Imazhit. Nuk është bërë nga duart. Ndëshkimi hyjnor u intensifikua nga një rit i shenjtë i veçantë - Peshkopi Eulalia, duke ngritur Mandylion në duart e tij të shtrira, eci rreth murit të qytetit: një erë e papritur e fortë ndezi flakët dhe e drejtoi atë drejt Persianëve.

Në këtë histori të mrekullueshme, mund të vërehen një sërë motivesh të qëndrueshme arketipale (topoi), të cilat janë mishëruar në legjendat e krishtera lindore për ikonat e mrekullueshme, veçanërisht pas fitores së nderimit të ikonave në 843. Këto përfshijnë: ruajtjen e mureve dhe zbulimi i mrekullueshëm, pas një vegimi hyjnor, i një ikone të lavdëruar; një qiri ose një llambë që digjet në mënyrë misterioze, por e padjegur, e cila vetë bëhet mrekulli; larja e figurës së shenjtë me ujë, e cila pas një shenjtërimi të tillë fiton fuqi të mrekullueshme; përdorimi i ikonës si apotropaia (amulet mbrojtës) dhe paladiumi (mbrojtësi qiellor), i vendosur pranë portës; një procesion liturgjik (litiya) me një imazh të shenjtë përgjatë mureve të qytetit, i cili në këtë mënyrë merr mbrojtjen më të lartë. Riti i fundit, i njohur në Kostandinopojë, përdoret ende në shërbesat e kishës ortodokse. Dikush mund të mendojë se për shumë nga këto motive, "Përralla e Perandorit Konstandin" për ikonën më të rëndësishme të mrekullisë shërbeu si burim dhe model arketip.

Imazhe të mrekullueshme dhe lista të bëra nga njeriu

Motivi i riprodhimit të imazhit të mrekullueshëm meriton një konsideratë të veçantë - shfaqja e kopjeve të mrekullueshme dhe të pikturuara. Përralla flet për dy gjurmë të mrekullueshme nga Shën Ubrus në pllaka. Një "Relikt i Shenjtë" (TE AGION KERAMION), i cili u shfaq mrekullisht përballë Mandylion në një kamare mbi portë, mbeti në Edessa deri në vitin 968. Sipas historianit bizantin Leo Dhjakon, në këtë vit perandori Nikeforos Fokas e transferoi reliktin në Kisha e Zojës së Faros në Konstandinopojë, ku 944 mbahej Mandylion (20).

Një tjetër Kafkë e Shenjtë u nderua në Hierapolis. Sipas Përrallës, Ananias, duke u kthyer nga Jeruzalemi në Edessa, u ndal në muret e Hierapolis, ku fshehu Mandylion në një grumbull me pllaka të bëra së fundmi. Rreth mesnatës, një "zjarr i madh" u shfaq mbi vendndodhjen e relikes, që i ngjante një zjarri: ky shkëlqim erdhi nga imazhi i shenjtë. Një gjurmë e mrekullueshme u shfaq në një pllakë aty pranë, të cilën banorët e qytetit e ruanin dhe madje në epokën e Përrallës (rreth 944) e ruanin si një "trashëgimi të shenjtë dhe thesar të çmuar" (Përrallë, 14). Në vitin 967, Nikifor Foka e transferoi këtë relike në Kostandinopojë (21). Është interesante se tradita siriane raporton gjurmë në dy pllaka që ishin në tempullin e Hierapolis, dhe më vonë ishin të disponueshme për t'u parë në kishën e themeluar nga apostulli Filip (22).

Sipas legjendës së lashtë, pllakat me Fytyrën e Krishtit që nuk është bërë me dorë u sollën në Gjeorgji nga Siria nga St. Anthony Martkopi - një nga themeluesit e monastizmit gjeorgjian në shekullin e 6-të. Kjo relike kombëtare, e cila, sipas tekstit të jetës së shenjtorit, "bën mrekulli deri në ditët e sotme", përcaktoi nderimin ekskluziv të Imazhit të Mrekullueshëm në Gjeorgji (23).

Aftësia për riprodhim mistik ishte një tipar i rëndësishëm dallues i imazheve të mrekullueshme të Krishtit. Në shekullin e 6-të, kur Bizanti nuk dinte ende për faltoren e Edessa, imazhi i mrekullueshëm në një pjatë nga fshati Kamuliana i Azisë së Vogël gëzonte popullaritet të gjerë. Kjo faltore u zhvendos në Konstandinopojë në vitin 574, ku u bë palladiumi i perandorisë, i cili u mor në fushatat më të rëndësishme ushtarake dhe u konsiderua si udhëheqësi i vërtetë i ushtrisë së krishterë në betejat me të pafetë (24). Një leckë prej liri kamuliane me fytyrën e mrekullueshme të Krishtit u gjet duke notuar në një burim nga një farë Hypatia, e cila ia ngjiti leckën e mrekullueshme në mbulesën e kokës. Dhe më pas, thotë legjenda e shekullit të 6-të, imazhi i Krishtit u nguli në mënyrë mistike në këtë shall. Dy kisha u ndërtuan për imazhet e mrekullueshme. Përveç kësaj, menjëherë pas zbulimit të saj, një kopje e veçantë e imazhit Kamulian u bë për kishën në fshatin Diabudin, e cila gjithashtu u bë e famshme si mrekulli.

Një shumëzim i ngjashëm i kopjeve të Mandylion ndodhi në Edessa. Përralla tregon për kopjen e parë të bërë nga njeriu, e bërë për mbretin persian Khosrow menjëherë pas rrethimit të tij të pasuksesshëm të Edesës (Tale, 39-42). Sipas kësaj legjende, e cila mund të ketë pasqyruar disa fakte historike, vajza e pushtuar nga demonët e Khosrow deklaroi se vetëm Imazhi jo i bërë nga duart nga Edessa mund ta çlironte atë nga demoni. Khosrow, duke kujtuar mrekullinë gjatë rrethimit të qytetit, kërkoi Mandylion për vete. Sidoqoftë, duke mos rrezikuar dërgimin e faltores origjinale, edesianët i dërguan Khosrow një kopje, "duke kopjuar imazhin e shkruar të pashkruar, i cili ishte i ngjashëm në gjithçka dhe sa më i ngjashëm me atë të pashkruar, dhe duke e bërë atë sa më identik që të ishte e mundur" (Tale, 40 ). Lista e ikonave rezulton e mjaftueshme për të kryer mrekullinë e dëbimit të një demoni nga vajza e mbretit pers, i cili ia kthen Edesës këtë imazh të bërë me dorë së bashku me dhuratat. Siç është e qartë nga teksti i Përrallës (47), ikona e lidhur me këtë legjendë ekzistonte në Edessa që në vitin 943. Ndoshta, lista e ikonave të mrekullueshme të Imazhit që nuk është bërë nga duart mund të ishte nderuar në Edessa që nga kohërat e lashta. së bashku me Mandylion dhe Keramion.

Dëshmia e historianit Evagrius:

“Thonë se e bija e Chozroes ishte pushtuar nga një demon, i cili bërtiti se nuk do ta linte derisa t'i silleshin nga Edessa shëmbëlltyra e Krishtit e bërë me dorë. Khosroes iu lut edesianëve që t'i dërgonin imazhin në Ktesifon, kryeqyteti i atëhershëm i Persisë. Banorët e Edesës, duke mos dashur të largojnë faltoren e tyre, bënë një kopje të figurës, të cilën ia dërguan mbretit pers. Por sapo ambasadorët kaluan kufirin dhe hynë në kufijtë e Persisë, demoni e la vajzën. I kënaqur nga shërimi i së bijës, Khozra, në shenjë mirënjohjeje për këtë, i shpërbleu ambasadorët dhe e ktheu ikonën në Edessa...” (histori.)

Një tjetër histori për krijimin e një kopje të Mandylion në fund të shekullit të 7-të. duket më realiste. Ajo shkon prapa në "Historinë" e humbur të patriarkut jakobit Dionisius i Telmachre (v.845) (25). Njëfarë monofiziti Athanasius, i cili jetonte në Edessa, u bë jashtëzakonisht i pasur gjatë sundimit të kalifit Abd al-Malik (685-705). Një ditë ai i dha qytetit 5000 denarë hua për t'u paguar haraç arabëve dhe mori si kolateral imazhin e Krishtit që nuk është bërë me dorë. Duke mos dashur të hiqte dorë nga faltorja pas shlyerjes së borxhit, Athanasius urdhëroi një kopje të saktë të Mandylion, të cilën ia dha në vend të origjinalit komunitetit ortodoks të Edessa, i cili më parë zotëronte reliktin: "Atëherë ai thirri një piktor shumë të aftë. dhe i kërkoi të pikturonte një kopje. Kur puna përfundoi, një portret u shfaq sa më i ngjashëm me mostrën e tij. Sepse piktori i errësoi ngjyrat në atë mënyrë që të dukeshin si të lashta. Edesianët pak kohë më vonë e kthyen arin dhe kërkuan që të kthehej portreti. Ai u dha atyre të sapobërë dhe la imazhin e lashtë në shtëpinë e tij. Më vonë ai ua zbuloi sekretin besimtarëve (monofizitëve) dhe ndërtoi shenjtëroren e bukur të pagëzimores. E përfundoi, duke shpenzuar shumë më tepër para nga sa priste: i shpenzoi për nder të figurës, sepse e dinte që portreti origjinal i dërguar me Gjon Tabellarën i kishte mbetur në shtëpinë e tij. Vite më vonë ai solli imazhin dhe e vendosi në pagëzim” (26).

Është interesante që në këtë tekst sirian, Imazhi i Pa bërë nga duart përshkruhet si një ikonë e lashtë piktoreske, megjithëse me "ngjyra të errëta" të shurdhër. Një tjetër komplot interesant është lufta për pronësinë e imazhit të vërtetë midis besimeve të ndryshme të qytetit. Siç vë në dukje Patriarku Jakobit Sirian Dionisi, kalcedonitët (ortodoksë) kanë në pronësi Imazhinë jo të bërë nga duart që nga koha e "mbretërve grekë" (në këtë kontekst, nga viti 578 - fillimi i mbretërimit të perandorit Tiberius). Dhe vetëm njëqind vjet më vonë, falë dinakërisë së Athanasius, relikti iu kalua monofizitëve.

Perandori Konstandin Porfirogenit

Burime të tjera raportojnë gjithashtu se disa ikona të Mandylion u nderuan njëkohësisht në komunitete të ndryshme të krishtera të Edessa. Se sa serioze ishte detyra e identifikimit të relikes së vërtetë, dëshmohet nga Përralla e Perandorit Konstandin. I dërguar në vitin 944 për ta çuar reliktin në Kostandinopojë, Abramius, peshkopi i Samosatës, nga frika se do të mashtrohej, kërkoi që të gjitha kopjet e Imazhit të Mrekullueshëm, përfshirë ato nga Kisha Nestoriane e Edesës, të dorëzoheshin për ekzaminim: "Dhe dërgoi një, të përsiatur dhe të kujdesshëm, si nuk u mashtruan me ekstradimin dhe nuk dhanë, në vend të imazhit të pashkruar dhe të vërtetë, të pikturuar një herë për shkak të dhunës persiane, i gjeta të dy, dhe me ta një tjetër, nderuar në kishën nestoriane, gjithashtu, siç doli, e marrë nga prototipi. Pasi i mori për identifikim, ai i dha menjëherë dhe mori vetëm imazhin e vërtetë të Zotit” (Tale, 47). Kjo histori çuditërisht specifike, me shumë gjasa që i raportohet autorit të Përrallës nga vetë Abrahami nga Samosata, tregon qartë se në Edessa në shekullin e 9-të. Kishte disa lista ikonash të nderuara si Imazhi që nuk është bërë nga duart. Krijimi i faltores së vërtetë kërkonte një ekzaminim serioz, për të cilin, me sa duket, nuk ishte rastësi që nuk u dërgua një zyrtar i Kostandinopojës, por një peshkop nga Samosata fqinje.

Mrekullitë e Mandylion në Edessa

Do të ishte e rëndësishme të mblidheshin dëshmi për mrekullitë e Mandylion në Edessa, të cilat në traditën bizantine u perceptuan si arketipale në lidhje me tregimet e mëvonshme të imazheve të mrekullueshme. Mrekullitë më të famshme ishin shërimi i Avgarit dhe ndihma gjatë rrethimit Persian. Ata përcaktuan perceptimin e Mandylion, nga njëra anë, si një relike beqare, nga ana tjetër, si një apotropaia - një mbrojtës qiellor.

Ndoshta legjenda më e gjallë për mrekullinë daton në burimet siriane të shekujve 7 - 8. (27). Tregon se një njeri nga Lindja vodhi Imazhi që nuk është bërë nga duart, i cili mbahej në kishën e Edessa. Kur hajduti ndaloi natën në manastirin e St. Kozma dhe Damiani jashtë qytetit, Mandylion papritmas u mbush me zjarr dhe filloi të digjte atë që e kishte rrëmbyer. Hajduti e hodhi reliken në pusin e thellë të manastirit dhe menjëherë një shtyllë zjarri zbriti nga parajsa në pus. Mandilioni u gjet dhe që nga ajo kohë, të gjithë ata që laheshin me ujë nga pusi morën shërim, veçanërisht ata që, si mbreti Abgar, ishin të sëmurë nga përdhes.

Në këtë përrallë, motivet e komplotit të zjarrit dhe ujit janë veçanërisht interesante. Mandylioni i djegur, por i padjegur shfaqet tashmë në "Përralla e Perandorit Konstandin" në lidhje me mrekullinë e shfaqjes së Keramionit nën muret e Hierapolis (Tale, 14). Ai evokoi imazhin biblik të shkurret që digjet (Eksodi 3:2) dhe zjarrin special që nënkupton praninë e Zotit. Imazhi i një shtylle zjarri që zbret nga qielli dhe tregon një vend të shenjtë gjithashtu ka origjinë biblike (Eks. 13:21-22; Num. 14:14; Neh. 9:19; Zbul. 10:1). Në tregimet më të vjetra të konvertimit në krishterim (Gjeorgjia nga Shën Nino ose Armenia nga Shën Gregori Iluminatori), një shtyllë zjarri shënon vendin e themelimit të kishës së parë. Tema e ujit të shenjtëruar në lidhje me Mandylion shfaqet tashmë në "Historinë" e Evagrius Scholasticus, ku thuhet se ishte me ujin e shenjtëruar që druve të zjarrit iu vu zjarri gjatë rrethimit Persian. Temën e lidhjes mistike të një imazhi të mrekullueshëm me një burim e gjejmë në një legjendë të mëparshme për pjatën Kamuliane, e cila notonte në ujë, por në të njëjtën kohë mbeti e thatë. Vendndodhja ose pamja pranë një ikone të mrekullueshme të një burimi shërues është një topos i qëndrueshëm i kulturës bizantine, një nga shembujt më të hershëm të së cilës është legjenda e Edesas për një pus që filloi të bënte mrekulli pas kontaktit me Mandylion (28).

Nderimi liturgjik i imazhit që nuk është bërë nga duart

Një temë e veçantë e rindërtimit historik është nderimi liturgjik i Imazhit që nuk është bërë nga duart në Edessa. Ndër dëshmitë më të hershme është Letra e Parë e Papës Gregori II, e cituar në Aktet e Këshillit të Shtatë Ekumenik në 787. Ai thotë se për të adhuruar imazhin që nuk është bërë nga duar, “popujt e Lindjes dynden në numër të madh në Edessa dhe falni namazin” (29). Për nderimin masiv të relikes në Edessa dëshmon edhe Jeta e Shën Euthymius Sardis, shkruar në vitin 831. Shën Euthymius mori pjesë në fund të shekullit të 8-të. në ambasadën perandorake në Kalifatin Arab dhe, sipas fjalëve të tij në Jetën, “... duke parë në të vërtetë se në Edessa, qyteti më i mençur dhe më i nderuar nga ne, një ikonë e vetëpërkushtuar dhe e pashkruar për hir të Birit të mishëruar të Perëndisë, unë iu përkula asaj bashkë me shumë njerëz” (30). Fakti që Imazhi jo i bërë nga duart, i dërguar dikur nga Krishti te Abgari, "adhurohet ende nga e gjithë Edesa" në fillim të shekullit të 9-të. raporton “Kronika e George Amartol” (31).

Është interesante që Përralla e Perandorit Konstandin nuk thotë asgjë për shërbimet e Mandylion. Ndoshta kjo për faktin se njëkohësisht me Përrallën, rreth vitit 944, një "Fjalë e veçantë për ikonën e shenjtë dhe të mrekullueshme të Jezu Krishtit, Perëndisë tonë, siç u nderua në qytetin e Edesës nga banorët e tij" (32) (në tekstin e mëtejmë , fjala). Në dorëshkrimet bizantine, ajo shpesh pason menjëherë pas Përrallës dhe, me sa duket, u krijua gjithashtu me urdhër të Konstandin Porfirogenitit në lidhje me nevojën për të krijuar kremtime të reja liturgjike për Mandilionin në Kostandinopojë. Fjala përmban detaje unike të adhurimit të imazhit jo të bërë nga duart, i cili u zhvillua në "Kishën e Edessa" (tempulli kryesor?) si në ditët e zakonshme ashtu edhe në festën e Triumfit të Ortodoksisë (fitorja e nderimit të ikonave në 843).

Sipas këtij teksti, për pjesën më të madhe të vitit Mandylioni u mbajt në skeuofylakion (depozitues anijesh, thesari i tempullit). Ajo u vendos në një kuti të veçantë ikonash me dyer të mbyllura me bravë të hollë hekuri. Dy herë në javë, të mërkurën dhe të premten, besimtarët lejoheshin të meditonin dhe të luteshin në kutinë e mbyllur të ikonave, por askush nuk mund "as t'i afrohej dhe as ta prekte imazhin e shenjtë me buzët ose sytë". Vetëm një herë në vit, të mërkurën, gjatë "javës së mesme" të Kreshmës, i vetmi peshkop, si kryeprifti i Dhiatës së Vjetër, lejohej të hynte në altar dhe të hapte kutinë e ikonave. “Me një sfungjer të paprekshëm të zhytur në ujë”, lau Mandylion dhe ujin e bekuar të shtrydhur nga sfungjeri ua shpërndau besimtarëve, të cilët fërkuan sytë me të dhe u pastruan.

Të Dielën e parë të Kreshmës së Madhe (Festa e Triumfit të Ortodoksisë), u zhvillua një litiya e veçantë - një procesion fetar me një ikonë. Në skeuphylakia, Mandylion mbështetej në një fron të veçantë dhe ishte i mbuluar "nga të gjitha anët" me një leckë të bardhë. Katër peshkopë ose priftërinj, duke ngritur fronin me ikonën, ecën pas peshkopit, i cili mbante një kryq në duar. Në anët e peshkopit ata mbanin skeptra të artë, dhe pas tyre në rreshta ishin 12 gërmadha dhe po aq temjanica dhe llamba. Gjatë procesionit, peshkopi ndaloi dhe kryqëzoi njerëzit, të cilët thirrën: "Zot, ki mëshirë!" Teksa procesioni hyri në kishë, peshkopi i kaloi përsëri njerëzit "në lindje, në të djathtë dhe në të majtë". Pastaj ikona në fronin e saj u vendos në altarin e tempullit në lindje të altarit kryesor "në një tryezë tjetër, më të vogël, por të fortifikuar më lart". Vetëm peshkopi kishte të drejtë të afrohej dhe të puthte ikonën, pas së cilës e ndërroi pllakën e bardhë të ikonës "me një tjetër, të pikturuar në porfir". Në fund të shërbesës, “froni hyjnor”, ​​i shoqëruar nga i njëjti procesion, u kthye në skeuofilakion.

“Fjala mbi Transferimin” jo vetëm që ofron një përshkrim të detajuar unik të procesionit liturgjik me ikonën e mrekullueshme, e cila nuk ka analoge në burimet bizantine, por është gjithashtu një koment i veçantë liturgjik. Autori shumë i ditur ofron një interpretim simbolik të pothuajse të gjithë elementëve bazë të ritualit. Ai përdor komente liturgjike të mëparshme nga Sofroni i Jeruzalemit, Maksimi Rrëfimtari dhe Germanus i Konstandinopojës. Sidoqoftë, interpretimet e tipareve më origjinale të ritualit janë plotësisht të pavarura. Kështu, ai shpjegon përdorimin e mbulesave shumëngjyrëshe: e bardha simbolizon përjetësinë e Zotit dhe dritën hyjnore, ndërsa ky liturgist i panjohur bizantin e kupton porfirin si mishërim të thelbit të padukshëm dhe të pashprehur të Zotit, në frymën e teologjisë apofatike të Dionisit. areopagiti. Është e vështirë të thuhet se në çfarë mase riti i përshkruar i Edessa korrespondonte me praktikën e adhurimit bizantin që ishte zhvilluar nga mesi i shekullit të 10. Megjithatë, duket se ai mund të ketë pasur një ndikim të dukshëm në zhvillimin e procesioneve liturgjike me ikona. Do të doja të tërhiqja gjithashtu vëmendjen për praktikën e mbulimit të figurës së shenjtë, e cila u trashëgua si nga kulti konstandinopojës i Mandylion-it, ashtu edhe nga e gjithë tradita e mëvonshme e nderimit të ikonave të mrekullueshme.

Mandylion dhe mbrojtja e nderimit të ikonave

Fama e Mandylion u rrit gradualisht gjatë shekullit të 7-të, duke u përhapur nga Lindja në Perëndim. Në Bizant, lavdia e Mandylion lidhet me periudhën e ikonoklazmës (730 - 843), kur imazhi i Edessa - një "ikonë e krijuar nga Zoti" që u shfaq mistik me vullnetin e vetë Krishtit - u bë një nga argumentet e adhuruesve të ikonave. në mosmarrëveshjet e tyre me kundërshtarët e imazheve të shenjta (33).

Ne gjejmë referenca për Mandylion dy herë në shkrimet e Gjonit të Damaskut (v. 749). Në "Një deklaratë e saktë e besimit ortodoks", ai përsërit shkurtimisht historinë e njohur për ne nga tradita e parë e Përrallës: "Një histori tregohet gjithashtu se kur Abgari, i cili mbretëronte në qytetin e Edesës, dërgoi një piktor në të bëjë një imazh të ngjashëm të Zotit, piktori nuk ishte në gjendje ta bënte këtë sepse shkëlqimi rrezatues i fytyrës së tij, pastaj vetë Zoti, pasi kishte aplikuar imazhin në fytyrën e tij hyjnore dhe jetëdhënëse, nguliti imazhin e Tij në imazh dhe në këtë formë. ia dërgoi Abgarit, i cili e dëshiroi fort” (34). Autori bën një shtesë të rëndësishme që artisti nuk mund ta përshkruante Krishtin "për shkak të shkëlqimit të shndritshëm të fytyrës së tij". Ky imazh i një fytyre rrezatuese më pas pati një ndikim të dukshëm në tekstet liturgjike të lidhura me Mandylion. Vlen të përmendet edhe konteksti në të cilin Gjoni i Damaskut citon legjendën e Imazhit të Edesës. Ajo vepron si një dëshmi e rëndësishme dhe në shumë mënyra unike e praktikës së lashtë, të "Dhiatës së Re" të krijimit të ikonave, për të cilat asgjë nuk thuhet në Shkrimet e Shenjta. Në kapitullin "Mbi ikonat" të këtij traktati më të rëndësishëm teologjik, Edessa Mandylion është shembulli i vetëm dhe më i rëndësishëm i një imazhi specifik ikonash.

Në "fjalët e tij mbrojtëse" për ikonat e shenjta, Gjoni i Damaskut citon historinë e Imazhe që nuk është bërë nga duart si një koment mbi arsyetimin e Dionisi Areopagitit për ngritjen e mendjeve nga imazhet shqisore në soditjet hyjnore (35). Këtu ka një temë tjetër që do të zhvillohet në tekstet e mëvonshme liturgjike. Mandilioni, i krijuar nga provinca hyjnore "njerëzore", ju lejon të soditni në mënyrë sensuale Zotin e padukshëm.

Në "Aktet e Këshillit të Shtatë Ekumenik" (787), i cili rivendosi nderimin e ikonave, Imazhi që nuk është bërë nga duart përmendet disa herë, duke përfshirë letrën e cituar më parë të Papa Gregorit II, duke raportuar për nderimin e përhapur të ikona në Edessa (36). Shfaqja e legjendës për Mandylion në këtë dokument nuk duket e rastësishme. Papët ishin të informuar mirë për faltoren e Edessë. Sipas dëshmisë së Papa Hadrianit në Koncilin e 769-ës në Romë, Papa Stefani (752-757) dëgjoi historinë e Imazhit të Mrekullueshëm nga udhëtarët që vinin nga Lindja (37). Me sa duket, tashmë në shekullin e 8-të. Autoriteti i relikes ishte shumë i lartë. Kjo konfirmohet nga lista greke e botuar së fundmi me nëntë imazhet kryesore të mrekullueshme të Lindjes dhe Perëndimit, të cilat na kanë ardhur në një dorëshkrim të shekullit të 10-të. nga Marciana veneciane (Marc. Gr. 573) (38). Lista ishte pjesë e të ashtuquajturit Florilegium, një koleksion dëshmish për nderimin e imazheve të shenjta, të përpiluara ndoshta për një nga papët e shekullit të 8-të. Imazhi relikt, i nderuar në qytetin e Edesës, zbulon një sërë faltoresh më të rëndësishme të krishterimit: “Në Edessa kemi [një imazh] të dhënë nga vetë Krishti artistit Abgar, i cili u përpoq me besim, sipas dëshmive të shkruara, për ta tërhequr Atë” (39). Vlen të përmendet statusi i lartë i legjendës, për të cilin ka dëshmi të njohura të shkruara.

Mandylion përshkruhet gjithashtu në veprat më pak të njohura greke të shekullit të 8-të, të cilat qarkullonin midis qarqeve monastike, veçanërisht të përkushtuara ndaj nderimit të ikonave. Autori i "Udhëzimeve të Plakut mbi ikonat e Shenjta" tregon në detaje legjendën për ikonën e papunuar nga duar në Edessa, duke iu referuar një historie të caktuar nga At Efraimi (Syrin?): "Plaku tha: Zoti dhe ynë Perëndia është shfaqur dhe falë mrekullive të shumta që bëri, u përhapën thashetheme rreth tij. Në mbarë tokën u bë heshtje dhe të gjitha kombet u mahnitën. Dhe një mbret, i quajtur Abgar, i nxitur nga zelli hyjnor për ta parë Atë, nuk mund ta bënte këtë për faktin se ai vetë ishte një Sirian. Dhe ai dërgoi ambasadorët e tij tek Ai me këtë kërkesë: "Ejani tek ne, sepse kemi dëgjuar për mrekullitë e tua të mëdha që ti bën midis judenjve; eja edhe te ne, që të besojmë se ti je drita dhe lavdia e kombet.” Zoti u thotë atyre: "Unë nuk jam dërguar te askush tjetër përveç shtëpisë së Izraelit". Dhe mbreti u tha atyre: "Nëse ai vjen, shumë mirë, por nëse jo, më sillni një imazh të saktë të pamjes së tij, që të mund t'i drejtoj dashurinë time". Dhe pasi punuan shumë, ata nuk ishin në gjendje të përshkruanin pamjen e Tij të shenjtë. Duke parë besimin e tyre, Krishti, Zoti dhe Shpëtimtari ynë, mori sindonin dhe me duart e veta e aplikoi në fytyrën e Tij të papërlyer, kështu që shëmbëlltyra e Tij e papërlyer u shfaq pa dru dhe bojë. Dhe ua dha të dërguarve të mbretit Abgar dhe i bekoi ata, mbretin dhe qytetin, duke hedhur themelet e tij, siç rrëfen në testamentin ati ynë Efraimi, dhe kjo histori është e rreme” (40).

