Kapitola 3 Genezis je celá venovaná Pádu a jeho následkom. Mytologický (čo znamená „posvätno-symbolický“) jazyk starovekej legendy nie je pre súčasných ľudí vždy zrozumiteľný. Často sa hovorí o jablku, ktoré prišlo odnikiaľ, ktoré manželka zjedla – a ona „ochutnala ovocie“, počujeme aj, že prvotný hriech spočíval v prvom pohlavnom spolužití, ktoré Boh zakázal atď. Západné stredoveké rozprávky a herézy vo vzťahu ku kapitolám 1-3 kníh Genezis, migrovali do obviňujúcich kníh ateistov 19. storočia. a novodobí vtipkári, ktorí si robia srandu z vecí, o ktorých sa v Biblii ani nehovorí. Ale Biblia obsahuje alegorický opis najväčšej drámy, ktorá sa stala človeku na úsvite jeho historickej existencie.
V raji sa zrazu objaví had. Tento obrázok znamená dve myšlienky naraz:
Po prvé, zlo už existovalo pred človekom a mimo neho;
Po druhé, nositeľ tohto zla, Satan, je len výtvor pred Bohom, prefíkaný plaz.
Je pozoruhodné, že v celom rozprávaní o stvorení sveta a páde človeka nie je priama zmienka ani o diablovi, ani o počiatočnom páde niektorých anjelov, ktorých vtiahol do temnoty. Kapitola 1 hovorí o priepasti, kapitola 3 hovorí o hadovi. Podľa autora knihy Genesis ležia hlavné biblické udalosti a problémy spásy len na osi „Boh – človek“. Objavenie sa hada v rajskej záhrade je ozvenou skutočnosti, že za hranicami raja je ešte nepremenená, „beztvará“ zem, vesmír a za jeho hranicami je rovnaká temnota neexistencie. . Had je „partizánom“ priepasti v raji. Priplazil sa k svojej žene, nemôže preniknúť do jej duše, a preto sa snaží na seba upútať pozornosť: „Naozaj Boh povedal: nejedz zo žiadneho stromu v raji? Typické je tu volanie pochybovať o pravde Boha (je skutočná?) a Jeho dobrote (bráni nám ochutnať). Veru, had pokúša ženu logikou! Ona mu odpovedá, pripomínajúc prikázanie, ktoré počula od Adama, že ľudia nemajú jesť iba plody toho stromu, aby nezomreli. Ale pre hada, ktorý to všetko už vie, je naozaj dôležité, že ho manželka stihla počuť a rozpráva sa s ním. V ďalšej vete sa už naplno prejavuje ako duch ohovárania Boha: „Nie, nezomrieš, ale Boh vie, že v deň, keď z nich (ovocie) zješ, otvoria sa ti oči a budete ako bohovia, poznajúc dobro a zlo (t.j. všetko na svete).Pád manželky nastal už v momente, keď proti týmto slovám nenamietala.Isté stvorenie božie vyvracia Boha a ďalej pokojne existuje, čo znamená dá sa takto žiť! Začne sa na Boha pozerať novým spôsobom, je neúprimný, niečo skrýva. Ukazuje sa však, že na svet okolo seba sa dá pozerať aj z iného, nebožieho uhla pohľadu A ona sa na hrozný strom pozerá inak: je „dobrý na jedlo, príjemný pre oči a je žiaduci, pretože dáva poznanie.“ Toto sú práve tri zložky prvotného hriechu, ktoré svätý apoštol Ján teológ nazýva „žiadosť tela, žiadostivosť očí a pýcha" a otcovia asketi nazývajú zmyselnosť, lásku k peniazom a lásku k sláve. Čo sľubuje had človeku? - „Budete ako bohovia." Ale nestanovil Boh rovnakú úlohu aj pre človeka? „Povedal som: vy ste bohovia,“ volá žalmista v mene Stvoriteľa. A v Novom zákone Pán hovorí ešte konkrétnejšie: „buďte dokonalí, ako je dokonalý váš nebeský Otec“ – to je samotná „podobnosť“ s Bohom. Svätý Irenej z Lyonu, svätý Atanáz Alexandrijský, rozvíjajúc túto myšlienku, odvážne povedali o Kristovi: „Boh sa stal človekom, aby sa človek mohol stať Bohom“. Ale diablov podvod je obsiahnutý v slove „ako“ - „ako bohovia“. Boh povoláva človeka, aby sa stal „bohom s Bohom“, Božím synom, Jeho účasťou. A had zvádza príležitosťou byť „bohom bez Boha“, svojim vlastným bohom, pretože človek má potenciálnu moc.
Jesť ovocie zo stromu poznania dobra a zla, ktoré viedlo človeka k duchovnej katastrofe, teda znamená poznať svet mimo Boha a organizovať si v ňom život bez Boha. Duchovný sklon, v ktorom sa človek usiluje postaviť sa do stredu vesmíru a podmaniť si všetky jeho duchovné a materiálne sily, sa v teológii nazýva magizmom. A tento trend v nasledujúcich dejinách je v protiklade s náboženským trendom, v ktorom človek, ktorý postavil Boha do stredu svojho života a obetavo mu slúžil, sa snaží obnoviť stratenú intimitu (pojem „náboženstvo“ možno interpretovať ako „zjednotenie“ obnova jednoty).
Žena "vzala z jeho ovocia a jedla; dala ho aj svojmu mužovi a on jedol. A obom sa otvorili oči a spoznali, že sú nahí, a... urobili si zástery." " A predtým „boli obaja nahí, Adam a jeho manželka, a nehanbili sa“. Adam chutí rovnako ako jeho manželka, pretože láska ešte nie je zlomená, sú ako nerozdelené siamské dvojčatá. Mysleli si teda, že sú bohovia, no zistili, že sú nahí. „Nahota“ má veľmi špecifický význam. Je to pocit vlastnej malosti, bezvýznamnosti, neistoty: len červ, len prach, len zrnko piesku na okraji svetov. Uvedomiť si svoju nahotu znamená stratiť zmysel pre milosť. Pred pádom človek o tejto nahote nevie a nebojí sa, nevie o hriechu a nehanbí sa, ale padlý človek pozná stavy hanby a nemilosti. Robiť si „opasky“ je úbohý pokus zakryť „nahotu“ a kompenzovať duchovnú stratu. To isté sa hovorí v (3, 8): „A počuli hlas Pána Boha kráčajúceho v raji počas chladného dňa, blízkosť Pána pre autora, ktorý žil v dusnom podnebí Palestíny, je opísaný ako vítaný chládok a Adam a jeho manželka sa Pánu Bohu ukryli pred očami medzi rajskými stromami." Môže to byť „strom vedy“, „strom umenia“ atď.; Takto je vyjadrený pokus prehlušiť neustále rastúcu duchovnú úzkosť. — A Pán Boh zavolal na Adama a povedal mu: Adam, kde si? Je to úžasné, nie Boží muž, ale Boh hľadá človeka! Had koná drzo, klame, zvádza, paralyzuje vôľu toho, kto sľubuje slobodu a neustúpi, kým nedosiahne svoj cieľ. Stvoriteľ, ktorý dal človeku život a pokoj, dáva prikázania a varuje pred nebezpečenstvom, vyžaduje dôverný vzťah a nekontroluje každý krok človeka, a keď ten urobí chybu, nevyčíta, nevyhráža sa, ale otcovsky. pýta sa: kde si, kam ideš, mysli si, že prehrávaš. "Povedal: Počul som Tvoj hlas v raji a bál som sa. Boží hlas bol melódiou blaženosti a teraz je zdrojom strachu - tu sa v starovekých náboženstvách objavuje špecifická hrôza mnohorukých božstiev." lebo som nahý (falošné pokánie, je naozaj potrebné sa toho báť, hanbiť sa) a skryl sa. A Boh povedal: „Kto ti povedal, že si nahý? Nejedli ste zo stromu, z ktorého Zakázal som ti jesť?" Priama otázka si vyžaduje priamu odpoveď. Ak by Adam povedal: áno, je to tak, odpusť mi, príbeh by sa vyvíjal menej dramaticky. Ale prvý človek prešiel hriešnou cestou až do konca. "Adam povedal: Žena, ktorú si mi dal, mi dala zo stromu a ja som jedol." Jemu, ako hovorí v jednej zo svojich kázní reverend. Simeon, Nový teológ, mal svojmu Stvoriteľovi odpovedať takto: „Ó, Majstre, skutočne som zhrešil a porušil som tvoje prikázanie. .. Zmiluj sa nado mnou, Bože, a odpusť mi." Adam navonok hovorí pravdu, ale v skutočnosti namiesto pokánia odpovedá nevďačnosťou a dvojitým obvinením: manželka, ktorá ho zviedla - takto sa rúca manželská jednota; Boh , ktorý ju dal – takto Adam prvýkrát siaha k satanizmu.Manželka na podobnú otázku od Boha odkazuje hadovi: „Had ma oklamal a ja som jedol.“ (3, 9-14). „Ó, skamenená necitlivosť! A ty, Eva, keď si súhlasila, že sa porozprávaš s hadom, dala si prednosť... prikázaniam Pána pred jeho radou a považovala si to (hada) za pravdivejšie ako prikázanie Božie!...“ - smutne zvolá mních Simeon .
Z poslednej scény vidíme, že za Pád boli vinní Adam aj jeho manželka (Adam sa nakoniec správal oveľa horšie), a keď sa hovorí, že hriech do nás vstúpil cez jeho manželku, nie je to jej konkrétna vina. , ale mechanizmus prenikania pôvodnej skazenosti . Vzhľadom na to, že v ideálnom prípade sú „Adam a jeho manželka“ plnohodnotnou osobou (meno Eva sa objavuje po páde a znamená začiatok nejednoty), niektorí komentátori Adama alegoricky interpretujú ako myseľ a Evu ako srdce človeka; To. prvotný hriech najprv zasiahol citlivú stránku duše a potom racionálnu stránku („mimo Boha sa myseľ stáva ako zviera a démoni“ – sv. Gregor Palamas).
Všeobecne povedané, v Biblii a kresťanstve nie je Adam iba prvým človekom alebo prvým ľudstvom. Slovo Adam tiež znamená „človek vo všeobecnosti“, „ľudský genotyp“. Svätý apoštol Pavol dáva do protikladu západokresťanskú formuláciu – „všetok hriech pre Adamovu vinu“ s „genetickým“ pohľadom: „v ňom (v Adamovi) všetci zhrešili“ (Rim 5:12). To znamená, že hrešíme „v Adamovi“, „spolu s Adamom“, „ako Adam“. Všetci sme prví, alebo starý Adam. Pojem prvotného hriechu opisuje všeobecnú skazenosť ľudskej rasy, jej padlosť, potenciálnu hriešnosť; cirkevní otcovia to nazývajú „pohodlnosťou hriechu“. (Táto spokojnosť však neznamená fatálnu nevyhnutnosť spáchania hriechu.)
