Idealistická filozofia je chápaná ako všetky smery a koncepty v rámci tejto vedy, pričom ako základ sleduje idealizmus sám osebe. Preto, aby sme pochopili podstatu týchto smerov a konceptov vo filozofii, mali by sme sa oboznámiť so samotným konceptom idealizmu, ako aj s jeho dôsledkami.
Idealizmus (z gréc. idey - idea) je základným princípom vo vede, presadzujúcim primát nehmotného (ideálu) nad materiálnym, ak je to úzky. Rovnako ako prvenstvo netelesného, necitlivého, subjektívneho, hodnotiaceho a nepriestorového v akýchkoľvek javoch a procesoch nad materiálom, ktorý sa vyznačuje objektivitou, telesnosťou, zmyslovým vnemom bez hodnotenia a prítomnosťou priestoru, ak vezmeme do úvahy pojem široko. To znamená, že do značnej miery platí, že idealizmus je alternatívou k materializmu a v kozmogonických otázkach (vznik vesmíru) sa tieto pojmy často považujú za antagonistov. Je teda ľahké pochopiť, že idealistická filozofia plne zahŕňa všetky vlastnosti idealizmu.
Je dôležité pochopiť, že pojem idealizmus by sa nemal zamieňať s pojmom idealista, pretože ten je odvodený od pojmu „ideál“, ktorý zase nie je synonymom pre pojem „idea“.
Samotná idealistická filozofia sa napriek zhode v iných názoroch delí na dva smery, ktoré sa v zásadnom dôsledku rozchádzajú. Ide o tieto smery: objektívny a subjektívny idealizmus, teda subjektívne a objektívne idealistická filozofia. Prvý, objektívny smer, vyhlasuje, že nehmotné, teda ideál, existuje mimo a nezávisle od akéhokoľvek vedomia, kým druhý, subjektívny smer, tvrdí, že len v akomkoľvek vedomí môže existovať ideálna realita. Tu je dôležité pochopiť, že „ideálna“ realita nie je synonymom pre „dokonalosť“, pochopenie skutočného významu pojmov je to, čo odlišuje vedecké vnímanie od toho filistínskeho.
Jedným z prvých, ktorý sa zaoberal problémami idealistickej filozofie, ktorého história pozná, bol Platón. S týmto mysliteľom bol idealizmus prezentovaný v dualistickom zväzku vnímania sveta mysľou. Prvou časťou je vnímanie a uvedomovanie si skutočnej podstaty vecí – ich predstáv, ktoré sú večné a presné a druhou časťou je cítenie vecí v ich hmotnej podobe, ktoré je mnohostranné, klamlivé a dočasné.
Vynecháme názor rôznych náboženských mysliteľov – zástancov náboženskej idealistickej filozofie, ako zjavne protivedeckej či mimovedeckej, kde sa napríklad myšlienka chápala ako večný a presný obraz akejkoľvek veci, javu alebo procesu, ako napr. pravdivá myšlienka v mysli Boha. Medzi takýchto zástancov idealistického smeru vo filozofii patril aj George Berkeley, ktorý prívržencov materializmu označil prinajlepšom za vulgárnych ateistov, v horšom dokonca za sektárov ateizmu.
Nové slovo v idealistickej filozofii však, ako v mnohých oblastiach tejto vedy, povedal Immanuel Kant, ktorý svojím transcendentnom obmedzil poznanie idey a ideálneho vedomia, ako fenoménu, ktorý sa začína ťažko. To znamená, že Kant kreslil priame paralely svojho konceptu s formálnym idealizmom.
Kant ako zakladateľ nemeckej klasickej filozofie motivoval vznik ďalších typov idealizmu, ktoré formulovali myslitelia jeho doby. Napríklad absolútny idealizmus Hegela, cieľ Schellinga a subjektívnosť Fichteho. Kľúčové rozdiely medzi týmito názormi v rámci idealistickej filozofie sú v tom, že Kant tvrdil úplnosť a úplnosť sveta ako takého, no pre myseľ nepoznateľnosť niektorých jeho častí. Fichte nazval realitu (prostredie) mimo mysle subjektu obmedzenou pre subjekt, a preto provokuje myseľ k reflexii a usporiadaniu vnútorného (ideálneho) sveta. Schelling veril, že hranicou medzi ideálom (mysľou) a materiálom je identita akéhokoľvek objektu a subjektu, teda tajný základný princíp. A Hegel svojím absolútnym idealizmom zrušil materiálnu realitu, odsunul ju len do úlohy konštatovania ideálu, ktorý sa ukázal v prvom. To znamená, že idealistická Hegelova filozofia prisúdila idealizmu úlohu absolútneho procesu, kde imanentná výpoveď akýchkoľvek ideí prebieha dialekticky. Áno, táto téma je veľmi ťažko pochopiteľná, ale pre jej hlboké uvažovanie je potrebné bližšie sa oboznámiť s dielami každého z predstaviteľov idealistickej filozofie. Z pochopiteľných dôvodov vám, čitateľom, nemôžem poskytnúť poslednú časť článku.
