Dnes je v Rusku asi 2 milióny starých veriacich. Sú tu celé dediny obývané prívržencami starej viery. Napriek malému počtu sú novodobí staroverci pevní vo svojom presvedčení, vyhýbajú sa kontaktu s Nikonianmi, zachovávajú tradície svojich predkov a všemožne odolávajú „západným vplyvom“.
V posledných rokoch u nás stúpa záujem o starovercov. Mnohí svetskí i cirkevní autori publikujú materiály o duchovnom a kultúrnom dedičstve, histórii a súčasnosti starovercov. Samotný fenomén starovercov, jeho filozofia, svetonázor a zvláštnosti terminológie sú však stále nedostatočne študované.
Reformy spoločnosti Nikon a vznik „schizmatikov“
Starí veriaci majú starodávnu a tragickú históriu. V polovici 17. storočia uskutočnil patriarcha Nikon s podporou cára náboženskú reformu, ktorej úlohou bolo uviesť proces uctievania a niektoré rituály do súladu so „normami“ prijatými cirkvou r. Konštantínopol. Reformy mali zvýšiť prestíž tak ruskej pravoslávnej cirkvi, ako aj ruského štátu na medzinárodnom poli. Ale nie všetko stádo prijalo inovácie pozitívne. Staroverci sú práve tí ľudia, ktorí považovali „právo knihy“ (úprava cirkevných kníh) a zjednotenie liturgického obradu za rúhanie.
Zmeny schválené cirkevnými koncilmi v rokoch 1656 a 1667 sa môžu neveriacim zdať príliš malé. Napríklad bol upravený „Symbol viery“: bolo predpísané hovoriť o Božom kráľovstve v budúcom čase, z textu bola odstránená definícia Pána a opozičné spojenie. Okrem toho bolo teraz slovo „Ježiš“ nariadené písať s dvoma „a“ (podľa moderného gréckeho vzoru). Staroverci to neocenili. Pokiaľ ide o bohoslužbu, Nikon zrušil malé poklony („hádzanie“), nahradil tradičné „dvojprsté“ „trojprsté“ a „extra“ aleluja – „triguba“. Nikončania začali organizovať náboženský sprievod proti slnku. Zmenil sa aj obrad Eucharistie (prijímanie). Reforma vyvolala aj postupnú zmenu v tradíciách cirkevného spevu a ikonopisectva.
Nikonskí reformátori, ktorí svojich ideologických odporcov obviňujú z rozdelenia ruskej pravoslávnej cirkvi, použili výraz „schizmatici“. Bolo to stotožňované s výrazom „kacír“ a považovalo sa to za urážlivé. Vyznávači tradičnej viery sa tak nenazývali, uprednostňovali definíciu „starí ortodoxní kresťania“ alebo „staroverci“.
Keďže nespokojnosť starých veriacich podkopávala základy štátu, svetské aj cirkevné vrchnosti vystavovali opozíciu prenasledovaniu. Ich vodca, veľkňaz Avvakum, bol vyhnaný a potom zaživa upálený. Rovnaký osud postihol aj mnohých jeho nasledovníkov. Navyše na protest starí veriaci zinscenovali hromadné sebaupálenie. Ale, samozrejme, nie každý bol taký fanatický.
Z centrálnych oblastí Ruska staroverci utekali do oblasti Volhy, za Ural, na sever Za Petra I. sa postavenie starovercov mierne zlepšilo. Boli obmedzení vo svojich právach, museli platiť dvojité dane, ale mohli otvorene vyznávať svoje náboženstvo. Za Kataríny II. sa staroverci mohli vrátiť do Moskvy a Petrohradu, kde založili najväčšie komunity. Začiatkom 19. storočia vláda opäť začala „uťahovať skrutky“. Napriek útlaku staroverci Ruska prosperovali. Najbohatší a najúspešnejší obchodníci a priemyselníci, najbohatší a najusilovnejší roľníci boli vychovaní v tradíciách „starej pravoslávnej“ viery.
Nespokojnosť s takouto reformou ešte zhoršila situácia v krajine: roľníctvo značne schudobnelo a niektorí bojari a obchodníci sa postavili proti zákonu o zrušení ich feudálnych výsad, ktorý vyhlásil cár Alexej Michajlovič.To všetko viedlo k tomu, že niektorí časť spoločnosti sa odtrhla od cirkvi. Staroverci boli prenasledovaní cárskou vládou a duchovenstvom a museli sa skrývať. Napriek ťažkému prenasledovaniu sa ich doktrína rozšírila po celom Rusku. Moskva zostala ich centrom. Ruská pravoslávna cirkev uvalila v polovici 17. storočia na odtrhnutý kostol kliatbu, ktorá bola zrušená až v roku 1971.
Starí veriaci sú horlivými prívržencami dávnych ľudových tradícií. Nezmenili ani chronológiu, takže predstavitelia tohto náboženstva počítajú roky od stvorenia sveta. Odmietajú brať ohľad na akékoľvek zmenené podmienky, ide im hlavne o to, aby žili tak, ako žili ich starí otcovia, pradedovia a prapradedovia. Preto nie je vítané študovať gramotnosť, chodiť do kina, počúvať rádio.
Navyše, moderné oblečenie staroverci neuznávajú a je zakázané holiť si fúzy. V rodine vládne Domostroy, ženy sa riadia prikázaním: "Nech sa žena bojí svojho muža." A deti sú vystavené telesným trestom.
Komunity vedú veľmi uzavretý život, dopĺňajú sa len na úkor svojich detí, neholia si fúzy, nepijú alkohol a nefajčia. Mnohí z nich nosia tradičné oblečenie. Staroverci zbierajú starodávne ikony, prepisujú cirkevné knihy, učia deti slovanské písanie a Znamenný spev.
Z rôznych zdrojov.
Starí veriaciNajprv chcem vysvetliť, prečo ma zaujímali staroverci alebo, ako sa im tiež hovorí, staroverci alebo schizmatici. Prípady, ako sa hovorí, zašlých čias, ktoré sú voľne späté s búrlivou modernou. V Rusku zostalo málo starých veriacich. Wikipedia hovorí o 2 miliónoch z viac ako 143 miliónov Rusov. Väčšina z nich žije v odľahlých sibírskych kútoch. Určitý počet - mimo Ruska: v Rumunsku, Bulharsku, Amerike, Kanade, Latinskej Amerike a dokonca aj v Austrálii. Žijú v uzavretých komunitách, s okolitým svetom komunikujú minimálne. Pre bežného Rusa majú staroverci rovnaký záujem ako Amish pre priemerného Američana: prečítajte si článok, nechajte sa prekvapiť, zastonajte a zabudnite. Samotní staroverci sa nechcú zúčastňovať na násilných politických a verejných diskusiách a zdá sa, že radšej zostanú sami.
Ale čím viac som čítal o schizmatikoch, tým viac som chápal, že staroverci vôbec nie sú ako Amíci. Záujem o ne nie je len zoologický – pozerať sa ako na cudzie zviera v klietke a ďalej žiť ako zvyčajne. O starovercov píšu s nostalgiou a ľútosťou. Pre mnohých sú staroverci zázračne zachovaným typom ruského sedliaka, ekonomického, rozvážneho, rozumného, silného a rodinného. Starover je stelesnením prítomný muž, ako ho opisujú autori nostalgickí za cárskym Ruskom, vlastníkom pôdy a vlastným osudom. Toto je nositeľ veľmi tradičných hodnôt, o ktorých kričia médiá a ktoré sa úrady snažia zo všetkých síl zasadiť a chrániť.
V modernom Rusku tento typ vymrel ako mamut, úrady ho vyradili z dôvodu ideologických rozdielov. Vo všeobecnosti boli staroverci príliš nezávislí a tvrdohlaví na akúkoľvek autoritu, ako uvidíme neskôr. Všimol som si ešte jednu kurióznu vec, ktorá robí históriu starovercov relevantnou. Starí veriaci do poslednej chvíle odolávali vnucovaniu západných ideí a západnému spôsobu života.
Zdalo sa, že sú zakonzervované a priniesli nám kultúrny kód Rusov 17. storočia v takmer nezmenenej podobe. V týchto časoch, keď je na každom rohu McDonald, televízne relácie o intrigách ministerstva zahraničných vecí zmiešaných s americkými trhákmi, prijímaní zákona o zahraničných agentoch a predvádzaní nových iPhonov, môže byť príbeh starých veriacich poučný.