Në studimet moderne, dëshmitë e Mandylion që datojnë në epokën e ikonoklazmës së hershme nganjëherë shihen si një ndërthurje e mëvonshme, e futur në tekstet më autoritare si para ashtu edhe pas fitores së ikonoklasizmit në 843 (41). Nuk ka asnjë marrëveshje midis studiuesve për këtë çështje; mund të jetë mjaft e vështirë të konfirmohen ose të përgënjeshtohen gjykimet kritike për shkak të mungesës së teksteve me datë të saktë. Sidoqoftë, praktikisht nuk ka dyshim se nga fillimi i shekullit të 9-të. Edessa Mandylion dhe historia e tij ishin të njohura gjerësisht në Bizant (42). Gjatë kësaj epoke, në traktatet e tij teologjike kundër ikonoklastëve, Patriarku Nikefor (806-815) flet disa herë për imazhin e Edessë (43). "Jeta e Shën" tregon për të. Euthymius” dhe raportohet në letërkëmbimin e Theodore Studitit (letra 409, 818-819).

Me rëndësi parësore është "Mesazhi i Tre Patriarkëve Lindorë", ku Imazhi i Edesës futet në kontekstin e argumenteve më të rëndësishme të nderuesve të ikonave dhe kryeson listën e 12 ikonave më të rëndësishme të mrekullueshme (44). Një legjendë mjaft e detajuar, e shenjtëruar si nga forma e rezolutës së katedrales, ashtu edhe nga autoriteti i autorëve - patriarkët e Aleksandrisë, Antiokisë dhe Jeruzalemit, u bë një nga burimet më të rëndësishme të informacionit rreth Mandylion në Bizant në shekullin e 9-të, i cili autori i “Përralla e perandorit Konstandin” e përdorur si dokument historik për rreth njëqind vjet.

Është interesante që versioni më i vjetër i këtij teksti - e ashtuquajtura "Letra drejtuar Teofilit" e Pseudo-Damaskenit, me sa duket daton që nga mesazhi origjinal i vitit 836, përmend vetëm pesë ikona të mrekullueshme, dhe tregimi për Imazhinë e Edessë është dhënë. e treta pas lajmit për ikonën e Nënës së Zotit nga Ungjilltari Luka dhe legjendat për Zonjën e Lidës (45). Sipas mendimit tonë, ky ndryshim në hierarkinë e parcelave nuk është i rastësishëm. Për disa dekada të shekullit të 9-të. Në kohën kur u përpilua botimi përfundimtar i Letrës, legjenda për Imazhi që nuk është bërë nga duart u bë absolutisht e njohur dhe statusi i saj si ikona e parë ishte i palëkundshëm.

Duke krahasuar versionet e legjendave, mund të vërejmë se përmbajtja në të dy versionet mbetet praktikisht e pandryshuar. Ajo kthehet në të ashtuquajturën "histori e dytë" për shfaqjen e Fytyrës së Shenjtë, në të cilën artisti i dërguar nga Abgar nuk përmendet dhe imazhi në tabelë shfaqet gjatë lutjes në Kopshtin e Gjetsemanit (Përrallë, 16- 22). Imazhi në peshqir (soudarion) u shfaq si një gjurmë e djersës hyjnore: “Kur fshiu djersën nga fytyra e tij e pastër me duart e tij të shenjta, pamja e pamjes së tij të shenjtë u nguli menjëherë në këtë kanavacë. Dhe tiparet e tij absolutisht të sakta, si në bojë, u përshkruan nga veprimi i tij hyjnor. Dhe duhet thënë se imazhi i tij hyjnor u ruajt i pandryshuar në kanavacën e mrekullueshme” (46). Apostulli Thaddeus ia dorëzoi shëmbëlltyrën jo të bërë nga duart mbretit Abgar, i cili pa Krishtin "të reflektuar në të si në një pasqyrë". Disa detaje karakteristike janë gjithashtu të rëndësishme në legjendë. Kështu, për shembull, thuhet se “është pikërisht këtë gjurmë të shenjtë që Edessa e famshme dhe e lavdishme e posedon ende, si një skeptër mbretëror. Për këtë ajo mburret dhe krenohet, sepse Krishti, Perëndia ynë i vërtetë, u tregon njerëzve shenja dhe mrekulli, duke treguar këtu një hir kaq të madh” (47). “Mesazhi i Patriarkëve të Lindjes” thekson lidhjen e Mandylion-it si një “gjurmë djerse” me Pasionin e Zotit, idenë e mrekullive të shumta dhe temën e fuqisë. Zotërimi i relikes më të madhe të Krishtit, në krahasim me "skeptrin mbretëror", është një shenjë e fuqisë supreme.

Ideja e fundit ishte veçanërisht tërheqëse për perandorët bizantinë, të cilët e shpallën veten mëkëmbës të Zotit në tokë. Zotërimi i ikonës së parë dhe relikes së parë të Krishtit mund të bëhet një konfirmim i dukshëm i të drejtave të tyre ekskluzive. Në këtë drejtim, është domethënëse që vendosja e nderimit të ikonave dhe lavdërimi i imazheve të shenjta pas vitit 843 formoi bazën e ideologjisë së perandorëve të dinastisë maqedonase, të cilët mblodhën relike dhe imazhe të mrekullueshme nga e gjithë bota e krishterë në Kostandinopojë ( 48).

Transferimi i Mandylion nga Edessa në Kostandinopojë

Në këtë kontekst historik, blerja e Mandylion-it të famshëm, relikes më të rëndësishme të Krishtit, e cila u gjend në territorin e Kalifatit Arab dhe kështu, si të thuash, u kap, dukej se ishte një detyrë me rëndësi shtetërore-politike. Përralla e vitit 944 tregon për përpjekjet e përsëritura të perandorit Roman Lekapin (920-944) për të shpëtuar mrekullinë e imazhit dhe Letrën e Krishtit drejtuar Abgarit. Më në fund, emiri i Edessa pranoi të hiqte dorë nga faltoret në kushtet e mëposhtme: perandori garantoi sigurinë e qyteteve të Edessa, Kharan, Sarotsi dhe Samosata, liroi 200 robër dhe pagoi 12,000 monedha argjendi shpërblimi (Tale, 44-46). (49). Historianët bizantinë konfirmojnë të dhënat e Përrallës dhe nxjerrin në pah garancitë e sigurisë të siguruara nga perandori si kushtin kryesor për marrjen e relikes. Në "Biografinë e Romanit I", pasardhësi i Theofanit dëshmon: "Banorët e Edesës, në të cilën ruhet imazhi i çmuar i Krishtit, të shtyrë në dëshpërim nga ushtria romake që rrethoi qytetin, dërguan ambasadorë te Car Romanus dhe kërkuan të ngrinte rrethimi, duke premtuar se do të heqë dorë nga imazhi i çmuar i Krishtit. Në këmbim të kësaj dhurate, ata kërkuan që të burgosurit e tyre nga radhët e fisnikëve t'u ktheheshin atyre, si dhe dhuratën e krisovulit me premtimin se ushtria romake do të ndalonte së shkatërruari tokën e tyre” (50).

Abramius, peshkopi i Samosatas, u dërgua për imazhin që nuk është bërë nga duart dhe letrën e Krishtit. Duke kapërcyer rezistencën e edesianëve, të cilët nuk donin të ndaheshin me "amuletat" e tyre dhe duke instaluar "Imazhi që nuk është bërë nga duart" autentike, ai i nxori reliket jashtë qytetit. Sipas përrallës së shkruar nga një bashkëkohës, udhëtimi i gjatë dhe solemn drejt kryeqytetit bizantin u shoqërua me shenja, mrekulli dhe parashikime të shumta. Mrekullia e parë ishte se anija me relike, pa ndihmën e rremave, "e kontrolluar vetëm nga vullneti hyjnor", kaloi Eufratin. Duke prekur arkivolin me relike dhe madje duke e parë atë, të verbërve iu rifitua shikimi, të çalëve dhe të tharëve u shëruan, të paralizuarit filluan të ecnin (Tale, 48-52).

Autori i Përrallës, afër perandorit Kostandin, flet për një profeci të mrekullueshme që ndodhi në Manastirin Eusebius të Zojës (Theotokos tou Eusebiou), ku ambasada ndaloi rrugës. Një person i pushtuar nga demonët iu afrua arkivolit me imazhin jo të bërë nga duart e shfaqur në kishën e manastirit dhe parashikoi fillimin e mbretërimit të vetëm të perandorit Kostandin, të cilin ai e lidhi me mbërritjen e faltores së Edessa në kryeqytet: "Merrni, Kostandinopojë, lavdi dhe gëzim, dhe ti, Konstandin Porfirogenit, mbretëria jote” (Tale, 53). Pas këtyre fjalëve, i demonizuari u shërua. Duke kuptuar natyrën fatale të këtij episodi, autori i Përrallës, shkruar gjatë mbretërimit të Konstandin Porfirogenitit, tregon për shumë dëshmitarë. Në të vërtetë, përveç një grupi të madh hierarkësh vendas që shoqëronin arkivolin me relike, në Manastirin Eusebius ka grada të larta të ardhur nga Kostandinopoja, të shoqëruar nga çeta ushtarake. Imazhi i mrekullueshëm përshëndetet si një perandor që kthehet nga një fushatë e gjatë fitimtare. Kjo pikë theksohet edhe nga historianët bizantinë: “Kur imazhi ose fytyra e shenjtë e Krishtit u soll në Kostandinopojë, patrici dhe paracimomen Theofani shkoi në lumin Sangar, ku e takoi atë me llamba të ndezura, nderin e duhur dhe këngët” (51). .

Me një rëndësi të madhe historike është përshkrimi i sjelljes triumfale të Mandylion në Kostandinopojë, informacion për të cilin na ka ardhur si në "Përrallën e Perandorit Kostandin" (56-65) dhe në disa burime të tjera (52). Mandylion arriti në kryeqytet më 15 gusht 944. Që nga kjo ditë ishte festa e Fjetjes së Nënës së Zotit. Arkivoli me reliket u soll në tempullin kryesor të Kostandinopojës të Zojës në Blachernae (në cepin e largët veriperëndimor të qytetit afër murit), ku u vendos në "kishën e sipërme" ("larë e shenjtë"?) (53 ). Me rastin e festës, perandorët që ishin në Blachernae adhuruan dhe puthnin arkivolin (54). Më pas, i shoqëruar nga ushtarë dhe shumë llamba, arkivoli u transferua në triremën perandorake, e cila lundroi përgjatë ujërave të Bririt të Artë në Pallatin e Madh Perandorak, dhe reliket u transferuan në kishën e pallatit të Zojës së Faros.

Festimet kryesore u zhvilluan të nesërmen, më 16 gusht. Perandorët e rinj (Constantine Porphyrogenitus dhe dy djemtë e Roman Lecapinus) "me psalme, këngë dhe ndriçim të bollshëm" i ngarkuan përsëri reliket në triremën perandorake dhe lundruan me to përgjatë mureve të Kostandinopojës (55). Autori i Përrallës shpjegon në mënyrë specifike kuptimin e veprimit: ky është një "brez i qytetit" mistik mbrojtës me fuqinë e relikteve të shenjta (Tale, 57), i ngjashëm me ecjen e Eulalia me Mandylionin e fituar përgjatë mureve të Edessa.

Aksioni ishte gjithashtu i rrënjosur në traditën aktuale të Kostandinopojës të shekujve 6-9, kur patriarkët, gjatë rrethimeve të qytetit, ecnin rreth mureve me faltoret më të rëndësishme të kryeqytetit - Pema e Kryqit, rrobja e Nëna e Zotit, ikona e saj dhe një imazh i caktuar i mrekullueshëm i Krishtit (56). Gjatë rrethimit më të famshëm të kryeqytetit bizantin nga avarët në vitin 626, Patriarku Sergius mbajti ikonën e mrekullueshme të Krishtit përgjatë mureve të Kostandinopojës - një ngjarje e interpretuar në Bizant si riti simbolik më i rëndësishëm, padyshim i mirënjohur për autorin e Përrallës. . Sipas predikimit të Theodore Sincellus-it, mbajtur vetëm një vit pas shpëtimit të mrekullueshëm, “ashtu si Moisiu, i cili dikur ndihmoi popullin e tij të fitonte betejën kundër Amalkitëve, ngriti duart lart, kështu Moisiu (patriarku) ynë i ri u ngrit në më të pastërt e tij. dorëzon imazhin e Perëndisë Birit, të cilit i frikësohen demonët: thuhet se ai nuk është bërë me dorë (acheiropoieton). Ai nuk kishte nevojë për mbështetje materiale pasi Krishti e lejoi veten të kryqëzohej në emër të paqes. Si një armë e pamposhtur, ai e mbajti këtë imazh përgjatë gjithë mureve të qytetit” (57). Dikush mund të hamendësohet se në mendjet e bizantinëve, qyteti rrethues i Mandylion dukej se zëvendësoi faltoren e lashtë të famshme të "Imazhi i Krishtit jo i bërë nga duart" nga fillimi i shekullit të 7-të, i cili në 944 nuk ekzistonte më në Kostandinopojë. .

Akti tjetër i ritualit të shenjtë ishte hyrja në qytet përmes Portës së Artë. Pasi arriti në skajin perëndimor të qytetit nga deti, procesioni me relike të Edessa kaloi përgjatë murit në portën kryesore, e cila, si portat e lashta të Jeruzalemit, u quajt "Artë" (58). Në të njëjtën kohë, Përralla e krahason arkivolin me faltore me "arkën e re", e cila na lejon të kuptojmë qëllimin simbolik të të gjithë procesionit. Imazhi i mbretit të vërtetë David duhet të kishte lindur në kujtesë, "me britma dhe bori" duke e çuar arkën në Jerusalem - qytetin e Davidit (2 Sam. 6:2-18). Vlen të përmendet se imazhi i mbretit David që mban arkën, si një nga topoi më të rëndësishëm, do të përfshihet në shërbimin ortodoks të festës më 16 gusht (59).

Në këtë kontekst, tema e Jeruzalemit të Portës së Artë, përmes së cilës, sipas legjendës, do të duhej të hynte Mesia, i cili u shfaq për të shpëtuar botën, fitoi një rëndësi të veçantë. Hyrja e Imazhit të Mrekullueshëm, e identifikuar me vetë Krishtin Mesia, kishte për qëllim të konfirmonte idenë e Kostandinopojës si Jeruzalemin e Ri dhe qytetin e zgjedhur të shpëtimit. Me të hyrë nga Golden Gate, u ngrit një rreth paksa i ndryshëm shoqatash, të lidhura me temën e triumfeve perandorake që ndodhën këtu (60). Krishti në imazhin jo të bërë nga duart kthehet në qytetin e tij, si perandori suprem dhe pushtuesi i përjetshëm. Është interesante që tradita e kthimit triumfal të relikes kishte parahistorinë e vet: kështu, Perandori Heraklius ktheu në Jeruzalem reliken e famshme të Kryqit të Shenjtë, të kapur nga Persianët në 630 (61) - një ngjarje e kujtuar çdo vit nga ortodoksët. Kisha në festën e Lartësimit të Kryqit (62). Bizantinët ishin gjithashtu të njohur me procesionet triumfale me imazhe të mrekullueshme të Krishtit. Gjatë mbretërimit të Justinianit, midis viteve 554 dhe 560, imazhi i Kamulianit u përhap nëpër qytetet e perandorisë. Autori raportues i kronikës siriane të vitit 569 e përshkruan procesionin si një triumf perandorak (adventus), të cilin ai, nga ana tjetër, e interpreton si një prototip simbolik të Ardhjes së Dytë (63).

Nga Porta e Artë, një procesion kombëtar që këndonte psalme dhe himne u drejtua drejt kishës kryesore të Hagia Sophia. Një procesion kolosal lëvizi përgjatë rrugës kryesore të Mesës në të gjithë qytetin. Siç vë në dukje një dëshmitar okular dhe autori i Përrallës, turmat e mbledhura të njerëzve besonin "se përmes kësaj qyteti do të ishte i denjë për shenjtërim dhe forcë më të madhe dhe do të mbetej i padëmtuar dhe i paarritshëm përgjithmonë" (Tale, 59). Tema e paarritshmërisë lidhej drejtpërdrejt me legjendën e mrekullive të Mandylion në muret e Edessa dhe premtimin e njohur botërisht për sigurinë e qytetit në rreshtat e fundit të letrës së Krishtit drejtuar Abgarit. Konfirmimi i natyrës hyjnore të asaj që po ndodhte ishte mrekullia e shërimit të një njeriu të paralizuar, i cili mori veten nga një vështrim në arkivolin me faltore. Vlen të përmendet se historia e shërimit të mrekullueshëm jepet si një lloj garancie për shpëtimin e ardhshëm.

Imazhi i lashtë nga Genova

Me të hyrë në kishën e Hagia Sophia, Imazhi jo i bërë nga duart dhe Letra drejtuar Abgarit u vendosën në altar dhe u krye një shërbim i veçantë për nder të tyre. Nga Kisha e Madhe, kortezhi me faltoret u drejtua për në Pallatin e Madh Perandorak aty pranë, ku në sallën kryesore të pritjes (Chrysotriclinium) reliket u përshëndetën përsëri nga "perandori i lartë" Roman Lekapin, i cili për shkak të sëmundjes nuk mundi të merrte pjesë në qytet. festimet. Një nga ritet më të rëndësishme të gjithë festës kryhet në Chrysotriclinia

transferimi - Imazhi i mrekullueshëm i Krishtit vendoset në fronin perandorak, "duke mos besuar marrëzisht se do të shenjtërojë vërtet ndenjësen mbretërore dhe do t'i prezantojë ata që janë ulur në të me drejtësinë dhe mirësinë e butë" (Tale, 63).

Komenti i cituar nga autori i Përrallës mund të plotësohet ndjeshëm bazuar në njohuritë e realiteteve bizantine. Mandilioni në fronin kryesor perandorak mishëronte ideologjinë kryesore të Bizantit - Krishti është sundimtari i vërtetë i perandorisë, mëkëmbësi i vetëm i të cilit në tokë është perandori aktual. Në ritin e transferimit të Mandylion, ky mendim themelor fitoi një realitet mistik. Dihet se mbi fronin e Chrystriklinius kishte një imazh mozaik të Krishtit në fron, i restauruar pas fitores së adhuruesve të ikonave në 856-866. (64) Në librin e tij "Mbi ceremonitë", Konstantin Porfirogeniti vëren se perandorët gjithmonë luteshin përpara kësaj ikone kur dilnin nga Shën Sofia dhe kur ktheheshin në pallat, duke shprehur "nënshtrim dhe nderim skllav për Mbretin e mbretërve" (65). ). Ishte ikona kryesore e perandorisë në shekujt 9-10. e paraqitur në monedha ari si simbol shtetëror. Mandilioni, i vendosur në fronin e vërtetë më 16 gusht 944, formoi një përbërje të vetme me këtë ikonë mozaiku të "Krishtit në Fron". Imazhet e mrekullueshme dhe të krijuara nga njeriu i Krishtit bashkohen në një tërësi, duke pasuruar njëra-tjetrën me kuptime shtesë. Tema triumfale e Krishtit në fron u shndërrua natyrshëm në një kujtim të sakrificës Shëlbuese, të mishëruar në Mandilion si një gjurmë djerse gjakatare. Dikush mund të kujtojë se përpara shfaqjes së tij në Chrysotriclinium, vendndodhja e fundit e Imazhe që nuk është bërë nga duart ishte altari, me sa duket altari kryesor i Sofisë së Konstandinopojës. Transferimi i Mandylion nga vakti i shenjtë në fronin e shenjtë bashkoi simbolikisht dy fronet më të rëndësishme, duke nënkuptuar unitetin e dyfishtë të priftërisë dhe mbretërisë, të zbuluar dukshëm nëpërmjet Imazhe të Krishtit që nuk është bërë nga duart.

Në Chrysotriclinium, një "lutje kërkuese" u krye përpara Mandylion në fron, pas së cilës më në fund u transferua në tempullin e pallatit të Zojës së Faros, ku gjeti vendin e tij të përhershëm.

Lëvizja komplekse dhe, në shikim të parë, madje edhe konfuze e Mandylion rreth qytetit supozohej të lidhte në mënyrë mistike të gjitha qendrat më të rëndësishme të shenjta të kryeqytetit bizantin, të krijonte imazhin e një qyteti të përbërë nga tempuj dhe pallate të shenjta të pandashme prej tyre, dhe në fund të fundit përfaqësojnë ikonën hapësinore të Jeruzalemit Qiellor. Në këtë drejtim, peticioni i fundit i "Përrallës së Perandorit Konstandin" drejtuar Mandylion është domethënës: "Mbaje këtë mbretëreshë të qyteteve të parrethuar dhe na jep neve, që kemi kënaqur prototipin tënd, Krishtin, Perëndinë tonë, të pranohemi në Mbretërinë Qiellore. .”

Mandylion në Kostandinopojë. 944-1204

Vendosja e Mandylion në Kishën e Zojës së Faros nuk ishte aspak e rastësishme. Ky tempull i vogël, i vendosur në thellësi të Pallatit të Madh pas Krizotriklinit, ishte një kishë e veçantë relikare ku perandorët bizantinë ruanin faltoret e tyre kryesore (66). Në vitin 944, kisha përmbante reliket më të rëndësishme të pasionit (përfshirë Pemën e Kryqit, Kurorën e Gjembave, Gozhdat nga Kryqëzimi, Vjollca e Krishtit), të cilat, sipas historisë së Kronikës Fillore, në 912 Perandori Leo i Urti u tregoi ambasadorëve rusë se si mishërimi i "besimit të vërtetë" (67).

Mandilioni plotësonte radhën e relikeve pasionante (68). Nga shumë pak burime dimë se, së bashku me relike të zgjedhura të Pasionit, Mandilioni u largua disa herë nga kisha e Faros. Siç thuhet në "Historinë" e George Kedrin, gjatë dasmës së saj me Michael IV (1034-1041), Perandoresha Zoe dërgoi relike të kishës së Faros, përkatësisht Pemën e Kryqit të Shenjtë, Mandylion, Letrën e Krishtit Abgarit dhe ikona e Nënës së Zotit, patricit rebel Konstandin Dalasin si garanci për kthimin e tij të sigurt në Kostandinopojë. Këtu hasim një praktikë të veçantë bizantine, kur si kolateral përdoren reliket kryesore të perandorisë në një situatë të mprehtë politike. Faltoret shërbyen si një lloj garantuesi i betimit; vlera e tyre e madhe materiale dhe rëndësia shpirtërore e paçmuar synonin të konfirmonin premtimin perandorak, i cili, megjithatë, nuk u përmbush në këtë rast të veçantë (69).

Arka me Mandylion, së bashku me reliket e tjera të Kishës Faros, mund të nxirren për të marrë pjesë në procesione të veçanta liturgjike. Gjatë mbretërimit të të njëjtit Michael IV në 1037, ndodhi një thatësirë ​​e tmerrshme gjashtëmujore; në përpjekje për të parandaluar një katastrofë, perandori organizoi një procesion litium me një lutje për shi nga Pallati i Madh në Blachernae. Në të njëjtën kohë, Mandylion u transportua në mënyrë solemne nëpër të gjithë qytetin nga tempulli relikuar i Zojës së Pharos në tempullin tjetër kryesor të relikueve në Blachernae, kushtuar gjithashtu Nënës së Zotit, mbrojtëses dhe patrones së përhershme të Kostandinopojës (70). . Reliket ishin në arka të çmuara, të cilat vëllezërit e perandorit i mbanin në krahë.

Miniaturë nga shekulli i 12-të. nga dorëshkrimi i Madridit i Kronikës së Gjon Skylitzes (fol. 210v) shënon këtë ngjarje të rëndësishme historike (71). Teksti i dorëshkrimit në krye dhe në fund të miniaturës thotë: “Vëllezërit e bazileusit organizuan një litani. Gjoni mbajti Mandylion e Shenjtë (agion mandylion), shtëpia e madhe - Letrën e Krishtit drejtuar Abgarit, Protovestiari Gjergji mbante qefinet e shenjta (agia spargana). Ata ecën në këmbë nga Pallati i Madh deri në Kishën e Hyjlindëses së Shenjtë në Blachernae. Dhe këtu patriarku shërbeu shërbimin e tij të dytë. Megjithatë, shiu nuk filloi.” Në miniaturën e “Madrid Skylitze”, në krye të procesionit, dy persona me këmisha të gjata, që të kujtojnë surpriza, po ecin drejt tempullit Blachernae. Ata mbajnë kryqe procesioni në shtylla të gjata, me sa duket duke përfshirë relike të Pemës së Shenjtë. Pas tyre janë tre figura (vëllezërit e perandorit të përmendur në tekst) me arkivole relikare në duart e tyre të mbuluara. Pas anëtarëve të familjes perandorake përshkruhen peshkopë, që tregojnë natyrën liturgjike të ceremonisë, dhe më pas njerëzit duke u lutur. Siç sugjeron miniaturisti dhe teksti i dorëshkrimit, e para nga arkat përmban Mandylion. Imazhi i mrekullueshëm, si dikur në procesionin e transferimit të vitit 944, lidh qendrat më të rëndësishme të shenjta të kryeqytetit bizantin. Krishti, që banon në Mandilionin e mrekullueshëm, sillet solemnisht dhe në mënyrë servile në hapësirën e qytetit. Anëtarët e familjes perandorake, duke mbajtur në këmbë imazhin që nuk është bërë nga duart, demonstrojnë nënshtrimin e tyre ndaj sundimtarit të vërtetë dhe mbrojtësit suprem, i cili me praninë e tij shenjtëron botën e krishterë të privuar nga thatësira.