Ďalší príbeh 3. kapitoly sa týka kliatby hada, odsúdenia ľudí a ich vyhnania z raja. Ale to, čo sa nazýva vyhnanstvo, je výsledkom straty raja v duchovnom zmysle, ku ktorej už došlo vinou človeka. Neposlušnosť, nekajúcnosť a odmietnutie Boha po páde viedli k tomu, že predchádzajúci život s Bohom bol zničený. Padlý človek nemôže byť v nebi podľa definície, a nie kvôli Božiemu hnevu.
V (3, 14-15) znie pred celým svetom Božská kliatba hada-diabla. Bude sa plaziť po bruchu (zlo sa plazí, dotýka sa nízkych vášní) a vždy sa živí prachom (Adam je zduchovnený „prach“, ale potravou diabla sú úplne neduchovní, vnútorne mŕtvi ľudia). Niektorí cirkevní otcovia z hojnosti lásky vyjadrili názor, že aj démoni môžu byť spasení, no zrejme Lucifer, ktorý zviedol človeka, nielenže preniesol Pád na inú úroveň, nielenže výrazne prehĺbil skreslenie úžasného Božieho plánu, ale aj sám seba vyobcoval z neistej možnosti spásy, tých. sa ukázalo byť skutočne prekliatym. A ďalej: „Položím nepriateľstvo medzi teba a ženu, ... medzi tvoje semeno a ... jej semeno; ono (v origináli - "On") ti rozdrví hlavu a ty mu pomliaždiš pätu." Odteraz bude jednou z hlavných úloh duchovného života boj muža (semeno ženy) so všetkými možnými prejavmi zla (semeno hada) - boj na smrť. Proroci a spravodliví ľudia všetkých čias sa budú snažiť zničiť zlo (udrieť hada do hlavy), ale diabol úspešne nájde ich slabé miesta (porov. „Achilova päta“). Hlavná „piata“ bude, samozrejme, smrteľnosť a bezbrannosť spravodlivých a zlo často zvíťazí. Ale jedného dňa sa objaví Ten, ktorý zničí koreň zla (v slovanskom jazyku to znie konkrétne: „semeno ženy vymaže hlavu hada“). Takéto posolstvo odráža predovšetkým starodávnu nádej ľudstva na záchranu z moci zla a hriechu. Ale v takýchto zjavných obrazoch („On“, „semeno ženy“, „udrie hlavu“) Cirkev nemohla nevidieť prvé proroctvo o Ježišovi Kristovi v biblických dejinách. Je to úžasné: ešte predtým, ako Boh určí trest Adama a Evy za to, čo urobili v raji, už vyslovil svoje prvé evanjelium, ktoré obsahuje prísľub nevyhnutnej spásy! Ale pre Boha to znamená vzdať sa Syna na kríži.
Tehotenstvo manželky je teraz smutné a pôrod bolestivý;
V manželstve je nerovnosť: manžel bude dominovať manželke;
Nečistota a žiadostivosť vstúpili do lásky;
Zem (príroda) je teraz pre človeka „prekliata“, chorá, voči nemu nepriateľská (sv. apoštol Pavol hovorí, že celé stvorenie je kolektívne mučené kvôli človeku...);
„Kožené rúcha“ od Boha (3, 21) môžu hovoriť buď o určitej imunite, alebo o zhrubnutí človeka v dôsledku zmenenej klímy, práca z požehnanej úlohy sa stáva bolestnou nevyhnutnosťou na získanie potravy. Najstrašnejším dôsledkom prvotného hriechu je smrť. Najprv sa to opisuje jednoducho ako príčina nezmyslov života: človek v pote tváre získava chlieb vyrastajúci zo zeme, aby sa tento chlieb, ktorý sa stal súčasťou samotného starnúceho človeka, vrátil do zeme, z ktorej bol (hmotne) utvorený: „ty si zem a do zeme sa navrátiš“ (sv. Ján Damašský, zo zádušnej omše). Ale verše (3:22-24) vysvetľujú túto tému ďalej: „A Pán Boh povedal: Hľa, Adam sa stal jedným z nás... a aby teraz nevystrel ruku a nevzal aj zo stromu života. .. a začal žiť naveky. A Pán Boh ho poslal von zo záhrady Eden... a postavil... cherubínov a ohnivý meč (točiaci sa), aby strážili cestu k stromu života.“ Takže po páde sa fyzická nesmrteľnosť stala nemožnou. Ale ukázalo sa, že to nie je rozmar Stvoriteľa (ateistickí komentátori tu radi špekulovali o Božej závisti). Smrť nie je len tragická. Ak by človek, ktorý si kedysi zvolil zlo, zostal nesmrteľný, potom by to, najmä kvôli slabosti človeka tvárou v tvár aktívnemu tlaku a klamu diabla, nevyhnutne viedlo k vzniku úplne besného sveta, kde by ľudia beznádejne trpeli a donekonečna, t. j. k víťazstvu v hlbinách nad Božím stvorením. Smrť sa stáva tou prirodzenou hranicou, ktorá v čase obmedzuje akýkoľvek zlý jav, ktorý už nie je všemocný, ale pre človeka samotného znamená najdôležitejší životný míľnik. Fyzická smrť neznamená koniec existencie, ale je symbolom a varovaním pred „druhou smrťou“ – duchovnou. Ak je prvá smrť dočasným oddelením duše a tela, potom druhá znamená večné oddelenie duše a Boha. Smrť sa ukazuje ako posledný argument v prospech viery a pokánia. Naozaj, „smrť bola ustanovená milosťou“ (sv. Ján Zlatoústy).
Hriechy, choroby, utrpenie – to všetko sú následky smrteľnosti. Cirkevní otcovia hovoria, že po páde sa zmenila samotná podstata človeka. Najmä činy mysle, vôle a citov, ako aj tela a duše medzi sebou stratili bývalú harmonickú jednotu. V tomto smere askéza hovorí o vzniku duševných a fyzických vášní - hlboko zakorenených bolestivých komplexov.
Účel lekcie – zamyslime sa nad biblickou správou o páde našich predkov a jeho následkoch.
Úlohy:
- Poskytnite poslucháčom informácie o vzniku zla v stvorenom svete.
- Zvážte pokušenie prvých ľudí, podstatu ich pádu a zmeny, ktoré sa im udiali.
- Považujte Boží rozhovor s ľuďmi po páde za kázeň pokánia.
- Zamyslite sa nad trestom prvých rodičov, dôsledkami Pádu, prekliatím hada a zasľúbením Spasiteľa.
- Zvážte interpretácie kožených odevov prezentované v exegetickej literatúre.
- Zvážte spásonosnú hodnotu vyhnania prvých ľudí z raja a zdanie smrteľnosti.
- Uveďte informácie o polohe neba.
Plán lekcie:
- Vykonajte kontrolu domácej úlohy tak, že si spolu so študentmi pripomeniete obsah preberanej látky alebo ich pozvete na test.
- Prezraďte obsah lekcie.
- Vykonajte diskusný prieskum založený na testovacích otázkach.
- Zadať domácu úlohu: čítať 4. – 6. kapitolu Svätého písma, zapamätať si: čítať 4. – 6. kapitolu Svätého písma, oboznámiť sa s navrhovanou literatúrou a zdrojmi, zapamätať si: Boží prísľub o Spasiteľovi sveta (Gn 3 , 15).
Zdroje:
- Jána Zlatoústeho, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16 http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17
- Gregor Palamas, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (dátum prístupu: 27.10.2015).
- Simeon Nový teológ, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45(dátum prístupu: 27.10.2015).
- Efraim Sýrsky, sv. http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (dátum prístupu: 27.10.2015).
Základná náučná literatúra:
- Egorov G., hierarcha. http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return(dátum prístupu: 27.10.2015).
- Lopukhin A.P. http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (dátum prístupu: 27.10.2015).
Doplnková literatúra:
- Vladimír Vasilík, diakon. http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm(dátum prístupu: 27.10.2015).
Kľúčové pojmy:
- diabol;
- Dennitsa;
- pokušenie;
- padať z milosti;
- kožené odevy (rúchy);
- Prvé evanjelium, zasľúbenie Spasiteľa;
- Semeno ženy;
- smrť.
Testovacie otázky:
Ilustrácie:
Video materiály:
1. Korepanov K. Pád
1. Vznik zla v stvorenom svete
V knihe Šalamúnovej múdrosti je tento výraz: "Smrť vstúpila do sveta skrze závisť diabla"(Múdr 2:24). Zjavenie zla predchádzalo objaveniu sa človeka, menovite odpadnutie Dennitsy a tých anjelov, ktorí ho nasledovali. Pán Ježiš Kristus hovorí v evanjeliu, že „diabol je vrahom od nepamäti“ (Ján 8:44), ako to vysvetľujú svätí otcovia, pretože tam vidí človeka vychovaného Bohom a dokonca nad to, čo mal predtým a z ktorého spadol . Preto hneď v prvom pokušení, ktoré na človeka príde, vidíme pôsobenie diabla. Zjavenie nám nehovorí, ako dlho trval blažený život prvých ľudí v raji. Ale už tento stav vzbudzoval zlú závisť diabla, ktorý, keď ju sám stratil, s nenávisťou hľadel na blaženosť iných. Po páde diabla sa závisť a smäd po zlom stali charakteristikami jeho bytosti. Všetka dobrota, pokoj, poriadok, nevinnosť, poslušnosť sa mu stala nenáviditeľnou, a preto sa diabol od prvého dňa zjavenia človeka snaží rozpustiť milosť naplnené spojenie človeka s Bohom a vtiahnuť človeka spolu s ním do večnej záhuby.