Nesprávni ortodoxní a ohniví opozičníci
Všetko sa to začalo v 17. storočí. Na ruskom tróne sedel cár Alexej Michajlovič, prezývaný Najtichší. Spolu so siedmym moskovským patriarchom Nikonom vykonal cár cirkevnú reformu v rokoch 1650-1660. Cieľ reformy bol vo všeobecnosti dobrý: zosúladiť rituálnu tradíciu ruskej cirkvi s gréckou, ktorá sa považovala za vyspelejšiu. Niektorí historici sa domnievajú, že Nikon tak chcel urobiť „tretí Rím“ Ruska, povýšiť Alexeja Michajloviča na trón byzantských cisárov a stať sa samotným ekumenickým patriarchom. Navonok reforma vyzerala takto: bolo potrebné pokrstiť sa tromi prstami, nie dvoma, napísať meno Krista s dvoma „A“ na začiatku, urobiť procesiu proti slnku a počas bohoslužby trikrát, a nevyhlasovať „halelujah“ dvakrát (vyžaduje sa aleluja namiesto čistého). Menšie zmeny boli vykonané v posvätných textoch a rituáli poklony. Podľa názoru moderného človeka, ďaleko od cirkevných hádok, bola neškodná reforma v skutočnosti pokusom zasadiť do Ruska západný model. Ako vravia samotní kňazi, pokus o násilnú westernizáciu Ruska. Ľudia to vnímali ako zásah do tradičných, prirodzene formovaných hodnôt a odmietali prijať novú liturgickú tradíciu. Došlo k rozchodu. Tak sa objavil v Rusku správne a nesprávne ortodoxných. Keďže disent, najmä masový, podkopáva základy štátu, začal sa boj s rozdeľujúcou sa opozíciou.
(patriarcha Nikon)
Vtedajšie zákony boli tvrdé, na rozdiel od moderných liberálnych. Vo všeobecnosti boli vtedy v Rusku problémy s toleranciou. Po prvé, akákoľvek odchýlka od správne Nikonské pravoslávie sa trestalo smrťou s konfiškáciou majetku, v niektorých prípadoch večným uväznením v hlinenom väzení a potom väzením, ťažkou prácou alebo vyhnanstvom. Na znak protestu schizmatici na rozdiel od novodobých opozičníkov neorganizovali stretnutia a nepísali siahodlhé články na internet. Protestovali vo veľkom, radikálne: napriek najprísnejšiemu odsúdeniu samovraždy cirkvou sa schizmatici dobrovoľne vydali na mučeníctvo a upálili sa. Myslite na vás celé rodiny, s deťmi a starými ľuďmi. Staroverci to získali najmä v časoch Petra Veľkého, keď sa westernizácia uskutočňovala superaktívne. Opozičníci mali zakázané nosiť tradičné oblečenie, pestovať si bradu a mali nariadené fajčiť tabak a piť kávu. Staroverci si doteraz veľkého panovníka-transformátora pripomínajú nevľúdnym slovom. V 17-18 storočí sa viac ako 20 tisíc starovercov dobrovoľne podpálilo. Oveľa viac bolo upálených dobrovoľne.
Napriek tvrdým represiám staroverci naďalej vytrvali. V 19. storočí bola podľa niektorých zdrojov až tretina Rusov starovercov. Zároveň došlo k výrazným zhovievavosti vo vzťahu k úradom a oficiálnej cirkvi voči starovercom. Bol prijatý moderný liberálny zákon: priame prenasledovanie bolo zrušené, ale akákoľvek propaganda bola zakázaná. Bolo zakázané stavať kostoly, vydávať knihy a zastávať vedúce funkcie. Štát tiež neuznával manželstvo starovercov a až do roku 1874 boli všetky deti starovercov považované za nelegitímne. V roku 1905 zašla vláda vo svojej tolerancii ešte ďalej a vydala Najvyšší dekrét „O posilnení zásad náboženskej tolerancie“. Dekrét umožňoval organizovať spoločenstvá a organizovať náboženské procesie.
Počas oddychu sa staroverci stali niečím ako ruskí protestanti. S tým posledným spája starovercov kult práce a skromnosti v každodennom živote. Boli to, ako som už povedal vyššie, silní a rozvážni obchodní manažéri. V 19. storočí tvorili staroverci chrbticu bohatých obchodníkov a roľníkov. 60 % všetkých bankových účtov v krajine patrilo obchodníkom zo starovercov.
Boľševici sa nehrabali v jemnostiach viery. Starí veriaci boli prenasledovaní rovnakým spôsobom ako obyčajní pravoslávni. Veľa starovercov trpelo pri vyvlastňovaní a kolektivizácii, pretože staroverci prosperovali a nechceli vstúpiť do kolchozov. V Stalinových časoch tisíce starých veriacich dostali podmienky za protisovietsku agitáciu. Obvinenie je prinajmenšom zvláštne, pretože staroverci sa vždy snažili žiť v uzavretých komunitách, na vlastnú päsť.
Niektorí staroverci namiesto mučeníctva, kráľovského ohňa a sovietskeho tábora zvolili dobrovoľný exil a emigráciu. Utiekli na Sibír, kam sa dlhé chápadlá cárskej tajnej polície a NKVD len ťažko dostali. Utiekla do Číny a odtiaľ do Latinskej Ameriky. Tak sa mimo Ruska vytvorili komunity starých veriacich.
Podraďovače
Staroverecké komunity sú plechovky, ktoré si takmer nezmenené zachovali tradície, spôsob života a myslenia ruského roľníka 16. storočia. Títo ľudia zámerne odmietajú modernú civilizáciu. Staroverci žijú podľa stavby domu, vzťahy v komunite sú postavené podľa tradičnej vertikály: deti, ženy, potom muži a predovšetkým Boh. Muž je nespornou hlavou a živiteľom rodiny. Žena je matka a strážkyňa kozuba, alebo, ako by povedali feministky, záležitosť žien je láskavejšia, kuhe, kirche (deti, kuchyňa, kostol). Sobášiť sa môžete od 13 rokov. Interrupcie a antikoncepcia sú zakázané. V rodinách starých veriacich je spravidla 6-10 detí. Bezpodmienečná úcta a poslušnosť voči starším. Staroverci zo starej školy si neholia fúzy, ženy nenosia nohavice a hlavu si vždy zakrývajú šatkou, dokonca aj v noci. Alkohol a tabak sú buď úplne zakázané, alebo je povolené domáce varenie. Kontroverzné výdobytky civilizácie, akými sú televízia a internet, nie sú medzi starovercami vítané. Neexistuje však prísny zákaz: veľa ľudí má autá, obrábajú polia na traktoroch, dievčatá si sťahujú vzory výšiviek a recepty z internetu. Živia sa hlavne na vlastnej farme, mnohí staroverci v USA sa stali prosperujúcimi farmármi. Starí veriaci sa radšej stretávajú s oficiálnou medicínou čo najmenej, s výnimkou vážnych prípadov; sú liečené bylinkami, modlitbami a gelstatom. Verí sa, že väčšina chorôb pochádza zo zlých myšlienok a informačného odpadu v hlave.
Jedným slovom, starí veriaci vedú zdravý životný štýl: namiesto práce v upchatej kancelárii a oddychu s fľašou piva pred televízorom fyzicky pracujú na čerstvom vzduchu, vraždy a politické hádky – modlitby za záchranu duše . Preto sú staroverci väčšinou veľmi zdraví ľudia, starí ľudia nad 90 rokov sa pozerajú maximálne na 60. Ale ženy z častých pôrodov priskoro vyblednú. Dá sa to povedať Starí veriaci sú z náboženských dôvodov akýmsi podraďovačom. V tomto zmysle sú staroverci v trende: utekajú pred pochybnými výhodami civilizácie, vrcholoví manažéri sa usadzujú v opustených dedinách a hipsteri masívne hniezdia v Goa. Títo aj iní by sa mali čo učiť od starovercov.