Është domethënëse që grimcat e Mandylion, midis relikteve të tjera të Pasionit dhe relikteve të shenjtorëve, mund të investohen në relikare perandorake veçanërisht të vlefshme, të cilat u dërgoheshin sundimtarëve të huaj si dhurata më e lartë. Një nga këto relike, e krijuar në Kostandinopojë në shekullin e 12-të, u dërgua në Rusi dhe tani ruhet në dhomën e armatimit të Kremlinit të Moskës (72). Ana e pasme e ikonës së parzmores-encolpium me imazhin e smaltit të "Zbritja në ferr" është zbukuruar me një mbishkrim grek ku renditen reliket brenda këtij relikari. Së bashku me Chiton, Chlamys, Lention, Qefin, Kurorë me gjemba dhe Gjakun e Krishtit, përmendet edhe "pjesa e Mandylion". Koleksioni i relikteve, i cili përfshinte reliket e shenjtorëve të zgjedhur, tregon për faltoret e kishës së oborrit të Faros dhe perandorit bizantin si klientin e vetëm të mundshëm të enkolpiumit të çmuar. Vetëm me vullnetin e tij mund të ndahej një grimcë e shenjtë nga pllaka me Imazhi që nuk është bërë nga duart. Është interesante se përpiluesi i këtij koleksioni unik të relikeve me sa duket kishte në mendje një histori të veçantë të Mandylion. Reliket përfshijnë tre relike të rralla të Apostullit Thoma, nderimi i të cilit lidhej me kultin e Imazhit që nuk është bërë nga duart në Edessa (73). Mbishkrimi në encolpium nga Kremlini i Moskës na lejon të shohim një aspekt të veçantë në nderimin e gjallë të relikes së Imazhe që nuk është bërë nga duart, për të cilën burimet e tjera historike heshtin.

Çfarë dimë për nderimin e Mandylion në Pallatin e Madh Perandorak? Në fillim ajo u vendos në kishën e Faros në të djathtë të altarit (në rreshtin jugor apo absidë?) dhe ndoshta ishte në dispozicion për meditim dhe adhurim. Një episod shprehës na ka ardhur në Jetën e St. Pali i Latre, i përpiluar menjëherë pas vdekjes së tij (955) (74). Shën Pali i kërkoi perandorit Konstandin Porfirogenitus që t'i bashkonte një copë pëlhure Mandylion dhe t'ia dërgonte atij. Ndërsa të gjithë njerëzit nuk panë gjë tjetër veç rrobës, Shën Pali pa fytyrën e Shpëtimtarit të pasqyruar në mënyrë misterioze mbi të. Historia është interesante si një shembull i krijimit të një relike dytësore përmes prekjes së origjinalit - një ritual që mund të pasqyrojë praktikën e vendosur të Kostandinopojës. Episodi shquhet jo vetëm për mundësinë e prekjes së Mandilionit në tempullin relikuar, por edhe për dëshirën në shekullin e 10-të. kujtoni traditën e lashtë të riprodhimit të mrekullueshëm të Imazhit të Mrekullueshëm, vetë aftësinë për të soditur që tashmë është e lidhur me shenjtërinë.

Si dukej Mandylion kur u soll nga Edessa? Fatkeqësisht, asnjë përshkrim i vetëm i qartë nuk ka arritur tek ne, por ajo që dihet na lejon të marrim një ide. Në Përrallën e Perandorit Konstandin, të përpiluar nga një njeri që pa Mandylion, thuhet se Avgari fiksoi pëlhurën prej liri në dërrasë, "të zbukuruar me ar që duket ende" (vendosje ari?), dhe shkroi fjalët "Krishti Zot, kushdo që beson te Ti nuk do të humbasë” (Tale, 25), e vendosur, me shumë mundësi, mbi rrogën. Shumë e rëndësishme është dëshmia e Përrallës për reflektimin e Avgarit nëse imazhi i bërë me dorë është bërë me "ngjyra materiale" dhe historia e Apostullit Tadeus për "imazhin pa bojëra nga djersa" (Përrallë, 21). Me sa duket, ato lidheshin drejtpërdrejt me përshtypjen e fytyrës së Krishtit në Mandilion në mesin e shekullit të 10-të, gjë që vërtetohet nga burime të tjera.

Me rëndësi të veçantë është "Predikimi i Gregori Referendarius" i botuar së fundmi mbi sjelljen e figurës së Edessa-s, i shkruar, siç tregohet në vetë titullin e tekstit, pas vitit 944. (75) Autori, "Arqidiakon dhe Referendari i të Madhit Kisha e Kostandinopojës” (Shën Sofia), u dërgua nga perandori në Edessa për të studiuar të gjitha dokumentet që lidhen me Imazhi që nuk është bërë nga duart. Në përshkrimin e tij për Mandylion, ai shprehet se imazhi "u vulos me pika djerse nga fytyra vuajtëse e Autorit të jetës (Veprat 3:15), të cilat ranë si pika gjaku (Luka 22:44) dhe me gishti i Perëndisë (Eksodi 8:15). Këto ishin të vetmet dekorime që lulëzonin gjurmën e vërtetë të Krishtit, të stolisur me pika që rridhnin nga ana e tij. Të dyja janë plot mësime: këtu gjak e ujë, atje djersë dhe pamje. Çfarë ngjashmërie! Sepse kjo erdhi nga Një dhe i njëjti. Por burimi i ujit të gjallë duhet të shihet edhe në shëmbëlltyrën e Tij dhe Ai, duke mësuar, i jep ujë lagështisë së djersës formuese të fytyrës, të cilën e nxjerr çdo trup. Si një burim që flluska si nga enë që njomet pemën e jetës...” (76).

Fatkeqësisht, teksti i cituar i Gregory Refendarius, i cili pa dyshim e pa reliktin, nuk mund të konsiderohet si një mendim eksperti. Ky është një predikim i kishës, i ngarkuar me metafora komplekse të natyrshme në veprat retorike bizantine. Dëshmia për lidhjen e Mandylion me vuajtjet e kryqit nuk duhet të merret fjalë për fjalë. Në një masë më të madhe, ky është një haraç për simbolikën eukaristike të Mandylion dhe një nga legjendat e lashta për krijimin e Imazhit të Mrekullueshëm në një tabelë me pika djerse që bien si pika gjaku gjatë lutjes së Krishtit në Kopshtin e Gjetsemanit ( Përrallë, 17). Sidoqoftë, dëshmia e Gregory Refendarius për imazhin e pazakontë, të bërë jo me bojëra, por me stampa djerse, është aq këmbëngulëse dhe elokuente sa ne kemi të drejtë të shohim në të një pasqyrim të tipareve reale të Imazhit të Edessa (77) .

Një detaj mbresëlënës është raportuar në Kronikën e Pseudo-Simeon Magister. Pas mbërritjes së Mandylion në Konstandinopojë, perandori i vjetër Romanus Lecapinus, dy djemtë e tij dhe Konstandin Porphyrogenitus u mblodhën për të parë imazhin në mënyrë të mrekullueshme "në peshqirin e shenjtë të Birit të Perëndisë". Megjithatë, ata nuk panë ndonjë imazh të qartë: “Djemtë e perandorit thanë se gjithçka që panë ishte se ishte një fytyrë. Por dhëndri (i perandorit) Konstandini tha se sheh sy e veshë” (78). Të dhënat e dhëna japin çdo arsye për të besuar se fytyra e Krishtit në Mandylion ishte shumë dobët e dukshme dhe pothuajse njëngjyrëshe.

Mund të supozohet vetëm se artistët bizantinë kishin njëfarë ideje për pamjen e vërtetë të relikes. Në të njëjtën kohë, vetë imazhi i Edessa nuk ishte praktikisht i disponueshëm për t'u parë në Kostandinopojë. Me sa duket, si ato të lashta të bëra në Edessa, ashtu edhe ato të reja të shkruara pas vitit 944, shërbyen si modele për kopje të shumta, të cilat vetë u perceptuan dhe u nderuan si relike të shenjta, të lidhura mistikisht me prototipin e mrekullueshëm. Ndoshta janë pikërisht lista kaq të veçanta mrekullibërëse që ikonat e Vatikanit dhe gjenovezëve të Mandylion që kanë ardhur deri tek ne mund të gjurmohen në (79). Një tipar karakteristik i të dy ikonave është jo vetëm e njëjta madhësi, që përkon me madhësinë e fytyrës së njeriut, por edhe imazhi i fytyrës së Krishtit që tenton të jetë njëngjyrësh, gjë që mund të shpjegohet me dëshirën për të treguar një prototip të lashtë (80 ).

Vetë Edessa Mandylion, menjëherë pas shfaqjes së saj në Kostandinopojë, u vendos përgjithmonë në një kuti të mbyllur prej ari (arka, arkë) dhe dëshira për të parë Fytyrën që nuk është bërë nga duart filloi të perceptohej si sakrilegj. Në një përshkrim pelegrinazhi latin të faltoreve të Kostandinopojës në shekullin e 11-të, botuar disa vite më parë. (i ashtuquajturi “Anonim i Tarragonës”) na ka arritur një histori për këtë traditë: “Kjo pjatë më e çmuar (linteum), e shënuar nga fytyra dhe prekja e Zotit Jezus, nderohet më shumë se pjesa tjetër e faltoreve të pallati, i ruajtur me shumë kujdes, në mënyrë që të jetë gjithmonë i mbyllur në një arkë të artë (vazo aureo) dhe i mbyllur në mënyrën më të sigurt. Dhe ndërsa të gjitha faltoret e tjera të pallatit u tregohen besimtarëve në një kohë ose në një tjetër, kjo pjatë, e cila përmban imazhin e fytyrës së Shëlbuesit tonë, nuk i shfaqet dhe nuk i hapet askujt, madje as vetë Perandorit të Kostandinopojës. Gjatë kësaj kohe, arka u hap, ku kishte një gjë të tillë të shenjtë dhe qyteti u godit nga një tërmet i pandërprerë, duke kërcënuar të gjithë me vdekje të pashmangshme. U zbulua nga lart përmes vegimeve se e keqja e tmerrshme nuk do të tërhiqej nga ai qytet derisa ajo pëlhurë, duke ruajtur imazhin e fytyrës së Zotit, të fshihej në një vend të fshehtë dhe të hiqej nga sytë e njeriut. Dhe kështu bënë. Ata e mbyllën atë pëlhurë të shenjtë në një arkë të artë dhe e mbyllën me kujdes, dhe tërmeti u ndal dhe zemërimi i qiellit u qetësua. Që atëherë, askush nuk ka dëgjuar që ata e kanë hapur atë arkë dhe kanë parë atë që ishte atje, sepse të gjithë besojnë dhe kanë frikë se çdo gjë do të goditet nga një tërmet i tmerrshëm nëse përpiqen ta hapin atë” (81).

Dëshmia e dhënë është rrëfimi më i detajuar i Mandylion në Konstandinopojë pas vitit 944. Një pelegrin i arsimuar latin, i cili kaloi shumë kohë në kryeqytetin bizantin, padyshim ritregoi një traditë greke të pa ruajtur nga burime të tjera. Tema e fshehjes së një faltoreje nën frikën e një katastrofe universale ka origjinë të thellë mitologjike. Paladiumet e lashta greke - statujat prej druri të Pallas Athena dhe Artemis së Efesit - u fshehën nga sytë e besimtarëve dhe ndëshkuan ata që i shihnin. Imazhi arketip ishte i Arkës së Besëlidhjes, të cilën kryeprifti mund ta shihte vetëm një herë në vit në Shenjtin e të Shenjtëve të Tempullit të Jeruzalemit (Hebr. 9:7). Kujtojmë se në Edessa, sipas "Përrallës së nderimit të imazhit jo të bërë nga duar" të shekullit të 10-të, vetëm peshkopi mund ta shihte imazhin jo të bërë nga duart një herë në vit, ndërsa besimtarët adhuronin një relikuare të mbyllur. me një Mandylion brenda. Paarritshmëria e Fytyrës së Shenjtë, e cila forconte ndjenjën mistike, veproi si një lloj garancie e shenjtërisë më të lartë, në perceptimin e së cilës idetë apofatike dhe katafatike të Zotit, të sodituara dhe në të njëjtën kohë absolutisht të paarritshme, u bashkuan në një tërësi e pandashme.

Ideja e fshehjes së faltoreve u pasqyrua në rituale të veçanta që lidhen me nderimin e Mandylion dhe Keramion. Sipas dëshmisë së Pizanit Leo Tuscus, një teolog latin dhe përkthyes zyrtar në oborrin e Manuel Komnenit, gjatë Kreshmës të dy reliket u mbuluan me mbulesa të veçanta. Në traktatin e tij polemik “Mbi herezitë dhe abuzimet e grekëve” (rreth 1177), ky latin, i informuar mirë për të gjitha zakonet e Kostandinopojës, raporton: “Gjatë Kreshmës së Madhe, Shën Mandilioni (sancti mantellis) dhe Shën Keramion mbulohen. me vello deri të Shtunën e Madhe” (82 ). Leo Tuskus e lidh këtë ritual me një tjetër ritual të Kreshmës që gjithashtu zhvillohet të Shtunën e Madhe. Në të njëjtën kohë, ikona kryesore e mrekullueshme e Kishës së Faros - Nëna e Zotit Oikokyra (domina domus), që zakonisht qëndronte pas altarit, u mor dhe u mbyll në dhomën e gjumit perandorak, dyert e së cilës ishin të mbuluara me pëlhura (83 ). Pamundësia gjatë periudhës së pikëllimit dhe pendimit për të soditur fytyrën e Nënës së Zotit Oikokyra ose "Zonjës së Shtëpisë" (mund të mendohet - patronazhi i kishës së pallatit dhe shtëpisë perandorake), si dhe fshehja demonstruese i relikave të çmuara me Mandylion dhe Keramion duhet të ishin bërë, me sa duket, përgatitjet për festën e Pashkëve - kthimi në hapësirën e shenjtë të tempullit të Faros-relikari i imazheve më të rëndësishme të mrekullueshme të Krishtit dhe Nënës së Zotit, një lloj feste teofanisë.

Në shekujt XI - XII. Shumë pelegrinë raportojnë për Mandylion në Kishën e Zojës së Faros të Pallatit të Madh Perandorak (84). Një dëshmi e rëndësishme nga viti 1200 la Nikolla Mesariti, i cili ishte ruajtësi i relikteve në Kishën e Zojës së Faros (85). Megjithatë, nuk gjejmë pothuajse asnjë informacion të ri në këto mesazhe. Mësojmë se Mandylioni u nderua së bashku me Ceramion, i sjellë në kishën e pallatit në vitin 968 (86). Nga viti 1032 deri në 1185, një letër nga Krishti drejtuar Abgarit (87) u mbajt në kishën e pallatit, kështu që u mblodh një grup i plotë i relikteve më të rëndësishme të Edesës. Vlen të përmendet se ato ishin vendosur në afërsi të relikteve kryesore të Pasionit të Zotit dhe një kontekst i tillë padyshim ndikoi në perceptimin e faltoreve të Edesës.

Dëshmi të çmuara të vendndodhjes së relikteve në hapësirën e tempullit na sjell Robert de Clari, pjesëmarrës i drejtpërdrejtë në pushtimin e Kostandinopojës nga kryqtarët në 1204. Duke folur për pamjet e "Kishës së Shenjtë" të pallatit , ai raporton me saktësi topografike dhe specifikën e një ushtaraku atë që ka parë: “Ishin dy enë të pasura prej ari (vaissiaus d'or), të cilat vareshin në mes të kishës (capele) në dy zinxhirë të trashë argjendi; në njërën prej këtyre enëve kishte një pllakë (tuile), dhe në tjetrën - një copë liri (touaile)” (88). Njohuritë për strukturën e tempullit bizantin sugjerojnë se Mandylion dhe Keramion ishin varur nga dy harqe mbështetëse dhe ishin vendosur përballë njëri-tjetrit. Në një rregullim kaq të pazakontë të relikeve, nuk mund të mos dallohet një dizajn i veçantë që kërkon shpjegim.

Sipas mendimit tonë, Mandylion dhe Keramion, të paraqitur përballë njëri-tjetrit, me sa duket duhej të evokonin mrekullinë e madhe që ndodhi në kamaren mbi portat e Edessa - riprodhimin e një fytyre të mrekullueshme në pllakën që mbulonte këtë kamare (89). Sipas "Përrallës së Perandorit Konstandin", midis imazheve, që nga momenti i mbylljes së kamares deri në zbulimin e mrekullueshëm të relikteve, një qiri i pashuar digjej si shenjë adhurimi të vazhdueshëm (Përrallë, 28). Të paraqitura në qendër të tempullit, si të varura në ajër, dy relike krijuan një hapësirë ​​mistike të një mrekullie që po ndodhte - një riprodhim i Imazhit të Mrekullueshëm, një zbulesë e zbuluar dukshëm dhe një lloj Teofanie. Hapësira e shenjtë e kamares së portës së Edessë, e krijuar nga dy ikona, fitoi një dimension monumental në hapësirën e tempullit relikuar të pallatit. Konteksti liturgjik ishte gjithashtu i rëndësishëm - mrekullia e shfaqjes së një imazhi të mrekullueshëm u krahasua me mrekullinë e shpërfytyrimit të dhuratave të shenjta në Eukaristinë. Ideali bizantin i kohërave postikonoklastike u realizua në këtë program me përsosmëri të mundshme: Ikona dhe Eukaristia u bashkuan në një imazh të vetëm hapësinor. Sipas mendimit tonë, ishte ky shembull autoritar dhe i shenjtë që nënvizoi një nga temat qendrore të të gjithë dekorimit të tempullit bizantin të shekujve 11 - 15, përkatësisht vendosjen e imazheve të Mandylion dhe Keramion në harqet me kupolë lindore dhe perëndimore.

Imazhet e Mandylion dhe Keramion të vendosura përballë njëri-tjetrit, duke evokuar hapësirat e shenjta të kamares së Edessa dhe Kishës së Zojës së Faros, u perceptuan nga bizantinët si një topos i qëndrueshëm. Kuptimi i tij i saktë u lehtësua padyshim nga predikimet që u lexuan gjatë kremtimit të Imazhe që nuk është bërë nga duart. Kohët e fundit u botua një nga këto tekste bizantine - i ashtuquajturi. "Didascalia e Konstandin Stilbes në faltoret e Mandylion dhe Keramion", ka shumë të ngjarë të shqiptuar në festën e 16 gushtit nën patriarkun George Xyphilinus midis 1194 dhe 1197. (90). Në didascalia, dy imazhe të mrekullueshme të Krishtit paraqiten si një e tërë - një teofani e mrekullueshme që zgjat në kohë. Vetë teksti është ndërtuar si një ndërthurje komplekse dhe poetike e legjendave historike për reliket, imazhet biblike dhe teologjinë e lartë, duke zbuluar kuptimin simbolik të ikonave të zbuluara. Predikime të tilla ishin pjesë përbërëse e shërbimeve të festave. Ato tregojnë qartë se sa i thellë ishte kuptimi teologjik dhe liturgjik i Mandylion në epokën që i parapriu pushtimit të Kostandinopojës nga kryqtarët.

imazhi i Krishtit nga kapela e St. Matilda, Vatikan

Duke iu kthyer traditës liturgjike bizantine, mund të vërejmë se nga shekulli i 11-të. Shërbesa hyjnore e festës së 16 gushtit po merr formë - Transferimi i imazhit jo të bërë nga duart nga Edessa në Kostandinopojë. Ajo pasqyrohet në tipikë dhe shërbime. Për shembull, në tipikonin Evergetid të Kostandinopojës, i cili u përdor më gjerësisht në Bizant në shekujt XI-XII, tregohet se në Matin më 16 gusht "Oraliteti i Metafrastit mbi Mandilionin e Shenjtë" (një version i shkurtuar sinaksarik i " Përralla e perandorit Kostandin”) lexohet. Ndër leximet në liturgji, u theksua veçanërisht teksti nga “Letra e Dytë drejtuar Korintasve” (2 Kor. 3:4-11) (91). Referenca i bëhet edhe teksteve ungjillore pa treguar kapituj të veçantë. Ata janë emëruar në një kartë tjetër me ndikim të Studiysko-Alekseevsky. Këto janë lexime nga Ungjilli i Lukës (Luka 9:51-55; 10:22-24; 13:1), të cilat plotësohen me vargje nga një letër tjetër apostolike (Kolosianëve 1:12-18).

Interesante është historia e hershme e kanunit për imazhin që nuk është bërë nga duart, në të cilën në kapërcyellin e shekujve 11-12. janë bërë ndryshime të rëndësishme. Kjo ndoshta është ndikuar nga debati teologjik për natyrën e imazheve të shenjta, i iniciuar nga Leoni i Kalqedonit (92). Në fund të shekullit të 11-të. ky mitropolitan bizantin kundërshtoi vazhdimisht shkrirjen e enëve të çmuara liturgjike me imazhe ikonash, e cila u krye me urdhër të perandorit Aleksei Komneni për të rimbushur thesarin e shtetit. Leo i Kalqedonit besonte se shenjtëria e figurës (karakterit) transferohet pjesërisht në vetë çështjen e figurës, e cila, në përputhje me rrethanat, nuk mund të shkatërrohet. Ndër argumentet në mbështetje të drejtësisë së tij, teologu bizantin përmendi edhe një nga troparët e kanunit bashkëkohor të Mandylion (93). Një këshill kishtar i thirrur nga perandori në vitin 1095 dënoi Mitropolitin Leo, duke hedhur poshtë të gjitha argumentet e tij teologjike (94). Një nga pasojat praktike të katedrales ishte zhdukja e menaia e dorëshkrimit të shekullit të 12-të. tropar për Shën Mandylion, të cilin Leo i Kalqedonit e citoi në letrën e tij. Ky episod i censurës teologjike dhe liturgjike na lejon të shohim një tjetër aspekt të jetës intensive fetare që rrethoi reliken e Imazhe që nuk është bërë nga duart në kryeqytetin bizantin deri në vitin 1204.

Kjo datë ishte e fundit në fatin e relikes, informacion i qartë për të cilin nuk figuron më në burimet historike. Nuk ka dyshim se Mandylion u kap nga kryqtarët. Megjithatë, ndryshe nga shumë faltore të tjera të kapura të kryeqytetit bizantin, ajo zhduket nga pamja. Vdekja e faltores më të madhe shkaktoi legjenda. Sipas më të njohurve prej tyre, Mandylion, së bashku me thesare të tjera të grabitura, u dërgua nga doge Enrico Dandolo në Venecia. Sidoqoftë, me vullnetin e Zotit, anija me Mandylion u mbyt jo shumë larg bregut në Detin Marmara. Në shekullin e 19-të Grekët e Kostandinopojës treguan me nderim vendin "e saktë" të vdekjes së anijes veneciane dhe, në përputhje me rrethanat, vendndodhjen nënujore të Imazhit jo të bërë nga duart (95). Sidoqoftë, kjo histori popullore duhet të konsiderohet më shumë si një fantazi folklorike sesa një komplot historik, pasi nuk është konfirmuar në burimet antike.

Vitet e fundit, një version është bërë i përhapur që relikti i imazhit të Krishtit jo të bërë me dorë ka mbijetuar deri më sot dhe është bërë i famshëm në botë nën emrin e Qefinit të Torinos. Në shkrimet e sindonologëve (studiuesit e qefinës), identifikimi i dy relikteve u bë pothuajse i pranuar në mënyrë universale, pasi ofroi një mundësi të rrallë për të shpjeguar historinë e errët të Qefinit para shekullit të 13-të. (96). Sipas kësaj teorie, qefini, i palosur në atë mënyrë që të shihej vetëm fytyra e Krishtit, u soll në Edessa dhe u nderua atje si Imazhi që nuk është bërë nga duart në pjatë. Pas vitit 1204, relikti mund të zotërohej nga Kalorësit Templarë, nga të cilët Qefini i kaloi familjes de Charny në Francë, ku u demonstrua për herë të parë publikisht në mesin e shekullit të 14-të.

Fatkeqësisht, hipoteza Mandylion-Shroud, pavarësisht nga entuziazmi i kuptueshëm i mbështetësve të shumtë, nuk përputhet mirë me faktet ekzistuese (97). Ai bie ndesh me përshkrimet e njohura të Mandylion dhe, para së gjithash, me të dhënat e "Përrallës së Perandorit Kostandin", autori i së cilës, siç duket qartë nga teksti, e pa vetë reliktin e sjellë nga Edessa. Imazhi jo i bërë me dorë u ekzaminua me kujdes nga bizantinët si në Edessa ashtu edhe pasi u soll në Konstandinopojë në vitin 944. Është e pamundur të imagjinohet se ndryshimi midis qefinit katër metra dhe pllakës së montuar në një dërrasë dhe e zbukuruar me një ar korniza nuk mund të vihej re.

Megjithatë, sipas mendimit tonë, argumenti më i rëndësishëm është ekzistenca në Kostandinopojë e dy relikteve krejtësisht të ndryshme, Mandylion dhe Qefin. Të dyja mbaheshin në Kishën e Zojës së Faros dhe përmenden njëkohësisht në përshkrimet e pelegrinazhit duke filluar nga gjysma e dytë e shekullit të 11-të. Në vitin 1200, Nicholas Mesarit, një rojtar absolutisht i informuar i relikteve të Kishës Faros, raporton mbi Imazhi që nuk është bërë nga duart. “i shtypur si në një pëlhurë të lashtë” dhe krejtësisht veçmas rreth një relike tjetër të “fletëve të krëhërve të Krishtit” (98). Në 1204, kryqtari Robert de Clari është i vetmi dëshmitar që raporton imazhin e Krishtit në qefinet e varrit të tij; diku tjetër në "Pushtimin e Kostandinopojës" ai flet për reliktin Mandylion (99). Kështu, në prag të kryqëzatës së katërt, bizantinët dinin për reliktin e qefineve të varrimit me imazhin e Krishtit (qefini i mundshëm i Torinos), por nuk e ngatërruan aspak këtë faltore me Mandilionin.

Sipas mendimit tonë, versioni më i mundshëm është se Mandylion, së bashku me shumicën e relikteve të kishës së Faros, përfunduan në zotërimin e Baldwin II, mbretit latin të Kostandinopojës, i cili ia shiti këto faltore mbretit francez Louis IX. Shën. Sipas kësaj teorie, në mesin e shek. Mandilioni përfundoi në Sainte-Chapelle në Paris - një kishëz gotike e oborrit e ndërtuar posaçërisht për të ruajtur Kurorën e Gjembave dhe relike të tjera të kishës perandorake farosiane. Relikti i Imazhit që nuk është bërë nga duart u zhduk pa lënë gjurmë vetëm në 1792 gjatë shkatërrimit të Sainte-Chapelle nga revolucionarët ateistë francezë.