2. Pád
A tak sa v raji objavil pokušiteľ – v podobe hada, ktorý "bol prefíkanejší ako všetky poľné zvieratá"(1 Moj 3,1). Zlý a zákerný duch, ktorý vstúpil do hada, pristúpil k manželke a povedal jej: "Je pravda, že Boh povedal: Nebudeš jesť zo žiadneho stromu v záhrade?"(1 Moj 3,1). Had sa nepribližuje k Adamovi, ale k Eve, pretože zjavne neprijala prikázanie priamo od Boha, ale prostredníctvom Adama. Treba povedať, že to, čo je tu opísané, sa stalo typickým pre každé pokušenie zlom. Samotný proces a jeho fázy sú veľmi jasne znázornené. Všetko to začína otázkou. Had nepríde a nepovie: „Chuť stromu“, pretože to je jednoznačne zlo a jasný odklon od prikázania. On hovorí: "Je pravda, že ti Boh zakázal jesť to ovocie?" To znamená, zdá sa, že nevie. A pri presadzovaní pravdy robí Eva trochu viac, ako by mala. Ona povedala: „Ovocie stromov môžeme jesť, iba plody stromu, ktorý je uprostred záhrady, povedal Boh, nejedzte ich, ani sa ich nedotýkajte, aby ste nezomreli. A had povedal žene: Nie, nezomrieš."(1Mo 3:2-4). O dotykoch nebolo ani reči. Zmätok už začína. Toto je bežný satanistický trik. Najprv nevedie človeka priamo k zlu, ale vždy primieša malú kvapku nepravdy s nejakou pravdou. Mimochodom, prečo by sa mal človek zdržať všetkých druhov klamstiev; No, len si pomysli, trochu som tam klamal, nie je to strašidelné. Je to vlastne strašidelné. Toto je presne tá malá kvapka, ktorá otvára cestu oveľa väčšiemu klamstvu. Potom nasleduje väčšia lož, pretože had hovorí: "Nie, nezomrieš, ale Boh vie, že v deň, keď z nich budeš jesť, otvoria sa ti oči a budeš ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo."(1M 3:4-5). Tu sa opäť pravda, ale v inom pomere, mieša s nepravdou. V skutočnosti bol človek stvorený, aby bol bohom. Keďže je od prírody tvor, je milosťou povolaný k zbožšteniu. Vskutku, Boh vie, že budú ako On. Budú ako Boh, ale nie ako bohovia. Diabol zavádza polyteizmus.
Človek bol stvorený, aby bol bohom. Na to je však naznačená určitá cesta v komunikácii a láske s Bohom. Tu však had ponúka inú cestu. Ukazuje sa, že Bohom sa môžete stať bez Boha, bez lásky, bez viery, cez nejaký čin, cez nejaký strom, cez niečo, čo nie je Boh. Všetci okultisti sú stále zapojení do takýchto pokusov.
Hriech je nezákonnosť. Boží zákon je zákonom lásky. A hriech Adama a Evy je hriechom neposlušnosti, ale je to aj hriech odpadnutia od lásky. Aby diabol odtrhol človeka od Boha, ponúka mu v srdci falošný obraz Boha, a teda modlu. A keď človek prijme túto modlu v srdci namiesto Boha, odpadne. Had predstavuje Boha ako ľstivého a žiarlivo brániaceho niektoré zo svojich záujmov, svojich schopností a skrývajúcich ich pred človekom.
Pod vplyvom hadových slov sa žena pozerala na zakázaný strom inak ako predtým a zdal sa jej príjemným očiam a plody boli obzvlášť príťažlivé pre tajomnú vlastnosť dávať poznanie dobra a zla a príležitosť stať sa boh bez Boha. Tento vonkajší dojem rozhodol o výsledku vnútorného boja a žena „ vzala z jeho ovocia a jedla a dala aj svojmu mužovi, a on jedol"(Gen. 3.6) .
3. Zmeny v človeku po páde
Nastala najväčšia revolúcia v dejinách ľudstva a celého sveta – ľudia porušili Božie prikázanie a tým zhrešili. Tí, ktorí mali slúžiť ako čistý zdroj a počiatok celého ľudského rodu, sa otrávili hriechom a ochutnali plody smrti. Keď stratili svoju čistotu, videli svoju nahotu a urobili si zástery z listov. Teraz sa báli predstúpiť pred Boha, ku ktorému sa predtým s veľkou radosťou usilovali.
4. Ponuka pokánia
Neexistuje iný spôsob, ako obnoviť človeka, okrem cesty pokánia. Adama a jeho manželku zachvátila hrôza a skryli sa pred Pánom v rajských stromoch. Ale milujúci Pán povolal Adama k sebe: « [Adam,]kde si?"(Gn.3.9). Pán sa nepýtal na to, kde je Adam, ale na to, v akom stave sa nachádza. Týmto vyzval Adama k pokániu. Ale hriech už zatemnil človeka a volajúci Boží hlas vzbudil v Adamovi len túžbu ospravedlniť sa. Adam s chvením odpovedal Pánovi z húštiny stromov: „ Počul som Tvoj hlas v raji a bál som sa, pretože som bol nahý a skrýval som sa."(Gn. 3.10) . – « Kto ti povedal, že si nahý? či si nejedol zo stromu, z ktorého som ti zakázal jesť?“ (Gn 3,11). Otázka bola položená priamo, no hriešnik na ňu nedokázal rovnako priamo odpovedať. Dal vyhýbavú odpoveď: „ Žena, ktorú si mi dal, mi dala zo stromu a ja som jedol“ (Gn 3,12). Adam zvalil vinu na svoju manželku a dokonca aj na samotného Boha, ktorý mu dal túto manželku. Potom sa Pán obrátil k svojej manželke: Čo si robil?"Ale manželka nasledovala Adamov príklad a nepriznala svoju vinu:" Had ma zviedol a ja som jedol“ (Gn 3,13). Manželka povedala pravdu, ale to, že sa obaja snažili ospravedlniť pred Pánom, bola lož. Odmietnutím možnosti pokánia si človek znemožnil ďalšiu komunikáciu s Bohom.
5. Trest. Dôsledky pádu
Pán vyhlásil svoj spravodlivý súd. Had bol prekliaty pred všetkými zvieratami. Je predurčený na biedny život plaza na vlastnom bruchu a živiaceho sa prachom zeme. Manželka je pri pôrode odsúdená na ťažké utrpenie a choroby. Na adresu Adama Pán povedal, že za jeho neposlušnosť bude prekliata zem, ktorá ho živí. " Bude ti rodiť tŕnie a bodliaky...v pote tváre budeš jesť chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý, lebo prach si a na prach sa obrátiš.“ (Gn 3,18–19).
Následky Pádu prvých ľudí boli katastrofálne pre človeka aj pre celý svet. V hriechu sa ľudia vzdialili od Boha a obrátili sa k Zlému a teraz je pre nich nemožné komunikovať s Bohom tak, ako to bolo predtým. Po odvrátení sa od Zdroja života - Boh, Adam a Eva okamžite duchovne zomreli. Fyzická smrť ich nezasiahla hneď (z milosti Božej, ktorá chcela priviesť ich prvých rodičov k pokániu, Adam potom žil 930 rokov), ale zároveň spolu s hriechom vstúpila do ľudí aj skaza: hriech – nástroj toho zlého - postupne starnutie ničí ich telá, čo nakoniec viedlo predkov k fyzickej smrti. Hriech poškodil nielen telo, ale aj celú prirodzenosť pračloveka - narušila sa v ňom pôvodná harmónia, keď telo bolo podriadené duši a duša duchu, ktorý bol v spoločenstve s Bohom. Len čo prví ľudia odišli od Boha, ľudský duch, ktorý stratil všetky usmernenia, sa obrátil k duchovným zážitkom a duša bola unesená telesnými túžbami a zrodila vášne.
Tak ako bola harmónia narušená v človeku, tak sa to dialo na celom svete. Podľa Ap. Pavol, po páde" všetko stvorenie sa podrobilo márnosti„a odvtedy čaká na oslobodenie od korupcie (Rim 8,20–21). Napokon, ak bola pred pádom celá príroda (živly aj zvieratá) podriadená prvým ľuďom a bez námahy zo strany človeka mu dávala potravu, potom sa po páde už človek necíti byť kráľom prírody. Pôda sa stala menej úrodnou a ľudia musia vynaložiť veľké úsilie, aby si zabezpečili potravu. Životy ľudí začali zo všetkých strán ohrozovať prírodné katastrofy. A dokonca aj medzi zvieratami, ktorým Adam kedysi dal mená, sa objavili predátori, ktorí predstavujú nebezpečenstvo pre ostatné zvieratá aj pre ľudí. Je možné, že aj zvieratá začali umierať až po Páde, ako hovoria mnohí svätí otcovia (sv. Ján Zlatoústy, sv. Simeon Nový teológ atď.).
Ale nielen naši prví rodičia ochutnali plody Jesene. Adam a Eva, ktorí sa stali predkami všetkých ľudí, odovzdali ľudstvu svoju prirodzenosť, zdeformovanú hriechom. Odvtedy sa všetci ľudia stali porušiteľnými a smrteľnými, a čo je najdôležitejšie, všetci sa ocitli pod mocou Satana, pod mocou hriechu. Hriešnosť sa stala akoby vlastnosťou človeka, takže ľudia nemohli nehrešiť, aj keby niekto chcel. Zvyčajne sa hovorí o tomto stave, ktorý celé ľudstvo zdedilo od Adama prvotný hriech. Prvotný hriech tu neznamená, že osobný hriech prvých ľudí bol prenesený na potomkov Adama (potomkovia ho napokon nespáchali osobne), ale skôr to, že išlo o hriešnosť ľudskej prirodzenosti so všetkým z toho vyplývajúcim následky (korupcia, smrť a pod.), ktoré sa preniesli z prvých rodičov na všetkých ľudí...). Prví ľudia, nasledujúc diabla, akoby zasiali semienko hriechu do ľudskej prirodzenosti a v každom novonarodenom človeku toto semienko začalo klíčiť a prinášať ovocie osobných hriechov, takže každý človek sa stal hriešnikom.
Ale milosrdný Pán nenechal primitívnych ľudí (a všetkých ich potomkov) bez útechy. Potom im dal prísľub, ktorý ich mal podporiť v dňoch nasledujúcich skúšok a súžení hriešneho života. Keď Pán hovoril hadovi svoj súd, povedal: „ a postavím nepriateľstvo medzi teba a ženu a medzi tvoje semeno a jej semeno; to(v preklade sedemdesiat - On) on ti rozdrví hlavu a ty mu pomliaždiš pätu“ (Gn 3,15). Tento prísľub o „semene ženy“ je prvým prísľubom o Spasiteľovi sveta a často sa nazýva „prvé evanjelium“, čo nie je náhodné, pretože Tieto krátke slová hovoria prorocky o tom, ako Pán zamýšľa zachrániť padlé ľudstvo. Skutočnosť, že to bude Božia činnosť, je zrejmá zo slov „ Upokojím nepriateľstvo„- človek oslabený hriechom sa nemôže samostatne vzbúriť proti otroctvu zlého a tu je potrebný Boží zásah. Zároveň Pán koná cez najslabšiu časť ľudstva – cez ženu. Tak ako sprisahanie manželky s hadom viedlo k pádu ľudí, tak nepriateľstvo manželky a hada povedie k ich obnove, čo záhadne ukazuje najdôležitejšiu úlohu Presvätej Bohorodičky v našej spáse. Použitie zvláštnej frázy „semeno ženy“ naznačuje slobodné počatie Presvätej Bohorodičky. Použitie zámena „on“ namiesto „to“ v preklade LXX naznačuje, že ešte pred narodením Krista mnohí Židia chápali toto miesto tak, že neoznačuje ani tak potomstvo manželky ako celku, ale skôr jedinú osobu. , Mesiáša-Spasiteľa, ktorý rozdrví hlavu hada – diabla a zachráni ľudí z jeho nadvlády. Had môže uhryznúť iba svoju „pätu“, čo prorocky naznačuje utrpenie Spasiteľa na kríži.