Alternatívni Rusi
Starí veriaci sa po stáročia nevedomky ocitli nepohodlní pre akúkoľvek vládu, cársku aj sovietsku. Moderná vláda a moderná cirkev sa konečne rozhodli uzavrieť mier so starovercami. V roku 1971 Ruská pravoslávna cirkev zrušila tvrdé zákony proti starovercom a rozhodla, že prísahy z roku 1667 sa považujú za „ako keby neboli“. V roku 2000 Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska ponúkla starovercom pokánie. Teraz v Rusku, spolu so známym ROC, existuje ROC (Ruská ortodoxná staroveriaca cirkev) a DOC (Stará pravoslávna Pomoranska cirkev). Vo všeobecnosti sú staroverci rozdelení do niekoľkých vetiev, ale nebudem sa ponoriť do týchto jemností. Vzťahy s oficiálnou cirkvou sú stále napäté, najmä kvôli nevôli starovercov pripojiť sa k tímu.
(hlava Ruskej pravoslávnej cirkvi, metropolita Kornily, dáva patriarchovi Kirillovi staroverecký ruženec - rebrík)
V roku 2006 začal fungovať štátny program na pomoc pri dobrovoľnom presídlení krajanov žijúcich v zahraničí do Ruskej federácie. V roku 2012 to Putin urobil na dobu neurčitú. Magadan, Sachalin, Kamčatka, Burjatsko boli vyhlásené za prioritné oblasti osídlenia. A staroverci siahali od teplej Latinskej Ameriky a Austrálie až po drsnú a slabo zvládnutú Sibír a Ďaleký východ – bradatí muži v džínsoch a voľných košeliach a ženy v slnečných šatách a šatkách, hovoriaci po rusky s cudzím prízvukom. Ruská vláda sľúbila, že zaplatí za presťahovanie, poskytne ubytovanie, odvezie (až 120 000 rubľov na každého člena rodiny) a vypláca dávky v nezamestnanosti počas prvých 6 mesiacov. Pravda, s podmienkou: nemôžete odísť, kým sa nevyčerpajú peniaze pridelené na presídlenie. Také je nevoľníctvo na moderný spôsob.
Blažený návrat bývalej opozície sa nekonal.
Po prvé, staroverci čelili nemotornej byrokratickej mašinérii. Dobré úmysly sú dobré úmysly a papiere musia byť vypracované podľa všetkých pravidiel. Nositelia ruských tradícií boli prirovnávaní k migrantom. Samozrejme, starí veriaci, na rozdiel od bežných gastarbeiterov, dostali ústupky, ale stále postup pri naturalizácii potomkov pôvodne ruský sa ukázalo byť náročné a zdĺhavé. Niektorí sa nevedomky zmenili na ilegálnych prisťahovalcov a opäť, ako pred stáročiami, utiekli hlbšie do tajgy, do lesov, kde sa skrývali pred úradmi. Opäť sa staroverci proti svojej vôli ocitli v opozícii, opäť v konfrontácii so štátom. História sa opakuje.
Po druhé Ukázalo sa, že Rusko vôbec nie je tou tichou krajinou brez a kostolov, o ktorých starí rodičia rozprávali moderným starovercom. Ruská dedina je na pokraji zničenia: v dedinách zostali len starí ľudia a alkoholici, kolchozy sa zrútili, na poliach pracujú najatí robotníci. Zvyky moderných Rusov sa nápadne líšia od zvykov starých veriacich. Aby sa starí veriaci vyhli „zamotaniu sa“ s laikmi a zachránili sa, opäť sa snažia ukryť, dostať sa preč od ľudí a civilizácie. Nádeje úradov, že starí veriaci pomôžu duchovnej obrode Ruska, sa nenaplnili.Mnohí Rusi sami nechcú byť duchovne znovuzrodení a staroverci neboli pripravení prijať túto najťažšiu úlohu. Starí veriaci nepotrebujú moderné Rusko.
Fenomén starých veriacich je taký predstavujú akoby alternatívnu verziu Rusov. Rusi, ktorých nezmenila revolúcia v roku 1717, roky sovietskej indoktrinácie, apokalypsa 90. rokov a kapitalizmus 2000-tych rokov. Čoho sa naše spory o osud Ruska a národnej ruskej idey netýkajú. Svoj nápad našli už v 16. storočí a takmer nedotknutý ho preniesli až do našej doby. Jedna strana, príklad závideniahodnej duchovnej sily, slávna ruská postava.„Zhoubný“ vplyv Západu na starovercov nemal takmer žiadny vplyv. Tradičné hodnoty, ako ukazuje príklad starovereckých rodín, fungujú. Ktovie, či by teraz v Rusku nastala demografická kríza, ak by rodina podľa starovereckého vzoru prežila dodnes. Z pohľadu vlády môžu mať pravdu naši politici, ktorí horlivo šíria tradičné hodnoty.
Na druhej strane takýto tvrdohlavý konzervativizmus a odmietanie civilizácie bráni rozvoju. Starí veriaci sú nepopierateľne fanatici. Pokrok vždy presahuje zabehnutý systém a ruší tradície. A len ťažko si viem predstaviť, ako moderného človeka vtesnať do úzkeho rámca patriarchálnej rodiny.
Od tretej strany zatiaľ čo my tu diskutujeme o osude Ruska, staroverci ticho pracujú. Nestrácajte čas pochybnosťami a úvahami. Už majú odpovede.
Video: Celá pravda o živote starovercov:
Video: Starí veriaci - Odísť je ľahké, návrat je ťažký:
„Schizma ruskej cirkvi 17. storočia“. Správa veľkňaza Igora Korosteleva
Kapitola 17 Evanjelia podľa Jána hovorí o modlitbe, ktorú sa Pán modlil k svojmu nebeskému Otcovi po tom, čo učil svojich učeníkov o príchode Utešiteľa, Ducha Svätého, a predtým, ako odišiel s jedenástimi zo svojich najbližších učeníkov do Getsemanskej záhrady, kde bol zatknutý.
V tej modlitbe sa Pán modlil za svoj vzťah s Otcom, aby bol Syn oslávený, modlil sa za tých, ktorých mu Otec dal – za apoštolov. A nakoniec sa modlil za jednotu tých, ktorí v Neho uveria podľa slov apoštolov (Ján 17:20-26). Pán chce, aby jeho nasledovníci boli zjednotení. Opakovane opakuje: „Nech sú všetci jedno, ako ty, Otče, vo mne a ja v tebe, aby aj oni boli jedno v nás... aby boli jedno, ako my sme jedno... aby boli dokonalý v jednom“ (Jn. 17:21,22,23). Ako príklad skutočnej jednoty v duchovnom svete Pán hovorí o svojej jednote s Otcom. Náš Pán Ježiš Kristus túži po jednote. Ak sa niekto alebo skupina ľudí stavia proti jednote v Kristovi, stavia sa proti Božej vôli! Tí, ktorí veria v Krista, by sa mali riadiť pokynmi apoštola Pavla, aby „zachovali jednotu ducha vo zväzku pokoja“ (Ef 4:3). Roztržky a spory medzi kresťanmi odvracajú mnohých od Kristovej cirkvi a bránia im vydať sa na cestu spásy. Kristus povedal: „...nech svet uverí, že si ma ty poslal... nech svet vie, že si ma ty poslal...“ (Ján 17:21,23). To znamená, že Pán spojil vieru sveta s jednotou kresťanov.
História Kristovej cirkvi ukazuje, že nepriateľ ľudského pokolenia urobil všetko preto, aby zasial jedovatý kúkoľ do spásneho Kristovho evanjelia a rozdelil kresťanov. Existovali herézy, ktoré otriasli Cirkvou, z ktorých niektoré vyústili do rozkolov. Aby zachovali Pravdu a pravú Cirkev, odolali ohavnosti spustošenia, začali sa zhromažďovať ekumenické koncily, aby s univerzálnou mysľou, s pomocou Ducha Svätého, vzdorovali ľudskej pýche hereziarchov.
Prvé prevraty Kristovej cirkvi nastali v 1. až 7. storočí, keď sa prúdy ariánov, nestoriánov, monofyzitov a monotelitov odtrhli od pravého Kristovho evanjelia. V 11. storočí došlo k tragickému rozkolu, ktorý rozdelil kresťanstvo na západnú (rímsku) cirkev, ktorá sa neskôr stala známou ako katolícka (grécky katholikos – spoločný, ekumenický) a východnú (konštantínopolskú), ktorá sa neskôr stala známou ako pravoslávna ( latinčina - ortodoxná). Tretí veľký cirkevný rozkol nastal v 16. storočí, keď sa protestantské cirkvi v dôsledku reformácie oddelili od katolicizmu v západnej Európe. V 17. storočí došlo v ruskej pravoslávnej cirkvi k starovereckej schizme.