Georg Hegel nielenže významne prispel k zlepšeniu filozofie, ale sformuloval aj nový typ idealizmu – absolútny. Hlavná kritika absolútnosti v idealistickej filozofii spočíva v jej oddelení od reality, to znamená, že je dobrá v teoretickej a abstraktnej konštrukcii všetkých známych podmienok a veličín, ale je ťažko aplikovateľná v praxi v bytí a živote racionálneho človeka. bytosť – osoba. V tom poslednom bola objavená hranica výskumu mentálnej vedy, kde prestala byť prakticky užitočná; aspoň v tomto štádiu vývoja mysle.
Moderná idealistická filozofia sa identifikovala tým, že idealizmus už nepovažuje za antagonistu materializmu, ale len za jeho alternatívu, ktorá zároveň staví ten prvý k realizmu. Vo všeobecnosti existuje stála tendencia idealistickej filozofie skrývať svoj základný princíp založený na idealizme za nejednoznačné alebo neutrálne pojmy, mená a frázy. Ale napriek tomu je ideologická modalita akýchkoľvek konceptov a trendov v modernej filozofii, nesúvisiacich s materializmom alebo realizmom, nesporná.
A realizmus - označenie pre široké spektrum filozofických pojmov a svetonázorov, ktoré sú založené na presadzovaní prvenstva vedomia vo vzťahu k hmote.
Podľa idealistických koncepcií fyzické predmety neexistujú mimo a nezávisle od vedomia (t. j. mimo ich vnímania a myslenia o nich). Idealisti veria, že človek môže posúdiť existenciu vonkajšieho sveta iba pomocou svojho vedomia ako prostriedku odkazu na fyzický svet. To, čo existuje, existuje nielen prostredníctvom vedomia, ale aj vo vedomí. Preto, aby sa fyzické telo stalo vnímateľným pre človeka, musí existovať ako ideálne telo. Zároveň predstavitelia idealizmu nikdy netvrdili, že fyzické objekty neexistujú, ale trvali na tom, že nemajú podstatné vlastnosti, ktorých súhrn by bolo možné zaradiť do kategórie hmoty.
Idealizmus nie je ani zďaleka homogénny trend, existujú rôzne druhy. Hlavné formy idealizmu - cieľ a subjektívny.
Najväčší predstavitelia objektívny idealizmus: v antickej filozofii - Platón, Plotinus, Proklus; v modernej dobe - G. W. Leibniz, F. W. Schelling, G. W. F. Hegel. Objektívny idealizmus potvrdzuje existenciu duchovného princípu mimo a nezávisle od ľudského vedomia, druhý buď popiera existenciu akejkoľvek reality mimo vedomia subjektu, alebo ju považuje za niečo úplne determinované svojou činnosťou. Objektívny (alebo absolútny) idealizmus sa nazýva filozofická doktrína G.V.F. Hegel, ktorý veril, že fyzický svet predstavuje rôzne štádiá realizácie vedomia rozliateho v prírode (Absolútna idea). Duchovné a fyzické sú v ňom syntetizované v nezávislom duchovnom základnom princípe.
subjektívny idealizmus sú považované za pojmy, v ktorých je svet prezentovaný ako fakt nášho (môjho) vedomia. Najjasnejšie je to vyjadrené v učení J. Berkeleyho, D. Huma a raného J. G. Fichteho (18. storočie). Duchovné Ego načrtáva hranice nášho poznania – tejto verzie idealizmu sa držal I.G. Fichte.