6. Kožené oblečenie
Kožené oblečenie je podľa výkladu svätých otcov smrteľnosťou, ktorú ľudská prirodzenosť dostala po páde. Smch. Metod z Olympu zdôrazňuje, že „kožené odevy nie sú podstatou tela, ale smrteľným doplnkom“. V dôsledku tohto stavu ľudskej povahy sa stal predmetom utrpenia a chorôb a zmenil sa spôsob jeho existencie. „Okrem hlúpej kože,“ slovami sv. Gregor z Nyssy, človek vnímal: „sexuálne spojenie, počatie, narodenie, poškvrnenie, kŕmenie z prsníka a potom jedlo a jeho vyhadzovanie z tela, postupný rast, dospelosť, staroba, choroba a smrť.
Kožené oblečenie sa navyše stalo závojom oddeľujúcim človeka od duchovného sveta – Boha a anjelských síl. Voľná komunikácia s nimi po páde bola nemožná. Táto ochrana človeka pred komunikáciou s duchovným svetom je pre neho zjavne výhodná, pretože mnohé opisy stretnutí človeka s anjelmi a démonmi v literatúre svedčia o tom, že takáto zjavná zrážka človeka s duchovným svetom sa mu stáva ťažko medveď. Preto je človek pokrytý takým nepreniknuteľným krytom.
Doslovný výklad kožených odevov je taký, že prvá obeta bola vykonaná po vyhnaní z raja, čo Adama naučil sám Boh, a tieto šaty boli vyrobené z koží obetných zvierat.
7. Vyhnanie z raja
Keď boli ľudia oblečení do kožených šiat, Pán ich vyhnal z raja: „ A postavil cherubína a ohnivý meč, ktorý sa otočil na východ od záhrady Eden, aby strážil cestu k stromu života.„(Gn 3,24), čoho sa teraz pre svoj hriech stali nehodnými. Osoba ho už nesmie vidieť, “ aby nevystrel ruku a nevzal zo stromu života a nejedol a nežil naveky“ (Gn 3,22). Pán nechce, aby človek, ktorý okúsil ovocie stromu života, zostal večne v hriechu, pretože telesná nesmrteľnosť človeka by len potvrdila jeho duchovnú smrť. A to ukazuje, že telesná smrť človeka nie je len trestom za hriech, ale aj dobrým skutkom Boha voči ľuďom.
8. Význam smrti
Tiež stojí za to sa zaoberať otázkou zmyslu trestu: je smrť človeka trestom alebo prínosom pre samotného človeka? Niet pochýb, že je to oboje, ale trest nie v zmysle pomstychtivej Božej túžby urobiť človeku zlé veci za neposlušnosť, ale ako akýsi logický dôsledok toho, čo človek sám vytvoril. To znamená, že môžeme povedať, že ak človek vyskočil z okna a zlomil si nohy a ruky, je za to potrestaný, ale sám je autorom tohto trestu. Keďže človek nie je originálny a nemôže existovať mimo spoločenstva s Bohom, aj smrť kladie určitú hranicu možnosti rozvinúť sa v zlom.
Na druhej strane je smrť, ako je známe z praktickej skúsenosti, pre človeka veľmi dôležitým poučným činiteľom, často až tvárou v tvár smrti dokáže myslieť na večnosť.
A po tretie, smrť, ktorá bola pre človeka trestom, bola pre neho aj neskôr zdrojom spásy, pretože smrťou Spasiteľa bol človek obnovený a stratené spoločenstvo s Bohom sa mu stalo možným.
9. Miesto raja
S vyhnaním ľudí z raja, medzi nimi, medzi námahou a útrapami hriešneho života, sa časom vymazala samotná spomienka na jeho presnú polohu; medzi rôznymi národmi sa stretávame s tými najmlhavejšími legendami, ktoré nejasne ukazujú na východ ako na miesto primitívneho blaženého stavu. Presnejšie označenie sa nachádza v Biblii, ale vzhľadom na súčasný vzhľad zeme je nám to také nejasné, že nie je možné s geografickou presnosťou určiť ani polohu Edenu, v ktorom sa nachádzal raj. Tu je biblický pokyn: „A Pán Boh zasadil raj v Edene na východe. Z Edenu vyšla rieka, aby zaliala raj; a potom rozdelené do štyroch riek. Meno jedného je Pison; obteká celú krajinu Havila, kde je zlato a zlato tej zeme je dobré; je tam kameň bdelium a ónyx. Názov druhej rieky je Tikhon (Geon): tečie okolo celej krajiny Kush. Názov tretej rieky je Khiddekel (Tigris); tečie pred Asýriou. Štvrtá rieka je Eufrat“ (1 Moj 2,8-14). Z tohto opisu je v prvom rade zrejmé, že Eden je rozľahlá krajina na východe, v ktorej sa nachádzal raj, ako menšia miestnosť určená na bývanie prvých ľudí. Potom názov tretej a štvrtej rieky jasne naznačuje, že táto edenská krajina bola v nejakom susedstve s Mezopotámiou. Ale to je rozsah zemepisných označení, ktoré sú pre nás zrozumiteľné. Prvé dve rieky (Pison a Tikhon) si teraz nič nezodpovedajú ani geografickou polohou, ani názvom, a preto viedli k najsvojvoľnejším dohadom a zblíženiam. Niektorí ich videli ako Gangu a Níl, iní ako Phasis (Rion) a Araks, pochádzajúce z vrchov Arménska, iní ako Syr-Darya a Amu-Darya, a tak ďalej do nekonečna. Všetky tieto dohady však nemajú vážny význam a sú založené na ľubovoľných aproximáciách. Geografickú polohu týchto riek ďalej vymedzujú krajiny Havilah a Cush. Ale prvý z nich je rovnako tajomný ako rieka, ktorá ho zavlažuje, a dá sa len hádať, súdiac podľa jeho kovového a nerastného bohatstva, že ide o časť Arábie alebo Indie, ktoré v staroveku slúžili ako hlavné zdroje zlata. a drahých kameňov. Názov inej krajiny, Kush, je o niečo konkrétnejší. Tento výraz v Biblii sa zvyčajne vzťahuje na krajiny ležiace južne od Palestíny a „Kušiti“, ako potomkovia Hama, od jeho syna Cusha alebo Cusha, sa nachádzajú v celom priestore od Perzského zálivu až po južný Egypt. Z toho všetkého môžeme vyvodiť iba jedno: že Eden sa skutočne nachádzal v nejakom susedstve s Mezopotámiou, ako to naznačujú legendy všetkých najstarších národov, ale nie je možné určiť jeho presnú polohu. Od tých čias prešiel zemský povrch toľkými otrasmi (najmä počas potopy), že sa nielenže mohol zmeniť smer riek, ale mohlo sa prerušiť aj samotné ich vzájomné prepojenie, ba dokonca aj samotná existencia niektorých z nich. prestať. V dôsledku toho je veda zablokovaná v prístupe k presnému umiestneniu raja, ako bola zablokovaná pre hriešnika Adama, aby v ňom nejedol zo stromu života.
Testovacie otázky:
- Aká udalosť v stvorenom svete spôsobila vznik zla?
- Prečo diabol nepristupuje k pokušeniu Adamovi, ale jeho manželke?
- Aký bol hriech prvých ľudí?
- Aké zmeny nastali u človeka po páde?
- Povedz nám o Božom presvedčení o hriešnikoch a o Božej ponuke pokánia pre nich.
- Aký trest dostáva manželka za hriech?
- Aký trest dostáva Adam za hriech?
- Aká bola hadova kliatba a aké zasľúbenie obsahovalo?
- Ako by sme mali chápať kožené oblečenie?
- Prečo zachraňuje ľudí vyhnanie z raja a smrť?
- Čo môžete povedať o umiestnení neba?
Pramene a literatúra k danej téme
Zdroje:
- Jána Zlatoústeho, sv. Rozhovory o knihe Genezis. Rozhovor XVI. O páde tých pravekých. „A diabol bol nahý, Adam aj jeho žena, a nehanbili sa“ (Gn 2:25). http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/16. Rozhovor XVII. „A počula hlas Pána Boha, ktorý na poludnie odchádzal do raja“ (1 Moj 3,8). [Elektronický zdroj]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Ioann_Zlatoust/tolk_01/17 (dátum prístupu: 27.10.2015).
- Gregor Palamas, sv. Omilia. Omilia VI. Výzva k pôstu. Stručne hovorí aj o stvorení sveta. Hovorilo sa to počas prvého týždňa pôstu. [Elektronický zdroj]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Grigorij_Palama/homilia/6 (dátum prístupu: 27.10.2015).
- Simeon Nový teológ, sv. Slová. Slovo 45. P. 2. O zločine prikázania a vyhnaní z raja. [Elektronický zdroj]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Simeon_Novyj_Bogoslov/slovo/45 (dátum prístupu: 27.10.2015).
- Efraim Sýrsky, sv. Výklady Svätého písma. Genesis. Kapitola 3. [Elektronický zdroj]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Efrem_Sirin/tolkovanie-na-knigu-bytija/3 (dátum prístupu: 27.10.2015).
Základná náučná literatúra:
- Serebryakova Yu.V., Nikulina E.N., Serebryakov N.S. Základy pravoslávia: Učebnica. - Ed. 3., opravený, dodatočný - M.: PSTGU, 2014. Pád praotcov a jeho dôsledky. Zasľúbenie Spasiteľa.
- Egorov G., hierarcha. Sväté písmo Starého zákona. Časť prvá: Právne a vzdelávacie knihy. Prednáškový kurz. – M.: PSTGU, 2004. 136 s. Časť I. Mojžišov Pentateuch. Kapitola 1. Začiatok. 1.6. Pád. 1.7. Dôsledky pádu. 1.8. Význam trestu. 1.9. Prísľub spasenia. [Elektronický zdroj]. – URL: http://azbyka.ru/otechnik/Biblia/svjashennoe-pisanie-vethogo-zaveta/2#note18_return (dátum prístupu: 27.10.2015).
- Lopukhin A.P. Biblické dejiny. M., 1993. III. Pád a jeho dôsledky. Miesto raja. [Elektronický zdroj]. – URL: http://www.paraklit.org/sv.otcy/Lopuhin_Bibleiskaja_istorija.htm#_Toc245117993 (dátum prístupu: 27.10.2015).
Doplnková literatúra:
- Vladimír Vasilík, diakon. Duchovné a psychologické aspekty pádu. [Elektronický zdroj]. – URL: http://www.pravoslavie.ru/jurnal/60583.htm (dátum prístupu: 27.10.2015).