SCHIT RUSKEJ CIRKVI V 17. STOROČÍ
Rozkol 17. storočia je jednou z najtragickejších udalostí v dejinách nielen ruskej pravoslávnej cirkvi, ale celého ruského ľudu. Reforma patriarchu Nikona (1652-1666), uskutočnená s podporou cára Alexeja Michajloviča (1645-1676), ktorú niektorí duchovní a laici odmietli prijať, rozdelila ľudí na dva nezmieriteľné tábory, na tých pravoslávnych, ktorí zostali. v lone Ruskej pravoslávnej cirkvi, vykonávajúcich bohoslužby podľa nových pravidiel a na pravoslávnych, ktorí sa naďalej držali cirkevných obradov pred reformou (teraz - staroverci alebo staroverci). Duchovná jednota ruského ľudu prestala existovať. Už viac ako tri storočia ľudia, ktorí sa úprimne považujú za pravoslávnych, zažívajú navzájom nedôveru a nepriateľstvo a nechcú spolu komunikovať. Prvýkrát v histórii štátu došlo k akútnemu nepriateľstvu z náboženských dôvodov. S.A. Zenkovskij o tejto tragédii napísal takto: „Schizma nebola odlúčením významnej časti duchovenstva a laikov od cirkvi, ale skutočnou vnútornou roztržkou v cirkvi samotnej, ktorá výrazne ochudobnila ruské pravoslávie, v ktorom ani jeden , no na vine boli obe strany: tvrdohlaví aj tí, ktorí odmietli vidieť dôsledky svojej vytrvalosti, plantážnici nového obradu, príliš horliví, a, žiaľ, často aj veľmi tvrdohlaví, a jednostranní obrancovia starý.
Dobré úmysly patriarchu Nikona sa skončili represáliami proti odporcom reforiem a úprimná starosť o zachovanie zvyčajných cirkevných obradov nezmenených zo strany vyznávačov starého obradu často dospela k fanatizmu, až po sebaupálenie a odmietnutie Bohom ustanoveného. cirkevné sviatosti. Spôsoby, akými sa uskutočňovali cirkevné reformy, odcudzili reformátorom značnú časť kléru a prostého ľudu. Násilné odoberanie cirkevných kníh, ikon a iných svätýň nezodpovedajúcich gréckym kánonom a ich ďalšie verejné ničenie, prudký a nedomyslený prechod na nové pravidlá bohoslužby, nový preklad jednotlivých textov z gréčtiny do ruštiny, ktorý , aj keď mierne, začali sa líšiť od starých staroruských, čo spôsobilo, že masy ľudí boli presvedčené, že sa snažia vnútiť inú vieru. Okrem toho tí, ktorí odmietli prijať inovácie, boli vystavení vážnym telesným trestom, čo nepridalo na súcitu patriarchovi Nikonovi a jeho sprievodu. Nejednotnosť a zhoda v cirkevnom prostredí v otázke prebiehajúcich reforiem viedla k tomu, že medzi duchovenstvom sa objavili odporcovia noviniek, ktorí sa stali duchovnými vodcami starovercov.
Vasilij Petrov. Nikita Pustosvjat. Spor o vieru. 1880-1881
Náboženský život krajiny sa vlastne ocitol vo vojnovom stave. Osem rokov, od roku 1668 do roku 1676, pokračovalo obliehanie Soloveckého kláštora, ktorý sa stal baštou starých veriacich. Po dobytí kláštora ho spustošili lukostrelci. O šesť rokov neskôr v samotnej Moskve vznikla schizmatická vzbura, kde sa na stranu starovercov postavili lukostrelci pod velením kniežaťa Khovanského. Vodcovia povstania boli popravení. V roku 1685 princezná Sophia na žiadosť duchovenstva vydáva zákon moskovského štátu s názvom „12 článkov“, ktorý stanovuje rôzne druhy represií proti starovercom – vyhnanie, väzenie, mučenie, upaľovanie zaživa v zruboch. V roku 1716 cár Peter I. zrušil „12 článkov“. Cár previedol starých veriacich na pololegálny spôsob existencie a požadoval zaplatiť „za toto rozdelenie sa všetky druhy platieb zdvojnásobili“. Avšak za uctievanie starých veriacich bol udelený trest smrti a mentori starých veriacich medzi kňazmi boli vyhlásení za schizmatických učiteľov a kňazi medzi Beglopopovcami boli zradcami pravoslávia.
Vasilij Surikov. Bojar Morozova
Cirkevná schizma sa často stala jednou z hlavných príčin masových ľudových nepokojov, duchovných nezhôd a nepokojov, ktoré pravidelne otriasali ruskou krajinou v 17. a 18. storočí. Staroverci nachádzali silnú podporu medzi pospolitým ľudom, práve okolo nich sa zhromažďovali všetci nespokojní s existujúcim poriadkom v štáte.
Tvrdé metódy implementácie reforiem patriarchu Nikona a následná cirkevná schizma mali negatívny dopad na vzťah medzi autoritami a cirkvou, čo možno označiť za ochladzovanie a konfrontáciu. A to viedlo k tomu, že riadenie cirkevných záležitostí sa začalo postupne presúvať do štátneho útvaru. Začala sa nastoľovať nadradenosť kráľovskej moci nad cirkevnou mocou. Tento proces bol napokon zavŕšený za Petra I., ktorý inštitúciu patriarchátu zrušil. Rozkol 17. storočia v ruských dejinách ako duchovná nezahojená rana zanechala stopy na celom ďalšom priebehu ruského života a je začiatkom porážky ruskej pravoslávnej monarchickej štátnosti na začiatku 20. storočia.
O rozchode písali mnohí. Cirkevní a svetskí historici, spisovatelia, filozofi, pravoslávni a staroveriaci autori – každý svojím spôsobom interpretoval jej príčiny a vysvetľoval dôsledky. Cirkevná hierarchia ruskej cirkvi bola veľmi opatrná pri objektívnom štúdiu osudových udalostí 17. storočia, čo možno vidieť z listu metropolitu Platóna Levšina arcibiskupovi Ambrózovi (Podobedovovi) v otázke založenia Edinoverie: „Toto je dôležitá vec: po 160 rokoch sa cirkev postavila proti tomu, je potrebná rada všetkých pastierov ruskej cirkvi, a všeobecné stanovisko, a navyše dodržiavať česť cirkvi, že toľko nebojovala. proti a márne odsudzované toľkými definíciami, toľkými vyhláseniami, toľkými publikovanými dielami, toľkými ustanovizňami ich vstupu do Cirkvi, aby nás nenechali v hanbe, a nie oponenti, ktorí by bývali vyhlásili za „víťazných“. “ a už kričia. Ak sa vtedajší cirkevní hierarchovia tak trápili otázkami cti a hanby, ak sa tak báli vidieť svojich protivníkov víťaziť, potom nebolo možné, aby schizmatici očakávali od cárskej vlády pochopenie, a ešte viac lásku a milosrdenstvo.
Bezprostrednou príčinou rozkolu bolo „knižné právo“ – proces opravy a úpravy liturgických textov. Potreba takejto opravy sa pociťovala už dlho, pretože do kníh bolo zavedených veľa skreslení, ktoré sa nezhodujú s učením pravoslávnej cirkvi.
V roku 1551 zvolal cár Ján IV. „Stoglavskú katedrálu“, ktorej cieľom bolo zefektívniť vnútorný život krajiny. Cár osobne zostavil zoznam otázok, na ktoré muselo zhromaždenie ruských pastorov odpovedať, aby napravili chyby v živote ľudí, ktoré bránia spáse a dobročinnej dispenzácii ruského kráľovstva autoritou ich rozhodnutí. Predmetom pozornosti koncilu bola otázka cirkevných kníh. Ich skazenosť prepisovaním neškolenými pisármi, ktorí robili chyby a prekrúcania, bola každému zrejmá. Koncil sa trpko sťažoval na nefunkčnosť liturgických kníh a uložil veľkňazom a dekanom, aby ich opravili podľa dobrých zoznamov a nepreverené knihy nedali do užívania. Zároveň vzniklo presvedčenie, že namiesto pisárov a tlačiť knihy treba založiť tlačiareň. Po Stoglave až do polovice 17. storočia neprešla záležitosť opravovania kníh výraznejšími zmenami. Knihy boli upravené z dobrých prekladov podľa starých slovanských zoznamov a nevyhnutne niesli všetky chyby a poruchy, ktoré sa v tlači stávali bežnejšie. Jediné, čo sa podarilo, bola prevencia nových chýb. Patriarcha Hermogenes na tento účel dokonca v tlačiarni založil špeciálny názov knižných odkazov. Za patriarchu Filareta (1619 – 1633), Joasafa I. (1634 – 1641) a Jozefa (1642 – 1652) práce na tejto časti preukázali potrebu overovania nie podľa slovanských zoznamov, ale podľa gréckych originálov, z ktorých boli kedysi urobené pôvodné preklady.