Duhet theksuar se ky është i vetmi version i bazuar në dëshmi dokumentare, përkatësisht inventarë të shumtë të 22 relikeve të rëndësishme të shekullit të 13-të. ruhet në një arkë të veçantë relikuare mbi altarin e Sainte-Chapelle (100). Më i rëndësishmi ndër inventarët është akti zyrtar i qershorit 1247, sipas të cilit Baldwin II i transferoi zyrtarisht të gjitha të drejtat për 22 relike bizantine mbretit Louis IX (101). Në këtë listë të saktë protokollare të relikteve kryesore të kishës së Faros, në vendin e tetë, midis Zinxhirit të Hekurt të Krishtit dhe Gurit të Varrit, përmendet “Pllaka e shenjtë e fiksuar në një dërrasë (sanctam toellam tabuae insertam)”. Në një përshkrim tjetër edhe më të hershëm të relikteve të vitit 1241, objekti i shenjtë thuhet se është “dërrasa që preku fytyrën e Tij kur Zoti u hoq nga kryqi” (102). Në inventarë të tjerë, relikti quhet tabula, mappa, mappula, "e fiksuar në një dërrasë me një pëlhurë të shenjtë (trellë) me fytyrën e Zotit tonë Jezu Krisht", "veronica", "një imazh i fytyrës së shenjtë të Zotit tonë". ose veronica, dhe, së fundi, thjesht "fytyrë e shenjtë" (103).

Nga një numër inventarësh nga shekulli XIII deri në shekullin XVIII. Bëhet e qartë se Louis IX, midis relikteve të Kishës Faros, vërtetësia e së cilës u konfirmua nga Baldwin II, mori një tabelë të caktuar me fytyrën e Krishtit, e cila ishte e fiksuar në një tabelë. Imazhi i Krishtit lejoi përpiluesin e inventarëve të shekullit të 16-të. e identifikojnë atë me "Veronikën" romake, e cila dukej si Shpëtimtari Bizantin jo i bërë nga duart. Inventarë dhe gdhendje më të hollësishme të shekullit të 18-të. jepni një ide për strukturën dhe pamjen e relikuares, e cila në Relikuarin e Madh të Sainte-Chapelle ndodhej nën relikuarin kryq të Shtizës së Shenjtë në të djathtë të Kurorës qendrore të Gjembave (104). Dërrasa me dërrasë vendosej në një arkivol të sheshtë bizantin me kapak rrëshqitës (afërsisht 60 x 40 cm). Ajo ishte e mbuluar me pllaka të holla argjendi të praruar dhe e zbukuruar me gurë të çmuar. Përshkrimet nuk lënë asnjë dyshim se po flasim për një leckë të vogël të ngjitur në një dërrasë. I gjithë sfondi rreth fytyrës ishte i mbuluar me pllaka të holla ari, duke lënë të dukshme vetëm fytyrën e vetë Krishtit.

Ndër reliket e kishës farosiane, vetëm Mandilioni përputhej me përshkrimet e Sancta Toella të Sainte-Chapelle. Vlen të përmendet se, siç e dimë nga "Përralla e perandorit Konstandin" (25), në tabelë ishte ngjitur edhe dërrasa me imazhin që nuk është bërë nga duart dhe është zbukuruar me një kornizë ari. Nuk është më pak e rëndësishme në këtë kontekst që kopjet e lashta ikonografike të relikteve të Konstandinopojës - Mandylions Gjenoveze dhe Vatikani - janë zbukuruar saktësisht në të njëjtën mënyrë, mjaft të pazakontë. I gjithë sfondi, përveç fytyrës së Krishtit, është i mbuluar me një pllakë ari të lëmuar të kornizës, sikur të prerë fytyrën me një skicë të mprehtë, me një treshe karakteristike në fund për fijet dhe mjekrën që rrjedhin. Besueshmëria e dëshmisë së lashtë bizantine për reliktin e Edesës gjen konfirmim të papritur në inventarin francez të Epokës së Re. Identifikimi i Mandylionit të Kostandinopojës dhe Sancta Toella pariziane na duket më se i mundshëm.

Megjithatë, ka një kundërshtim shumë domethënës për këtë identifikim. Pse relikti më i madh bizantin mbeti praktikisht i panjohur në Perëndim? Sipas mendimit tonë, shpjegimi gjendet në faktin se Shën Luigji IX krijoi kultin shtetëror, absolutisht dominues të Kurorës së Gjembave, për të cilin u mor bekimi i veçantë i Papës. Është interesante se në të njëjtin shekull XIII. Papët krijuan kultin romak të të ashtuquajturës "Veronica" (vera icona), një kuptim i ngjashëm - një imazh i mrekullueshëm i Krishtit në një pjatë, i nderuar në Katedralen e Shën Pjetrit (105). Nderimi i veçantë i imazhit bizantin që nuk është bërë nga duart në Paris do të përbënte konkurrencë të rrezikshme për kultin romak. Është e mundur që një harresë e Mandylion Bizantin (“Holy Platus”) në botën katolike ishte rezultat i një marrëveshjeje të veçantë midis papëve dhe mbretërve francezë, një lloj pagese për mbështetjen e plotë të Romës ndaj kultit të kurorës së Gjembat dhe statusi i Sainte-Chapelle si relikuari kryesor i botës së krishterë. Megjithatë, këtu duhet të ndalojmë arsyetimin tonë, pasi po hyjmë në terrenin e lëkundshëm të hamendjeve të padokumentuara dhe të supozimeve logjike.

Me sa duket, nuk mund të japim një përgjigje përfundimtare për fatin e Mandylion, si dhe për dy reliket e Keramionit. Mund të konstatohet vetëm me siguri fakti se që nga viti 1204 në botën bizantine, relikti i Imazhit që nuk është bërë nga duart nuk ekziston më. Sidoqoftë, për komplotin tonë është shumë më e rëndësishme që, pasi u zhduk si një objekt i vërtetë, jeta e Mandylion si imazhi ikonë më i rëndësishëm i Krishtit jo vetëm që nuk u ndal, por madje mori një shtysë të re për zhvillim. Në qindra kopje, Mandylion shpërndahet në të gjithë botën ortodokse dhe, veçanërisht, në Rusinë e lashtë. Dëshira për të krijuar një lidhje mistike me një relike vërtet ekzistuese të Imazhit të Vërtetë ishte një burim i pashtershëm shpirtëror dhe një stimul i vazhdueshëm për zhvillimin e ikonografisë së Shpëtimtarit jo të bërë nga duart, e cila u bë tema mbizotëruese e të gjithë artit ortodoks.

Shënime:

1. Evseeva L.M., Lidov A.M., Chugreeva N.N. Shpëtimtari jo i bërë nga duart në një ikonë ruse. Moskë, 2005. F.12-39.

2. Në burimet bizantine, relikti i Imazhit jo të bërë nga duart quhej edhe himation, rakos, soudarion, ekmageion, heiromaktron, othony. Fjala "Madilion", me shumë gjasa që vjen nga arabishtja mandil (peshqir), u përhap gjerësisht në shekullin e 10-të dhe nga shekulli i 11-të. mbishkrimi “IC XC. TO AGION MANDYLION” shfaqet në imazhet bizantine të Imazhi i Krishtit jo i bërë nga duart në një pjatë në statusin e emrit zyrtar të një relike dhe një tipi ikonografik (një shembull i hershëm në pikturat kapadokiane të Karanlik Kilise në Goreme). Historia e termit trajtohet në veprën: Walter Chr. Cikli Abgar në Mateic // Studien zur byzantinischen Kunstgeschichte. Festschrift fuer H.Hallensleben. Amsterdam, 1995, faqe 223-224.

3. Përkthim i greqishtes soudarion (shall, shall, batanije). Në dorëshkrimet më të lashta sllave të kishës së vjetër të ungjijve, ky ishte emri i shallit me të cilin ishte lidhur koka e Llazarit të ringjallur (Gjoni 11:44). Shih: Fjalori i vjetër sllav i kishës (bazuar në dorëshkrime të shekujve 10-11). M., 1994. F. 723

4. Ka literaturë të konsiderueshme për Mandylion. Pjesa kryesore e teksteve greke u botua në botimin themelor akademik: Dobschutz E. von. Christusbilder. Untersuchungen zur christlichen Legende. Leipzig, 1899. Hft.I.S.102-196, 158*-249*; Hft.II. S.29**-156**. Për përkthimet ruse dhe kërkimet në tekstet e hershme siriane që lidhen me Mandylion, shih: Meshcherskaya E.N. Legjenda e Avgarit është një monument i hershëm letrar sirian. M., 1984; Meshcherskaya E.N. Veprat apokrife të Apostujve. M., 1997.

Historia e relikeve diskutohet më në detaje në artikullin: Cameron A. Historia e Imazhit të Edessa: tregimi i një historie // Okeanos. Ese të paraqitura për Ihor Sevcenko. Studime ukrainase të Harvardit. 1983. T.7. F. 80-94 (me bibliografi kryesore). Ndër botimet më të fundit, është e nevojshme të veçohet koleksioni i artikujve: Fytyra e Shenjtë dhe Paradoksi i Përfaqësimit. Ed. H. Kessler, G. Wolf. Bolonja, 1998.

5. Me sa duket, krijuesi i Përrallës ishte një nga bashkëpunëtorët e ngushtë të perandorit Konstandin VII Porfirogenitus. Një përkthim i tekstit greqisht në rusisht është përgatitur posaçërisht dhe botohet për herë të parë në shtojcën e këtij botimi. Përkthimi bazohet në botimin kritik të Dobschutz. Një botim i ri kritik i tekstit po përgatitet aktualisht nga Bernard Flusin. Vini re se disa studiues modernë pranojnë pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë të perandorit Kostandin në përpilimin e Përrallës.

6. Ajo ka ardhur deri te ne në një dorëshkrim të shekullit të 13-të, gjuha e të cilit tregon një origjinë më të hershme të tekstit. Shih: Meshcherskaya. Aktet apokrife. Fq.143-152

7. Kjo histori njihet edhe në një version tjetër më të detajuar nga teksti i "Mesazhi për Abgarin", krijuar në lidhje me transferimin nga Edessa në Kostandinopojë në vitin 1032 të relikteve të Letrës së Krishtit drejtuar Abgarit. Teksti mbijeton si në greqishten origjinale ashtu edhe në përkthime në shumë gjuhë. Aty thuhet se “ Krishti e urdhëroi të dërguarin Abgar, me profesion artist, të vinte në sinagogën ku ishte ulur duke i predikuar njerëzve. Lajmëtari hyri në sinagogë dhe filloi të pikturonte imazhin e Jezusit, por ai nuk mundi të përcillte tiparet e tij. Atëherë shoku i tij i tha: “Shko dhe jep pagesën që ke nga Abgari. Dhe në sy të të gjithëve, ai doli, ra te këmbët e Jezusit dhe i dha pëlhurën. Zoti, pasi lau duart në ujë, lau fytyrën e tij dhe, duke vënë një leckë në fytyrë, nguliti fytyrën e tij në të dhe kështu u shfaq shëmbëlltyra e Jezusit në pëlhurë, e cila mahniti të gjithë ata që ishin ulur në sinagogë. Pasi ia dorëzoi pagesën të dërguarit, Krishti e dërgoi atë te Abgar" Shih: Acta Apostolorum Apokrypha. Ed. R.A. Lipsius. Darmstadt, 1959. S.281-282

8. Evagrius Scholasticus. Historia e kishës. IV, 27 (Përktheu dhe përpiloi I.V. Krivushin. Shën Petersburg, 2001. F.211-215)

9. Letra e tre patriarkëve drejtuar perandorit Theophilos dhe tekste të ngjashme. Ed. nga J.A.Munitiz, J.Chrysostomides, E.Harvalia-Crook, Ch.Dendrinos. Camberley, Surrey, 1997. P.lii-liii, 32-35. Për përkthimin në rusisht, shih: Legjenda e ikonave mrekullibërëse në "Mesazhi i patriarkëve lindorë drejtuar perandorit Theophilus" // Ikona mrekullibërëse në Bizant dhe Rusinë e Lashtë. Ed.-përmbledhje. A.M.Lidov. M., 1996. P.429

10. Eusebi i Cezaresë. Historia e kishës. I, 13 (M., 1993. F.41-44)

11. Egerie. Journal de voyage (Itinéraire). Ed. P.Maraval. P., 1982 (Burimet chrétiennes, 296)

12. Prokopi i Cezaresë. Lufta me Persianët. II,12. (M., 1993. F.119)

13. Dobschutz besonte se legjenda e Imazhit që nuk është bërë nga duart lindi menjëherë pas rrethimit të Edesës në vitin 544 në rrethet greqishtfolëse kalqedonase të atij qyteti (Dobschutz. Op.cit. S.120). Cameron e lidhi "përvetësimin e imazhit" me situatën e veçantë historike të kërcënimit ushtarak pers në mesin e shekullit të 6-të. (Cameron. Op.cit. P.84-86).

14. Botim i ri i tekstit “Teachings of Addai”: Desreumaux A. Histoire du roi Abgar et de Jesus. Pjesëmarrja, 1993. Rus. korsi shih: Meshcherskaya E.N. Aktet apokrife. fq. 79-80, 64. Legjenda për portretin e punuar me dorë është pasqyruar në “Historinë Botërore” arabo-kristiane të Agapius të Manbixhit (rreth 941): “ Hanani, i cili ishte piktor, pasi mori këtë përgjigje nga Zoti ynë mesia. - Qoftë i lavdishëm! - shkroi një portret i Zotit tonë Mesihut në një dërrasë katrore, - qoftë i lavdishëm! - ngjyra të bukura; dhe me këtë pikturë u kthye në Edessa, ku ia dhuroi sundimtarit të tij Abgar të Zi. Abgari e pranoi këtë thesar me nderim të madh si një dhuratë të paparë.”(Jezu Krishti në dokumentet historike. Shën Petersburg, 1999. F.441).

15. Acta Thaddaei // Acta Apostolorum apocripha. Lipsiae, 1891. S. 273-278; Palmer A. Une version grecque de la légend d’Abgar // Histoire du roi Abgar et de Jesus. Brepols, 1993. Fq.137

16. Movses Khorenatsi. Histori. Yerevan, 1990. Fq.86

17. Stepanyan L. Monument hagiografik "Historia e shenjtorëve Hripsimyan" // Armenia dhe Lindja e Krishterë. Yerevan, 2000. Fq.381. Në traditën armene, ekzistojnë disa legjenda për Avgar dhe Imazhi që nuk është bërë nga duart. Një apokrifë ekzotike, e njohur në tekstet e shekullit të 12-të, por që kthehet në një origjinal të vjetër sirian, tregon për një tunikë joqepëse që u shfaq nga parajsa dhe u dërgua nga Abgar te Krishti, takimi i tyre personal pas ringjalljes në Jerusalem, dhe detaje të tjera po aq të pabesueshme, shih: Marr N.Ya. Eseja e Gjon Chrysostom për Chitonin e paqepur, i cili zbriti nga lart, dhe historia e Abgar, mbretit të armenëve // ​​Koleksioni i studentëve të Profesor V.R. Rosen. Shën Petersburg, 1897. fq 81-96

18. Kjo jetë e Shën Danielit nga Galasha (shek. VI) thotë se shenjtori mori bekime nga imazhi i Krishtit në Edessa. Megjithatë, kjo dëshmi konsiderohet si një interpolim i mëvonshëm, shih: Drijvers H.J.W. Imazhi i Edessa në traditën siriane // Fytyra e Shenjtë. P.17

19. Historia e Kishës Evagrius Scholasticus. Librat III-IV. Shën Petersburg, 2001. F.213-214. Në literaturën e fundit, kjo histori në historinë e vitit 594 ndonjëherë konsiderohet si një interpolim i mëvonshëm: Chrysostomides J. Një hetim në lidhje me vërtetësinë e letrës së tre patriarkëve // ​​Letra e tre patriarkëve. P.XXIV-XXXVII. Drejtuesit, bazuar në një analizë të burimeve siriane, mbështetën mendimin e interpolimit të bërë në Konstandinopojë rreth vitit 787. Sipas mendimit të tij, dëshmitë më të hershme historike të Imazhi i Edessa që nuk është bërë me dorë datojnë në fillim të shekullit të 8-të, dhe legjenda merr formë në Edessa të shek. rreth faktit real të ekzistencës së një ikone piktoreske të Krishtit, e cila përmendet në tekstin e “Mësimeve të Addait” të fillimit të shekullit të 5-të, shih: Drijvers. Op.cit. P.30. Në të njëjtën kohë, mendimi për interpolimin në tekstin e Evagrius nuk u mbështet nga një numër studiuesish. Shih: M. Whitby, Evagrius and the Mandylion of Edessa, Bulletin of British Bizantine Studies, 20 (2000). Fq.90-91. Bernard Fluzin dhe Christopher Walter nuk pajtohen me opinionin për interpolimin, të cilët sinqerisht i falënderoj që diskutuan këtë çështje me mua.

20. “Pasi pushtoi qytetin (Edessa), perandori Nicephorus mori pllakat e shenjta dhe, duke i vendosur me nderim në një arkivol të bërë prej ari dhe gurësh të çmuar, ia dha për ruajtje Kishës së Virgjëreshës Mari, e cila ndodhej në pallat.”: Leo Deacon. Histori. IV, 10 (M., 1988. Fq.40). Informacion bazë për reliktin e Keramionit, shih: Raff T. Das ‘heilige Keramion’ und ‘Christos der Antiphonites’ // Festschrift L.Kretzenbacher. Mynih, 1983. S. 145-149

21. Jahja i Antiokisë raporton se Keramion u kap nga Nikephoros Focas në qytetin sirian Mempetze (Hierapolis) në vitin 966 (Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J.Krachkovsky, A.Vasiliev // Patrologie orientale , 18 (1924), fq. 730-732). Sipas legjendës anonime “Mbi transferimin e Ceramionit të mrekullueshëm nga Hierapolis nga Nikephoros Focas” (BHG 801n), kjo relike u soll në Kostandinopojë më 24 janar 967, fillimisht në tempullin Blachernae, më vonë u transferua në Hagia Sophia dhe më në fund. vendosur në Kishën e të Gjithë Shenjtorëve të pallatit të madh perandorak. Shih: Halkin F. Inedits byzantines d’Ochrida, Candie et Moscou. Bruxelles, 1963. F.253-260.

22. Legjenda ka ardhur tek ne në Chronicon ad annum 1234 pertines, bazuar në historianët e hershëm sirianë të shekujve 8-9. Shih: Drijvers H.J.W. Op.cit. P.24

23. Mikeladze K. Reflektimi i legjendës për imazhin e mrekullueshëm të Shpëtimtarit në artin gjeorgjian // Ikona e mrekullueshme në Bizant dhe Rusinë e Lashtë / Ed.-përmbledhje. A.M.Lidov. M., 1996. Fq.90-95. Skhirtladze Z. Kanonizimi i apokrifës: cikli Abgar në Ungjijtë Alaverdi dhe Gelati // Fytyra e Shenjtë. Fq.69-93. Ikona më e vjetër encaustike gjeorgjiane që ka zbritur tek ne, me sa duket shekulli i 6-të, është imazhi i mrekullueshëm i Shpëtimtarit Anchiskhat (tani, Muzeu i Artit Gjeorgjian në Tbilisi) - i përkiste llojit ikonografik të Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart. Sipas legjendës, të njohur nga burimet gjeorgjiane të shekullit të 12-të, ikona u soll nga Apostulli Andrew nga Hierapolis. Një version i mëvonshëm i legjendës e identifikon ikonën me vetë imazhin e Edesës, e cila u transferua në Kostandinopojë dhe, gjatë persekutimeve ikonoklastike të perandorit Leo Isaurian, përfundoi në Gjeorgji (Po aty, F.71-72).

24. Origjina e imazhit të Kamulianit përshkruhet në detaje në "Histori kishtare" siriane të Zakaria Retorit (XII.4), që daton në shekullin e 6-të. : Kronika Siriane njihet si ajo e Zakarias nga Mitilene. Trans. F. J. Hamilton dhe E. W. Brooks. L., 1899. F. 320. Rripëzimi H. Ngjashmëria dhe prania. Një histori e imazhit para epokës së artit. Londër., Çikago, 1995. F. 53-55. Kishte një version tjetër të origjinës së tij, ai është paraqitur në "Homilia mbi gjetjen e imazhit kamulian jo të bërë nga duart", që i atribuohet Shën Gregorit të Nyssa-s dhe me sa duket u krijua jo më herët se epoka ikonoklastike. Shih: Dobschutz. Op.cit. S.12***- 18***.

25. Historia jepet në “Kronikën” e tij nga Mikaeli Sirian: Chronique de Michel le Syrien patriarche jacobite d’Antioche (1166-1199). Ed. J.-B. Chabot. Paris, 1901. F.476-477. Shih analizën e këtij teksti: Drijvers. Op.cit. Fq.21-22. Dionisi i Telmakhres vëren se ai e mësoi këtë traditë nga gjyshi i tij nga nëna, Danieli, i biri i Moisiut të Tur Abdinit. Kështu, vetë historia lindi jo më vonë se shekulli i 8-të.

26. Segal J.B. Edessa. 'Qyteti i Bekuar'. Oxford, 1970. F.214

27. Historia tregohet në Kronikën e vitit 1234 (Anonymi auctoris Chronicon ad annum Christi 1234 pertinens. Ed.J.-B.Chabot. Louvain, 1916-1920, 1937, 1974. II,135, 101,1 shkon prapa. deri më herët Për tregimet e Dionisit të Telmakresë dhe Teofilit të Edesës, si dhe legjendat lokale që u shfaqën në shekujt VII-VIII, shih: Drijvers. Op.cit. P.29

28. Uji i pusit, sipas legjendës, shëroi të krishterët dhe jo të krishterët. Ndihmoi veçanërisht kundër lebrës, elefantiazës dhe përdhes ("sëmundja e Avgarit"). Menjëherë pas humbjes së Edesës në 1144, pusi në manastirin e shkatërruar u vizitua nga sundimtari i ri i rajonit, Zangi, i cili, pasi u shërua nga një sëmundje e këmbës, urdhëroi themelimin e një spitali në pus. Shih: Sigal. Edessa. PP.250-251. Është interesante që ky pus i mrekullueshëm u nderua në shekullin e 19-të. Sipas legjendave të armenëve të Urfa (Edessa), afër qytetit ishte "pusi i Mandylion" (Jeb-al-Mendil): Avgar u shërua nga lebra nga uji që mbushi pusin në të cilin ishte fshehur Imazhi i mrekullueshëm. , shih: Smirnov Ya.I. Fjala e shekullit të 10-të se si u nderua imazhi i Shpëtimtarit në Ubrus në Edessa // Commentationes philologicae. Shtu. artikuj për nder të I.V. Pomyalovsky. Shën Petersburg, 1897. F.9.

29. Aktet e Këshillit VII Ekumenik // Aktet e Këshillave Ekumenik. Kazan, 1891. T.7. P.17 (Mansi, 13. Kol.192).

30. Gouillard J. La vie d’Euthyme de Sardes // Trauvaux et Mémoirs, 10 (1987). P.35

31. Georgius Syncellus. Ecloga Chronographica. Ed. A.A. Moshammer. Leipzig, 1984. Fq.399.21 - 400.3

32. Dobschutz. Op.cit. S.107**- 114**. Për një përkthim të pjesës më të madhe të këtij teksti, shih: Ikona e mrekullueshme. Fq.127-128.

33. Cameron A. Mandilioni dhe ikonoklasma bizantine // Fytyra e Shenjtë. Fq.33-54. Bazuar në burime të ndryshme, autori tregon rritjen graduale të popullaritetit të Mandylion në epokën e ikonoklazmës, duke theksuar veçanërisht rolin e manastirit palestinez të Shën Savës, manastirit të St. Gjoni i Damaskut, në këtë proces

34. De fide orthodoxa IV, 16; PG. T. 94. Kol.1173A; Gjoni i Damaskut. Një ekspozim i saktë i besimit ortodoks // Veprat e Shën Gjonit të Damaskut. Burimi i njohurive Përkth. D.E. Afinogenova, A.A. Bronzova, A.I. Sagardas. M., 2002. Fq.313

35.PG. T.94. Kol.1261B. Gjoni i Damaskut. Tre fjalë mbrojtjeje kundër atyre që dënojnë ikonat ose imazhet e shenjta. Per. A.A. Bronzova. Shën Petersburg, 1893. F.24-25

36. Grotz H. Beobachtungen zu den zwei Briefen Papst Gregor II. një Kaiser Leo III // Archivum Historiae Pontificiae, 18 (1980). S.9-40

37. Po aty.

38. Alexakis A. Codex Parisinus Greacus 1115 dhe Arketipi i tij Uashington, 1996. PP.348-350

39. Po aty. F.348 (përkthyer nga A.Yu. Nikiforova)

40. Shih: Melioransky B.M. Gjergji i Kiprianinit dhe Gjoni i Jeruzalemit, dy luftëtarë pak të njohur për Ortodoksinë në shekullin e 8-të. Shën Petersburg, 1901. F.6, XX-XXII. Citim në korsi A.Yu. Vinogradova

41. Krizostomidet. Op.cit. P.XXVII - XXXII. Megjithatë, jo të gjithë studiuesit janë të bindur nga argumentet e autorit. Përfitoj nga rasti për të falënderuar K. Walter dhe B. Flusen që diskutuan këtë çështje me mua.

42. Ky këndvështrim, me tregues të të gjitha burimeve parësore, është vërtetuar hollësisht në veprën: Afinogenov D.E. Mbi problemin e Edessa Ubrus dhe Letrën e Tre Patriarkëve Lindorë (në shtyp).

43. Nicephori Refutatio et Eversio. Ed. J.M. Featherstone (Corpus Christianorum, Seria Greaca, vëll.33). Turhout, 1997. 7, 54-56; 184, 56-59; Nicephori Antirrhetici adversus Constantinum Copronymum // PG. T.100, kol. 260A, 461AB

44. Letra e Tre Patriarkëve. Fq.32-35; Ikonë e mrekullueshme. P.428

45. Letra e Tre Patriarkëve. Fq.150-153

46. ​​Ikonë e mrekullueshme. P.428

47. Po aty. P.429

48. Një nga këta mbledhës të faltoreve ishte Leo VI i Urti (886-912), shih: Lidov A.M. Ikona të mrekullueshme në dekorimin e tempullit. Rreth programit simbolik të portave perandorake të Sofisë së Kostandinopojës // Ikona e mrekullueshme. F.47, 61.

49. Historian arab i gjysmës së parë të shekullit XI. Jahja i Antiokisë raporton një detaj interesant: Emiri i Edesës i kërkon leje kalifit të Bagdadit për të bërë një marrëveshje, i cili mbledh një këshill kadish dhe avokatësh për të vendosur për transferimin e Mandylion tek grekët. Shih: Histoire de Yahya-ibn-Sa'id d'Antioche. Ed. J.Krachkovsky, A.Vasiliev // Patrologie orientale, 18 (1924). P.730-732

50. Pasardhësi i Theofanit. Biografia e mbretërve bizantinë. Botuar nga Ya.N. Lyubarsky. Shën Petersburg, 1992. F. 178.

51. Pasardhësi i Theofanit. P.178

52. Këto burime u analizuan së fundmi në një studim të veçantë: Patlagean E. L’entrée de la Sainte Face d’Edesse à Constantinople en 944 // La fetare civique à l’époque mediévale et moderne. Romë, 1995. F.21-35. Autori supozon pjesëmarrjen e drejtpërdrejtë në zhvillimin e ritualit të sjelljes së imazhit në Kostandinopojë të vetë perandorit Kostandin Porfirogenitus - autori i traktatit të famshëm "Mbi ceremonitë e oborrit bizantin" (De ceremoniis)

53. Për tempullin e Blachernes dhe strukturën e tij, shih: Papadopoulos J. Les palais et les églises des Blachernes. Selanik, 1928. Kisha e sipërme me siguri i referohet “Sacred Wash” (agion lousma) që ndodhet në krye, ku sipas dëshmisë së Konstandin Porphyrogenitus, kishte disa ikona të nderuara (De ceremoniis. Col. 551-556).