Existujú rôzne formy idealizmu v závislosti od toho, ako sa chápe duchovný princíp:
ako svetový rozum (panlogizmus) alebo svetová vôľa (voluntarizmus);
jediná duchovná substancia (idealistický monizmus) alebo množstvo duchovných primárnych prvkov (pluralizmus);
rozumný, logicky chápaný začiatok (idealistický racionalizmus);
zmyslová rozmanitosť vnemov (idealistický empirizmus a senzáciechtivosť, fenomenalizmus);
nepravidelný, nelogický začiatok, ktorý nemôže byť predmetom vedeckého poznania (iracionalizmus).
9. Determinizmus a jeho odrody. Kauzalita a teleológia
D determinizmus (z lat. determino – vymedzovať, vymedzovať hranice) – náuka o univerzálnom pravidelnom prepojení všetkého, čo existuje.
Podľa tohto princípu pre každý jav existujú príčiny, ktoré ho určujú.
Princíp determinizmu sa stal jedným z ústredných princípov v 17.-18. a bol chápaný ako univerzálna kauzálna podmienenosť všetkých javov prírodného, sociálneho, materiálneho a duchovného sveta. Kauzalita sa zredukovala na mechanickú kauzalitu a vysvetlenie akéhokoľvek javu znamenalo hľadanie jeho príčiny. Tento determinizmus sa nazýva mechanistický.
P. Laplace úplne identifikoval pojmy kauzalita a determinizmus s vylúčením objektívnej existencie náhody. Pod dojmom Newtonovej fyziky Laplace tvrdil, že stačí mať úplný popis stavu vesmíru v určitom časovom bode, „a nič už nebude neisté a budúcnosť, podobne ako minulosť, sa objaví pred naším oči." Veril, že to, čo nazývame náhodnosť, je výsledkom obmedzených vedomostí.
Mechanistický determinizmus obmedzuje slobodnú vôľu a zbavuje človeka zodpovednosti za svoje činy, čím sa stáva pasívnym dôsledkom vonkajších okolností. Takýto determinizmus sa často mení na fatalizmus – doktrínu o nevyhnutnosti toho, čo sa deje, o nemožnosti predvídať to.
V spoločenských vedách sa determinizmus spája s problémami individuálnej slobody a determinantmi historického vývoja. Podľa marxizmu je spoločnosť determinovaná ekonomickými faktormi a individuálna sloboda je limitovaná triednym vedomím a inými sociálnymi faktormi.
Psychoanalýzu charakterizuje determinizmus spojený so sexuálnymi túžbami a potrebami spoločnosti pri ich využívaní.
Moderný determinizmus rozlišuje rôzne formy pravidelných vzťahov, okrem kauzálnych, uznáva nielen jednoznačnosť, ale aj pravdepodobnostnú povahu vzťahov. Medzi rôznymi závislosťami sa rozlišujú funkčné, symetrické vzťahy a cieľové závislosti.
Novým príspevkom do náuky o nevyhnutnom spojení je teória nerovnovážnych systémov – synergetika, ktorá vzťah príčiny a následku chápe nie ako jednosmerný, ale ako obojsmerný proces, so spätnou väzbou.
Proti doktríne kauzality (kauzality) sa stavia teleológia - náuka o účelnosti všetkého, čo existuje, o cieľovom určení jednotlivých sfér bytia. Teleológia je prezentovaná v dvoch hlavných formách – ako náuka o imanentnom cieli vlastnom každej veci a ako náuka o cieli mimo sveta (transcendentnom). Osobitný význam pre zmenu koncepcie teleológie majú objavy v oblasti kybernetiky, vďaka ktorým sa cieľ považuje za funkciu samoorganizujúceho sa systému zameraného na zachovanie jej hlavnej kvality.
IDEALIZMUS (z gréckeho predstava – pojem, reprezentácia) je filozofický smer opačný k materializmu pri riešení hlavnej otázky filozofie – otázky vzťahu vedomia (myslenia) k bytie (hmota). Idealizmus na rozdiel od vedy uznáva vedomie a ducha ako primárne a hmotu a prírodu považuje za sekundárne, odvodené. V tomto ohľade sa idealizmus zhoduje s náboženským svetonázorom, z pohľadu ktorého sú príroda, hmota generované nejakým nadprirodzeným, duchovným princípom (Bohom).