- Vysvetľujúca biblia, alebo komentár ku všetkým knihám Svätého písma Starého a Nového zákona: v 11 zväzkoch / Edited by A.P. Lopukhina (zv. 1); zverejnenie nástupcov A.P Lopukhin (zv. 2-11). Petrohrad: Petersburg, 1904-1913. Komentár ku knihe Genezis. Kapitola 3.
Video materiály:
1. Korepanov K. Pád
2. Anton zo Sourozhu (Bloom), metropolita. Rozhovor o histórii pádu
3. Genesis. "Smrť prvého sveta" Prednáška 2 (kapitoly 1-3). Kňaz Oleg Stenyaev. Biblický portál
4. Biblické dejiny. Kupriyanov F.A. Prednáška 1
5. Rozhovory na šiesty deň. Bytie. Kapitola 3. Victor Lega. Biblický portál
6. Kniha Genezis. Kapitola 3. Biblia. Hieromonk Nikodim (Šmatko).
7. Genesis. Kapitola 3. Andrey Solodkov. Biblický portál.
Potom, čo Pán stvoril Adama a Evu, dal im do vlastníctva celú Zem. Ale zároveň im Boh prikázal:
"A prikázal Pán Boh povedal človeku: „Z každého stromu v záhrade budete jesť; strom poznania dobra a zla Nejedzte z neho, lebo v deň, keď z neho budete jesť, určite zomriete." 1 .
Je zrejmé, že to nebola náhoda, že strom niesol také zmysluplné meno - poznanie dobra a zla. Všetko, čo ľudia potrebovali vedieť pre svoje dobro, im Boh zjavil. A vôbec nebolo potrebné, aby človek hodnotil hodnotu dobra cez poznanie zla.
Ale prví ľudia nepočúvali Pána, ale Satana, ktorý sa zjavil pred Evou v podobe múdreho hada, hrajúceho sa na jej zvedavosť a márnivosť, a presvedčil ju, aby porušila svoju zmluvu s Bohom a stala sa pokušiteľkou pre Adama. Pravdepodobne stojí za to vysvetliť, kto je Satan. Satan je hebrejský preklad slova protivník. Spočiatku bol Satan jedným z popredných anjelov a niesol meno Lightbearer (Lucifer) - syn úsvitu, ale keď sa stal pyšným, vzbúril sa proti Bohu, bol nespokojný so svojím postavením a chcel sa rovnať Ježišovi 2. Lucifer vtiahol do svojej vzbury mnohých ďalších anjelov a skreslil im Boží charakter. Preto je jeho druhé meno diabol, čo sa prekladá ako klamár, ohovárač. Pre vzburu bol Satan vyhnaný z neba 3. Miestom jeho dočasného nasadenia spolu s jeho novými poddanými – démonmi (padlými anjelmi) – bola Zem, keďže iba na našej planéte spadali Božie výtvory pod jeho „čaro“. Chcel by som čitateľov okamžite ubezpečiť, že Satan nemá neobmedzenú moc nad ľuďmi. Je to vždy osoba, ktorá má právo voľby!
Je potrebné pochopiť, že čin Evy a na jej popud Adama nebola jednoduchá neposlušnosť. Mnohí dnes považujú Pánov trest za príliš krutý. Tí ľudia práve zjedli jablko a Boh takto reagoval. V skutočnosti to nie je o jablku. Mimochodom, Biblia nespomína slovo jablko. Otázka je oveľa vážnejšia. Ľudia ochutnali ovocie zo stromu poznania dobra a zla v rozpore s Božím príkazom. Prorok Hozeáš, hovoriaci v mene Pána, porovnáva porušenie zmluvy zo strany izraelského ľudu a ich zradu Boha s neposlušnosťou Adama – tak vážna bola voľba Adama a Evy: "Oni, ako Adam, porušil zmluvu a tam zmenené Mne" 4 .
Už skôr bolo spomenuté, že Pán varoval mladý pár, že za porušenie Jeho pokynov ich postihne smrť. Satan však dokázal Evu presvedčiť tým, že jej pošepkal to, čo chcela počuť, ale čo nebola pravda. Diabol uistil Evu o beztrestnosti za porušenie sľubu daného Bohu. V dôsledku toho naši prví rodičia padli, dobrovoľne sa rozhodli pre pokušenie, a tým vedome odišli od Pána.
Ale Boh hovoril pravdu. Stojí za zmienku, že Pán v Biblii viac ako raz hovorí, že nikdy neklame, na rozdiel od ľudí a Satana. Boh poznal dôsledky poznania zla ľuďmi, a preto svoje stvorenia tak vážne varoval. Je tiež dôležité, aby Boh nenútil Adama a Evu, aby Ho poslúchali. Potom by už ľudia neboli slobodní, ale otroci. Ale Pán oslobodil človeka – s právom voľby. Môžeme si vybrať cestu s Bohom, ale môžeme ísť aj vlastnou cestou, čo urobili Adam a Eva.
V dôsledku tohto previnenia, ktoré sa nie bezdôvodne nazýva Pád, vstúpilo na Zem zlo a s ním aj predpovedaná smrť. Ak predtým mohli ľudia žiť večne a jesť plody stromu života, potom po páde Pán zatvoril prístup k tomuto stromu a ľudia sa stali smrteľnými.
„Pán... umiestnil... do rajskej záhrady Cherubov a ohnivý meč, ktorý sa otočil, aby strážil cestu k stromu života» 6 .
1 Biblia, Starý zákon, Genesis 2:16,17
2 Biblia, Starý zákon, kniha proroka Ezechiela, 28:11-19, prorok Izaiáš, 14:12-14
3 Biblia, Nový zákon, kniha Zjavenie, 12:7-9
4 Biblia, Starý zákon, kniha proroka Ozeáša, 6:7
5 Biblia, Starý zákon, Genesis 3:23,24
31. júla 2012
Rozhodol som sa uverejniť seminárne práce na semester. Aj keď je ich cena malá, napísal som ich dušou, chcem ich nejako zachovať. Vo všeobecnosti sa rád učím, ale teraz mi na to nezostáva takmer žiadny čas.
Biblický príbeh: „Pád a jeho dôsledky“
Človek bol vo všetkých storočiach stredobodom pozornosti mysliteľov všetkých krajín a národov. Pri pohľade na jeho povahu mnohí z nich narazili na rozpor. Harmónia a krása ľudskej povahy sa zrazila so starnutím, chorobami a úpadkom. Výška myslenia a cítenia, odrážajúca sa v pamiatkach svetovej kultúry a vedy, hraničila s hlúposťou, priemernosťou a vulgárnosťou. Hrdinstvo, ušľachtilosť a láskavosť sa miešali so sebectvom, malichernosťou a zlobou. Človek sa prejavuje v celej rozmanitosti aspektov svojej existencie ako diskrétna, protirečivá bytosť. Nekresťanské náboženské a filozofické systémy sa snažili tento konflikt vyriešiť rôznymi spôsobmi. Niektorí spájali všetko negatívne v človeku s telom, nazývali to väzením pre ducha, rakvou. Niekto sa pokúsil zbožštiť veľmi negatívne črty ľudskej povahy. Všetky tieto pokusy pozemskej mysle preniknúť do tajomstva ľudskej existencie sú však sotva bližšie k pravde. Mnohí starovekí filozofi mali pocit, že ich zmätok nie je možné vyriešiť prirodzeným uvažovaním. Sokrates teda povedal: „Nedúfajte, že napravíte ľudskú morálku, kým sa sám Boh nerozhodne poslať špeciálneho človeka, aby nás poučil. Platón tvrdil, že „na zemi nebude žiaden poriadok, pokiaľ nám samotný Boh, skrytý pod obrazom človeka, nevysvetlí náš vzťah k nemu a našu vzájomnú zodpovednosť voči sebe navzájom“.
Jediné, na čom sa takmer všetky učenia viac-menej zhodujú, je uznanie, že človek musí byť iný. Kresťanstvo jednoznačne odpovedá na otázku ľudskej prirodzenosti na základe Božieho zjavenia o stvorení, páde človeka a jeho následkoch.
Udalosti priamo súvisiace so stvorením sveta a človeka, stav prvých ľudí pred a po páde sú vyrozprávané v knihe Genezis. Predtým, ako budeme hovoriť o týchto udalostiach, stojí za to identifikovať niektoré kľúčové body potrebné na správne pochopenie prvých kapitol Svätého písma.
Po prvé, účel Biblie sa v podstate scvrkáva na jednu vec – oznámiť človeku Zjavenie Božie potrebné na jeho spasenie. Preto je neprijateľné brať knihu Genezis doslovne za účelom budovania vedeckých teórií. Táto kniha je náboženská, tajomná, navrhnutá tak, aby dala človeku predovšetkým duchovné usmernenia. Existujú dve pokušenia: prispôsobiť vedecké údaje Biblii a prispôsobiť Bibliu vedeckej teórii. V prvom prípade hrozí, že moderná veda o pár rokov či desaťročí zastará. A údajný „vedecký dôkaz“ Svätého písma prestane byť taký. Toto určite použijú príslušní ľudia na „odhalenie“ Biblie. Božie zjavenie nepotrebuje rekvizity. „Vysvetľujúca biblia“ od Lopukhina a „Boží zákon“ od Archpriest Seraphim Slobotsky, pokiaľ ide o prilákanie niektorých súčasných vedeckých údajov pre autorov, dnes vyzerajú neudržateľne.
V druhom prípade je nevyhnutné skreslenie pravého zmyslu Písma a presun ťažiska pozornosti od soteriologických právd k sekundárnym okolnostiam a predmetom. Na druhej strane svet ako stvorenie nepoznateľného Boha nemožno vo svojej podstate chápať racionálnymi metódami. Preto mnohí vedci zaznamenali skutočnosť, že vedecký a technologický pokrok nezvýšil holistické poznatky o svete, ale naopak, iba odcudzil človeka od chápania prírody, čím nekonečne veľakrát rozdelil predmety svojho výskumu.
Aby sme lepšie pochopili podstatu pádu prvých ľudí, stojí za to povedať pár slov o stvorení a účele človeka.
Boh ako dokonalá bytosť tvorí svet z ničoho, aby bol dokonalý. Najprv sa objaví neviditeľný anjelský svet. Anjeli sú duchovia bez tela, obdarení vôľou, inteligenciou a slobodou, ktorí majú svoju vlastnú hierarchiu. Zlo sa rodí medzi anjelmi. Najvyšší anjel, Dennitsa, mal hrdú myšlienku, a tak padol a vzal so sebou časť anjelov. „Kto pácha hriech, je z diabla, pretože diabol zhrešil prvý“ (1 Ján 3:8). Podľa Rev. Maxima Vyznavača, pád Dennitsy nastal po stvorení človeka a bol založený na závisti (ktorá je však výplodom pýchy). „Skrze závisť diabla vošla smrť do sveta“ (Múdr 2:24). Od tej doby sa vo svete objavilo zlo. Samotné zlo nemá samostatnú podstatu, svoju vlastnú existenciu. Zlo je absencia dobra, rovnako ako tma je absencia svetla.