54. Më vonë, takimi i parë i Mandylion me perandorin - puthja e imazhit që nuk është bërë nga duart në Blachernae - u kap në një miniaturë të shekullit të 12-të. nga dorëshkrimi i Madridit "The Chronicle of John Skylitzes" (l.131a): Grabar A., ​​'Manoussacas M. L'illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Venedik, 1979. Fig.158. F. 77, 157-158

55. Ky episod në të ashtuquajturin version Synaxal paraqitet disi ndryshe: perandorët e rinj, me pjesëmarrjen e Patriarkut Filaret, mbajnë një arkivol me një relike mbi supe, duke lëvizur nga Blachernae në Porta e Artë. Shih: Synaxariu Ecclesiae Constantinoplitae. Ed. H.Delehaye. Bruxelles, 1902. F.897-904; Patlagean. Op.cit. P.25

56. Loparev Chr. Dëshmia e vjetër për pozicionin e mantelit të Virgjëreshës Mari në Blachernae në një interpretim të ri // VV. 1895. II/4. P.581-590.

57. Botim i plotë i tekstit greqisht të predikimit: Sternbach L. Analecta Avarica. Krakov, 1900. Fq.305

58. Për një studim të kohëve të fundit të Portës së Artë Bizantine të Mesme të Kostandinopojës, shih C. Mango, Rruga Triumphal of Constantinople and the Golden Gate, Dambarton Oaks Papers, 54 (2000). PP.173-188

60. Rreth triumfeve bizantine të shekujve 8-10. shih: McComick M. Eternal Victory. Sundimi triumfal në Antikitetin e Vonë, Bizantin dhe Perëndimin e Mesjetës së Hershme. Paris, 1986. PP.131-188.

61. MacCormack S. Arti dhe Ceremonia në Antikitetin e Vonë. Berkeley, Los Angelos, Londër, 1981. F.84-92

62. Skaballanovich M. Lartësimi i Kryqit të Ndershëm. Kiev, 1915. F.9-10

63. Kronika Siriane njihet si ajo e Zakarias nga Mitilene. Trans. F. J. Hamilton dhe E. W. Brooks. L., 1899. F. 320; Kitzinger E. Kulti i imazheve në epokën para ikonoklazmës // Dumbarton Oaks Papers, 8 (1954). F. 99-100, 124

64. Për këtë ikonë, shih: Breckenridge J.D. Krishti në fronin e mbështetur me lire // DOP. 1980-1981. T.34-35. F. 247-260; Lidov. Ikona të mrekullueshme. P.53

65. Belyaev D.F. Bizantinë. Libër II. Pritjet e përditshme dhe të dielave të mbretërve bizantinë dhe daljet e tyre festive në kishën e Shën Sofisë në shekujt 9-10. Shën Petersburg, 1893. F.16, 35, 47, 229, 244.

66. Rreth kësaj kishe, Theotokos tou Farou, e ndërtuar nga Konstandini V në mesin e shekullit të 8-të. dhe të rindërtuar nën Michael III (842-867), shih: Janin R. La géographie ecclésiastique de l’Empire byzantin. Paris, 1953. I. T.3. F.241-245 (në f. 244, shih një listë të detajuar të relikteve për Nikolla Mesaritus dhe Anthony of Novgorod). Lidov A.M. Kisha e Zojës së Faros. Tempulli i relikuarit perandorak si një arketip i hapësirës së shenjtë // Bota bizantine: arti i Kostandinopojës dhe traditat kombëtare. Abstrakte të raporteve të Konferencës Ndërkombëtare, Moskë, 17-19 tetor 2000. Shën Petersburg, 2000. F.37-40

67. Përralla e viteve të kaluara // PLDR. XI - fillimi i shekullit XII. M., 1978. Fq.52-53

68. Vini re se kuptimi pasionant dhe eukaristik i Mandylion do të intensifikohet gradualisht në shekujt 10-12. ndërsa e gjithë kultura bizantine u “liturgjizua”. Dëshmitë më të habitshme të këtij procesi mund të gjenden në programet ikonografike bizantine. Shih: Gerstel Sh. Mandilioni i mrekullueshëm. Imazhi i Shpëtimtarit jo i bërë nga duart në programet ikonografike bizantine // Ikona e mrekullueshme. Fq.76-87.

69. Dobschutz. Christusbilder. S.176

70. Po aty. S.176-177

71. Grabar A., ​​Manoussacas M. L’illusration du manuscrit de Skylitzé de la Biblioteque Nationale de Madrid. Fig.246. P.108

72. Sterligova I.A. Ikona e relikuarit "Zbritja në ferr" // Reliket e krishtera në Kremlinin e Moskës. Ed.-përmbledhje. JAM. Lidov. M., 2000. F. 36-39

73. Po aty. P.38

74. Vita S.Pauli Junioris // Wiegand Th. Der Latmos. Berlin, 1913. S.127

75. Dubarle A.-M. L’homélie de Grégoire le Référendaire pour la réception de l’image d’Edesse // Revue des études byzantines. 1997. T.55. P.5-51. Shih edhe kapitullin në librin: L’image d’Edesse dans l’homélie de Grégoire le Référendaire // Dubarle A.-M., Leynen H. Histoire ancienne du linceul de Turin. Paris, 1998. T.2. PP. 35-46

76. Dubarle A.-M. L'homélie de Grégoire le Référendaire. Fq.28-29

77. Është interesant fakti se dëshmia e Gregory Refendarius-it i bën jehonë të dhënave të traktatit sirian mbi imazhin që nuk është bërë nga duart në Edessa, që na ka ardhur në një dorëshkrim latin të shekullit të 10-të. (Vossianus lat. Q 69). Flet për imazhin e Krishtit të shkruar në gjak. Shih: Zaninotto G. L’immagine Edessene: impronta dell’intera persona di Cristo. Nuove conferme dal codex Vossianus Latinus Q 69 del secolo X // L'indentification scientifique de l'Homme du Linceul Jesus de Nazareth. Paris, 1995. F.57-61

78.PG. T.109. Kol.812A-813. Vlen të përmendet vazhdimi i tekstit: përshtypjet e perandorëve të rinj interpretohen nga murgu Sergius, i cili ishte i pranishëm gjatë ekzaminimit të Mandylion. Ai lidhi vizionin e syve dhe veshëve me sytë e Zotit, iu drejtua të drejtëve dhe veshët e Tij - në lutjet e tyre. Por fytyra e Zotit është kthyer nga mëkatarët për të larguar nga toka kujtimin e tyre (Ps. 33:16). Ky parashikim në kuadrin e ngjarjeve të mëvonshme historike konsiderohet si triumfi i të drejtit Konstandin Porfirogenitus dhe rrëzimi i bijve të Roman Lekapinit.

79. Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Wolf. Roma, 2000. Kat.III.I; III.2. Fq.91-92. Shih gjithashtu kapitullin L.M. Evseeva në këtë botim

80. Megjithatë, efekti i pikturës njëngjyrëshe mund të jetë pasojë e stilizimit të vetëdijshëm nën imazhin e lashtë "misterioz". Pasi pata mundësinë t'i shqyrtoja me kujdes të dyja imazhet në ekspozitën "Fytyra e Krishtit" në Romë në mars 2001, arrita në përfundimin se shtresa e dukshme piktoreske e Vatikanit dhe Mandylion gjenovez mund të datohen në shekujt 14-15. Herbert Kessler, i cili pa ikona pa korniza, ndan të njëjtin mendim. Falënderoj profesor Kessler për diskutimin e kësaj çështje me mua. Mendimi ekzistues në literaturën shkencore për datën e Mandilionit të Vatikanit është para shekullit të 6-të, bazuar në analogjitë stilistike subjektive, sipas mendimit tonë. nuk mund të pranohet. Shih: Bertelli K. Storia e vicende dell’immagine edessena // Paragone, 217/37 (marzo 1968). P.10; Belting H. Ngjashmëria dhe prania. P.210

81. Ciggaar K.N. Une description de Constantinople dans le Tarragonensis 55 // REB. 1995. T.53. Fq.120-121. Rusia. korsi shih: Tarragona anonime. "Rreth qytetit të Kostandinopojës." Përshkrimi latin i relikteve të Kostandinopojës të shekullit të 11-të. Per. NE RREGULL. Maciel Sanchez // Relike në artin dhe kulturën e botës së krishterë lindore. Ed.-përmbledhje. JAM. Lidov. M., 2000. Fq.158-159

82. Bacci M. Reliket e kapelës së Faros. Një pamje nga perëndimi latin // relike të krishtera lindore. Ed.-përmbledhje. JAM. Lidov (e ardhshme)

83. Bacci M. La Vergine Oikokyra, Signora del grande Palazzo. Lettura del un passo di Leone Tusco sulle cattive usanze dei greci // Annali della Scuola Normale Superiore di Pisa. Seria IV. Vëll. III,1-2 (1998). F. 261-279

84. Një nga dëshmitë më të hershme të fundit të shekullit të 11-të. në të ashtuquajturat “Anonyme Mercati”, e cila bazohet në udhëzuesin grek për faltoret e Kostandinopojës: Ikona e mrekullueshme. P.439. Provat latine janë mbledhur në veprën: Bacci M. Relics of the Pharos Chapel. Përveç latinëve, Antoni i Novgorodit raporton për imazhin që nuk është bërë nga duart, duke renditur reliket në " pllaka ari mbretërore"ai tregon" ubrus, mbi të ka një imazh të Krishtit dhe dy qeramide”: Libri pelegrin. Legjenda e vendeve të shenjtorëve në Kostandinopojë nga Anthony Kryepeshkopi i Novgorodit në 1200. Ed. Khr.M. Lopareva. Shën Petersburg, 1899. F. 19

85. Pas renditjes së 10 relikteve të pasioneve, të quajtura Dekalog (për analogji me Dhjetë Urdhërimet), thuhet për Mandylion dhe Ceramione: Tani do t'ju prezantoj vetë Ligjvënësit, të kapur si në një kanavacë primitive dhe të gdhendur në argjilë të butë si nga ndonjë art piktural i mrekullueshëm" Shih: Nikoloas Mesarites. Die Palastrevolution des Johannes Komnenos. Ed. A. Heisenberg. Wurzburg, 1907. S. 29-32; Nikollaj Mesarit. Dekalog mbi reliket e Pasionit të mbajtura në Kishën e Zojës së Faros në Konstandinopojë. Per.A.Yu. Nikiforova // Relike. P.129

86. Shih shënimin 16

87. Ka disa çudira të pashpjegueshme në historinë e relikes. Sipas tekstit të Përrallës së vitit 944, Letra e Krishtit u soll në Kostandinopojë së bashku me Mandilionin. Megjithatë, sipas burimeve të tjera bizantine (George Kedrin, John Zonara), ajo u kap në Edessa në vitin 1032 nga udhëheqësi ushtarak Gjergj Maniaku, i cili i dërgoi letrën perandorit Roman Argir (PG. T. 122. Kol. 233 C; T. 135. Kol.177 C). Letra ruhet në kishën e Zojës së Faros dhe është përmendur vazhdimisht nga pelegrinët deri në vitin 1185, kur u vodh dhe u zhduk pa lënë gjurmë.

88. Robert de Clari. La conquete de Constantinople. Ed. P. Lauer. Paris, 1956. F.82; Robert de Clary. Pushtimi i Kostandinopojës. M., 1986. F.59-60. Është kureshtare që autori parashtron një legjendë të çuditshme popullore për shfaqjen e imazheve të Krishtit në dërrasa dhe pllaka, e cila praktikisht nuk ka asgjë të përbashkët me legjendën e famshme të Avgarit.

89. Lidov A.M. Relikt si një imazh ikonik në hapësirën e shenjtë të një tempulli bizantin // Relike. Fq.28-29

90. Flusin B. Didascalie de Constantin Stilbes sur le Mandylion et la Sainte Tuile // Revue des Etudes Byzantines. 1997.T.55. Fq.53-79. Teksti në dorëshkrim quhet "Didascalia e murgut të bekuar Cyril, peshkopit të ardhshëm të Cyzikut, i cili në atë kohë ishte dhjak dhe didaskal i Chalkitis (Kisha e Krishtit Chalkitis e Oborrit të Madh Perandorak - A.L.)".

91. Dmitrievsky A.A. Përshkrimi i dorëshkrimeve liturgjike të ruajtura në bibliotekat e Lindjes Ortodokse. T.1. Kiev, 1895. F.489-490

92. Komploti u identifikua dhe u analizua në studimin: Grumel V. Leon de Chalcedoine et le Canon de la Fete du Saint Mandilion // Anallecta Bollandiana. 1950. T.68. Fq.135-152

93. Po aty, F.136-137, 143-152 (botim i kanunit grek i cituar nga Leo i Kalqedonit)

94. Weyl Carr A. Leo i Chalkedon dhe ikonat // Lindja Bizantine, Perëndimi Latin. Studime arti-historike për nder të Kurt Weitzmann. Princeton, 1996. F.579-584. Analizë e polemikave teologjike me një bibliografi të detajuar të çështjes.

96. Paraqitur për herë të parë nga Ian Wilson në librin e tij më të shitur: Wilson J. The Shroud of Torin. Pëlhura e varrimit të Jezu Krishtit? L., 1978. Fq.92-164. Argumentimi i hollësishëm në një monografi të veçantë: Dubarle A.-M. Histoire ancienne du Linceul de Torin. Paris, 1985.

97. Për kritikën e kësaj hipoteze, shih: Fiey J.M. Image d'Edesse ou Linceul de Torin // Revue d'Histoire Ecclessiastique, 82 (1987). Fq.271-277; Cameron A. Skeptiku dhe qefini // Cameron A. Vazhdimësia dhe ndryshimi në Bizantin e shekullit të gjashtë. Londër, 1981. V. PP. 3-27. Kohët e fundit, kritika serioze është shfaqur në mesin e sindonologëve: Lombati A. Imposibile identificare la Sindone con il Mandylion: ulteriori conferme da tre codici latini // Approfodimento Sindone, 2 (1998), pp.1-30

98. Nikolai Mesarit. Dekalogu. Fq.128-129

99. Robert de Clari. La conquete de Constantinople. P.82; Robert de Clary. Pushtimi i Kostandinopojës. F.59-60, 66

100. Gould K. Sekuencat de Sanctis Reliquis si inventarët Sainte-Chapelle // Studime mesjetare, 43 (1981). PP. 315-341

101. Riant P. Exuviae Sacrae Constantinopolitanae. Gjenevë, 1878. T. 2. PP 133-135

102. Tabula quedam quam, cum deponeretur Dominus de cruce, ejus facies tetigit. Shih: Gould K. Op.cit. F. 331-332, 338

103. Po aty. PP.338-339

104. Provat u shqyrtuan në një artikull të veçantë në katalogun e fundit: Durand J. La Sancta Toile ou “Veronique” // Le trésor de la Sainte-Chapelle. Paris, 2001. F.70-71

105. Sipas legjendës zyrtare, "Pllaka e Veronikës", e cila u shfaq mrekullisht kur Krishti ia fshiu fytyrën gjatë Rrugës së Kryqit, iu dorëzua Romës nga Jeruzalemi. Ishte politikisht e rëndësishme për papët që faltorja e madhe erdhi në Romë direkt nga Qyteti i Shenjtë. Zhdukja e historisë së Edessë dhe ideve të lidhura me përparësinë e Kostandinopojës në këtë legjendë nuk duket aspak e rastësishme. Për idetë më të fundit rreth "Veronica" dhe imazhet e saj të shumta në artin e Evropës Perëndimore, shihni katalogun shkencor: Il Volto di Cristo. Ed. G. Morello, G. Wolf. Roma, 2000. PP.103-167.

13:10 — REGNUM

... "Viti i 33-të pas lindjes së Krishtit - adoptimi i besimit të krishterë nga mbreti armen Abgar." Kjo datë përmban shumë gjëra befasuese. Madje shumë prej atyre që panë Shpëtimtarin dhe mrekullitë që Ai bëri me sytë e tyre dyshoi në të vërtetën e mësimeve të Tij. Në të njëjtën kohë, vendi i largët i mbretit pranon mësimet e Krishtit në vitin e kryqëzimit të Tij. Si mund ta dinte Abgari për atë që po ndodhte? Çfarë i dha atij besim në të vërtetën e pagabueshme të një mësimi të panjohur? Në kërkim të përgjigjeve të këtyre pyetjeve, iu drejtuam peshkopit të kishës armene, historianit të shekullit të 5-të, Shën Movses Khorenatsi.

Movses Khorenatsi për Abgarin, djalin e Arshamit

Në "Historinë e Armenisë" Movses Khorenatsi flet për mënyrën se si mbreti armen Abgar dëgjoi për Jezu Krishtin dhe mrekullitë e tij.

Fisnikët e mbretit Abgar (Avgar) u dërguan në qytetin e Betkubin (ose Eleutheropolis - një qytet në Jude, 40 km në juglindje të Jeruzalemit) për të zgjidhur çështjet e qeverisë.

"Në rrugën e kthimit," shkruan Movses Khorenatsi, "ata shkuan në Jerusalem për të parë Shpëtimtarin tonë Krishtin, të nxitur nga thashethemet për mrekulli dhe, duke u gjetur dëshmitarë okularë, i thanë Abgarit. Abgari i habitur sinqerisht besoi se ky ishte Biri i vërtetë i Perëndisë dhe tha: "Këto nuk janë aftësi të njeriut, por të Perëndisë, sepse asnjë nga njerëzit nuk mund të ringjallë të vdekurit, por vetëm Zoti". Dhe meqenëse trupi i tij ishte prekur nga një sëmundje e tmerrshme që e kishte goditur në vendin persian shtatë vjet më parë, dhe njerëzit nuk ishin në gjendje ta kuronin, ai i dërgoi një letër duke i kërkuar që të vinte dhe ta shëronte ... "

Abgari, me sa duket nuk mund të shkonte vetë në Jude, ia dërgoi këtë kërkesë Zotit Jezus, duke iu lutur që të vinte tek ai në Edesa. Duke mos qenë i sigurt se kërkesa do të përmbushej, Abgari dërgoi piktorin e aftë Ananias në Palestinë, duke e udhëzuar që të përshkruante fytyrën e Zotit në ikonë; mbreti donte të kishte të paktën atë ngushëllim në sëmundjen e tij që të shihte imazhin e fytyrës së Jezu Krishtit; kaq e madhe ishte dashuria e tij për Krishtin, e frymëzuar nga besimi nëpërmjet dëgjimit.

Historiani citon tekstin e mesazhit të mbretit Abgar drejtuar Shpëtimtarit:

“Abgari, biri i Arshamit, sundimtar i vendit, (i dërgon) përshëndetje Jezusit, Shpëtimtarit dhe Mirëbërësit, i cili u shfaq në vendin e Jeruzalemit.

Kam dëgjuar për ju dhe për shërimin e bërë nga duart tuaja pa ilaçe dhe rrënjë. Sepse, siç thonë ata, ju i bëni të verbërit të shohin dhe të çalët të ecin, ju pastroni lebrozët, dëboni shpirtrat e ndyrë dhe shëroni ata që vuajnë nga sëmundjet e vjetra. Ju madje ngjallni të vdekurit. Kur i dëgjova të gjitha këto për ty, u binda në mendimet e mia për një nga dy gjërat: ose je Perëndia që zbriti nga qielli dhe po bën këtë, ose je Biri i Perëndisë dhe po bën këtë. Prandaj po ju shkruaj me një lutje që të merrni mundimin të vini tek unë dhe të më shëroni sëmundjen nga e cila vuaj. Kam dëgjuar gjithashtu se Judenjtë po murmurisin kundër teje dhe duan të të torturojnë; qyteti im është i vogël dhe i bukur, do të na mjaftonte të dyve.”

Lajmëtarët që dërguan letrën takuan Jezusin në Jerusalem. Përgjigja ndaj mesazhit të Abgarit ishin fjalët e Shpëtimtarit, të regjistruara nga Apostulli Toma:

“Lum ai që beson në mua pa më parë. Sepse për mua është shkruar: ata që më shohin nuk do të besojnë në mua, por ata që nuk shohin do të besojnë dhe do të jetojnë. Dhe ajo që më ke shkruar - që të vij te ti, atëherë duhet të kryej këtu gjithçka për të cilën jam dërguar. Dhe kur ta kryej këtë, do të ngjitem tek ai që më dërgoi. Kur të ngjitem, do të dërgoj një nga dishepujt e mi këtu që të shërojë sëmundjet tuaja dhe t'ju japë jetë juve dhe familjes suaj."

Së bashku me letrën, Anania i dorëzoi mbretit Abgar një imazh të Shpëtimtarit që u shfaq mrekullisht para syve të tij: "Zoti urdhëroi të sillnin ujë dhe, pasi lau fytyrën e tij të shenjtë, e fshiu me ubrusin me katër cepa (leckë e palosur. në katër) dhënë Atij. Dhe - ja dhe ja! - Uji i thjeshtë u shndërrua në bojë, dhe shëmbëlltyra më e shenjtë e fytyrës hyjnore u shtyp në rreshtim. Zoti, duke i dhënë Ananias këtë shëmbëlltyrë, i tha: "Mere, jepja atij që të dërgoi".

Movses Khorenatsi thekson se "imazhi i Fytyrës së Shpëtimtarit ruhet në qytetin e Edessa".

Mbreti Abgar, i quajtur Ukkama, ose Ukhomo, që do të thotë "i zi", sipas kronikave, sundoi dy herë mbretërinë Osroene në pjesën armene të Mesopotamisë Veriore me kryeqytetin e saj në Edessa (Sanliurfa moderne në Turqinë juglindore; deri në 1993 - Urfa ): për herë të parë që nga 4 vjet para Krishtit deri në vitin e 7-të të erës sonë, dhe më pas nga viti i 13-të deri në vitin e 50-të.

Mbretëria Osroene u themelua në vitin 137 para Krishtit. dhe pushoi së ekzistuari në vitin 216 pas Krishtit. Mbreti Abgar V i dinastisë armene Arsacid, nipi i Tigranit të Madh, sundimtari i pesëmbëdhjetë i mbretërisë, fitoi famë në shekullin e 4-të, kur Eusebius i Cezaresë zbuloi një dokument sirian në arkivat e Edessa-s, që dëshmonte për korrespondencën e tij me Jezu Krishtin.

Dëshmia e Eusebius të Cezaresë

Në "Historinë kishtare", peshkopi i Cezaresë në Palestinë shkruan për mbretin Abgar, "i cili sundoi me lavdi kombet përtej Eufratit dhe vuajti nga një sëmundje e tmerrshme e pashërueshme nga mjetet njerëzore" dhe "sapo dëgjoi për emrin e Jezusit. dhe veprat e tij, shumë herë të dëshmuara nga të gjithë, ai i dërgoi menjëherë letra bartësit, duke kërkuar lehtësim nga sëmundja”.

Peshkopi citon gjithashtu një letër "të shkruar nga Abgar toparku (sundimtari i vendit, distrikti - M. dhe G.M.) drejtuar Jezusit dhe dërguar atij nëpërmjet të dërguarit Ananias në Jeruzalem":

“Kam dëgjuar për Ty dhe shërimet e Tua, të cilat i kryen pa ilaçe dhe pa rrënjë. Thonë se ti i bën të verbërit të padukshëm, të çalët të ecin, dhe ti pastron lebrozët, dhe ti dëbon shpirtrat e ndyrë dhe demonët, dhe ti shëron ata që mundohen nga një sëmundje afatgjatë dhe ti ringjall të vdekurit... Dhe prandaj unë e konsideroi të nevojshme të kërkoj nga Ti që të marrësh mundimin për të ardhur tek unë dhe sëmundjen që kam, për ta shëruar. Kam dëgjuar gjithashtu se hebrenjtë murmuritin kundër teje dhe duan të të bëjnë keq. Unë kam një qytet të vogël dhe një të bukur, që mjafton për të dy.”

Në “Histori kishtare” gjeta një vend dhe përgjigjem “Jezusi nëpërmjet Ananias, lajmëtarit te toparku Abgar”:

“Lum ju që më besuat pa më parë, sepse për mua është shkruar: Ata që më shohin nuk do të më besojnë, por ata që nuk më kanë parë do të besojnë dhe do të jetojnë. Për të njëjtën gjë që më ke shkruar që të vij te ti, gjithçka për të cilën jam dërguar këtu duhet të përmbushet nga Unë dhe pas përmbushjes do të çohem te ai që më dërgoi dhe kur të më kapin (u ngjit), Unë do t'ju dërgoj një nga dishepujt e Mi, që ai të shërojë sëmundjen tuaj dhe të sigurojë jetë për ju dhe për të gjithë ata që janë me ju."

Zbulimet e Jacob Lorber

Në 1844, mistik gjerman Jacob Lorber botoi "Korrespondencën e Jezusit me Abgar Ukkama, Princin e Edessa". Këtu janë pjesë nga vepra e tij (përkthim nga gjermanishtja nga L.P. von Offenberg, 1940, Gjenevë; shtëpia botuese Lorber-Verlag, Gjermani).

Apeli i parë i Abgarit drejtuar Zotit:

“Abgar, Mbret i Edesës - Lavdi Jezus Shërues, i cili u shfaq në afërsi të Jeruzalemit!

Kam dëgjuar për Ty dhe për shërimet që ti kryen pa barishte dhe ilaçe; sepse ka një thashetheme se Ti i bën të verbërit të shohin, të çalët të ecin, Ti pastron lebrozët, dëbon demonët, shëron sëmundje të pashërueshme dhe madje ringjall të vdekurit.

Dhe pasi dëgjova të gjitha këto për Ty, arrita në përfundimin se një nga dy supozimet duhet të jetë i vërtetë: ose ti je Perëndia që zbriti nga qielli, ose, duke kryer gjëra të tilla, duhet të jesh të paktën Biri i Perëndisë së Plotfuqishëm.

Prandaj, të shkruaj dhe të kërkoj: denjoje të vish tek unë dhe të më shërosh nga sëmundja.

Kam dëgjuar gjithashtu se Judenjtë po kurdisin të keqen kundër teje. Unë zotëroj një shtet të vogël, por mjaft komod dhe ka hapësirë ​​​​të mjaftueshme për ne të dy.