Absolútny idealizmus (SZF.ES, 2009)
ABSOLÚTNY IDEALIZMUS - kurz anglo-americkej filozofie konca 19. - začiatku 20. storočia. Pojem absolútnej reality alebo absolútna sa sformoval v klasickom it. filozofia. Podľa F.V.Y. Schelling a G.W.F. Hegel, atribútom absolútna je harmonické zmierenie protikladov. V ich systémoch však pojem absolútna obsahoval implicitný rozpor, ktorý na seba nenechal dlho čakať pri ďalšom vývoji filozofických myšlienok. Ide o rozpor medzi princípom historizmu, podľa ktorého sa „duch“ v procese historického vývoja stáva absolútnym, a samotným konceptom absolútna ako nadčasovej plnosti bytia a dokonalosti. Prívrženci absolútneho idealizmu opustili historizmus v mene dôslednej koncepcie absolútna. Zároveň nemali jednotu v chápaní absolútnej reality. Rozdiely medzi nimi sa dajú zredukovať na tri polohy. Prvú predstavujú britskí neohegelovci ( ) F.G. Bradley a B. Bosanquet, druhý - zástanca personalizmu J. E. McTaggart, tretí - J. Royce ...
Transcendentálny idealizmus
TRANSCENDENTÁLNY IDEALIZMUS. Na základe Kantových vysvetlení týkajúcich sa pojmu „transcendentálny“ mu Husserl dal širší a radikálnejší význam. V knihe „Kríza európskych vied a transcendentálnej fenomenológie“ napísal: „Slovo „transcendentálna filozofia“ sa od čias Kanta rozšírilo ako všeobecné označenie pre univerzálne filozofovanie, ktoré sa zameriava na svoj kantovský typ.
Transcendentálny idealizmus
TRANSCENDENTÁLNY IDEALIZMUS (transzendentaler Idealismus) je filozofická náuka I. Kanta, epistemologicky zdôvodňujúca jeho systém metafyziky, ktorý postavil proti všetkým ostatným metafyzickým systémom (pozri Transcendentálny). Podľa Kanta „transcendentálna filozofia musí najskôr vyriešiť otázku možnosti metafyziky, a preto ju musí predchádzať“ (Prolegomena k akejkoľvek budúcej metafyzike, ktorá sa môže javiť ako veda. Diela v 6. sv., zv. 4, 1. časť M., 1965, str. 54).
materializmus a idealizmus
MATERIALIZMUS A IDEALIZMUS (fr. materializmus; idealizmus) - z pohľadu materializmu existujú dva hlavné filozofické smery. boj medzi ktorými ovplyvňuje vývoj psychologického myslenia počas celej jeho histórie. Materializmus vychádza z princípu nadradenosti materiálnej existencie, sekundárnej povahy duchovnej, mentálnej, ktorá je považovaná za svojvoľnú od vonkajšieho sveta, nezávislú od subjektu a jeho vedomia.
Absolútny idealizmus (NFE, 2010)
ABSOLÚTNY IDEALIZMUS je trend v britskej filozofii, ktorý vznikol v druhej polovici 19. storočia, niekedy nazývaný, aj keď nie celkom presne, britský neohegelianizmus. Absolútny idealizmus mal priaznivcov aj v americkej filozofii. Bezprostrednými predchodcami absolútneho idealizmu boli anglickí romantici (predovšetkým S. T. Coleridge), ako aj T. Carlyle, ktorí podnietili medzi profesionálnymi filozofmi záujem o špekulatívnu objektívnu idealistickú metafyziku. Nemecký idealizmus (a nielen v hegelovskej verzii) sa stáva populárnym predovšetkým v Škótsku, kde sa v polovici 19. stor. Pozitivizmus a utilitarizmus nemali taký vplyv ako v Anglicku. V Severnej Amerike sa šírenie nemeckého idealizmu najprv spájalo s aktivitami skupiny transcendentalistov a potom v ňom pokračovala Filozofická spoločnosť St. Louis na čele s W. Harrisom ...
Idealizmus (Gritsanov)
IDEALIZMUS (fr. idealizmus z rp. idea - idea) je pojem zavedený v 18. storočí. za integrálne označenie filozofických pojmov zameraných vo výklade svetového poriadku a svetového poznania na sémantickú a axiologickú dominanciu duchovna. Prvé použitie termínu I. - v roku 1702 Leibnizom pri posudzovaní filozofie Platóna (v porovnaní s filozofiou Epikurovou ako materializmus). Distribúcia sa dostáva koncom 18. storočia. po výslovnom vyhlásení v rámci francúzskeho materializmu o takzvanej „základnej filozofickej otázke“ ako otázke vzťahu medzi bytím a vedomím.