Ako mohol Dobrý Boh-Láska dovoliť, aby sa na začiatku objavilo zlo a aby sa v každom čase opakovalo? Odpoveď tu spočíva v slobode, ktorou Stvoriteľ obdaril svoje inteligentné bytosti. Sloboda je najvyšší dar, ktorý oddeľuje anjelov a ľudí od sveta zvierat, určovaného inštinktom, neprekonateľnou priepasťou.
Kniha Genezis uvádza o zjavení Adama a Evy toto: „A Pán Boh utvoril človeka z prachu zeme a vdýchol mu do nozdier dych života a človek sa stal živou dušou“ (1 Moj 2). :7). To znamená, že na jednej strane máme niečo podobné všetkým živým veciam („prach zeme“), na druhej strane niečo, čo nás spája so samotným Stvoriteľom („dych života“). U prvých ľudí však nevidíme protiklad medzi telom a duchom, charakteristický pre antickú filozofiu. Človek bol stvorený ako harmonická bytosť, v ktorej duch, duša a telo, myseľ, city a vôľa boli ako samostatné zvuky zložené do nádhernej melódie.
Boh stvoril človeka na svoj obraz a podobu. Obraz Boha v človeku nemožno úplne definovať v jeho podstate, keďže je to obraz nepochopiteľného Božstva. Niektoré z jeho vlastností sa však dajú vyzdvihnúť: sloboda, rozum, nesmrteľnosť. Podobnosť je určitý vektor, cieľ daný každému človeku a ľudstvu ako celku. Cieľom ľudského života je dosiahnuť Božiu podobu prostredníctvom pripodobňovania Bohu v Jeho vlastnostiach, inými slovami, zbožštenie. „Výraz: na obrázku - označuje schopnosť mysle a slobody; keďže výraz: v podobnosti znamená asimiláciu Bohu v cnosti, pokiaľ je to pre človeka možné,“ píše mních John Damaxinus v „Presnom výklade pravoslávnej viery“.
Tak bol stvorený človek s potenciálom rozvoja, ktorého vyhliadka je nekonečná, tak ako je Nebeský Otec nekonečne dokonalý (Mt 5:48). Nebo nebolo niečo statické, ale malo v sebe neustály vzostup od slávy k sláve.
Pre pochopenie ďalších dôsledkov Pádu je mimoriadne dôležitá ďalšia skutočnosť: Boh tvorí ľudskú prirodzenosť ako jednu. „A Boh stvoril človeka na svoj obraz, na Boží obraz ho stvoril; muža a ženu ich stvoril“ (1 Moj 1,27). „Boh je súčasne jedna Príroda a tri hypostázy; človek je súčasne jedna prirodzenosť a mnoho hypostáz; Boh je jednopodstatný a trojjediný; človek je podstatný a multihypostatický."
V raji vysadenom na východe mohli prví ľudia jesť ovocie všetkých stromov okrem jedného: „Nebudete jesť zo stromu poznania dobra a zla, lebo v deň, keď z neho budete jesť, istotne zomrieť“ (1 Moj 2,17) . Zmysel prikázania ustanoveného Stvoriteľom vidno v tom, že bez neho by rozvoj a dokonalosť neboli možné. "Strom poznania mal slúžiť ako určitá skúška a pokušenie pre človeka a cvičenie v jeho poslušnosti a neposlušnosti."
A tak diabol v podobe hada zvádza prvých ľudí, vnucuje im pochybnosti o Bohu a sľubuje dobro („budete ako bohovia, budete poznať dobro a zlo“ (Gn 3,5)) mimo Zdroj všetkého dobrého. Veď v podstate Pán stvoril človeka preto, aby sa z milosti stal bohom, zdieľajúc s Ním radosť z bytia. Archimandrita George (Kapsanis) o tom hovorí takto: „Adam a Eva boli oklamaní diablom a chceli sa stať bohmi – len nie s Božou pomocou, nie poslušnosťou s láskou, ale spoliehajúc sa na vlastnú silu a vôľu, sebecky a autonómne. . Inými slovami, pád bol založený na ja. V súhlase so sebestačnosťou sa prví rodičia oddelili od Boha a namiesto zbožštenia našli jeho opak: duchovnú smrť.“
„Začiatok pýchy je odlúčenie človeka od Pána a ústup jeho srdca od jeho Stvoriteľa; lebo počiatkom hriechu je pýcha“ (Sir. 10, 14-15). Eva a Adam prijímajú hriešnu myšlienku a jedia zakázané ovocie. „A obom sa otvorili oči a poznali, že sú nahí“ (1 Moj 3,7). Blaženosť prvých ľudí spočívala v spoločenstve s Bohom, keď ho hriechom stratili, boli zbavení životodarnej Božej milosti. Myseľ zatemnená hriechom prinútila Adama a Evu ukryť sa pred Vševediacim a všadeprítomným Pánom v kríkoch. Boh vyzýval k pokániu a chcel prostredníctvom neho vrátiť prvých ľudí do predchádzajúceho stavu. Avšak sebaospravedlnenie im nedovolilo činiť pokánie: Adam obviňoval svoju manželku („ktorú si mi dal“ (1M 3:12)) a Eva obviňovala hada. Tu nastáva katastrofa univerzálneho rozsahu, úplný ústup, konečné prerušenie komunikácie so Stvoriteľom. V skutočnosti to bol pád prvých ľudí, všetko ostatné možno považovať len za dôsledok straty milosti naplnenej nite komunikácie s Bohom.
Po prázdnych pokusoch prvých rodičov ospravedlniť sa, Boh vyslovuje kliatby, počnúc diablom. „Budeš chodiť po bruchu a budeš jesť prach po všetky dni svojho života“ (Genesis 3:14) - vo všetkých nasledujúcich časoch začali temní duchovia žiť s ľudskými vášňami a zlozvykmi, akoby sa nimi živili. Pre Evu a v jej osobe a pre celú ženskú rasu Boh predpovedá smútok spojený s pôrodom a závislosť na manželovi a pre Adama útrapy pozemského života a smrť. Dôsledky Pádu sa netýkajú len ľudstva, ale celého vesmíru. „Kvôli tebe je zem prekliata“ (Gn 3:17). Objavili sa prírodné katastrofy, objavili sa prírodné katastrofy, svet zvierat sa stal nepriateľským voči ľuďom.
Boh vyhnal Adama a Evu z raja a oblieka ich do kožených odevov, ktoré znamenajú drsnosť a zmyselnosť tela. Ako bolo uvedené vyššie, ľudia boli stvorení v tele, ale toto telo bolo bez vášne a nesmrteľné. Jeho vlastnosti môžeme posúdiť podľa vzkrieseného Spasiteľa, ktorý prešiel zatvorenými dverami a zároveň jedol ryby a med.
Pád narušil všetku harmóniu v človeku, telo začalo prevládať nad duchom, chorobami a smrťou, myseľ sa zatemnila, vôľa zoslabla a začala ľahko inklinovať k hriechu, city boli zvrátené. „Adamova duša zomrela,“ hovorí svätý Gregor Palamas, „odlúčený od Boha neposlušnosťou, pretože potom (po svojom páde) žil v tele až do deväťsto tridsiatich rokov. Ale smrť, ktorá postihne dušu v dôsledku neposlušnosti, nielenže robí dušu obscénnou a prináša na človeka kliatbu, ale aj samotné telo, ktoré ho vystavuje mnohým slabostiam, mnohým chorobám a skazenosti a nakoniec ho usmrtí.“ Človek hriechom stratil svoju podobnosť s Bohom, ale zachoval si Boží obraz v sebe. Každé narodené dieťa už v sebe obsahuje dedičnú chybu prírody, zárodok hriechu. Ako dieťa rastie, semienko začína rásť, čím vzniká košatý strom ľudských vášní. V srdci celého tohto stromu je sebectvo, sebectvo, ktoré dáva tri kmene: zmyselnosť ako náklonnosť k zmyslovým pôžitkom, láska k peniazom alebo vlastný záujem ako závislosť na veciach, ktoré sa kazia, a láska k sláve ako márne hľadanie pozemského , ľudská sláva. Z týchto troch kmeňov vyrastá mnoho hriešnych vetiev. Vo svojom jadre sú všetky vášne zvrátené cnosti. Diabol nemôže vytvoriť nič nové, iba kaziť a prekrúcať. „Vášne sú pomenovanie pre ľudské vlastnosti v ich bolestivom stave vyvolanom pádom. Schopnosť jesť sa teda mení na tendenciu prejedať sa a dopriať si lahôdky; sila túžby je v rozmare a žiadostivosti; sila hnevu alebo mentálnej energie - do nálady, zlosti, hnevu, nenávisti; schopnosť smútiť a byť smutný - do zbabelosti, skľúčenosti a zúfalstva; je prirodzenou vlastnosťou pohŕdať hriechom, ktorý degraduje prirodzenosť človeka – do pohŕdania blížnymi, do pýchy a podobne,“ hovorí Abba Isaiah.
Smrť začala na ľudí pôsobiť na jednej strane ako tragédia, pre človeka neprirodzený stav a na druhej strane ako uzda obmedzujúca zlo. „A Pán Boh povedal... aby teraz nevystrel ruku a nevzal aj zo stromu života, nejedol a žil naveky“ (1 Moj 3,22). Boh v Starom zákone, aby zastavil bezbožnosť ľudskej rasy, skrátil dĺžku života. Preto prorok Dávid volá: „Dni našich rokov sú sedemdesiat rokov as väčšou silou - osemdesiat rokov; a ich najlepší čas je práca a choroba, lebo sa rýchlo míňajú a my letíme“ (Ž 89:10). Svätí otcovia nazývajú spomienku na smrť dôležitým dielom vo veci spásy. Môžeme povedať, že dobrá Božia prozreteľnosť obracia následky Pádu v prospech človeka. Ako píše kňaz Oleg Davydenkov: „Boh vytvára pre hriešnika podmienky existencie, ktoré sú najvhodnejšie pre jeho duchovný a morálny stav, podmienky, ktoré obmedzujú rozvoj zla v padlej ľudskej prirodzenosti.
Boh vyháňa ľudí z raja, Cherubín s ohnivým mečom im blokuje cestu späť. Ak však vezmeme do úvahy, že Eden bol na zemi, vynára sa trochu iný obraz: ľudia tam stále zostávajú na zemi, ale toto už nie je raj. To znamená, že keď človek využil svoju slobodu na zlo, vylúči zo seba Stvoriteľa a zostane sám. Boh, ktorý si neželá smrť hriešnika (Ez 33:11), dal zasľúbenie, že semeno ženy vymaže hlavu hada.