Prandaj, eja tek unë, miku im i nderuar Jezus, dhe qëndro të jetosh në kryeqytetin tim, ku të gjithë do të të mbajnë në krahë dhe në zemrat e tyre.

Të pres me padurimin më të madh në zemër!

Dërguar me të dërguarin dhe shërbëtorin tim besnik Brach."

Përgjigja e parë e Zotit:

“I bekuar je, Abgar! Sepse ti ke Besim pa më parë Mua! Siç thotë Shkrimi për mua: “Ata që kanë parë nuk do të më besojnë Mua, që ata që nuk më kanë parë të besojnë dhe të trashëgojnë jetën.

Për sa i përket letrës suaj, në të cilën ju më kërkoni Mua të vij tek ju për shkak të persekutimit të hebrenjve, unë do t'ju them sa vijon: është e nevojshme që gjithçka për të cilën erdha në tokë të përmbushet me mua në këto vende.

Me të vërtetë po ju them: po afron koha kur çdo gjë do të më bëhet e vërtetë sipas Shkrimeve, pas së cilës do të kthehem tek Ai nga i Cili dola nga Përjetësia.

Kini durim me sëmundjen tuaj të vogël.

Sapo të jem në parajsë, do t'ju dërgoj dishepullin tim dhe ai do t'ju ndihmojë dhe do t'ju japë shërim të vërtetë juve dhe të gjithëve tuajve."

Shkruar nga Jakobi, një dishepull i Zotit, pranë Nazaretit, dhe iu dha Brach, lajmëtar dhe shërbëtor i mbretit të Edesës.

Menjëherë pasi Abgar mori një letër nga Zoti, djali i madh dhe trashëgimtari i mbretit u sëmur rëndë. Të gjithë mjekët e Edessë e shpallën sëmundjen e tij të pashërueshme. Kjo e zhyti Abgarin në dëshpërim të plotë dhe në pikëllimin e tij ai i shkroi një letër të dytë Shpëtimtarit.

Thirrja e dytë e Abgarit drejtuar Shpëtimtarit:

“Abgar, princ fatkeq i Edesës, për Jezusin, Shëruesin e mirë.

Nder dhe lavdi Zotit!

Jezus, Shpëtimtari më i mirë!

Djali im i madh dhe trashëgimtari po vdesin. Ai ishte shumë i lumtur me mua për ardhjen Tënde të mundshme në qytetin tonë. Një ethe e keqe e ka shtrirë dhe e kërcënon ta marrë çdo minutë.

Unë e di nga shërbëtori im se Ti i shëron njerëz të tillë të sëmurë edhe në distancë - pa asnjë ilaç, por vetëm me fuqinë e vullnetit Tënd.

Jezusi Shpëtimtar! Ti, që je me të vërtetë Biri i Perëndisë Më të Lartit, shëro djalin tim! Ai të donte aq shumë sa ishte gati të sakrifikonte jetën e tij për Ty. Thuaj një fjalë dhe Vullneti Yt i Plotfuqishëm do ta shërojë atë.

Jezus! Shpëtimtar! Të lutem: ruaj, shpëto, shpëto djalin tim tani dhe mos e shty deri pas Ngjitjes Tënde të shpallur nga Ti. Në fund të fundit, edhe unë jam i sëmurë.

Shkruar në kryeqytetin tim Edessa. Dërguar nga i njëjti shërbëtor besnik."

Përgjigja e dytë e Zotit:

“Abgar! I madh është besimi yt dhe vetëm kjo do ta shëronte djalin tënd; por, duke qenë se kam gjetur tek ju më shumë se në gjithë Izraelin, do të bëj edhe më shumë për ju nga sa mendoni!

Edhe pse do ta humbisni djalin tuaj në këtë botë të dukshme, do të pasuroheni shpirtërisht njëqindfish!

Për shkak të kësaj Dashurie të vërtetë, të brendshme për Zotin, të bazuar në Besimin e madh, njeriu duhet të humbasë trupisht “në këtë botë të dukshme” atë që është më e çmuar! Por shpirtërisht një dashuri e tillë pasurohet njëqindfish - në mbretërinë e përjetshme të Zotit!

Kush prej nesh nuk e ka hasur këtë?! Po, nëse i përkushtohemi tërësisht Zotit dhe Mbretërisë së Tij Qiellore, atëherë “fizikisht” ne humbim shumë në botë; sepse nuk mund t'u shërbesh dy zotërinjve në të njëjtën kohë.

Nëse duam të arrijmë të Përjetshmen dhe të Pashkatërrueshmen, nuk duhet të kapemi pas kalimit dhe të vdekshmit..."

Në fund të letrës së tij, Shpëtimtari përmend se një nga këto ditë një i ri endacak i varfër duhet të vijë në qytetin e Abgara: "Pranoje atë dhe me këtë do ta gëzosh zemrën time".

Apeli i tretë i Abgarit drejtuar Zotit:

"Abgar, princi i parëndësishëm i Edessa - Jezusit, Shpëtimtarit, i cili u shfaq në afërsi të Jeruzalemit, Lavdi e Përjetshme!

...Duke parë djalin tim të sëmurë, që çdo ditë e më shumë të do Ty, padashur edhe unë kam dëshiruar për Ty më shumë se më parë. Më falni që ju shkruaj për këtë. Në fund të fundit, unë e di që të gjitha mendimet tona janë të njohura për Ty para nesh, por pavarësisht kësaj, unë shkruaj gjithçka për Ty - si një person në përgjithësi.

Këtë e bëj me këshillën e të riut që më besove. Tashmë e kam dhe më tha se kështu të drejtohet kushdo që ka një kërkesë për Ty. Ne gjithashtu mësuam prej tij se ai të kishte parë Ty. Ai flet në mënyrë koherente dhe më e rëndësishmja, di të tregojë dhe të përshkruajë në mënyrë figurative.

Dhe, për gëzimin e madh të djalit tim, i cili është ende gjallë, edhe pse shumë i dobët, ky i ri na tregoi për ty, duke na përshkruar pamjen tënde aq hollësisht dhe qartë, saqë dukej se po të shihnim si të gjallë para syve tanë. .

Në kryeqytetin tim jeton një piktor i njohur. E thirra dhe sipas fjalëve të të riut, ai vizatoi menjëherë portretin tënd gjysmë të gjatë.

Fytyra na mahniti, por kur i riu na siguroi se pikërisht kështu dukesh, Zot, gëzimi ynë ishte i pakufi.

Shfrytëzoj rastin t'ju përcjell, bashkë me këtë letër, përmes të dërguarit tim, portretin tuaj. Unë të pyes Ty: shprehu të dërguarit mendimin tënd në lidhje me ngjashmërinë me Ty.

Jezus, Shpëtimtar i racës njerëzore! Mos u zemëro me mua për këtë! Sepse nuk ishte kurioziteti që na shtyu ta bënim këtë, por vetëm dashuria e pakufishme për Ty dhe një dëshirë e pamatë për të pasur të paktën diçka që mund të na jepte një ide për pamjen dhe pamjen Tënde...

Na kujto, o Zot, në zemrën tënde!

U bëftë Vullneti Yt i Shenjtë për ne!”

Përgjigja e tretë e Shpëtimtarit:

(Dërguar 10 ditë më vonë me të njëjtin mesazher)

“Djali im i dashur Abgar! Prano Bekimin Tim, Dashurinë Time dhe Hirin Tim!

Unë u them shpesh këtu në Jude, atyre që i kam çliruar nga të gjitha llojet e sëmundjeve: "Besimi juaj jua ka bërë këtë", por ende nuk kam pyetur askënd: "A më doni mua?" - dhe askush nuk më ka thënë ende nga thellësia e zemrës: “Zot! Unë të dua!"

Por ti, pa më parë Mua, besove se Unë jam i Vetmi Zot dhe tani më do Mua, pasi ke rilindur prej kohësh nga flaka e Shpirtit Tim.

Abgar! Abgar! Sikur ta dinit - sikur të mund të kuptonit se sa i dashur jeni për Mua dhe çfarë gëzimi jeni për zemrën time atërore! Lumturia e pafund mund t'ju shkatërrojë, pasi nuk do të mund t'i mbijetoni asaj!

Që tani e tutje, qëndroni të palëkundur, pavarësisht nga ajo që dëgjoni për Mua nga Judenjtë, të mbushur me keqdashje, të cilët së shpejti do të më dorëzojnë në duart e xhelatëve!

Nëse e dëgjon këtë dhe nuk dyshon përsëri në Mua, atëherë, pas djalit tënd, do të jesh i pari që do të marrësh shpirtërisht një pjesë të gjallë në Ringjalljen Time pas vdekjes!..

Dhe mbaje këtë në zemrën tënde derisa të ngrihem përsëri, atëherë dishepulli im do të vijë menjëherë te ti, siç ju thashë në letrën Time të parë. Ai do të të shërojë ty dhe të gjithë të tutë, përveç djalit tënd, i cili do të kalojë pa dhimbje në mbretërinë Time para meje!

Për sa i përket ngjashmërisë së portretit me pamjen Time, lajmëtari juaj, i cili më ka parë tashmë tre herë, do t'ju tregojë për këtë në detaje.

Nëse dikush dëshiron të ketë imazhin tim dhe udhëhiqet nga të njëjtat argumente si ju, atëherë nuk do të ketë mëkat në këtë - por mjerë ata që më bëjnë idhull!

Dhe mbajeni këtë imazh të fshehtë për veten tuaj tani për tani.

Shkruar në Jude nga një dishepull që është afër zemrës sime dhe i dërguar nga i njëjti lajmëtar.”

Thirrja e katërt e Abgarit drejtuar Shpëtimtarit:

(Shkruar 7 javë pas ankesës së tij të tretë)

“Abgari, princi i parëndësishëm i Edesës, Jezus Shpëtimtarit, i cili u shfaq pranë Jeruzalemit dhe tani është i persekutuar nga çifutët budallenj dhe të verbër që nuk shohin Dritën fillestare dhe të shenjtë, Diellin e të gjithë diejve, mes tyre!

Shpëtimtari im i çmuar! Jezus! Tani ajo që thua në letrën Tënde të dytë është përmbushur: dy ditë më parë djali im pushoi pa dhimbje!

Në shtratin e vdekjes, me lot në sy, ai më kërkoi të të shkruaj përsëri dhe të them sa mirënjohës është ndaj Teje që e shpëtove nga vuajtja dhe frika e vdekjes.

Duke vdekur, ai e mbajti imazhin Tënd në gjoks gjatë gjithë kohës dhe fjalët e tij të fundit ishin: “Ati im qiellor! Jezus, ti je Dashuri e përjetshme! Ti që je Jeta e vërtetë nga shekulli në shekull, tani jeton si Biri i njeriut midis atyre që krijoi plotfuqia jote, duke u dhënë atyre jetë dhe formë. Ti, i Vetmi, je Dashuria ime përgjithmonë e përgjithmonë! Jam gjalle! Jam gjalle! Unë jetoj me Ty dhe në Ty përgjithmonë!”

Pas këtyre fjalëve, djali im mbylli sytë.

Unë e di, Zot, se ti e di se si djali im e përfundoi jetën e tij këtu dhe se unë dhe gjithë gjykata ime qamë me hidhërim për të, por prapëseprapë unë të shkruaj për këtë, si njeri për njeriun, veçanërisht pasi ky ishte vullneti i fundit i djali im !

Zot! Më fal, një mëkatar para Teje, që të shqetësova me mesazhin e katërt dhe të ndërhyra në veprën Tënde të shenjtë e të madhe, por, përveç kësaj, përsëri bëj një kërkesë: mos ma merr ngushëllimin!

Prandaj, të lutem Ty, Shpëtimtari im i paçmuar: më çliro nga kjo ankth dhe mundim mendor...

Por le të bëhet Vullneti Yt, jo imi.”

Përgjigja e katërt e Zotit:

(Shkruar nga dora e Zotit në greqisht, ndërsa mesazhet e mëparshme ishin shkruar në hebraisht)

Unë e di për djalin tuaj dhe e di sa mrekullisht ai e përfundoi jetën e tij këtu, por edhe më bukur ai filloi një jetë të re në Mbretërinë Time!

Dhe ti po bën gjënë e duhur duke vajtuar për të, sepse ka pak njerëz të drejtë në këtë botë dhe ata që janë si djali yt janë të denjë për t'u zi...

Pra, ngushëllohuni duke ditur se jeni duke vajtuar atë që është e mirë dhe e mirë!

Mbajeni këtë trishtim edhe për një kohë. Së shpejti do të më vajtoni gjithashtu, por jo për shumë kohë, sepse dishepulli Im do të vijë dhe do t'ju shërojë plotësisht!

Që tani e tutje, jini bujar dhe i mëshirshëm, dhe në këmbim do të gjeni mëshirë! Mos i harro të varfrit, se ata janë vëllezërit e Mi dhe çfarëdo që të bësh me ta, do ta bësh Mua, e Unë do t'jua shpërblej njëqindfish!

Kërkoni të Madhin, domethënë Mbretërinë Time, atëherë e Vogla në këtë botë do të vijë tek ju. Nëse përpiqesh për të Vogël në këtë botë, atëherë ki kujdes që i Madhi të mos të refuzojë!

Ja, ju keni të burgosur në burgun tuaj një kriminel, i cili sipas ligjeve tuaja të mençura i nënshtrohet dënimit me vdekje!

Unë ju them: Dashuria dhe Mëshira janë më të larta se Urtësia dhe Drejtësia!

Vepro me të sipas ligjit të Dashurisë dhe Mëshirës dhe do të bashkohesh përgjithmonë me Mua dhe me Atë nga i Cili dola në formën e një njeriu!

Shkruar nga Unë në Kapernaum dhe dërguar nga i njëjti lajmëtar.”

Apeli i pestë i Abgarit drejtuar Zotit:

(Shkruar 3 javë pas përgjigjes së Zotit ndaj mesazhit të katërt)

“Abgari, princi i parëndësishëm i Edesës, Jezus Shpëtimtarit, i cili u shfaq në Jude, në afërsi të Jeruzalemit, si një Rreze e Fuqisë së Përjetshme, që rinovon qiejt, botët dhe qeniet, të panjohura nga "të thirrurit e parë", por i njohur tani nga ata deri tani në errësirë.

...Dhe dita kur dishepujt e Tu e kuptuan me shpirt se kush je, Zot, ishte për ta dita më e lumtur dhe më me diell në jetën e tyre. Ndjehem të njëjtën gjë tani nga nata ime!

Sikur të mos ishte dhimbja e këmbës sime! Unë do të kisha qenë me Ty shumë kohë më parë, por jam i çalë dhe i paaftë për të ecur, dhe tani këmbët e mia të përbuzura më privojnë nga mundësia për të arritur lumturinë më të madhe. Edhe pse tani çdo gjë e duroj me gëzim, sepse Ti, Zot, më përbuzove një kokërr rëre të parëndësishme dhe më konsiderove të denjë të flas me Ty me shkrim.

Dhe Ti më mësove gjëra kaq të mëdha dhe më zbulove kaq shumë gjëra të mrekullueshme dhe shpirtërore, saqë një Mësim i tillë mund të vijë vetëm nga Ti, Zot, por kurrë nga një person!

Çfarë dija më parë për jetën pas vdekjes së trupit? Të gjithë të urtët e botës nuk mund të ma shpjegonin këtë. Edhe pse, sipas legjendave tona fetare, perënditë tona janë të pavdekshëm, këto legjenda janë aq larg jetës sa ëndrrat në të cilat ose ecni në det ose lundroni me një anije në tokë!

Ti, Zot, më ke vërtetuar me fjalë dhe me vepër se vetëm pas vdekjes së trupit fillon Jeta e Përjetshme e vërtetë, shpirtërore, e përsosur dhe e lirë!

Dhe tani e tutje, mirënjohja e përjetshme për Ty, Zot, për të gjitha mëshirat e Tua të pafundme do të jetë qëllimi i jetës sime, prandaj të shkruaj për këtë, megjithëse e kuptoj që e gjithë mirënjohja ime nuk është asgjë para Hirit Tënd!

Zot! Çfarë mund të të jap kur gjithçka që kam është e jotja dhe prej teje?!

Dhe mua më duket se mirënjohja e sinqertë ndaj Teje, që vjen nga thellësia e zemrës, është gjëja më e denjë për njerëzimin, pasi mosmirënjohja si e tillë është e natyrshme mbi të.

Prandaj, përveç mirënjohjes, nuk mund t'ju sjell asgjë si dhuratë! Do t'ju them gjithashtu se tani e tutje kam vendosur të rregulloj gjithçka në vendin tim sipas vullnetit tuaj dhe udhëzimeve tuaja.

E plotësova dëshirën Tënde dhe jo vetëm e lirova atë kriminelin shtetëror, por e pranova në shkollën time dhe e pranova në tryezën time.

Ndoshta, duke e bërë këtë, unë, siç thonë ata, e teprova pak, por mendja ime njerëzore nuk merr përsipër ta diskutojë këtë akt, ndaj po të shkruaj për këtë, sepse Ti do të më tregosh rrugën e vërtetë dhe do të më udhëzosh.

Ti vetëm, Zot! Jezus! - Dashuria dhe bijtë e mi, përulësi! U bëftë Vullneti Yt!”

Përgjigja e pestë e Zotit:

“Dëgjo, djali dhe vëllai im i dashur Abgar!

Tani unë kam 72 dishepuj dhe mes tyre janë 12 apostuj, por të gjithë të marrë së bashku nuk kanë besimin tuaj, megjithëse ju jeni pagan dhe nuk më keni parë kurrë, as nuk keni parë mrekulli të panumërta që nuk kanë të ndalur që nga dita e Lindja ime.

Dhe zemra juaj le të mbushet me shpresë të madhe, sepse do të ndodhë dhe tashmë ka ndodhur pjesërisht që unë do t'ju marr dritën nga fëmijët dhe do t'jua jap juve - paganëve, sepse vetëm kohët e fundit kam gjetur midis romakëve dhe grekëve që jetojnë këtu. një besim që nuk mund të gjendet në të gjithë Izraelin.

Dashuria dhe përulësia u zhdukën nga zemrat e hebrenjve dhe mes jush paganë, gjeta plotësinë e këtyre ndjenjave.

Si rezultat, Unë do t'ua heq Dritën fëmijëve dhe do t'jua jap juve, Unë do të jap gjithë Mbretërinë Time tani e tutje dhe përgjithmonë! Dhe fëmijët mund të hanë mbeturinat e kësaj bote.

A dëshironi që Vullneti Im të bëhet ligj në vendin tuaj? Tani për tani është e vështirë, sepse gjithçka kërkon një pjekuri të caktuar. Ligji im është Dashuria. Nëse doni të prezantoni diçka nga Unë në vendin tuaj, atëherë futeni këtë Ligj dhe do të shihni sa lehtë gjithçka do të shkojë me Vullnetin Tim!

Për të kuptuar: Vullneti Im dhe Ligji Im janë aq ngushtë të lidhur me njëri-tjetrin, saqë, në thelb, përbëjnë një tërësi, ashtu si unë dhe Ati jemi një e tërë!

Sigurisht, shumë janë ende të lidhura me Vullnetin Tim, por ju nuk jeni ende në gjendje ta kuptoni këtë. Kur të vijë dishepulli Im, ai do t'ju inicojë në gjithçka. Dhe, sapo ai t'ju pagëzojë në Emrin Tim, Shpirti i Perëndisë do të zbresë mbi ju dhe do të vazhdojë t'ju udhëheqë.

Me kriminelin ke vepruar drejt dhe kupto qe edhe une tani po bej te njejten gje me ju paganet.

Dhe le të shërbejë ky akti juaj si pasqyrë e asaj që po bëj tani dhe në të ardhmen e afërt do ta përmbush plotësisht. Kjo e fundit është për paqen dhe bekimin tuaj!

Apeli i gjashtë i Abgarit drejtuar Zotit:

(Shkruar 10 javë më vonë)

“Abgari, princi i parëndësishëm i Edesës, Jezusit, Shpëtimtarit, që u shfaq në rrethinën e Jeruzalemit, për shpëtimin e të gjithë kombeve me zemër të pastër, të cilët vullnetarisht dëshirojnë të jetojnë sipas Fjalës së Tij!

Zot!.. Ti nuk je vetëm shëruesi më i mirë në sytë e mi, por Krijuesi dhe Zoti i gjithësisë nga shekulli në shekull!

Prandaj, vetëm Ti mund të tregoj për fatkeqësinë e tmerrshme shtetërore që na ka ndodhur, duke të lutur nga thellësia e zemrës sime që ta largosh nga ne këtë fatkeqësi të tmerrshme.

Siç duhet ta dini, rreth dhjetë ditë më parë patëm një tërmet të lehtë, i cili falë Teje nuk shkatërroi pothuajse asgjë.

Por në ditën e dytë pas tërmetit, uji në të gjithë vendin u turbullua dhe të gjithë ata që pinin këtë ujë fillimisht vuanin nga dhimbje koke të çmendura, dhe më pas humbën mendjen dhe u bënë si të pushtuarit.

Me dekretin tim, ndalova menjëherë përdorimin e ujit lokal në të gjithë vendin deri në një njoftim tjetër, dhe ndërkohë urdhërova të gjithë nënshtetasit e mi të mblidheshin në Edessa, ku merrnin nga unë verë dhe ujë, të cilat më dërgohen nga larg me anije. .

Mendoj se këto urdhra nuk më shkaktuan asnjë dëm, sepse Mëshira dhe Dashuria e vërtetë për njerëzit e mi më shtynë ta bëj këtë.

Me përulësi të plotë në zemrën time, të lutem Ty, Zot! Më ndihmo mua dhe njerëzit e mi! Na çliro nga ky hall!..

U bëftë Vullneti Yt i Shenjtë Hyjnor!”

Kur Zoti lexoi këtë mesazh, Ai u indinjua në shpirt dhe bërtiti, dhe zëri i Tij dukej si bubullimë: “Satana! Satanai! Deri kur do ta tundoni Zotin dhe Perëndinë tuaj?! Çfarë ju kanë bërë këta njerëz të vegjël dhe punëtorë? Pse po e torturoni?! Por, që të njihni përsëri në mua Zotin dhe Perëndinë tuaj, ju urdhëroj: "Largohuni përgjithmonë nga ai vend!". Amen! Dikur ishe i kënaqur të fshikulloje trupin e njerëzve për t'i tunduar, pasi e lejova që kjo t'i ndodhte Jobit, por çfarë po bën tani me tokën Time?! Nëse keni guxim, më sulmoni Mua, por lëreni tokën Time dhe njerëzit që më mbajnë në zemrën tuaj deri në kohën që do t'ju jepet për sprovën e fundit të vullnetit tuaj të lirë!

Dhe vetëm pas këtyre fjalëve Zoti thirri një nga dishepujt, i cili i shkroi përgjigjen e mëposhtme Abgarit.

Përgjigja e gjashtë e Zotit:

“Djali dhe vëllai im i dashur Abgar!

Nuk ishte armiku juaj ai që ju bëri këtë, por armiku Im! Ti nuk e njeh, por unë e njoh prej kohësh!

Por ai nuk pati shumë kohë për të sunduar. Së shpejti princi i kësaj bote do të mposhtet. Mos kini frikë prej tij, sepse unë tashmë e kam mundur për ju dhe popullin tuaj.

Dhe tani e tutje ju mund të përdorni përsëri ujin në vendin tuaj. Ajo tashmë është pastruar dhe bërë e padëmshme.

A e shikon? Ndërkohë që më doje, diçka e keqe të ndodhi. Por nën ndikimin e kësaj fatkeqësie, Dashuria juaj për Mua u intensifikua dhe u bë më e fortë, prandaj mbizotëroi mbi fuqinë e errësirës dhe tani e tutje jeni përgjithmonë të lirë nga djajtë e ferrit.

Prandaj Besimi i nënshtrohet tundimeve dhe sprovave të mëdha dhe ajo duhet të kalojë përmes zjarrit dhe ujit! Por flaka e Dashurisë e mbyt zjarrin e sprovave dhe uji avullon nën ndikimin e fuqisë së Dashurisë.

Ajo që ndodhi tani me vendin tuaj nën ndikimin e natyrës, një ditë do t'u ndodhë shpirtërisht shumë njerëzve për shkak të Mësimit Tim!

Dhe ata që pinë nga pellgjet e profetëve të rremë do të çmenden!

Pranoje dashurinë time, bekimin dhe hirin tim, vëllai im Abgar!”

Apeli i shtatë i Abgarit drejtuar Zotit:

(Shkruar 9 javë pasi Abgar mori përgjigjen e gjashtë të Zotit dhe iu dorëzua Shpëtimtarit pesë ditë përpara hyrjes së tij në Jerusalem)

Abgar, princi i parëndësishëm i Edesës, Jezus Shpëtimtarit, i cili u shfaq në afërsi të Jeruzalemit si shpëtimi i të gjithë kombeve, Zoti i vajosur nga shekulli në shekull, Perëndia i çdo krijese dhe të gjithë njerëzve dhe shpirtrave - të mirë dhe të këqij!

…Zot! Nga letra jote e parë, të cilën ti me mëshirë mëshirove ta ma shkruash, e di se, sipas Vullnetit Tënd, gjithçka duhet të të bëhet e vërtetë, siç po planifikojnë tani hebrenjtë tinëzarë...

Unë, si një vasal romak dhe një i afërm i ngushtë i perandorit Tiberius, kam spiunë të përkushtuar ndaj meje në Jerusalem, të cilët janë veçanërisht vigjilentë ndaj klerit arrogant atje.

Kështu, shërbëtorët e mi besnikë më raportuan me hollësi për planet e këtyre skribëve dhe farisenjve kokëfortë e krenarë dhe për atë që ata planifikojnë të bëjnë me ty. Ata jo vetëm duan të të ngacmojnë dhe të vrasin sipas mënyrës së tyre, domethënë të të vrasin me gurë ose të djegin, jo! Ata e konsiderojnë këtë të pamjaftueshme për Ty!

Ata synojnë t'ju nënshtrojnë ekzekutimin më çnjerëzor, duke treguar mizorinë më të lartë dhe të padëgjuar!

Zot! Vetëm më dëgjo mua: këto bisha në formë njerëzore do të të gozhdojnë në kryq dhe do të të lënë mbi të derisa të vdesësh në këtë shtyllë, një vdekje e ngadaltë dhe në tortura të tmerrshme!..

Ata duan t'ju ekspozojnë si tradhtar shtetëror dhe nxitës të kryengritjes popullore të vitit të kaluar kundër qeverisë.

Me këtë ata shpresojnë të fitojnë butësi nga romakët në mënyrë që të vazhdojnë punën e tyre të poshtër. Sigurisht, ata nuk do të kenë sukses dhe Ti e di më mirë se unë se ata nuk do të mund të mashtrojnë romakët.

Zot! Nëse do të pranosh vetëm një favor nga unë, miku dhe admiruesi yt më i përkushtuar, unë do të dërgoj menjëherë lajmëtarë në Romë dhe Ponc Pilatit dhe të garantoj se vetë këto kafshë do të bien në gropën që po gërmojnë për ty!