V roku 1649 bol kráľovským dekrétom poslaný na Východ pre staré spoľahlivé zoznamy kníh sklepník Arsenij Sukhanov, ktorý do Ruska priniesol asi sedemsto rukopisov, z ktorých 498 zhromaždil v kláštoroch Athos a zvyšok sa našiel. na „iných starovekých miestach“.
V polovici 17. storočia členovia Kruhu horlivcov zbožnosti, ktorý vznikol koncom 40. a začiatkom 50. rokov 17. storočia a existoval do roku 1652, presadzovali odstránenie nezrovnalostí a nápravu liturgických kníh, ako aj odstránenie miestnych rozdielov. v cirkevnej praxi. Rektor Kazanskej katedrály, veľkňaz Ivan Neronov, veľkňazi Avvakum, Loggin, Lazar verili, že ruská cirkev zachovala starodávnu zbožnosť, a navrhli vykonať zjednotenie na základe starých ruských liturgických kníh. Spovedník cára Alexeja Michajloviča Stefan Vonifatiev, šľachtic Fjodor Rtiščev, ku ktorým sa neskôr pridal archimandrita Nikon (neskorší patriarcha), presadzovali dodržiavanie gréckych liturgických vzorov s cieľom posilniť väzby s východnými autokefálnymi pravoslávnymi cirkvami. Výsledkom bolo, že víťazstvo získali tí, ktorí obhajovali zosúladenie cirkevných kníh a rituálov so súčasnými byzantskými kánonmi tej doby.
Cár Alexej Michajlovič podporil realizáciu cirkevnej reformy, keď sa snažil posilniť medzinárodné postavenie ruského štátu medzi pravoslávnymi krajinami. Vo vládnych kruhoch bola populárna teória Moskvy ako tretieho Ríma, ktorú už v 15. storočí predložil pskovský starší Philotheus. Po cirkevnej schizme v roku 1054 sa Konštantínopol stal duchovným centrom pravoslávnej cirkvi. Filotheus veril, že po páde Byzancie sa hlavné mesto Ruska stalo baštou pravej pravoslávnej viery. Na potvrdenie tohto štatútu Moskvy musel ruský cár získať podporu gréckej cirkvi. K tomu bolo potrebné uviesť bohoslužbu do súladu s gréckymi pravidlami. Navyše v roku 1654 sa územie poľskej Ukrajiny rozhodnutím Perejaslavskej rady pripojilo k ruskému štátu. V nových krajinách sa pravoslávna liturgia konala podľa gréckych kánonov, takže zjednotenie liturgických pravidiel prispelo k procesu zjednotenia Ruska a Malej Rusi. Po nedávnych tragických udalostiach z čias nepokojov sa v krajine periodicky rozhoreli centrá ľudových nepokojov a nastolenie jednotnosti pravidiel cirkevného života sa cárovi zdalo dôležitým nástrojom na udržiavanie jednoty v štáte.
V roku 1652 bol metropolita Nikon zvolený za patriarchu. Dva roky po nástupe prímasa na trón zvolal patriarcha ruských biskupov na koncil, kde sa konečne uznala potreba opravy kníh a obradov. Aby získal podporu, patriarcha Nikon vydáva správu s otázkami o potrebe zjednotiť ruské obrady, ktoré ich podľa gréckych vzorov považuje za kacírske. Toto posolstvo adresuje konštantínopolskému patriarchovi Paisiovi.
V Konštantínopole zvolal patriarcha Paisios koncil, na ktorý pozval 28 biskupov. Koncil posiela do Moskvy odpoveď, v ktorej píše, že rozdielnosť obradov nie je zločinom proti dogmám a znakom herézy a schizmy; rôzne miestne cirkvi sa môžu líšiť v poradí, napríklad v čase slávenia liturgie alebo ktorými prstami má kňaz žehnať. Nikon však nepočúval múdre rady a konal po svojom.
V roku 1653, pred Veľkým pôstom, patriarcha rozoslal dekrét o tom, koľko pokloní sa má vykonať počas čítania pôstnej modlitby svätého Efraima Sýrskeho (štyri namiesto 16). Napriek koncilovému dekrétu z roku 1649 o prípustnosti „viachlasov“ dostal príkaz „spievať jedným hlasom a pomaly“. Potom boli predmetom kritiky ruskí maliari ikon, ktorí sa v maľbe ikon odklonili od gréckych vzorov a uplatnili techniky katolíckych maliarov. Zároveň patriarcha zaviedol zvyk prednášať v kostole kázne vlastného zloženia - v starovekom Rusku videli takéto kázne ako znak sebadôvery.
V roku 1656 patriarcha zvolal nový koncil, na ktorom sa spolu s ruskými biskupmi zúčastnili patriarcha Macarius z Antiochie a patriarcha Gavriil zo Srbska. Rada schválila novoopravené knihy a nariadila ich zaviesť do všetkých kostolov a staré odniesť a spáliť.
„Knižné právo“ sa prejavilo v úprave textov Svätého písma a liturgických kníh, čo viedlo k zmenám najmä v texte prekladu Kréda prijatého v ruskej cirkvi: bola odstránená odborová opozícia „a“. slovami o viere v Božieho Syna „narodeného a nestvoreného“ začali hovoriť o Božom kráľovstve v budúcnosti („nebude konca“), a nie v prítomnom čase („existuje bez konca"). V ôsmom článku vyznania viery („V Duchu Svätého Pána, pravdivý a životodarný“) bolo slovo „pravda“ odstránené. V historických bohoslužobných textoch sa analogicky s gréckymi textami urobilo množstvo ďalších opráv, napríklad k pravopisu mena Pána „Ježiš“ sa pridalo ďalšie písmeno a začalo sa písať „Ježiš“. Odporcovia reforiem verili, že toto bolo meno „iného Boha“.
Po zmene kníh nasledovali ďalšie cirkevné inovácie. Najvýznamnejšie a pre veriacich najpozoruhodnejšie boli tieto:
1. Nahradenie dvojprstových prstov na znamenie kríža za trojprsté. Odporcovia reforiem, táto novinka vyvolala najväčšiu kritiku. Znamenie kríža, vykonané novým spôsobom, sa považovalo za neúctivé voči samotnému Pánovi, pretože z troch prstov sa získal „fig Bohu“.
Osadníci v Komarovskom skete
Z histórie Kristovej cirkvi je však známe, že najprv boli kresťania krstení jedným prstom, čím bola zdôraznená ich viera v jediného Boha, a boli pokrstení malým krížikom, ktorý krížom zatieňoval iba čelo. V 4. storočí si kresťania začali zatieniť celé telo krížom, to znamená, že sa objavil „široký kríž“. Po Nicejskom koncile (325), ktorý sformuloval dogmu o jednote dvoch prirodzeností v Kristovi, do 9. storočia jednoprstosť postupne nahradila dvojprstka, čo bolo spôsobené rozšírenou herézou monofyzitizmu na Blízkom východe. a Egypt. Keď bolo Rusko pokrstené, v Byzancii boli pokrstení ďalšími dvoma prstami. Keďže v 12. storočí sa už boj s monofyzitmi skončil, dvojprstok stratil svoj demonštratívny a polemický charakter. Približne v XI-XII storočí v gréckych miestnych pravoslávnych cirkvách (Konštantínopol, Alexandria, Antiochia, Jeruzalem a Cyprus) bol dvojprstý nahradený trojprstom, pretože dvojprstý zrovnoprávňoval pravoslávnych kresťanov s nestoriánmi. , ktorý použil aj dva prsty. Ortodoxní Gréci sa začali zatieniť znakom kríža s tromi prstami, čím zdôrazňovali svoju úctu k Najsvätejšej Trojici.