Po páde bola poškodená celá ľudská prirodzenosť. Príčinou toho, ako už bolo povedané, je jednota ľudskej prirodzenosti. Každý osobný hriech jednotlivca, ako aj jeho duchovné víťazstvo sa odráža v jeho prostredí, zosnulých príbuzných a potomkoch. To však neznamená, že človek je vinný za hriechy svojich predkov, ako sa niektorí domnievajú (napríklad výzva na pokánie za hriech zavraždenia); hovoríme konkrétne o dôsledkoch, a nie o zodpovednosti zlo alebo dobro niekoho iného. Preto vo svete existuje utrpenie nevinných ľudí, vrátane tých, ktorí neboli zapojení do takých dávnych udalostí. Všetky generácie nasledujúce po Adamovi nesú následky jeho odpadnutia. „Ako hriech vošiel do sveta skrze jedného človeka a smrť skrze hriech, tak sa smrť rozšírila na všetkých ľudí, pretože všetci zhrešili“ (Rim 5:12).
Ortodoxná teológia rozlišuje dva aspekty prvotného hriechu: samotný hriech neposlušnosti voči predkom a stav vzniknutý týmto hriechom. Prejavmi tohto stavu u všetkých potomkov Adama sú podľa svätého Maxima Vyznávača vášeň, skazenosť a smrteľnosť. Morálne, dedičným hriechom sa dedí sklon k hriechu. „Svojím hriechom predkovia uviedli diabla do ich života a dali mu miesto v Bohom stvorenej a Bohu podobnej prírode. Hriech sa tak v ich prirodzenosti stal tvorivým princípom, neprirodzeným a bojujúcim proti Bohu, zlomyseľným a zameraným na diabla,“ píše mních Justin (Popovič).
Často, najmä medzi mladými ľuďmi, môžete počuť príslovie „čo je prirodzené, nie je škaredé“. Vyzýva ľudí, aby žili tak, ako chcú, podľa prvkov svojho padlého, neprirodzeného stavu. Tento stav je podobný stavu zvierat a často ho prevyšuje svojou báznosťou. Tento svetonázor je založený práve na ignorovaní faktu Pádu. Veď za prirodzený stav pre človeka možno považovať len stav Adama pred pádom.
Bez správneho pochopenia pádu, jeho následkov a prvotného hriechu nie je možný správny pohľad na ľudskú prirodzenosť a nie je možné ani správne osvojiť si učenie Cirkvi o ekonómii spásy. Falošný pohľad na dôsledky Pádu vedie k deformácii cirkevného učenia a v dôsledku toho k deformácii náboženskej praxe. Príkladom je katolícke a protestantské chápanie dedičného hriechu. Prvý redukuje prvotný hriech len na stratu milosti, ktorá nezasiahla samotnú prírodu. Protestantská teológia naopak hovorí, že „hriech predkov v ňom zničil prirodzenosť stvorenú Bohom a namiesto obrazu Boha vložil do neho obraz diabla“.
Pravoslávne učenie o páde nie je ustanovené ľudskou mysľou, ale kolektívnou mysľou Cirkvi, Duchom Svätým, na základe Božského zjavenia, Svätého písma a Tradície. Poskytuje jasné usmernenia pre boj proti hriechu, svetu, diablovi a telu, ktorý je kresťan povolaný podstúpiť, aby si osvojil spásnu Božiu milosť, ktorú priniesol na zem Spasiteľ a ktorá prebýva v Cirkvi.
Nie je žiadnym tajomstvom, že z psychologického hľadiska sme všetci veľmi odlišní. Jeden je nadaný na matematiku, druhý na literatúru, jeden pláva ako ryba vo vode vo svete filozofických abstrakcií, druhý pevne stojí na skutočných veciach a faktoch. Existuje mnoho psychologických typológií. Jedna z nich je založená na vzťahu k Existencii – k Bohu. Najprv zvážime čiastkové typyže táto typológia zdôrazňuje.
Súvisiace s kontemplatívne prenikavý typu majú skúsenosť priameho stretnutia s existenciou Boha. Zdá sa, že ľudia tohto typu sú vo svetskej nečinnosti – existuje ilúzia nekonania, vonkajšia absencia práce. V skutočnosti je však predstaviteľ tohto typu naplnený hlbokou vnútornou aktivitou, ponorený do hlbín pokoja, v dôsledku čoho dostáva zjavenie.
Tí, ktorých možno definovať ako symbolicko-transformačné typu, idú k Existencii nepriamou cestou: slúžia Pánovi prostredníctvom informácie (číslo, písmeno, číslo, slovo) a znakovej premeny - prechod, význam, symbol, premena.
Ľudia štrukturálno-organizačného typu k Existencii idú aj nepriamo, ale ich služba sa uskutočňuje prostredníctvom hmoty (sveta vecí), štruktúry, organizácie, osobnej a aktívnej usporiadanosti.
A nakoniec štvrtý čiastkový typ - energeticko-výchovné. Tí, ktorí patria k tomuto typu, podstupujú službu prostredníctvom tokov, koncentrácie, obrazov, vzostupov, prelomov atď.
V procese pochopenia pamiatok východnej kresťanskej teologickej tradície, ruskej pravoslávnej kultúry (patristické diela, životy svätých, životopisy nedávnych askétov atď.) holistické typy ontologického vzťahu osobnosti(spojovo-kolektívne/komplexné a spočiatku holistické):
Ľudské spojívno-kolektívne typu volí nepriamo priamu cestu k Existencii, ktorá sa uskutočňuje v súlade s Jeho plánom (a vlastným), okolnosťami, situáciou atď. Tento typ služby sa vykonáva prostredníctvom schopností a originality všetkých štyroch alebo viacerých vyššie uvedených- uvedené čiastkové typy, vrátane ich zodpovedajúcej formy, obsahu, štruktúry, znaku, symbolu, obrazu, substancie, informácie, energie.
Pôvodne integrálny typ definuje tých, ktorých cesta k Existencii je priama, nerozdelená na samostatné atribúty, znaky a definície, v pôvodnej plnosti sebazaprenia „v mene Otca i Syna i Ducha Svätého“ – integrita. Tento typ predpokladá integritu služby „v Cirkvi – všeobecnom Kristovom tele“ ako život naplnený láskou, o O manželstvo, spása.
Čiastkové typy sú fragmenty určitého prototypu - pôvodne integrálneho typu. Podľa nás ju treba hľadať v prvom človeku – Adamovi. Hlavným ontologickým základom pre definíciu Adama ako pôvodne integrálneho typu je jeho stvorenie na Boží obraz a podobu, o ktorom hovorí Biblia: „A Boh povedal: Urobme človeka na svoj obraz [a] na svoju podobu, a nech panujú nad morskými rybami a nad nebeským vtáctvom, nad zverou, nad dobytkom a nad celou zemou a nad každým plazom, ktorý sa plazí po zemi“ (Gen. 1:26).
Analyzujme pojmy „obraz“ a „podobnosť“.
Na rozdiel od otca Alexandra Mena veríme, že koncepty „ obrázok" (hebr. Tselem) a " podobnosť„(hebr. Demuth) nie sú synonymá. V hebrejskom texte tzelem - obraz znamená niečo trvalé, ontologickú konštantu, kým demut - podobnosť je premenlivá veličina.
Na druhej strane „tselem“ znamená „vzhľad, vzhľad“ a „demut“ znamená „plán, nápad, kresba“.
Ak teda obraz „tselem“ možno interpretovať ako danosť danú Bohom, potom „podobnosť“ možno interpretovať ako danosť, Boží plán pre človeka. Tieto isté významy sú ďalej prehĺbené v prekladaných gréckych výrazoch: eikon (obraz) a omoioma (podobnosť), kde eikon znamená „obraz“ (často prirodzený obraz) a omoioma je niečo podobné nielen navonok, ale aj vnútorne, a to nielen fenomenologicky, ale aj energeticky. Všimnime si, že koncept eikon apeluje na integritu, totalitu a omoioma – na existenciálnu úplnosť.V exegéze cirkevných otcov sa tieto významy prehlbujú. V traktáte „O konštitúcii človeka“ sa „obraz“ (eikon) považuje za niečo, čo človeku dáva príroda, a „podobnosť“ (omoioma) za najvyšší ideál alebo hranicu (telos), ku ktorej človek by sa mal snažiť.
Takže, podľa svätého Maxima Vyznávača, Adam obsahuje súhrn energií Logu, preto bol akýmsi druhom energetickej integrity.
A preto sa môžeme domnievať, že spojil všetky štyri ontologické typy. Potvrdenie tejto myšlienky nachádzame aj u iných cirkevných otcov. Svätý Gregor z Nyssy nazýva Adama všeľudom. Slovami svätého Augustína je Adam „celé ľudské pokolenie“ („totus genus humanorum“), a to nielen preto, že je praotcom ľudstva, ale aj preto, že predstavuje pôvodne integrálny typ ako nositeľa obrazu. Boha, ešte nepoškodený Pádom.
Táto myšlienka otcov o Adamovom ľudstve je potvrdená biblickým textom. Z nej vidíme, že Adam je nositeľom vlastností rôzneho typu.
Po prvé, treba poznamenať, že samotný príkaz „vládnuť“ je spojený s úlohami riadenia, a teda so štrukturálno-organizačným typom. Prejav štrukturálno-organizačného typu je viditeľný aj na obraze Adama, pestovateľa rajskej záhrady: „A Pán Boh vzal človeka, [ktorého stvoril], a umiestnil ho do rajskej záhrady. pestujte ho a zachovávajte ho“ (1 Moj 2,15).
Adam je tiež nositeľom energeticko-výchovného typu, keďže zvieratám dáva mená: „Pán Boh stvoril zo zeme všetky poľné zvieratá a všetko nebeské vtáctvo a priviedol [ich] k človeku, aby pozri, ako by ich nazval, a aby to, čo by ich nazval človekom, bola každá živá duša, to bolo jej meno. A človek pomenoval všetky hospodárske zvieratá, nebeské vtáctvo a každú poľnú zver...“ (Genesis 2:19-20).
Podľa starovekého východného myslenia dávať meno znamenalo v prvom rade nadvládu nad niekým. Z pomenovania mena však vyplýva znalosť podstaty toho, čo sa pomenúva, a v istom zmysle aj kontakt s tým, a preto tu máme právo hovoriť o synergickej aktivite, ktorá je energeticko-výchovnému typu vlastná.
Prirodzene, Adam tiež patril ku kontemplatívno-prenikavému typu, pretože počúval Božie príkazy a rozjímal o Božích tajomstvách.
Ale stále má znaky symbolicko-transformačného typu. Potvrdzuje to podobenstvo, ktoré povedal Adam po stvorení Evy:
A muž povedal: Hľa, toto je kosť z mojich kostí a telo z môjho tela; bude sa volať žena, lebo bola vzatá [svojmu] mužovi“ (1 Moj 2,23).