Por, duke të njohur Ty, Zot, siç të njoh unë, dhe që Ti nuk ke nevojë për këshillat e askujt, aq më pak këshillat që vijnë nga njerëzit, jam i sigurt se Ti do të veprosh ashtu siç e sheh të arsyeshme; por une si njeri e kam konsideruar si detyre t'ju përcjell me detaje gjithçka që kisha mësuar dhe t'ju paralajmëroj!

Në të njëjtën kohë, ju kërkoj të pranoni mirënjohjen time më të sinqertë për mëshirën e madhe të treguar ndaj meje dhe popullit tim.

Zot! Thjesht më thuaj: çfarë mund të bëj për ty?! U bëftë gjithmonë vullneti Yt i Shenjtë!”

Përgjigja e fundit e Zotit:

“Dëgjo, djali dhe vëllai im i dashur Abgar!

Gjithçka është vërtet ashtu siç më ke shkruar, por megjithatë gjithçka duhet të përmbushet me Mua sipas Fjalës Sime!

Sepse përndryshe asnjë njeri nuk do të arrijë Jetën e Përjetshme!

Tani ju ende nuk jeni në gjendje ta kuptoni këtë, por unë ju kërkoj: mos merrni masa për të më justifikuar mua, sepse përpjekjet tuaja do të jenë të kota - i tillë është Vullneti i Atit që jeton në mua, nga i cili kam ardhur në formën e nje burre!

Dhe mos ju trembtë Kryqi në të cilin do të gozhdohem!

Sepse tani e tutje ky Kryq do të jetë guri i themelit i Mbretërisë së Perëndisë, si dhe portat e Tij deri në fund të kohës!

Në varr do të qëndroj vetëm tre ditë!

Ditën e tretë do të ngrihem si pushtuesi i përjetshëm i vdekjes dhe ferrit dhe do të gjykoj me gjykim të drejtë të gjithë të ligjtë, por për ata që janë në zemrën time do të hap Portat e Parajsës!

Kur në pak ditë të shihni diellin duke u errësuar, atëherë dijeni se shoku dhe vëllai juaj më i mirë vdiq në kryq!

Le të mos ju trembë kjo, sepse gjithçka duhet të përmbushet!

Kur të ringjallem nga të vdekurit, atëherë, në të njëjtën kohë, do të shihni një shenjë nga Unë, me të cilën do ta njihni Ringjalljen Time!

Prano, vëllai im i dashur Abgar, Dashuria Ime, Hiri im dhe bekimi im qoftë me ty!”

“Letrat e Zotit përmbajnë mësimet bazë të ungjillit të Tij dhe një përmbledhje të shkëlqyer të shpëtimit tonë nëpërmjet vdekjes sakrifikuese të Shpëtimtarit. Kështu, korrespondenca e Jezusit me Abgarin mund të quhet një "ungjill i vogël", duke na zbuluar dashurinë e Atit tonë Qiellor, i cili me mëshirë u dhuroi shpëtimin fëmijëve të Tij - Mësimin e Tij, vdekjen e Tij në kryq dhe ringjalljen e Tij fitimtare nga të vdekurit. .

Për lexuesin e vëmendshëm, disa mospërputhje midis versioneve të paraqitura në burime të ndryshme do të jenë të dukshme.

Apostulli Tade: “Ne i lamë tonat. Të marrim të dikujt tjetër?”

Le të kthehemi te Movses Khorenatsi. Historiani shkruan:

"Pas ngjitjes në qiell të Shpëtimtarit tonë, Apostulli Thoma, një nga të dymbëdhjetët, dërgoi që andej një nga të shtatëdhjetët - Tadeun në Edessa për të kuruar Abgarin dhe për të predikuar fjalën e Zotit. Ai, pasi u shfaq, hyri në shtëpinë e një farë Tubia, një fisnik hebre, sipas thashethemeve - nga familja Bagratuni, i cili në një kohë u fsheh nga Arsham dhe nuk hoqi dorë nga judaizmi, si të afërmit e tij të tjerë, por i qëndroi besnik tij. ligjet derisa ai besoi në Krishtin. Lajmi për Tadeun u përhap në të gjithë qytetin; Abgari dëgjoi dhe tha: "Ky është ai për të cilin shkroi Jezusi" dhe e thirri menjëherë. Dhe sapo hyri, Abgari pa një vegim të mrekullueshëm në fytyrën e tij. Dhe duke u ngritur nga froni, ai ra me fytyrë dhe u përkul para tij. Dhe të gjithë fisnikët që ishin të pranishëm u befasuan, sepse nuk e panë vegimin. Dhe Abgari i tha: "A je vërtet ti dishepulli i Jezusit të bekuar, të cilin ai më premtoi se do ta dërgonte këtu tek unë dhe a mund ta shërosh sëmundjen time?" Dhe Tadeu iu përgjigj: "Nëse beson në Krishtin Jezus, Birin e Perëndisë, dëshira e zemrës sate do të të jepet". Abgari i tha: “Unë besova në të dhe në Atin e tij. Prandaj, doja të vija me ushtrinë time dhe të shkatërroja hebrenjtë që e kryqëzuan, por u ndalova nga autoritetet romake.

Pas këtyre fjalëve, Tadeu filloi t'i predikojë ungjillin atij dhe qytetit të tij dhe, duke vënë dorën mbi të, e shëroi... Ai shëroi edhe të gjithë të sëmurët dhe të sëmurët e qytetit. Dhe të gjithë besuan dhe vetë Abgari dhe gjithë qyteti u pagëzuan...

Apostulli Thaddeus pagëzon një mjeshtër të veshjeve të kokës mëndafshi dhe, duke i dhënë emrin Adde, e shuguron si kreun shpirtëror të Edessa-s dhe e lë në vendin e tij me mbretin. Ai vetë merr një letër nga Abgari, (duke urdhëruar) të gjithë të dëgjojnë Ungjillin e Krishtit dhe mbërrin te Sanatruk, djali i motrës së mbretit, i cili sundoi vendin dhe trupat tona ... "

Kështu Abgari u bë mbreti i parë i pagëzuar në histori. Si shpërblim për shërimin, ai i ofroi Tadeut dhurata të vlefshme, të cilat ai i refuzoi me fjalët: “Ne lamë tonat. Të marrim të dikujt tjetër?”

Apostulli Thaddeus solli në Armeni majën e shtizës me të cilën një ushtar romak shpoi Krishtin e kryqëzuar. Duke predikuar në Armeni, apostulli konvertoi shumë paganë në krishterim, përfshirë vajzën e mbretit, Sandukht. Ndërkohë, mbreti Abgar i shkruan disa letra nipit të tij Sanatrukut dhe mbretërve të tjerë, duke treguar për shërimin e tij dhe duke i nxitur ata të pranojnë krishterimin. Pavarësisht nga të gjitha përpjekjet e xhaxhait të tij, Sanatruk mbeti i shurdhër ndaj të gjitha këshillave: ai urdhëroi që Thaddeus dhe Sandukht të vriteshin.

Do të duheshin edhe dy shekuj e gjysmë që mbreti armen Tiridates të legjitimonte krishterimin si fe zyrtare në shtetin e tij në vitin 301, duke e shpallur Armeninë vendin e parë të krishterë në botë.

Imazhi i mrekullueshëm i Zotit

Dashuria e Abgarit për Shpëtimtarin u mishërua jo vetëm në korrespondencën e tyre, por edhe në veprimet e tyre. Me urdhër të mbretit, statuja që qëndronte përpara portës qendrore të Edessa u shkatërrua. Sipas zakonit ekzistues, të gjithë ata që dëshironin të hynin në qytet, fillimisht duhej të përkuleshin para kësaj statuje dhe vetëm më pas të kalonin nga porta.

Në këtë vend, me urdhër të Abgarit, u ngrit një stelë me shëmbëlltyrën e Zotit jo të bërë me duar, mbishkrimi nën të cilin shkruhej: "Krisht Zot, kushdo që beson tek Ti, nuk do ta humbasë kurrë besimin te Ti".

Fytyra e Shenjtë e Jezu Krishtit, e paraqitur nga Shpëtimtari te mbreti Abgar, u njoh dhe u nderua si një portret autentik i Zotit dhe shërbeu si një model për të gjithë ikonografinë e krishterë.

Portreti pati një fat të vështirë. Në vitin 944, gjatë sundimit të Kostandinit VII Porfirogenit, perandorit bizantin të gjakut armen, Imazhi i Shenjtë u transportua nga Edessa në Kostandinopojë. Në vitin 1362, Fytyra e Shenjtë u mor me forcë nga kryeqyteti bizantin në Genova nga kapiteni Leonardo Montaldo. 22 vjet më vonë, kapiteni, tashmë Doge i Gjenovës, i paraqiti Kishës Armene të Shën Bartolomeut Imazhi i Zotit jo të bërë nga duart. Në 1507, kur Xhenova u pushtua nga mbreti Louis XII, Fytyra e Shenjtë u vodh dhe u dërgua në Francë. Së shpejti gjenovezët blenë imazhin dhe relikti u kthye në kishën e Shën Bartolomeut, ku ruhet edhe sot e kësaj dite në një kuti argjendi të zbukuruar me gurë të çmuar.

Vlen të përmendet se Imazhi që nuk është bërë nga duart u vendos në banderolat e trupave ruse për t'i mbrojtur ata nga armiqtë. Në Kishën Ortodokse Ruse ekziston një zakon i devotshëm, kur një besimtar hyn në kishë, të lexojë, së bashku me lutjet e tjera, troparin e imazhit të Shpëtimtarit jo të bërë nga duart.

Në dhjetor, Kisha Apostolike Armene përkujton St. Abgar, mbreti i parë i Armenisë që besoi në Krishtin. Në vitin 2016, festa e shenjtorit bie më 6 dhjetor.

Edesianët - pasardhës të mbretit Abgar të Edesës

Sipas legjendës, edesianët nga fshati Edissia i Kaukazit të Veriut (armenët vendas e quajnë Edessia) janë pasardhës të largët të banorëve të Edessa të Madhe, të cilët, me vullnetin e fatit, përfunduan pranë Shemakha-s së Vjetër (fshati Kilvar), i vendosur në territorin e Transkaukazisë Lindore.

Por edhe këtu nuk gjetën një jetë të qetë. Vetëm në fillim të shekullit të 18-të kishte shpresë për çlirim nga skllavëria. Ai u frymëzua nga fushata Kaspike e Pjetrit të Madh në 1722-1723. Megjithatë, largimi i ushtrisë ruse nga Transkaukazia e bëri jetën e popullsisë armene edhe më të padurueshme. Kështu i shkruan fshatarët armenë turqishtfolës Pjetrit të Madh (i cili deri atëherë kishte vdekur në Zot) më 28 tetor 1725: “Popullsia e fshatrave tona u shndërrua me dhunë në turq, dorëshkrimet, librat dhe kishat tona u dogjën, priftërinjtë u shfarosën. Shumë njerëz u prenë nga shpata për shkak të besimit të tyre. Tani jemi turq ditën, natën bëhemi armenë, nuk kemi zgjidhje tjetër. Rruga jonë për të dalë jeni ju vetë, kërkesa jonë është kjo: për hir të Krishtit... dërgoni trupa, na lironi... pas së cilës do të jemi të gjithë në mesin e trupave tuaja...” Përgjigja erdhi vetëm në fund të shekulli (1797) në formën e një letre ankese nga perandori Pali I drejtuar armenëve që u shpërngulën në rajonin e Derbentit: “Duke dëgjuar kërkesën e armenëve të Derbentit dhe zonave të tjera përreth, u besoj atyre që dëshirojnë të lëvizin të mbajnë nga një zhvendosje e tillë dhe, pas mbërritjes, zgjidhni llojin e jetës karakteristike për ta, duke marrë tokë për konsum.”

Dy vjet më vonë, Kilvarians themeluan traktin Kasaeva Yama, në veri të Mozdok (në 1851, me kërkesën e tyre urgjente, fshati u riemërua qyteti Edissia - Edessia). Edesianët jo vetëm që arritën të ruanin besimin e paraardhësit të tyre Abgar, por u kthyen edhe në gjuhën origjinale të Mesrop Mashtots, krijuesit të alfabetit armen.

Unë kam dashur të shkruaj një postim të ngjashëm për një kohë të gjatë, por miku im Ruslan Davidov më doli përpara.

Kur armenët e respektuar ju thonë se Armenia është vendi i parë në botë që ka pranuar krishterimin si fe shtetërore, kjo, për ta thënë butë, nuk është e vërtetë. Shteti i parë i krishterë në botë ishte Asirian Osroene (në asiri Beth - Osroyo) të udhëhequr nga Mbreti Abgar V Ukkama, emri i të cilit lidhet me historinë e Imazhit të mrekullueshëm të Jezu Krishtit. Edhe historianët që janë skeptikë për historinë e historianit të kishës Eusebius të Cezaresë ia atribuojnë kristianizimin e Osroenës kohës së Abgarit IX të Madh, i cili sundoi një shekull para pagëzimit të mbretit armen Tiridati i Madh.

Afresk armen që përshkruan St. Abgara

Postimi i Ruslan Davidov i kushtohet ekspozimit të këtij miti. Origjinale.

Miti për identitetin armen të mbretit asirian Abgar Ukama, i cili, sipas traditës kishtare, ishte i pari nga mbretërit që pranoi krishterimin, e ka origjinën nga Movses Khorenatsi, siç quhet edhe ai - Herodoti i historisë armene. Në veprën e tij "Historia e Armenisë" mbreti Arsham quhet babai i Abgarit.

Por historia njeh dy mbretër të Armenisë me emrin Arsham. Kjo
Arsham I (rreth 240 pes), i cili ishte i pari nga mbretërit armenë që preu monedha, dhe pasardhësi i tij Arsham II (rreth 230 pes). Siç e shohim, të dy mbretërit jetuan dy shekuj përpara mbretit Abgar dhe, të paktën, nuk mund të kishin pasur lidhje të ngushta familjare.

Fakti është se Movses Khorenatsi e lidhi emrin e Arsham me mbretin Abgar për shkak të një keqkuptimi:

"Studiuesit dhe komentuesit e "Historisë së Armenisë" nga Movses Khorenatsi vërejnë se ky emër u ngrit për shkak të një keqkuptimi: mbreti i Edessa Abgar kishte pseudonimin Ukama ("Zi", i cili në përkthimin armen të "Historisë kishtare" nga Eusebius i Cezaresë përkthehet në formën Arjama (nga arjn - "i zi"), dhe në përkthimin e veprës së Labubnës (shih, shënimi 367) - Arsham. "Abgar i Arshamit" u perceptua si "Arshamov Abgar", d.m.th. Abgar, djali. të Arshamit.Prandaj lindi ideja që Abgarit të paraprihej nga Arsham në fronin e Edessa Kësaj, megjithatë, duhet të shtojmë se emri Arsham, si i tillë, nuk është i rastësishëm ndër emrat e mbretërve armenë.Ky ishte emri i një të mbretërve të dinastisë Ervandakan (Ervanduni) (Arsames), të cilët mbretëruan në Commagene-Sophene në vitet 30. Shekulli III para Krishtit dhe themeluan qytetet Arshamashat në Sophene dhe dy Arsamaea në Commagene."

****
“Në veprat e Yu. Veselovsky (1900)58 dhe Garegin Levonyan (1941)1, teatri në Mesopotaminë Veriore konsiderohet si një teatër antik armen dhe vetë Abgar Ukamo konsiderohet si një mbret armen, një nga pasuesit e Tigranit dhe Artavazd.
Leon Kalantar, në një përmbledhje të librit të Garegin Levonyan, kundërshtoi me të drejtë këtë pikë.
duke vënë në dukje se Abgar prej kohësh njihet si sirian dhe teatri i tij është një fenomen i kulturës siriane1. »

Vendvarrimi i zbuluar së fundmi i dinastisë mbretërore në Kalanë e Urfas (Edessa) përmban një mbishkrim në asirianisht "Mbreti i madh Abgar V Ukama Mannu, sundimtari i parë i krishterë i Edessa"
http://www.bnetha.org/news/2016-07-10-267

Vlen të përmendet se në mbishkrim ai quhet mbreti i Edessa, dhe jo i Armenisë, si në Movses Khornenatsi.

Më 29 gusht, Kisha Ortodokse nderon Shpëtimtarin që nuk është bërë nga duart, një festë kishtare e lidhur me transferimin në vitin 944 të Imazhit të Mrekullueshëm nën Carin Konstandin VII Porfirogenitus nga Edesa e lashtë në Kostandinopojë.

Në qytetin sirian të Edessas, dikur mbretëroi perandori Abgar V (ai ishte në fron nga viti 4 para Krishtit deri në vitin 7 të erës sonë dhe pas një pushimi nga viti 13 deri në vitin 50 pas Krishtit). Në mes të mbretërimit të tij të dytë, lebra e goditi në të gjithë trupin. Ishte në atë kohë që Jezu Krishti predikoi ungjillin në Tokën e Shenjtë. Thashethemet e përhapura për mrekullitë e mëdha të kryera nga Zoti arritën në Siri, te mbreti Abgar.

Tradita e Shenjtë e Kishës dëshmon se, pa e parë Shpëtimtarin, Mbreti Abgar besoi në Krishtin si Birin e vërtetë të Perëndisë dhe i shkroi një letër duke i kërkuar që ta shëronte. Ai e dërgoi letrën me artistin e tij të oborrit Ananias dhe e udhëzoi atë të pikturonte një imazh të Mësuesit Hyjnor. Anania arriti në Jeruzalem, pa Zotin, por nuk mundi t'i afrohej Jezusit për shkak të turmës së madhe të njerëzve. Anania u ngjit në një gur të lartë dhe u përpoq të pikturonte një imazh të Zotit Jezu Krisht nga larg. Pastaj Shpëtimtari e thirri atë, e thirri Ananias me emër dhe i dorëzoi mbretit Abgar një përgjigje të shkruar qëllimisht. Ai njoftoi se do të dërgonte dishepullin e Tij Apostull Tadeus për të shëruar Mbretin. Atëherë Biri i Perëndisë kërkoi të sillte ujë dhe një copë liri. Ai lau fytyrën e Tij, e fshiu me një qilim dhe një imazh i fytyrës së Jezu Krishtit u shfaq mrekullisht në qilim. Anania ia dorëzoi Edesës ubrusin dhe letrën e Shpëtimtarit.

Mbreti Abgar e priti Faltoren e Shenjtë me nderim dhe, me besim, mori shërimin. Në fytyrën e tij mbetën vetëm gjurmë të vogla të sëmundjes së tmerrshme. Apostulli Thaddeus, i cili mbërriti më vonë, pagëzoi mbretin Abgar, e shëroi dhe predikoi Ungjillin për të gjithë banorët e Edesës.

Apostulli Thaddeus dhe Mbreti Abgar me Shpëtimtarin që nuk është bërë nga dora. Ikona e shekullit të 10-të në manastirin e Shën Katerinës së Dëshmorit të Madh në malin Sinai

Në vëllimin e dytë të “Fjalorit të plotë mujor të Lindjes” të Kryepeshkopit Sergji (Spasski) në Certifikatën e Jetës së Apostullit Tadeus, dëshmohet: “... Tek George Sincellus nën vitin 215 pas Krishtit. thuhet se Julius Africanus ka folur për Abgarin Burri i shenjtë e - Mbreti në Edessa, edhe nga Moisiu i Khorenit (shek. V)...” Rezulton se edhe në kohën e krishterimit të hershëm, mbreti Abgar nderohej tashmë si shenjtor, megjithëse ende nuk përfshihet në Muajt ​​Ortodoks.

Mbreti Abgar urdhëroi të shkruante në buzë të ikonës: "Krisht Zot, kushdo që beson te Ti nuk do të turpërohet". Me urdhër të Sovranit të devotshëm Abgar, Imazhi i Mrekullueshëm i Shpëtimtarit (Μανδύλιον) u dekorua me një kornizë dhe u vendos në një kamare të kullës mbi portën kryesore të qytetit - në një lloj Kulla Spasskaya të Edessa. Pas vdekjes së mbretit Abgar V në vitin 50 të erës sonë, megjithëse djali i tij i madh-trashëgimtari u braktis nga krishterimi, dy breza të tjerë trashëgimtarësh të tjerë të të Bekuarit Abgar - Mbretërit e Osroene me kryeqytetin Edessa, së bashku me popullin, i qëndruan besnikë. besimin e krishterë.

Dhe vetëm atëherë një nga stërnipërit e Sovranit të parë të krishterë përsëri tradhtoi krishterimin dhe ra në ligësi idhujtare - pas vitit 100 pas Krishtit. Ai vendosi të hiqte imazhin nga hyrja kryesore e qytetit. Peshkopi i Edessa, për të shmangur përdhosjen e faltores së madhe, me urdhër të vetë Zotit, urdhëroi mbylljen e kamares së portës me një pllakë qeramike, por në të njëjtën kohë la një llambë të ndezur para Imazhe. Banorët e Edessa, të cilët dinin për imazhin e rrethuar me mure të Shpëtimtarit, vazhduan të nderojnë fshehurazi faltoren kryesore të Edessa.

Sidoqoftë, me kalimin e kohës, misteri i fshehur i krishterë u zbeh nga kujtesa edhe e të krishterëve vendas, megjithëse hiri i Imazhit jo të bërë nga duart vazhdoi të mbrojë qytetin dhe qytetarët e tij: nën pasardhësit e largët të Sovranit të Shenjtë Abgar V, Mbretërit nga Edessa, Abgar VIII (177-212) dhe djali i tij Abgar IX i Madh (Lucius Aelius Megas Abgar IX; 212-216) pushuan së persekutuari të krishterët. Dhe mbreti Abgar IX, sipas disa burimeve, deri në fund të mbretërimit të tij të shkurtër madje pranoi vetë krishterimin.

Kaluan shekuj dhe vetë ekzistenca e faltores së fshehur të Edessa u harrua fort. Në vitin 545, mbreti pers Chozroes I rrethoi Edesën dhe pozita e qytetit dukej e pashpresë. Atëherë Hyjlindja Më e Shenjtë iu shfaq peshkopit të Edessa, Eulavius, dhe e urdhëroi atë të merrte nga kamare e rrethuar një imazh që do ta shpëtonte qytetin nga kundërshtari. Pasi hapi kamaren sipër portës, shenjtori gjeti Shpëtimtarin jo të bërë nga duart, përpara të cilit llamba, e ndezur pothuajse katër shekuj e gjysmë më parë, mrekullisht vazhdoi të digjej. Një mrekulli tjetër u zbulua - në një pllakë qeramike, në një pllakë, në sllavishten e kishës - në kafkë, i cili mbulonte imazhin, ishte saktësisht i njëjti imazh si në Ubrus Not Made by Hands. Pas procesionit me imazhin e shenjtë përgjatë mureve të qytetit, ushtria persiane u tërhoq.

Në vitin 630, arabët pushtuan Edesën, por ata nuk ndërhynë në adhurimin e Imazhit jo të bërë nga duart, fama e të cilit u përhap në të gjithë Lindjen. Në vitin 944, perandori romak Konstandini VII Porfirogenitus (905 - †959), pasi kishte hequr vjehrrin e tij, uzurpatorin Romanus I Lecapinus, nga froni dhe kishte rifituar dinjitetin autokratik me të drejtën e trashëgimtarit të drejtpërdrejtë, dëshironte të transferonte ikonën. në Kryeqytetin e atëhershëm të Ortodoksisë dhe e bleu nga emiri - sundimtari i Edessa-s. Me nderime të mëdha, si imazhet e mrekullueshme të Shpëtimtarit - në vetë Ubrus dhe në Kafkë (ose në Ceramia), si dhe vetë letra që Shpëtimtari i shkroi Mbretit të Bekuar Abgar, u transferuan nga kleri në Kostandinopojë. . Më 16 gusht, imazhi i Shpëtimtarit në Ubrus u vendos në Kishën Faros të Virgjëreshës së Bekuar.

Ekzistojnë disa legjenda për fatin e mëvonshëm të Imazhet e Konstandinopojës që nuk janë bërë nga duart - Ubrus dhe në Kafkë. Njëri prej tyre u vodh nga kryqtarët gjatë sundimit të tyre në Kostandinopojë (1204-1261), por anija me të cilën u mor faltorja u fundos në Detin Marmara. Sipas legjendave të tjera, një nga Imazhet e Konstandinopojës që nuk janë bërë me dorë u transferua rreth vitit 1362 në Gjenovë, ku u mbajt në kishën armene në emër të Apostullit Bartolomeu, kopja e lashtë e mrekullueshme e së cilës mbetet atje sot.

Mandylion nga Kisha Armene e Apostullit Bartolomeu në Genova

Dihet nga Tradita e Kishës se imazhi origjinal që nuk është bërë nga duart vazhdimisht ka dhënë gjurmët e tij të sakta. Njëri prej tyre u nguli në gur kur Anania fshehu imazhin nën një pllakë guri në rrugën për në Edessa. Një imazh tjetër ishte ngulitur në mantelin në të cilin ishte mbështjellë Shpëtimtari jo i bërë nga duart gjatë një prej transporteve. Ajo imazh përfundoi në Gjeorgji. Është e mundur që ndryshimi në legjendat për imazhin origjinal që nuk është bërë nga duart bazohet pikërisht në ekzistencën e disa gjurmëve të sakta.

Gjatë kohës së herezisë ikonoklastike, mbrojtësit e nderimit të ikonave, duke derdhur gjak për ikonat e shenjta, i kënduan një tropar Imazhi që nuk është bërë nga duart.

Troparion, zëri 2:

Ne adhurojmë shëmbëlltyrën Tënde më të pastër, o i Mirë, / duke kërkuar falje për mëkatet tona, o Krisht Zot: / sepse ishte vullneti yt që të ngjiteshe me mish në kryq, / që të çlirosh atë që ke krijuar nga vepër e të jetuarit të keq./ Kështu të thërrasim me mirënjohje:/ Ti i ke mbushur të gjithë me gëzim, o Shpëtimtari ynë,// erdhe të shpëtosh botën.

Si provë e së vërtetës së nderimit të ikonave, Shën Gregori II i Romës (715-†731) i dërgoi një letër ikonoklastit romak Perandorit Leo III Isaurian, në të cilën ai dëshmonte për shërimin e mbretit Abgar nga lebra dhe për praninë e Imazhi që nuk është bërë nga duart në Edessa si diçka e njohur dhe e pranuar përgjithësisht.

Sipas tregimeve shpirtërore, dëshmive të historianëve të kishës mesjetare dhe prologeve, janë të njohura Imazhet e mëposhtme të mrekullueshme të Shpëtimtarit:

2) Shpëtimtari jo i bërë nga duart në kafkë, i gjetur në Edessa në 545, festohet më 16/29 gusht.