2. Zrušenie takzvaného hádzania, čiže malých poklonení – Nikon v roku 1653 rozoslal všetkým moskovským kostolom „spomienku“, v ktorej stálo: „v kostole nie je vhodné robiť hádzanie na koleno, ale pokloniť sa k tvojmu opasku; pokrstené budú aj tri prsty." v staroveku sa pri pôstnej modlitbe svätého Efraima, sýrskeho „Pán a majster môjho brucha...“ klaňali až k zemi (hádzali), potom ich Gréci časom nahradili pásovými.
3. Procesie a obchádzanie analógie počas krstu a svadieb patriarcha nariadil viesť proti slnku, a nie pozdĺž slnka.
Zvyk robiť soľný sprievod sa v ruskej cirkvi udomácnil v polovici 17. storočia. Pred tým sa robili procesie a proti slnku. Cirkevná reforma patriarchu Nikona zjednotila všetky obrady, aby zodpovedali moderným štandardom v celom pravoslávnom svete. Starí veriaci veria, že solenie je procesia za Slnkom-Kristom. Ortodoxní novoveriaci idú v sprievode smerom k slnku, pretože Spasiteľ sveta, Ježiš Kristus, je podľa definície Cirkvi Slnkom pravdy. Ortodoxní idú ku Kristovi.
4. Na bohoslužbe bolo namiesto spievania „Aleluja“ dvakrát (dvojité aleluja) nariadené spievať trikrát (trojité aleluja). Keďže „Aleluja“ znamená „Sláva Tebe, Bože“, potom podľa „ničiaceho“ Haleluja, teda „štvornásobok“ Svätej Trojice. Ortodoxní veria, že „Aleluja“ znamená každú osobu Trojice a zvolanie: „Sláva Tebe, Bože“ znamená jednotu osôb Trojice.
5. Počet prosfor na proskomédii sa zmenil zo siedmich na päť. Na slávenie sviatosti Eucharistie je potrebná jedna prosfora, z ktorej sa vyberie svätý Baránok. Z druhej prosfory sa vyberie častica na pamiatku Najsvätejšej Bohorodičky, z tretej deväťnásobná častica na pamiatku všetkých svätých. V rôznych časoch v pravoslávnej cirkvi - na východe aj v Rusku sa používali rôzne množstvá prosfory. V ruskej cirkvi až do 16. storočia sa na proskomédiách používali 7, 6, 5 a 3 prosfory. Aby venovali osobitnú pozornosť, na znak úcty a rešpektu voči kráľovskej osobe a patriarchovi, vybrali častice zo štvrtej prosfory na pamiatku jedného panovníka, z piatej - patriarchu, zo šiestej - mená živé, zaznamenané v diptychoch a od siedmeho - mená mŕtvych pravoslávnych kresťanov. V Novgorode, kde neboli kniežatá, sa častice odoberali zo šiestich prosfor. Vo všeobecnosti sú v starých ruských služobných knihách údaje o počte prosfory vágne.
6. Chlieb pripravený na proskomédiu je zapečatený posvätnou pečaťou. Zmenený bol aj nápis pečate na prosfore. Dnes je pečaťou štvorhrotý kríž a delí prosforu na štyri časti, na ktorých sú vyrazené slová „Ježiš Kristus Niké“ (Ježiš Kristus víťazí). Táto pečať bola schválená veľkou moskovskou katedrálou v roku 1667. Pred reformou a medzi starovercami kňazov je zobrazený osemhrotý kríž, palica, kopija a slová „Ježiš Kristus Kráľ slávy“.
7. Spolu s osemhrotým krížom začali používať aj štvorhrotý aj šesťhrotý. Osemhrotý kríž najviac zodpovedá historicky spoľahlivej podobe kríža, na ktorom už bol Kristus ukrižovaný, ale keď Pán niesol kríž na Golgotu na svojich pleciach, kríž bol ešte štvorhrotý, pretože stále tam nebol žiadny titul ani noha. Svätý Demetrius z Rostova napísal: „Kristov kríž si uctievame nie podľa počtu stromov, nie podľa počtu koncov, ale podľa samotného Krista, ktorého svätou krvou bol poškvrnený. A prejavujúc zázračnú moc, žiaden kríž nepôsobí sám od seba, ale mocou Krista, ktorý je na ňom ukrižovaný, a vzývaním Jeho najsvätejšieho mena. Osemhrotý kríž so šikmou nohou je považovaný za „ruský kríž“ v celom kresťanskom svete, preto je hrubým bludom odmietať štvorcípe kríže korunujúce kostoly vo všetkých pravoslávnych krajinách sveta vrátane Ruska.
Reformy prispeli k tomu, že medzi duchovenstvom a ľudom sa objavili odporcovia „inovácií“, údajne zasadených v cirkvi a v ruskom štáte na smrť všetkých. Cárovi boli predložené prosby, v ktorých ho prosili, aby chránil Cirkev. O Grékoch, ktorí boli považovaní za zdroje „inovácií“, sa hovorilo, že pod tureckým jarmom zradili pravoslávie a vyžívali sa v latinizme. K zvláštnemu ochladeniu Rusov voči Grékom došlo po uzavretí v roku 1439 Florentskej únie medzi rímskou a gréckou cirkvou. A skôr v Rusku boli Byzantínci podozrievaní z nestálej viery a teraz boli pripravení vidieť v každom návštevníkovi z Východu „kacíra“, ktorý zradil vieru svojho otca, „Latinčana“ a „predavača Krista“. Pád Konštantínopolu v roku 1453 za Konštantína XII. bol vnímaný ako Boží trest pre Grékov za zradu pravoslávia. Po prijatí Brestskej únie v Rusku Kyjevom sa verilo, že západoruská cirkev sa podriadila Antikristovi. Patriarcha Nikon bol karhaný ako zradca a Antikrist, obvinený zo všetkých predstaviteľných a nepredstaviteľných hriechov. Napriek tomu, že drvivá väčšina obyvateľstva prípady poznala 
o „knižnom práve“ s pokorou začal nový Tráp.
Fragment obrazu „Horiaci Archpriest Avvakum“
Patriarcha prijal drastické opatrenia. Pavel, biskup z Kolomny, ktorý bezpodmienečne odmietol podpísať rozhodnutie koncilu o schválení nápravy, bol zbavený moci a vyhnaný, ostatní vodcovia schizmy, veľkňazi Avvakum a Ján Neronov a knieža Ľvov boli tiež poslaní do vzdialených kláštorov. Hrozba nového Času problémov zmizla, ale chýry o príchode posledných čias, o blízkom konci sveta, o patriarchálnej „zrade“ ľudí naďalej vzrušovali.
Kvôli osobnému konfliktu a rozchodu s cárom patriarcha Nikon v júli 1658 opustil patriarchálnu stolicu, opustil Moskvu a žijúc v kláštore vzkriesenia pokračoval v ustanovovaní kňazov, čím plnil svoju biskupskú službu.
Na príkaz cára Alexeja Michajloviča bol v rokoch 1666/67 zvolaný veľký moskovský koncil „pre novoobjavených schizmatikov a rebelov svätých pravoslávnej katolíckej cirkvi“, ktorý sa konal pod cirkevným predsedníctvom patriarchu Paisios z Alexandrie. Na koncile sa zúčastnil aj patriarcha Macarius III. z Antiochie, zástupcovia ekumenického a jeruzalemského patriarchu, desať metropolitov, osem arcibiskupov a päť biskupov, zástup čiernych a bielych duchovných. V katedrále sa konal súd s patriarchom Nikonom. Rozhodol sa: zbaviť Nikona patriarchálnej hodnosti a s hodnosťou jednoduchého mnícha ho poslať na pokánie do Ferapontov-Belozerského kláštora.
Cirkevná rada oficiálne schválila nové obrady a cirkevné knihy, ktoré mala prijať celá pravoslávna cirkev. Rozhodnutím toho istého koncilu boli prívrženci „starej viery“ exkomunikovaní a postavení na roveň heretikom. Koncil zvolával na svoje zasadnutia hlavných propagátorov schizmy, podroboval ich „filozofii“ skúške a preklínal ich, že sú cudzie duchovnému rozumu a zdravému rozumu. Niektorí schizmatici poslúchli nabádania Cirkvi a ľutovali svoje chyby. Iní zostali nekompromisní.