Tu pochopíme málo, ak si nezapamätáme, že v sumerčine slovo „ti“ znamená „kosť“ aj „život“ a v hebrejčine slová „manžel“ a „manželka“ pochádzajú z rovnakého koreňa: „manžel“ - „ish“, manželka – „isha“.
Adam hovorí toto podobenstvo, symbolicky označuje spojenie medzi manželmi, účasť manželky na dare života, ako aj ich ontologickú jednotu, a teda aj účasť Evy na pôvodnej celistvosti.
Cirkevní otcovia predstavovali rozmanitosť typov zjednotených v Adamovi na obraz jeho troch služieb – kráľovskej, kňazskej a prorockej (sv. Gregor Teológ). Ako kráľ mal Adam viesť stvorenie k dokonalosti. Ako prorok – poznať Božiu vôľu a komunikovať s Bohom. Ako kňaz – posväcovať stvorenie a obetovať celého seba Bohu. V súvislosti s našou klasifikáciou môžeme dodať, že kráľovská služba v prvom priblížení zodpovedá štrukturálne-organizačnému typu, kňazská a prorocká služba (každá svojím spôsobom) je energeticko-výchovná a kontemplatívno-prenikajúca. K povolaniu kňaza patrí aj účasť na symbolicko-transformačnej ceste. V dôsledku toho, ako v línii biblického textu, tak v línii patristickej exegézy, dochádzame k chápaniu Adama ako pôvodne integrálneho typu.
Potom však príde Pád. Pri jeho kozmickej katastrofe je zničená pôvodná celistvosť človeka, vrátane jeho ontopsychologického typu.
Potomkovia osoby pôvodne integrálneho typu sa z väčšej časti stávajú nositeľmi atribútových typov, ktoré sú trochu ontologicky chybné.
Tu je biblická správa ukazujúca stratu integrity najprv Evou a potom Adamom:
„Had bol prefíkanejší ako všetka poľná zver, ktorú stvoril Pán Boh. A had povedal žene: Naozaj Boh povedal: Nebudeš jesť zo žiadneho stromu v záhrade? A žena povedala hadovi: Ovocie zo stromov môžeme jesť, len z ovocia zo stromu, ktorý je uprostred záhrady, Boh povedal, nejedz ho, ani sa ho nedotýkaj, aby si nezomrel. A had povedal žene: Nie, nezomrieš, ale Boh vie, že v deň, keď z nich budeš jesť, otvoria sa ti oči a budeš ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo. A žena videla, že strom je dobrý na jedlo a že je príjemný na pohľad a želateľný, pretože dáva poznanie; a vzala z jeho ovocia a jedla; a dala to aj svojmu mužovi a on jedol“ (Genesis 3:1–6).
Had vykonáva svoju deštruktívnu prácu podľa všetkých pravidiel provokácie a skrytej kontroly. Najprv zapojí Evu do dialógu s jasne prehnaným obvinením proti Bohu, v samotnej forme otázky: „je to skutočné? - s upozornením, že ide údajne o neuveriteľnú fámu, ktorú treba preveriť. Potom, keď ju vtiahol do konverzácie, upokojil Evu pozitívnou informáciou („nezomrieš“), šikovne jej naleje do uší ohováranie a predstavuje Boha ako chamtivého závistivca („Pán Boh vie“), a končí svoju reč víťazným akordom: „a budeš mať rád bohov“, pričom poslednú a najdôležitejšiu časť rozhovoru viedol v tónine triády „pozitív-negatív-pozitív“ (hegelovská téza-antitéza-syntéza). Had šikovne ovplyvňuje všetky štruktúry ľudskej osobnosti: túžbu po poznaní, smäd po spravodlivosti, inštinkt po bezpečí.
Strata integrity sa začína, keď manželka vstúpi do dialógu s pokušiteľom: namiesto toho, aby ho okamžite zastavila, nechá sa strhnúť priebehom diskusie, zažije pokušenie inštrumentality, ilúziu, že s prostriedkami, ktoré má k dispozícii, môže viesť blúdiaca (ako sa jej zdá) had k pravde. V človeku sa tak objavujú zárodky hriechu márnosti.Ďalším dôležitým štádiom deštrukcie osobnosti je Evin energeticky rezonujúci zážitok hadovho ohovárania Boha – obvinenia z Jeho údajnej závisti a potom – kardinálne pokušenie pre typ energetickej rezonancie: „A budete ako bohovia, ktorí budú poznať dobro a zlo." V človeku sa tak objavuje pocit žiarlivosti a jeho odvrátená strana je hriechom závisti.
Po zničení inštrumentálnej a energeticky rezonančnej stránky jednotného typu nastáva skĺznutie do nižšej úrovne kontemplatívno-neaktívneho typu - do hedonického typu: „A manželka videla, že strom je dobrý na jedlo, a že bolo to príjemné na pohľad a žiaduce, pretože dáva poznanie.“ Tu sa už buduje zdeformovaná materialistická hierarchia existencie: najprv je tu hrubý materiálny hedonizmus – pocit príjemnej chuti, potom rafinovanejší estetický hedonizmus: „a príjemný pre oči“ – a až potom v pozadí intelektuálska túžba po poznaní.
Nie je povedané, aký je psychologický mechanizmus Adamovho pádu - pravdepodobne kvôli ontologickej jednote prvých ľudí sa to stalo s Adamom, ako aj s Evou, viac-menej podobným spôsobom. Pokiaľ ide o Adama, jediný detail, ktorý treba poznamenať, je, že ovocie neprijíma sám, ako by mal, ale prijíma ho od svojej manželky, v istom zmysle sa jej podriaďuje a stáva sa na nej závislý. Následne je v Adamovi porazený štrukturálno-organizačný princíp a víťazí hedonistický typ – teda z kráľa sa stáva otrok.
Motív otroctva je ďalej zdôraznený nasledujúcim detailom: „A otvorili sa im oči a videli, že sú nahí.“ Nahota na starovekom východe bola symbolom otroctva, bezbrannosti, zajatia a poníženia. V človeku sa rodí pocit hanby, ktorý však neprežíva ani tak ako vinu, ale ako nepohodlie. Nie je to náhodné, pretože táto reakcia je typická pre predstaviteľov hedonického typu. Preto Adam a Eva utekajú a skrývajú sa pred Bohom: „A Adam a jeho manželka sa skryli pred tvárou Pána Boha medzi rajskými stromami. A Pán Boh zavolal na Adama a povedal mu: [Adam,] kde si? Povedal: Počul som Tvoj hlas v raji a bál som sa, pretože som bol nahý a skryl som sa. A [Boh] povedal: Kto ti povedal, že si nahý? či si nejedol zo stromu, z ktorého som ti zakázal jesť? Adam povedal: Žena, ktorú si mi dal, mi dala zo stromu a ja som jedol. A Pán Boh povedal žene: Prečo si to urobila? Žena povedala: „Had ma oklamal a ja som jedla“ (Genesis 3:8–13) .
Adam, ktorý je v rámci hedonistického typu, prežíva strach, nepohodu a všemožne sa vyhýba zodpovednosti, ktorú vníma ako stres. Samotné jeho činy - útek pred Bohom a potom arogantná a agresívna reakcia - sú pokusmi zbaviť sa stresu, uniknúť pocitu viny a vystavenia sa mu.Boh prejavuje Adamovi úžasnú otcovskú starostlivosť a porozumenie tým, že kladie otázku: „Kto ti povedal, že si nahý? Nejedli ste zo stromu?..“ Takáto citlivá otázka, pripomínajúca otázku milujúceho rodiča vinnému dieťaťu alebo spovedníka spovedníka, prirodzene naznačuje kladnú odpoveď, možnosť pokánia a následne očisty. od hriechu a možnej obnovy človeka. V tejto veci sa Boh obracia na energeticko-výchovnú stránku.
Adam však natiahnutú ruku odsunie a radšej zostane v agresívne vystresovanom stave. Okrem toho sa snaží presunúť zodpovednosť a trest na niekoho iného - na svoju manželku a v konečnom dôsledku na Boha: "Ženu, ktorú si mi dal, mi dala zo stromu."
Rovnakým spôsobom sa hrdina románu Georgea Orwella „1984“ pokúsil „vykúpiť“ mučenie svojej milovanej a kričal: „Urob jej to“.
Ale ak si prečítame biblický text, uvidíme, že Adam, ktorý buduje „inštrumentálny“ reťazec dávania“ (Boh, Eva, Adam) v duchu jednoduchého sofizmu, nakoniec obviňuje Boha, že mu dáva ovocie zo stromu poznania. dobra . Nie je náhoda, že Adam zabúda na hada: z jeho pohľadu, ak Boh stvoril hada a Evu, potom musí niesť zodpovednosť za všetko, čo sa stalo s ich účasťou; a on, Adam, je mimo viny ako takého. Tento postoj je charakteristický pre konzumné vedomie, ktoré úzko súvisí s hedonickým typom.
Evina reakcia je oveľa triezvejšia a úprimnejšia, „podstatnejšia“, s priznaním viny, čo je typické pre predstaviteľov energeticko-výchovného typu: „Had ma oklamal a ja som jedol“. Preto nie Adam, ale ona dostane nádej, že jej semeno alebo potomstvo (a nie Adam) rozdrví hlavu hada. Čo sa týka Adama, po prvé, rozpad jeho osobnosti, jeho pôvodná integrita je vyjadrená: „Prach si a v prach sa obrátiš.
A po druhé, Boh, posielajúci utrpenie a smútok, extrémne obmedzuje možnosti rozvoja a zakorenenia pôžitkárskeho typu – a zároveň, keď potu tváre prikazuje pracovať, kladie možnosť rozvoja v Adamovi inštrumentálny alebo štrukturálno-organizačný typ: „Za to, že si počúval hlas svojej ženy a jedol si zo stromu, o ktorom som ti prikázal: Nebudeš z neho jesť, pre teba je prekliata zem; budete z neho jesť v smútku po všetky dni svojho života; Bude ti rodiť tŕnie a bodliaky; a budete jesť poľnú trávu; V pote svojej tváre budeš jesť chlieb, kým sa nevrátiš do zeme, z ktorej si bol vzatý, lebo prach si a v prach sa obrátiš“ (Genesis 3:17-19).
Takto sa v človeku vychováva inštrumentálno-asketický princíp a na druhej strane „kožené odevy“ – hrubosť telesných citov – pre neho obmedzujú stránku života spojenú s kontemplatívnym-prenikavým a čiastočne s energetickým - náučný. „Kožené rúcha“ sa podľa cirkevných otcov dávajú preto, aby zabránili tomu, aby človek upadol do nezdravej mystiky a komunikácie s démonickým svetom.
Zároveň pre človeka stále existuje možnosť komunikácie s Bohom a budúcej obnovy, ktorá sa uskutoční v Bohočloveku Kristovi, novom Adamovi, podľa Jeho človečenstva – pretože sa zjavuje ako pôvodne integrálny typ. .