Idealizmus (Kirilenko, Shevtsov)
IDEALIZMUS (z gréckeho idea - idea) je jedným z hlavných smerov filozofie, ktorého zástancovia uznávajú prvotnú, prvotnú, substanciu ako ducha, ideu, vedomie. Termín I. zaviedol nemecký filozof Leibniz začiatkom 19. storočia. Pre Leibniza bol Platón vzorom a zakladateľom idealistického smeru vo filozofii. Pythagoreanizmus je považovaný za predchodcu platónskeho I.. Ideálny princíp sa nazýval inak: nazýval sa idea, vedomie, Boh, Absolútno, svetová vôľa, absolútna idea, Jediné, Dobro.
Idealizmus (novolat.) je filozofický pojem. V prvom rade je potrebné rozlišovať medzi praktickým a teoretickým idealizmom. Praktický alebo etický idealizmus označuje osobité smerovanie a zafarbenie celého duševného života a činnosti človeka vedeného ideálmi. Idealista aplikuje svoje ideály na realitu, nepýta sa, aké veci sú, ale aké by mali byť. Existujúce ho málokedy uspokojí, usiluje sa o lepší, krajší svet, ktorý spĺňa jeho predstavu dokonalosti, a v ktorom už duševne žije. Taký nie je snový idealizmus (idealizmus v tom najhoršom zmysle), ktorý si predstavuje fantastický ideálny svet bez toho, aby sa zamýšľal nad tým, či je v medziach možností, či je v súlade s povahou vecí a človeka. Takýto idealizmus vedie buď k pesimizmu a nečinným snom, alebo k smrti jednotlivca v boji s realitou.
Teoretický idealizmus môže byť epistemologický alebo metafyzický. Prvým je tvrdenie, že naše poznanie sa nikdy nezaoberá priamo vecami samotnými, ale iba našimi reprezentáciami. Zdôvodnil to Descartes, ktorý za východisko svojej filozofie postavil otázku, či máme právo predpokladať, že naše predstavy zodpovedajú predmetom, a zároveň predbežnú pochybnosť o ich realite (skeptický idealizmus). Spinozove a Leibnizove systémy patria tiež k idealistickým, ale nepochybujú o ničom viac ako o prechodnom štádiu, keďže na základe pravdivosti Boha, ako pôvodcu našich predstáv, podľa učenia Descarta, resp. „vopred stanovenej harmónie“, ktorú Leibniz umožňuje, máme právo predpokladať skutočné vonkajšie veci zodpovedajúce našim predstavám. Pod vplyvom Locka však Berkeley a Hume zašli ešte ďalej: tí prví uznávali iba realitu Boha (ako vinníka našich myšlienok) a iných duchov, ale spochybňovali realitu vonkajších vecí a tí druhí - vo všeobecnosti, akékoľvek skutočné bytie mimo ideí (subjektívny idealizmus). Napokon sa Kant so svojím kritickým či transcendentálnym idealizmom pokúsil vyraziť strednú cestu, pretože hoci tvrdil, že priestor a čas sú len formami našej citlivosti a veci sú len javy, ktoré sú týmito formami podmienené a nemožno ich reprezentovať oddelene. vnímajúci subjekt, no zároveň spoznal nepochybnú empirickú realitu „vecí samých o sebe“, mimo individuálnej osobnosti, ktorá je sama osebe iba fenoménom v transcendentálnom zmysle. Zostáva pre neho otázne, či veci samy osebe (transcendentálne objekty), ktoré sú nášmu poznaniu nedostupné, zodpovedajú javom (empirickým objektom) vo všeobecnosti, alebo či pojem druhých je úplne zbavený významu. Epistemologický idealizmus potvrdzuje najnovšia fyziológia a psychológia, ktoré učia, že reprezentácia priestorového vonkajšieho sveta vzniká v duši a podstatnú úlohu v tom zohrávajú subjektívne faktory.