3) Shpëtimtari jo i bërë me dorë nga Kamuliani në Kapadoki. Legjenda për imazhin Camulian, e paraqitur në "Fjalën" e Shën Gregorit të Nyssa, përmban historinë e zbulimit të saj dy herë. Zbulimi u bë për herë të parë në kohën e perandorit Dioklecian dhe përsëri në kohën e Perandorit të Shenjtë Romak Teodosius I i Madh, me pjesëmarrjen e vetë Shën Gregorit të Nyssa. Që atëherë, ikona e mrekullueshme mbeti në Mitropolinë e Cezaresë dhe bëri mrekulli. Autori i "Traditës së ikonave jo të bëra nga duar" i referohet dëshmisë së Shën Gregorit të Nyssa-s për imazhin e mrekullueshëm të Zotit "në një mitër të pastër" në Kamulianët e Cezaresë. Transferimi i imazhit kamulian në Kostandinopojë në 574 përmendet vetëm nga George Kedrin, një kronist romak në kapërcyellin e shekujve 11-12. Sipas tij, për disa dekada ai u nderua si palladiumi i Perandorisë, duke shoqëruar ushtrinë e krishterë në fushatat kundër të pafeve. Besohet se ishte ai që u ndërmor në fushata kundër persëve nga perandori Heraklius në vitet 620. Megjithatë, në shekullin e 8-të, gjurmët e relikeve humbën. Përmendet gjithashtu, duke iu referuar tekstit të Shën Gregorit, së bashku me Edessa Mandylion dhe Platonin romak të Veronikës, në "Përrallën e imazheve që nuk janë bërë nga duart". Me sa duket, nga ky imazh, nën Perandorin Romak Tiberius (578-582), Shën Maria Synclitica mori shërimin.

NË Lutja për Shpëtimtarin që nuk është bërë me duar Historia e ikonës së madhe gjithashtu përmblidhet shkurtimisht:

O Zot i Bekuar Jezu Krisht, Perëndia ynë! Ti ndonjëherë e laje me ujë figurën njerëzore të fytyrës Tënde të shenjtë dhe e fshije me rimeso dhe denjoje t'ia dërgoje princit të Edesisë Abgar për shërimin e sëmundjes së tij.

Ja, tani ne, shërbëtorët e Tu mëkatarë, të pushtuar nga sëmundjet tona mendore dhe fizike, kërkojmë fytyrën tënde, o Zot, dhe me Mbretin David në përulësinë e shpirtrave tanë ne thërrasim: mos e largo fytyrën tënde nga ne dhe largohu me zemërim. nga robërit e Tu, bëhu ndihmësi ynë, mos na refuzo dhe mos na braktis. O Zot i Gjithëmëshirshëm, Shpëtimtari ynë!

Imagjinoni vetë në shpirtrat tanë se, duke jetuar në shenjtëri dhe të vërtetë, ne do të jemi bijtë tuaj dhe trashëgimtarët e Mbretërisë suaj, dhe kështu nuk do të pushojmë së lavdëruari Ty, Zoti ynë Më i Mëshirshëm, së bashku me Atin tënd Fillimtar dhe Shpirtin Më të Shenjtë. përgjithmonë. Amen.

Festimi për nder të transferimit të imazhit jo të bërë nga duart, i festuar në festën pas Fjetjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë, zakonisht quhet Shpëtimtari i Tretë. Nderimi i veçantë i kësaj feste në Kishën Ortodokse Ruse u shpreh në pikturimin masiv të ikonave. Imazhi i mrekullueshëm ka qenë i njohur gjerësisht në Rusi që nga koha e pagëzimit të Vladimirov. Tani më i popullarizuari edhe në mesin e publikut laik është Imazhi i Novgorodit të Shpëtimtarit që nuk është bërë nga duart e shekullit të 12-të nga Katedralja e Supozimit të Kremlinit të Moskës, e cila tani është e mahnitur në Galerinë Tretyakov.

Spas në Kremlin "Brada e lagësht"

Është domethënëse për historinë e Rusisë së lashtë që në vitin e transferimit të Shpëtimtarit parafytyrues të Pa bërë me dorë nga Edessa në Kostandinopojë - 944 - pati një fushatë të pasuksesshme të Dukës së Madhe Igor Rurikovich në Kostandinopojë, pas së cilës traktati i paqes e Rusisë me Perandorinë Romake u rinovua. Disa vjet më vonë, e veja e Dukës së Madhe Igor, Dukesha e Madhe e Shenjtë e Barabartë me Apostujt Olga, shkoi në një pelegrinazh në Kryeqytetin e Perandorisë, ku Perandoresha Ruse mori Pagëzimin e Shenjtë nga Patriarku dhe u bë kumbara e Perandori Konstandin Porfirogenit. Ndoshta në të njëjtën kohë, në mesin e faltoreve të tjera të Romës së Dytë, ajo pati një shans të shihte imazhin e mrekullueshëm të Jezu Krishtit.

Nderimi i veçantë në Rusi për Shpëtimtarin që nuk është bërë nga duart dëshmohet nga fakti se për shekuj Shpëtimtari i Shenjtë u përshkrua në parullat e betejës të Dukës së Madhe Aleksandër Nevskit, Demetrius Donskoy dhe Carit Ivan të Tmerrshëm.

Flamuri i lashtë ushtarak me Shpëtimtarin

Në Ushtrinë Perandorake Ruse, Shpëtimtari jo i bërë nga duart përshkruhej gjithashtu në banderolat e shumë regjimenteve.

Flamuri i regjimentit në Ushtrinë Ruse 1900

Dy vjet më parë - në korrik 2016, mediat në Ankara dhe Stamboll raportuan zbulimin e arkeologëve turq në rrënojat e Edessa antike, tani qyteti i Urfas (Turqia Juglindore). Më pas në zyrën e kryebashkiakut të Urfas u mbajt një konferencë për shtyp, në të cilën arkeologët turq folën për rezultatet e gërmimeve shumëvjeçare dhe kërkimeve të hollësishme në Edessa. Gjatë gërmimeve u zbuluan rreth 80 varre të lashta të krishtera. Sidoqoftë, zbulimet e vitit 2016 tejkaluan të gjitha pritjet. Varret e sapo zbuluara dukeshin shumë më madhështore se ato të mëparshmet, ato ishin të zbukuruara me zbukurime dhe mbishkrime mozaiku. Një mbishkrim në një pllakë me shenjën e kryqit, i ngjashëm me kryqin e Shën Gjergjit, lexon pjesërisht: "Mbreti i madh Abgar V Ukama Mannu, sundimtari i parë i krishterë i Edessa". Bazuar në stilin dhe veçoritë paleografike, arkeologët e datojnë mbishkrimin në vitin 55 pas Krishtit. Teksti i lashtë tregon qartë se varri i përket anëtarëve të familjes së dinastisë së gushtit të mbretit të shtetit të Osroene Abgara V Ukama.

Varri i Mbretit të Shenjtë AbgarV

Fillimisht mësova pak për historinë e Ubrusit me imazhin e Jezu Krishtit jo të bërë nga duart në vitet shtatëdhjetë nga romani i shkurtër "The Edessa Shrine" (1946) nga Vsevolod Ivanov (1895-1963), i cili u botua për herë të parë pas vdekja e shkrimtarit në vitin 1965. Romani zhvillohet në vitin 944 dhe lidhet me transportin e Ubrusit nga Edessa në Kostandinopojë. Në qendër të tregimit është një personazh imagjinar - një musliman, armëpunues dhe poet Mahmud. Në fakt, shumë pak u fol për Ubrus, historinë e tij.

Tashmë në kohën e kishës sime në mesin e viteve tetëdhjetë, në librat e epokës cariste, në lidhje me Shpëtimtarin jo të bërë nga duart, lexova për herë të parë për Mbretin e Bekuar Abgar të Edessa, nga burimet e kishës mësova për mrekullinë. për pamjen e Imazhit, besoja se kjo nuk ishte një legjendë, siç ishin mësuar të shkruanin historianët sovjetikë të artit, por Tradita e vërtetë e Kishës, e cila më tronditi deri në palcë.

Dhe më vonë - tashmë në vitet nëntëdhjetë - u interesova për studimin etimologjik të fjalës "Imazhi" dhe fjalës sllave "Oubrus". Po përpiqesha të gjeja nëse vetë fjala erdhi nga fillimi Imazhi në kuptimin e tij kryesor nga kuptimi i Ubrusit me imazhin e mrekullueshëm të Jezu Krishtit? Por hipoteza mbeti hipotezë. Megjithatë, kurrë më parë nuk jam angazhuar në kërkime kishtare-historike për Traditën e Shenjtë të Mandylion, dhe të gjitha sa më sipër në këtë ese janë një përmbledhje e bazuar në materiale nga Interneti dhe libra nga biblioteka ime e shtëpisë. Megjithatë, më tej, në lidhje me festën e Shpëtimtarit jo të bërë nga duart, dua të tregoj historinë time.

Këtë pranverë rifillova komunikimin, i ndërprerë për më shumë se tridhjetë vjet, me mikun tim të vjetër - një shok klase që studionte në Fakultetin e Gazetarisë të Universitetit Shtetëror të Moskës në 1975-1980 Harutyun Tigranovich Amirkhanyan. Ne ishim miq shumë të ngushtë gjatë viteve studentore, shkuam për të vizituar njëri-tjetrin, udhëtuam së bashku nëpër BRSS gjatë pushimeve, komunikuam në mënyrë shumë konfidenciale, ndamë atë që lexonim, marshuam në kurse ushtarake në pyllin me pisha afër Kovrovit, herë pas here pinim birrë në Moskë. oborre, lexova dhe dëgjuam poezi, muzikë, miq dhe dëgjova me ndjeshmëri kohët moderne...

Dhe pas kishës sime, nga fundi i vitit 1986, fillova të largohesha nga shumica e miqve të departamentit të gazetarisë dhe lidhja ime me Harutyun Amirkhanyan u ndërpre. Kishte një takim të shkurtër, pati një bisedë të shkurtër tashmë në këtë shekull në shërbimin funeral të mësueses së departamentit tonë të gazetarisë Isabella Surenovna Semyonova në Kishën e Shën Nikollës së Mrekullisë në Maroseyka. Më pas i thanë njëri-tjetrit se do të ishte mirë të bisedonim më shumë... Por më pas nuk u mundova as t'i merrja numrin e telefonit nga Harutyun, nuk qëndrova për varrim për shkak se nuk isha mirë, u largova menjëherë pas shërbimi i kishës. Dhe që nga ajo kohë kanë kaluar shumë vite ...

Relativisht kohët e fundit, në Moskë, në departamentet rajonale të mbrojtjes sociale të popullsisë, filloi një program bamirësie për pensionistët "Jetgjatësia aktive". Gruaja ime, pasi kishte punuar pak në disa shtëpi botuese si redaktore dhe korrektuese, për të rritur profesionalizmin e saj në redaktimin e referencave të huaja bibliografike, vitin e kaluar u regjistrua në kurse të gjuhës gjermane dhe angleze. Gjatë njërës prej orëve, mësuesi i tyre përmendi se së shpejti do të mbushte gjashtëdhjetë vjeç. Një herë tjetër ai përmendi se arsimin e parë të lartë e mori në Fakultetin e Gazetarisë të Universitetit Shtetëror të Moskës. Pasi lidhi këtë informacion, gruaja ime e pyeti menjëherë: a e njihte L. Bolotin gjatë studimeve?

Kështu që për mrekulli më doli se ai mësues ishte Miku im i vjetër! Së shpejti u takuam në shtëpinë time, filluam një korrespondencë në të cilën ndamë me njëri-tjetrin detajet e jetës sonë gjatë atyre tridhjetë e çuditshme kur komunikimi ynë u ndërpre.

A.T. Amirkhanyan tashmë kishte një talent për gjuhë të huaja që nga rinia e tij; gjuha e tij kryesore në departamentin e gazetarisë ishte frëngjishtja. Dhe kjo është e kuptueshme: babai i Harutyun, i plagosur në kazanin e Novgorodit, u kap nga gjermanët gjatë Luftës së Madhe Patriotike, pas disa përpjekjeve të pasuksesshme ai u arratis me sukses nga kampi dhe luftoi në Rezistencën Franceze.

Ndërsa ishte ende në departamentin e gazetarisë, Harutyun filloi të studionte gjithashtu anglisht dhe gjermanisht. Një moskovit i gjeneratës së katërt, Harutyun ka qenë gjithmonë thellësisht i interesuar për historinë e tij të lindjes dhe studimet e Moskës. Në vitin 1989, shtëpia botuese "Punonjësi i Moskës" - në një seri librash kushtuar historisë së shtëpive të famshme të Moskës, ai botoi librin e tij të parë "Rruga armene, 2" - për pasurinë e lashtë të armenëve të Moskës Lazarevs, ku Lazarev Instituti i Gjuhëve Orientale ishte vendosur nën Perandorët. Harutyun vazhdoi kërkimin e tij. Rezultati ishte libri "Sekretet e Shtëpisë së Lazarev: Fragmente të historisë së komunitetit armen të Moskës të shekujve XIV-XX" (1992).

U ngrit nevoja për të marrë një edukim historik sistematik dhe Harutyun Amirkhanyan filloi të studiojë historinë dhe etnologjinë sipas programit të Universitetit të Sorbonës. Në vitet 1994-1998, Harutyun punoi në mediat gjermane në Gjermani. Harutyun, i pagëzuar që në fëmijëri, u rrit i krishterë në familjen e tij dhe i izoluar nga "dogmat" sovjetike ose komuniste. Së pari, puna në gazetat tipike sovjetike "Leninskoe Znamya" (Rajonale e Moskës), "Moskovskaya Pravda", "Stroitelnaya Gazeta", dhe më pas jeta jashtë vendit - në izolim nga Atdheu - e shtyu Harutyun të kthehej në rrënjët e tij shpirtërore, në kishë.

Një nga rezultatet e diplomës së Sorbonës ishte një roman historik themelor, i bazuar në studimin e qindra veprave dhe dokumenteve historike, "Napoleoni si truproja e tij, rustami e njihte atë", i cili doli në dy botime në 2004 dhe 2007.

Dhe pastaj një kthesë tjetër e fatit. Talenti i prozatorit historik u vu re dhe A.T. Amirkhanyan iu kërkua t'i drejtohej rrëfimit historik për Mbretin Edessa Abgar dhe mrekullinë e gjetjes së Shpëtimtarit jo të bërë nga duart në Ubrus.

A.T. Amirkhanyan shkoi në Athosin e Shenjtë në Manastirin rus të Shën Panteleimonit, ku në vitin 2008 vazhdoi punën e tij për romanin e tij të ardhshëm "Prekja e Krishtit: Ungjillizimi për Dëshmitarët besnikë të dashurisë së Tij". Pasi ishte mësuar prej kohësh me punën gazetareske dhe shkrimore në një kompjuter, në qelinë e manastirit ai filloi të shkruante një gjë thelbësisht të re me dorë për herë të parë pas shumë vitesh.

Puna u krye me drejtimin shpirtëror të igumenit të manastirit - Plakut Arkimandrit Jeremia (Alekhine; † 4 gusht 2016) dhe Atit Shpirtëror të Manastirit, Hieromonk Macarius ( Makienko), me mbështetjen e tyre të vazhdueshme në lutje.

Dhe edhe kur Harutyun u largua për të përfunduar shkrimin e romanit në Moskë, një lidhje e tillë shpirtërore nuk u ndal. Të gjithë kapitujt e dorëshkrimit të shkruar rishtazi u dërguan në Athos dhe iu nënshtruan shqyrtimit të kujdesshëm. Çdo devijim nga një qasje vërtet ungjillore në rrëfim u shpjegua menjëherë dhe shkrimtari ndoqi udhëzime të tilla pa as më të voglin ambicie.

Puna për romanin zgjati rreth tre vjet. Vetëm lista e monografive shkencore dhe historike që autori studioi në procesin e shkrimit arrin në rreth njëqind artikuj, pa përmendur shumë dokumente historike që ai përdori. Dhe nga fundi i vitit 2010, dorëshkrimi ishte gati, mori bekimin e Plakut Athonit Jeremia dhe u dërgua në Këshilli Botues i Kishës Ortodokse Ruse, ku librit iu dha një rekomandim zyrtar për botim.

Më 9 maj të këtij viti, unë dhe Harutyun dhe gratë tona ecëm së bashku në procesionin e "Regjimentit të Pavdekshëm" nga Bulevardi Tverskoy përmes Sheshit të Kuq në Bolshaya Polyanka, dhe më pas u ulëm miqësisht në apartamentin e Harutyun në Tulskaya. Më pas autori më prezantoi romanin e tij “Prekja e Krishtit” me një mbishkrim të ngrohtë e miqësor.

Kur fillova të lexoja, u përpoqa paraprakisht të kapërcej paragjykimin e shkencëtarit historian-burimor ndaj trillimeve ortodokse. Gjatë çerek shekullit të kaluar, fjalë për fjalë kam rilexuar disa nga veprat e klasikëve tanë - A.S. Pushkin, N.V. Gogol, F.M. Dostoevsky, N.S. Leskov... Dhe çdo herë thirrje të tilla lidheshin në një mënyrë ose në një tjetër me kryesoren time. punë kërkimore, jo për kohë të lirë. Në kohën time të lirë, përpiqesha të ndiqja lajmet e Valentin Rasputin, Viktor Likhonosov, Vladimir Krupin, Sergei Shcherbakov, Alexander Segen, Ekaterina Dombrovskaya dhe disa nga autorët tanë të tjerë të famshëm. Kam lexuar edhe romane apo tregime nga dy të njohur të baballarëve.

Por parathënia e redaktores letrare të romanit, Tatyana Suzdaltseva, dhe fjalët e ndarjes për lexuesin e mikut tim të vjetër, autorit të librave historikë për artistët rusë, Lev Mikhailovich Anisov, në një farë mënyre më bënë të dashur për një person të vëmendshëm dhe sylesh duke lexuar. Në orët e shkurtra pushimi nga puna ime, "gëlltita" kapitull pas kapitulli, duke u zhytur gjithnjë e më shumë në atmosferën e Azisë së Vogël në kohën e Krishtlindjeve dhe jetës tokësore të Jezu Krishtit dhe pas Ngjitjes së Tij në qiell, gradualisht duke u rrëmbyer dhe duke humbur gjurmët e kohës sime.

Historiani A.T. Amirkhanyan në Athosin e Shenjtë

Natyrisht, si historian, isha plotësisht i vetëdijshëm për shtrirjen e imagjinatës së autorit në krijimin e personazheve, si personazhe biblikë ashtu edhe historikë, dhe persona imagjinar (janë shumë pak prej tyre) të nevojshëm për të krijuar një pëlhurë narrative artistike voluminoze. Një gjë më shqetësoi kur iu afrova skenave kryesore të romanit, i cili tregonte për takimin e oborrtarit dhe piktorit të Edesas Ananias me Vetë Jezu Krishtin dhe Hyjlindësen Më të Shenjtë. Pyesja me frikë: a do të kishte Miku im mjaft takt në paraqitjen e Birit të Perëndisë, domethënë, Zoti i mishëruar dhe Nëna e Zotit?

Siç kuptova më vonë, baza e metodës krijuese kur punohej për romanin në kapitujt dhe episodet më të rëndësishme nga Harutyun Amirkhanyan bazohej në të njëjtat teknika vizuale që përdoren nga piktorët e ikonave ortodoksë të frymëzuar sinqerisht nga Dhiata e Re - pa "pikturë". ”, pa fantazi “artistike”, pa arsyetim “hagjiografik” të lirë! Madhështia e Imazhet e Ungjillit në roman nuk u nënçmua me asnjë fjalë...

Me analizën e supozuar të detajuar letrare, mendoj se mund të justifikohej se në tregimin e perceptimit të artistit Ananias për Personat e Shpëtimtarit dhe Nënës Hyjnore, autori ishte në gjendje të përdorte verbalisht ligjet e perspektivës së kundërt ikonografike - Jezu Krishti dhe Nëna e Zotit mbetet në shkallën e Ungjillit të Shenjtë, dhe pjesa tjetër është jeta tokësore, me sensualitetin dhe madje kotësinë e saj, është në mënyrë të pakrahasueshme më pak se Madhështia e Tyre Hyjnore Universale. Mendoj se kjo cilësi e tekstit u arrit përmes shprehjes së shkathët të frikës së pamasë që përjeton artisti Ananias në takimin kryesor të jetës së tij. Këtu nuk ka “Bugakovizëm” vendas, as “Renanizëm” perëndimor, as të afërt!

Figura e mbretit Avgar është jashtëzakonisht interesante në zhvillimin e saj - nga trashëgimtari i ri, i guximshëm, udhëheqësi i patrembur ushtarak deri te Sovrani i mençur, i munduar nga sëmundjet dhe vuajtjet, shqetësohet për fatin e popullit të tij. Dhe megjithëse ky imazh në shumë mënyra është tashmë artistik, imagjinar, autori i romanit shpirtëror-historik frenon vazhdimisht "fantazinë" e tij edhe këtu, duke mbledhur fragmente, fragmente nga dëshmitë e lashta për jetën e tij dhe veprat kishtare-historike të Eusebius, Movses Khorenatsi. , nga stigmat e pikturave të lashta të ikonave, rrëfimet e lashta ruse - një mozaik i gjallë i një imazhi të tërë, të gjallë. Ndjenja shpirtërore e proporcionit këtu përcaktoi si vetë planin ashtu edhe zbatimin e tij krijues.

Në procesin e leximit të romanit, në korrespondencën tonë dhe në komunikim të drejtpërdrejtë gjatë takimeve të rralla me Harutyun në maj dhe në fillim të qershorit, u befasova jashtëzakonisht kur zbulova se një pjesë e konsiderueshme e qarkullimit të një kaq interesante, magjepsëse dhe në të njëjtën kohë. Libri shpirtëror i kohës nuk është shitur ende. Shitjet me pakicë kryhen vetëm në tre vende - në Manastirin e Shën Panteleimon në Shën Athos, në dy dyqane me pakicë të Manastirit të Shën Danielit të Moskës dhe në librarinë jo shumë të famshme të Moskës "Labyrinth". Nuk ka tregti me shumicë të librit apo ndonjë reklamë. Autori i romanit as që mendoi të organizonte rishikime në media, dhe disa takime krijuese midis lexuesve dhe shkrimtarit në vitin 2011 në klasa të vogla nuk mund të ndihmonin shpërndarjen e librit.

Në përgjithësi, me të gjitha talentet dhe aftësitë e tij krijuese, Harutyun Amirkhanyan doli të ishte një reklamues dhe promovues i paaftë i punës së tij. Bamirësit e tij, me fondet e të cilëve u botua romani, nuk e menduan fare këtë.

Pikërisht si rezultat i një situate kaq të trishtuar të shitjes së librave dhe në lidhje me ditëlindjen e gjashtëdhjetë të A.T. Amirkhanyan, ne vendosëm së bashku të organizonim një mbrëmje krijuese të shkrimtarit kushtuar Shpëtimtarit të Pa bërë nga duart dhe personalitetit të Mbretit të Shenjtë Avgar.

Përfaqësuesit e udhëheqjes së degës rajonale të Moskës të Unionit të Shkrimtarëve të Rusisë vendosën ta mbështesin këtë ngjarje si të tillë. Më pas u arrit një marrëveshje me Shtëpia e Kombeve të Moskës në Portën e Kuqe- në ish-pasurinë e princave Kurakin (rruga Novaya Basmannaya, ndërtesa 1, ndërtesa 4, stacioni i metrosë Krasnye Vorota).

Udhëheqja e Shtëpisë së Kombeve ka përcaktuar kohën për mbrëmjen krijuese të përvjetorit të historianit dhe shkrimtarit Harutyun Amirkhanyan " Shpëtimtari jo i bërë nga duart e mbretit të shenjtë Abgar në fatet e popujve të botës së lashtë dhe të modernitetit në romanin shpirtëror dhe historik "Prekja e Krishtit"» - 25 shtator 2018 (fillon në ora 17:30).

Mbrëmja pritet të përfshijë fjalime nga Sekretari i Bordit të Unionit të Shkrimtarëve të Rusisë (dega rajonale e Moskës) Grigory Osipov, Kryetar i Këshillit Akademik të Akademisë Ndërkombëtare të Letërsisë Ruse Valery Narinyan, shkrimtar, historian Lev Anisov, redaktori letrar i romanit Tatiana Suzdaltseva, shkrimtar, botues romani (shtëpia botuese Eroika dhe Sport) Alexandra Sviridova, artistë dhe figura të tjera kulturore.

Pritësi i mbrëmjes me sa duket do të jetë shërbëtori juaj i përulur. Në hollin e MND-së do të organizohet një shitje bamirësie e librit “Prekja e Krishtit”. Është planifikuar që mbrëmjen të filmohet dhe më pas të postohet në YouTube.

Nga ana tjetër, në organizimin dhe drejtimin e mbrëmjes, unë mbështetem në mbështetjen aktive të informacionit të shërbimit analitik ", dhe gjithashtu shpresoj që përfaqësuesit e udhëheqjes së Organizatës Ndërkombëtare të "Asamblesë Ruse" dhe degës së saj në Moskë do të jenë në gjendje për të folur në mbrëmje.

Në përfundim të esesë, dua t'ju informoj se romani shpirtëror dhe historik i Harutyun Amirkhanyan "Prekja e Krishtit" në Moskë tani mund të blihet në vendet e mëposhtme:

1. Manastiri i Shën Danielit në Moskë. Hyrja në departamentin e tregtisë së librave me pakicë ndodhet jashtë manastirit - në murin e manastirit në të djathtë të Portave të Shenjta - në Kishën e Shën Serafimit të Sarovit ( Danilovsky Val, 22 vjeç). Stacioni i metrosë Tulskaya, shtatë minuta në këmbë ose me tramvaj 3, 35, 38, 39 deri në ndalesën e Manastirit Danilov. Libri shitet edhe në një kioskë që ndodhet në territorin e manastirit, pak jashtë Portës së Shenjtë.

2. Kisha e Ngjitjes së Zotit jashtë portës së Serpukhov. Rruga Bolshaya Serpukhovskaya, shtëpia 24. Metro: Dobryninskaya ose Serpukhovskaya. Libraria ndodhet në tempullin e poshtëm në të majtë të hyrjes.

3. Librari "Labyrinth". Moskë, stacioni i metrosë Tulskaya, rr. Serpukhovsky Val, 3, Orari i hapjes: çdo ditë, nga 9.00 deri në 22.00. telefoni 84951033410. Labyrinth shet libra edhe në internet.

Shpresoj që romani "Prekja e Krishtit" të tërheqë rrethe të gjera të komunitetit ortodoks, mësues dhe studentë të gjimnazeve ortodokse, dashamirës të Historisë Biblike, si dhe ata carë rusë që kanë një interes të madh për historinë e shtetësisë së krishterë.

Leonid Bolotin, historian, anëtar i Këshillit të degës së Moskës të Asamblesë Ruse, redaktor shkencor i Shërbimit të Informacionit dhe Kërkimit Tsarskoe Delo