Cirkevná schizma v Rusku je spojená s menom veľkňaza Avvakuma Petrova, známeho vodcu starovercov. Pre nesúhlas s cirkevnými reformami bol na dlhých jedenásť rokov vyhostený na Sibír. Keďže prežil mnohé útrapy a útrapy, zostal verný „starej viere“. Výsledkom bolo, že rozhodnutím cirkevnej rady bol Avvakum odsúdený na väzenie v hlinenom väzení a neskôr zaživa upálený.
Náboženská schizma v ruskej spoločnosti sa tak stala skutočnosťou. Rozhodnutie koncilu, ktorý v roku 1667 zložil prísahu nad tými duchovnými, ktorí sa kvôli dodržiavaniu neopravených kníh a starých zvykov stali odporcami Cirkvi, ich definitívne oddelilo od cirkevného stáda.
EFEKTY
Tragédiou odporcov reforiem patriarchu Nikona bolo, že ich podporoval iba jeden biskup z Kolomny a Kašira Pavel, ktorý, kým bol ešte hegumen, mal blízko ku Kruhu fanatikov zbožnosti. Na koncile v roku 1654 vystúpil na obranu starých kníh a proti zrušeniu poklony počas pôstnej modlitby Efraima Sýrskeho: „Odkedy sme sa stali kresťanmi a dostali správnu vieru dedením od zbožných otcov a starých otcov. , zachovali sme tieto obrady a túto vieru a teraz nesúhlasia s prijatím novej viery. Za odpor proti reformám bol biskup vyhnaný do kláštora, kde v roku 1656 zomrel. Starí veriaci veria, že bol zabitý a uctievajú ho ako svätého mučeníka. Biskup Pavol po sebe nezanechal nástupcu, ktorý podporuje horlivcov starej viery a podľa kánonických pravidiel nemôže pravoslávna cirkev existovať bez biskupa, keďže len biskup má právo vysväcovať kňazov.
Kňazi predreformného zriadenia po istom čase opustili tento svet a staroverci sa po búrlivých sporoch a vzájomných výpovediach rozdelili na dve hlavné sekty: kňazskú, ktorá zvažuje potrebu duchovenstva a všetkých cirkevných sviatostí. , a bezkňazov, ktorý popiera možnosť existencie „pravého“ kléru po vykonaných reformách patriarcha Nikona. Preto zvyšné dve neúplné sviatosti krstu a pokánia a všetky bohoslužby okrem liturgie vykonávajú volení laici.
Bespopovci sú si istí, že po reformách sa milosť z Cirkvi úplne vytratila a treba pokorne očakávať smrť sveta a posledný súd. Spočiatku sa Bespopovtsy usadili na divokých neobývaných miestach na pobreží Bieleho mora, a preto sa začali nazývať Pomors. Ďalšími hlavnými centrami Bespopovcov sa stali Karélia a rieka Kerzhenets v krajinách Nižného Novgorodu. Mnohí utiekli pred prenasledovaním na južný okraj ruského štátu a do zahraničia, založili si tam vlastné komunity. Následne v nekňazskom hnutí vznikli nové oddiely a vytvorili sa nové dohody: Danilovskoe (Pomorskoe), Fedoseevskoe, Chasovnoe, Spasovo, Aristovo a menší prostredníci, holeri, bežci a iní. Mnohí sa rozhodli, že dejiny sa končia, Rusko umiera, vzdáva sa moci služobníkov Antikrista. Už neexistuje kráľovstvo na čele s Božím pomazaným, ani kňazstvo odeté spásonosnou mocou milosti. Zostáva utiecť sám, utiecť do lesov, ku sketom, a ak to prenasledovatelia nájdu, potom sa zamknúť do pevného zrubu a podpáliť ho zvnútra.
Dnes už väčšina malých nekňazských svorností zanikla, ale fungujú veľké nekňazské spoločenstvá - Staropravoslávna pomoranska cirkev (ktorá prijala sobášny obrad), Staropravoslávna katolícka cirkev súhlas Fedoseevského (ktorá neprijala tzv. manželský obrad), ako aj kresťania staropomorského a soloveckého potomstva (filipínsky súhlas), ktorí svojho času odmietali modlitby za kráľovskú hodnosť.
Popovtsy utiekol do Kerženských lesov (región Nižný Novgorod), Starodubyjskej oblasti (Černihivská oblasť), Kubanu a rieky Don. Kňazi prijímali kňazov, ktorí boli vysvätení v „Nikonskej cirkvi“, ak nadávali na „Nikonove novoty“ a dostali patričnú „nápravu“. Týchto starovercov začali nazývať aj Beglopopovtsy, keďže prijali „utečencov“, teda kňazov, ktorí opustili svojho diecézneho biskupa. Beglopopovskí starí veriaci vždy snívali o vlastnom biskupovi. Navyše ani medzi týmito starými veriacimi, ktorí prijímajú kňazstvo, nie je žiadna liturgická jednota, pretože jedna z nich uznáva hierarchiu obnovenú v roku 1846 bosnianskym metropolitom Ambrózom, ktorý bol mimo štátu Konštantínopolského patriarchátu, a druhá prijíma tzv. hierarchia založená v roku 1923 vikárom biskupom Saratovskej diecézy Nikolajom, ktorý konvertoval k starovercom (Pozdnev), ktorý prerušil spojenie s moskovským patriarchom pre svoj odklon k renovácii.
V súčasnosti majú kňazi: Ruskú starú pravoslávnu cirkev (súhlas Novozybkovskoje), na čele ktorej stojí patriarcha Moskvy a celého Ruska; Ruská pravoslávna cirkev (Belokrinitskoye Accord) na čele s metropolitom Moskvy a celého Ruska a farnosti rovnakého vierovyznania ako súčasť MP Ruskej pravoslávnej cirkvi.
V roku 1800 sa mnohé farnosti, ktoré si zachovali staré obrady, ale stratili nástupníctvo kňazstva, vrátili do lona Matky Cirkvi.
9. novembra 1800 boli v lone Ruskej pravoslávnej cirkvi cisárom Pavlom I. a Svätou synodou oficiálne zriadené farnosti Edinoverie. Odvtedy sú pod jurisdikciou Ruskej pravoslávnej cirkvi, no naďalej uctievajú podľa starých kníh a dodržiavajú staré ruské obrady.
V roku 1864 cisár Alexander II schválil „Pravidlá“ starých veriacich. Sektám starých veriacich, lojálnym k cárskej vláde, bolo dovolené slobodne vykonávať bohoslužby, otvárať školy, zastávať verejné funkcie a cestovať do zahraničia. V podstate sa legalizovala „schizma“ a zastavilo sa prenasledovanie starovercov, ktoré prebiehalo za cisára Mikuláša I. Napriek východu z podzemia bolo starovercom stále zakázané povýšiť sa na úplne legálnu úroveň. "Schizmatici nie sú prenasledovaní za svoje názory na vieru, ale je im zakázané pod akoukoľvek zámienkou zvádzať a navádzať kohokoľvek do svojej schizmy," hovorí článok 60 Charty o predchádzaní a potláčaní zločinov. Mali zakázané stavať kostoly, zakladať skeety, dokonca aj opravovať existujúce, ako aj vydávať akékoľvek knihy, na ktorých by bolo možné vykonávať bohoslužby, ich náboženské manželstvo nebolo štátom uznané a všetky deti narodené pred rokom 1874 medzi Starí veriaci neboli považovaní za legitímnych. Po roku 1874 bolo starovercom dovolené žiť v civilnom manželstve: „Sobáše schizmatikov nadobúdajú civilne, zápisom do osobitných farských matrík, ktoré sú na to zriadené, silu a dôsledky zákonného sobáša.“
Oficiálny odchod starovercov na právnu úroveň sa uskutočnil 17. apríla 1905: v tento deň bol vydaný najvyšší výnos „O posilnení zásad náboženskej tolerancie“. Dekrét zrušil legislatívne obmedzenia pre starovercov a najmä znel: „Všetkým vyznávačom výkladov a dohôd, ktorí akceptujú základné princípy pravoslávnej cirkvi, priraďte meno starovercov namiesto v súčasnosti používaného názvu schizmatici. , ale neuznávajú niektoré ňou prijaté obrady a posielajú svoje uctievanie podľa starých tlačených kníh“. Teraz mohli starí veriaci organizovať náboženské procesie, zvoniť a organizovať komunity.
Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá sa konala v roku 1971, uznala nesprávnosť Moskovskej rady z roku 1656 a Veľkej moskovskej rady z roku 1667, ktorá „legitimizovala“ schizmu. Kliatby voči vyznávačom starých obradov, vyslovené na týchto konciloch, boli uznané ako „akoby neboli“ a samotné staré obrady boli rovnocenné s tými, ktoré boli prijaté v Ruskej pravoslávnej cirkvi.
V roku 2000 na Rade biskupov Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska ponúkla starovercom pokánie: „Hlboko ľutujeme krutosti, ktoré boli spáchané na prívržencoch starého obradu, tie prenasledovania zo strany civilných autorít, ktoré boli tiež inšpirované niektorými našimi predchodcami v hierarchii ruskej cirkvi... Odpusť, bratia a sestry, naše hriechy, ktoré sme vám spôsobili nenávisťou Nepovažujte nás za spoluvinníkov na hriechoch našich predchodcov, nevkladajte na nás horkosť za ich nemierne činy. Hoci sme potomkami tvojich prenasledovateľov, sme nevinní v pohromách, ktoré ti boli spôsobené. Odpusť urážky, aby sme boli oslobodení od potupy, ktorá ich doliehala. Klaniame sa k tvojim nohám a odovzdávame sa tvojim modlitbám. Odpusť tým, ktorí urazili ťa bezohľadným násilím, lebo našimi perami ľutovali, čo ti urobili, a prosili o odpustenie... V 20. storočí doľahli na ruskú pravoslávnu cirkev nové perzekúcie, teraz z rúk bohabojujúceho komunistu režim... So smútkom uznávame, že veľké prenasledovanie našej Cirkvi v posledných desaťročiach môže byť čiastočne Božím trestom za prenasledovanie detí starého obradu našimi predchodcami. A tak si uvedomujeme trpké dôsledky udalostí, ktoré nás rozdelili a tým oslabili duchovnú silu ruskej cirkvi. Slávnostne vyhlasujeme našu hlbokú túžbu zahojiť ranu spôsobenú Cirkvi...“.
V súčasnosti existujú veľké komunity starých veriacich okrem Ruska v Lotyšsku, Litve, Estónsku, Moldavsku, Kazachstane, Poľsku, Bielorusku, Rumunsku, Bulharsku, Ukrajine, USA, Kanade a v mnohých krajinách Latinskej Ameriky, ako aj v Austrálii. . Popovskaja ruská pravoslávna cirkev starovercov (súhlas Belokrinitskoje), má asi milión farníkov a má dve centrá – v Moskve a v rumunskom meste Braila. Duchovné a správne centrum kňazskej ruskej staropravoslávnej cirkvi sa do roku 2002 nachádzalo v Novozybkove v Brjanskej oblasti a dnes sa nachádza v Moskve. Bespopovská staropravoslávna pomoranska cirkev má len v Rusku asi 200 komunít. Podľa hrubých odhadov sú starovercov asi dva milióny stúpencov.
Dňa 12. júla 2005 sa v Minsku konalo valné zhromaždenie členov Náboženskej staropravoslávnej staroverskej komunity Pomor (bespopovskaja), ktorá rozhodla o vstupe do Bieloruskej pravoslávnej cirkvi. V roku 2006 bola komunita Pomor v Minsku prijatá do jurisdikcie Bieloruskej pravoslávnej cirkvi ako „Staroverecká farnosť na počesť svätého proroka Eliáša v meste Minsk Minskej diecézy“ 2. minského dekanátu Radosť smútku.
DÔVODY NEPRIJATIA REFORMY VERIACIMI
Z akého dôvodu mnohí ruskí pravoslávni veriaci neprijali inovácie, ktoré patriarcha Nikon náhle zaviedol do pokojne plynúceho života ruskej pravoslávnej cirkvi? Je potrebné pochopiť, koľko storočí títo veriaci počúvali slová apoštola Pavla v chráme: „Prosím vás, bratia, dajte si pozor na tých, ktorí vytvárajú rozkoly a pokušenia v rozpore s učením, ktoré ste sa naučili, a odvráťte sa od nich; Lebo takíto ľudia neslúžia nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ale svojmu bruchu; „Som prekvapený, že sa tak rýchlo vzďaľuješ od Toho, ktorý ťa povolal Kristovou milosťou, k inému evanjeliu, ktoré však nie je iné, ale len sú ľudia, ktorí si ťa pletú a chcú Kristovo evanjelium zmeniť. . Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba hlásali niečo iné, ako sme vám hlásali, nech je to prekliata“ (Gal 1,6-8). „Buďte teda opatrní, choďte opatrne, nie ako blázni, ale ako múdri, vyťažte si čas, lebo dni sú zlé“ (Ef. 5:15,16).
A tieto pravdy hlásala Cirkev, ktorej poslaním je potvrdzovať pravdu na tejto zemi. Veď práve o nej Písmo hovorí: „...Cirkev živého Boha, stĺp a opora pravdy“ (1 Tim 3,15).
Je jasné, že apoštol mal na mysli úctyhodné zachovávanie spásonosného Kristovho evanjelia. Ale pravda zachovaná Cirkvou sa ohlasuje veriacim, a to aj pomocou cirkevných obradov. Tieto rituály boli vnímané v 17. storočí a dnes sú vnímané ako nemenný atribút správnej viery, ako starovekej kresťanskej tradície, ako učenie svätých otcov. Je nepravdepodobné, že by si bežní farníci všimli skreslenie cirkevných dogiem, ale zmena zaužívaných rituálov ľudí znepokojuje. Dnes to vidíme. Takzvaní „návštevníci“ bez pochyby akceptujú akékoľvek zmeny v bohoslužbách, pretože cirkevnú chartu jednoducho nepoznajú a nezaujímajú sa o ňu. No u bežných farníkov akákoľvek zmena v službe bez trpezlivého a láskavého vysvetlenia zo strany kňaza vyvoláva minimálne rozpaky a často aj ostré odmietnutie. Napríklad čítanie evanjelia v modernej ruštine alebo bieloruštine na misijné účely. Toto zrozumiteľné vysvetlenie pre bežných veriacich o potrebe reforiem v 17. storočí nebolo urobené.
Okrem toho Rusi vždy považovali svoju cirkev za poslednú baštu pravoslávia, ktorá zachovala staroveké obrady byzantského uctievania, pretože počas storočí tureckej nadvlády Gréci povolili redukciu a zmeny v službe, zatiaľ čo Rusi pevne držali Byzantská štatutárna služba.
V XV-XVII storočí zažil ortodoxný východ silný vplyv katolíckej cirkvi, ktorej hlavnými dirigentmi boli grécke knihy vydané v Benátkach a Ríme. Nie bez vplyvu týchto kníh na východe došlo k určitým zmenám v obradoch, ktoré ich odlišovali od starovekých byzantských a starovekých ruských liturgických praktík. Od Grékov nové obrady prevzali Srbi, Bulhari, Ukrajinci a Bielorusi, ktorí boli podriadení konštantínopolskému patriarchovi. Rozdiel v rituáloch medzi Ruskom a zvyškom pravoslávneho sveta bol veľmi významný a Rusi boli neustále upozorňovaní na gréckych hierarchov, ktorí prišli v polovici 17. storočia. do Moskvy.
Na koncile v roku 1654 sa rozhodlo o oprave liturgických kníh v starogréčtine a staroslovienčine, no v skutočnosti sa oprava vykonala podľa nových gréckych kníh vytlačených v jezuitských tlačiarňach. Aj samotní Gréci hovorili o týchto knihách ako o skreslených a chybných. Kontrolovali a opravovali sa aj nové preklady podľa moderných kníh vytlačených na Ukrajine a v Litve.
Preto môžeme konštatovať, že skutočným dôvodom schizmy je úctivý strach veriacich: odchádza milosť z cirkvi? Nie je prekrútená pravá, spásna viera Kristova? Je ešte možná spása? Nevyschol cirkevný prameň živej vody? Vráti sa bývalý pokojný život, vráti sa pokoj, mier, láska a milosrdenstvo, svätosť a čistota? Koniec koncov, život sa dramaticky zmenil. V duchovnom živote okolo je zloba, nenávisť, krutosť a zmätok. Duchovní namiesto toho, aby zasiali pokoj do duší veriacich, sa hádajú až do chrapotu.
veľkňaz Igor Korostelev