ten metafyzický ( cieľ) idealizmus učí, že pravá bytosť nespočíva v mŕtvej hmote a slepých prírodných silách, ale v duchovných princípoch („ideách“): hmotná príroda je len formou, v ktorej sa razí ideálny duchovný obsah, tak ako je len umelecké dielo prostriedok na realizáciu umeleckého nápadu. Metafyzický idealizmus preto dáva prednosť ideálu pred zmyslovo skutočným, kauzálnym vysvetlením podriadeným teleologické a výskum súkromné látok a síl uznáva ako najnižší stupeň poznania prírody, ukončený až prienikom do všeobecný„plán“ a „účel“ stvorenia. Táto doktrína bola podložená v staroveku Platónom a ďalej rozvinutá novoplatonikmi. V modernej dobe ho Kant opäť obnovil a potom Fichte, Schelling a Hegel vytvorili brilantné idealistické systémy, ktoré zmenili Kantov epistemologický idealizmus na metafyzický. Ak Kant tvrdil, že vonkajšie veci sú pre subjekt iba zdanie, potom Fichte učil, že áno úplne rozhodnuté cez médium ega som svetový proces chápal ako postupnú realizáciu morálnych predstáv. Schelling rozšíril tento koncept JA na koncept univerzálnej tvorivej činnosti, prostredníctvom ktorej realita Ja a všetky jednotlivé bytosti prijímajú realitu, ktorá formuje prírodu a duchovný život v závislosti od toho, či si je alebo nie je vedomá seba samej (cieľ idealizmus). Nakoniec Hegel prešiel k absolútnemu idealizmu, keď povedal: „Myslenie, pojem, idea, či skôr proces, imanentný pôvod pojmu, je jednota, ktorá je a je pravdivá. Príroda je tá istá myšlienka v podobe inakosti.“ No ani títo veľkí myslitelia nedokázali odstrániť ťažkosti spojené s otázkou vzťahu ideálu k reálnemu, kauzality k teleológii a ich systémom neskôr silne otriasol realistický prírodovedný svetonázor, smerujúci k materializmu. Koncom 19. stor Eduard von Hartmann vo svojej „Filozofii nevedomia“ sa pokúsil obnoviť metafyzický idealizmus a zosúladiť ho s realizmom.
Veľa závisí od znenia jeho hlavnej otázky. Filozofi majú rôzne predstavy o obsahu takejto otázky.
Základná otázka filozofie
Áno, F. Slanina vyčlenená vo filozofii ako hlavná -otázka rozšírenia moci človeka nad prírodou, vďaka poznaniu javov okolitého sveta a zavádzaniu poznatkov do praxe.
R. Descartes a B. Spinoza označili za hlavnú otázku filozofie otázku získania nadvlády nad vonkajšou prírodou a zdokonalenia ľudskej prirodzenosti.
K. A. Helvetius považoval za hlavnú otázku podstaty ľudského šťastia.
J J. Rousseau zredukoval túto otázku na otázku sociálnej nerovnosti a spôsobov, ako ju prekonať.
I. Kant sa zaoberal hlavnou otázkou filozofie, ako je možné apriórne poznanie, teda také poznanie, ktoré sa získava predexperimentovaním, a J. G. Fichte túto otázku zredukoval na otázku základov akéhokoľvek poznania.
Pre slávneho ruského filozofa S. L. Franka takáto otázka znela takto: čo je človek a aký je jeho skutočný účel a známy predstaviteľ francúzskeho existencializmu A. Camus veril, že táto vlastnosť je otázkou, či stojí život za to žiť?
V modernom domácom filozofickom myslení mnohí odborníci považujú za hlavnú otázku vzťahu myslenia k bytia, vedomia k hmote. Takáto formulácia hlavnej otázky filozofie sa odráža v diele F. Engelsa „Ludwig Feuerbach a koniec klasickej nemeckej filozofie“. Poznamenáva: „Veľkou základnou otázkou všetkých, najmä modernej filozofie, je otázka vzťahu myslenia k bytia,“ a ďalej „filozofovia sa rozdelili na dva veľké tábory podľa toho, ako na túto otázku odpovedajú“, t. j. na materialistov. a idealistov. Všeobecne sa uznáva, že hlavná otázka v takejto formulácii má dve strany. Prvá je spojená s odpoveďou na otázku, čo je primárne - hmota alebo vedomie, a druhá strana je spojená s odpoveďou na otázku poznateľnosti sveta.
Uvažujme najskôr o otázke súvisiacej s prvou stránkou základnej otázky filozofie.
idealistov
Čo sa týka idealistov, tí uznávajú prvotnú ideu, ducha, vedomie. Materiál považujú za produkt duchovného. Korelácia vedomia a hmoty predstaviteľmi objektívneho a subjektívneho idealizmu však nie je chápaná rovnako. Objektívny a subjektívny idealizmus sú dve odrody idealizmu. Predstavitelia objektívneho idealizmu (Platón, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel a ďalší), uznávajúci realitu existencie sveta, veria, že okrem ľudského vedomia existuje aj „svet ideí“, „svetová myseľ“, t.j. niečo, čo určuje všetky materiálne procesy. Na rozdiel od tohto názoru predstavitelia subjektívneho idealizmu (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant a ďalší) veria, že predmety, ktoré vidíme, dotýkame sa ich a cítime, sú kombináciou našich vnemov. Dôsledné zastávanie takéhoto pohľadu vedie k solipsizmu, t. j. k poznaniu, že iba poznávajúci subjekt, ktorý si akoby predstavuje realitu, je uznaný ako skutočne existujúci.
materialisti
Materialisti naopak obhajujú myšlienku, že svet je objektívne existujúca realita. Vedomie sa považuje za odvodené, sekundárne k hmote. Materialisti stoja na pozíciách materialistického monizmu (z gréckeho monos – jeden). To znamená, že hmota je uznaná ako jediný začiatok, základ všetkého, čo existuje. Vedomie sa považuje za produkt vysoko organizovanej hmoty – mozgu.
Existujú však aj iné filozofické názory na vzťah medzi hmotou a vedomím. Niektorí filozofi považujú hmotu a vedomie za dva rovnocenné základy všetkého, čo existuje, nezávisle od seba. Takéto názory zastávali R. Descartes, F. Voltaire, I. Newton a ďalší. Nazývajú sa dualistami (z lat. dualis – duálny) pre uznanie hmoty a vedomia (ducha) ako rovnocenných.
Teraz sa pozrime, ako materialisti a idealisti riešia otázku týkajúcu sa druhej strany základnej otázky filozofie.
Materialisti vychádzajú zo skutočnosti, že svet je poznateľný, naše poznatky o ňom, overené praxou, môžu byť spoľahlivé a slúžiť ako základ pre efektívnu, účelnú ľudskú činnosť.
Idealisti pri riešení problému poznateľnosti sveta boli rozdelení do dvoch skupín. Subjektívni idealisti pochybujú o tom, že poznanie objektívneho sveta je možné, zatiaľ čo objektívni idealisti, hoci uznávajú možnosť poznania sveta, robia kognitívne schopnosti človeka závislými od Boha alebo iných svetských síl.
Filozofi, ktorí popierajú možnosť poznania sveta, sa nazývajú agnostici. Ústupky agnosticizmu robia predstavitelia subjektívneho idealizmu, ktorí pochybujú o možnostiach poznania sveta alebo vyhlasujú určité oblasti reality za zásadne nepoznateľné.
Existencia dvoch hlavných smerov vo filozofii má sociálne základy alebo zdroje a epistemologické korene.
Za sociálny základ materializmu možno považovať potrebu určitých vrstiev spoločnosti pri organizovaní a vykonávaní praktických činností vychádzať zo skúseností alebo sa opierať o výdobytky vedy a jeho epistemologickými koreňmi sú nároky na možnosť získať spoľahlivé poznatky o skúmaných javoch. svetove, zo sveta.
K spoločenským základom idealizmu patrí nerozvinutosť vedy, nedôvera v jej možnosti, nezáujem o jej rozvoj a využívanie výsledkov vedeckého výskumu určitých spoločenských vrstiev. K epistemologickým koreňom idealizmu - zložitosť procesu poznania, jeho rozpory, možnosť oddeliť naše pojmy od reality, povýšiť ich na absolútno. V. I. Lenin napísal: „Priamočiarosť a jednostrannosť, drevenosť a skostnatenie, subjektivizmus a subjektívna slepota... (tu sú) epistemologické korene idealizmu.“ Hlavný zdroj idealizmu spočíva v zveličovaní dôležitosti ideálu a v zľahčovaní úlohy materiálu v živote ľudí. Idealizmus sa v dejinách filozofie rozvíjal v úzkom spojení s náboženstvom. Filozofický idealizmus sa však od náboženstva líši v tom, že svoje dôkazy zahaľuje do teoretizovania a náboženstvo, ako už bolo uvedené, je založené na uznaní nespornej autority viery v Boha.
Materializmus a idealizmus sú dva prúdy vo svetovej filozofii. Sú vyjadrené v dvoch rôznych typoch filozofovania. Každý z týchto typov filozofovania má podtypy. Materializmus sa objavuje napríklad v podobe spontánneho materializmu starých ľudí (Heraclitus, Democritus, Epicurus, Lucretius Carus), mechanického materializmu (F. Bacon, T. Hobbes, D. Locke, J. O. La Mettrie, C. A. Helvetius, P. A. Holbach). ) a dialektický materializmus (K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin, G. V. Plechanov a ďalší). Idealizmus zahŕňa aj dva podtypy filozofovania v podobe objektívneho idealizmu (Platón, Aristoteles, W. G. Leibniz, G. W. F. Hegel) a subjektívneho idealizmu (D. Berkeley, D. Hume, I. Kant). Okrem toho v rámci týchto podtypov filozofovania možno rozlíšiť špeciálne školy s vlastnými črtami filozofovania. Materializmus a idealizmus vo filozofii sa neustále vyvíjajú. Medzi predstaviteľmi oboch dochádza k polemike, ktorá prispieva k rozvoju filozofovania a filozofického poznania.
Racionalizmus
Racionalizmus je najrozšírenejšou formou filozofovania.čo znamená uznanie hodnoty a autority rozumu v poznaní a v organizácii praxe. Racionalizmus môže byť vlastný materializmu aj idealizmu. Racionalizmus v rámci materializmu pripúšťa možnosť racionálneho vysvetlenia všetkých procesov vo svete. Filozofi, ktorí stoja na pozíciách materialistického racionalizmu (K. A. Helvetius, P. A. Golbach, K. Marx, F. Engels, V. I. Lenin a iní) veria, že ľudia, spoliehajúc sa na vedomie, ktoré sa v nich utvorilo pri interakcii s prírodou, sú schopní vykonávať kognitívne činnosti, vďaka ktorým je možné dosiahnuť primerané uvedomenie si predmetov okolitého sveta a na tomto základe racionálne, t. j. rozumne, optimálne, ekonomicky organizovať prax. Idealistický racionalizmus, ktorého typickými predstaviteľmi sú F. Akvinský, W. G. Leibniz a G. W. F. Hegel, sa hlási k názoru, že základom všetkého, čo existuje, je myseľ, ktorá všetkému vládne. Zároveň sa verí, že ľudské vedomie, ktoré je produktom vyššej božskej mysle, je schopné pochopiť svet a poskytnúť človeku príležitosť úspešne konať.
Iracionalizmus
Opakom racionalizmu je iracionalizmus. ktorý, znevažujúc význam rozumu, popiera oprávnenosť spoliehať sa naň tak v poznaní, ako aj v praxi. Iracionalisti nazývajú zjavenie, inštinkt, vieru a nevedomie základom ľudskej interakcie so svetom.
Okrem týchto základov môžu povahu filozofovania sprostredkovať také princípy ako monizmus, dualizmus a pluralizmus. Monizmus môže byť idealistický aj materialistický. Tí, ktorí sa držia idealistického monizmu, považujú Boha alebo svetskú myseľ, svetovú vôľu, za jediný princíp. Podľa materialistického monizmu je hmota pôvodom všetkého, čo existuje. Proti monizmu stojí dualizmus, ktorý uznáva rovnosť dvoch princípov vedomia (ducha) a hmoty.
Filozofi, ktorí považujú najrozmanitejšie hľadiská za rovnocenné v právach, sa nazývajú pluralisti (z latinského pluralis – množné číslo). Predpoklad pluralizmu v prítomnosti vysokej filozofickej kultúry v kontexte neistoty spoločenských cieľov a zámerov dáva možnosť otvorenej diskusie o problémoch, vytvára pôdu pre polemiku medzi tými, ktorí obhajujú odlišné, ale legitímne moment vo verejnom živote, myšlienky, hypotézy a konštrukcie. Formálne a rigidné používanie tohto princípu môže zároveň vytvoriť základ pre zrovnoprávnenie pravdivých, skutočne vedeckých a nepravdivých názorov, a tak brániť filozofovaniu ako procesu hľadania pravdy.
Rôznorodosť typov a foriem filozofovania, ktoré sa formujú na základe kombinácie rôznych prístupov k chápaniu javov a procesov okolitého sveta, pomáha nájsť odpovede na mnohé otázky ideologického, metodologického a praktického charakteru. Tým sa filozofia mení na systém vedomostí užitočný na riešenie sociálnych aj individuálnych problémov. Získanie takéhoto statusu filozofiou si vyžaduje, aby ju študoval každý vzdelaný človek. Pretože jeho úspech v živote intelektuála je problematický bez toho, aby sa na ňom podieľal.
