Prot. PavelAdelheim

Horké plody symfónie.

Nevoľníctvo bolo v Rusku zrušené v roku 1861. Zároveň bolo v USA zrušené otroctvo. Morálnym defektom oboch systémov bolo zanedbanie osobnosti otroka a nevoľníka. Boli zbavení svojich práv a ľudskej dôstojnosti, opovrhovaní, premenení na vec, ktorú si majiteľ mohol užívať ako chcel. Človek stvorený na Boží obraz sa používal ako technický prostriedok alebo ako predmet kúpy a predaja. Bol to bezbožný a neľudský spôsob jednania, korumpujúci otroka a muža-vlastníka.

Zákon nechránil nevoľníkov a otrokov, pretože zákon chráni práva. Ak je človek zbavený práv, nie je čo chrániť. Ich vykorisťovanie bolo založené na ich právnej neistote. Zákon nechránil ich prácu, rovnako ako nechránil život, česť a dôstojnosť.

Ako sa nečudovať atavizmu poddanstva v 21. storočí, ktorý v Rusku veľkolepo prekvital v súlade s jeho zákonmi a v rozpore s nimi. V diecézach Ruskej pravoslávnej cirkvi je legalizovaný systém poddanstva kňaza od biskupa. Kňazi sú v ľudských a občianskych právach limitovaní regulačnými dokumentmi, predovšetkým Chartou Ruskej pravoslávnej cirkvi zo 16.08. 2000

Tento dokument je registrovaný ministerstvom spravodlivosti, ktoré uznalo jeho súlad s právnymi predpismi Ruskej federácie. Systém poddanstva bol v Rusku obnovený na právnom základe. Desaťtisíce ruských občanov zastupujúcich triedu duchovenstva sú obmedzené vo svojich občianskych právach na základe regulačných dokumentov Ruskej pravoslávnej cirkvi, uznaných a schválených Ruskou federáciou. A všetci mlčia. Ani jeden hlas nespochybňuje otroctvo, legalizované v právnom štáte.

Aristoteles veril, že otroctvo zodpovedá podstate vecí. Otrok sa fyziologicky líši: držanie tela a vzhľad. Korobochkovi, Nozdryovovi, Čičikovovi sa nevoľníctvo zdalo prirodzené ako voda pre ryby...

Ako sa darí otroctvu v Rusku, kde "Človek, jeho práva a slobody sú najvyššou hodnotou. Uznávanie, dodržiavanie a ochrana práv a slobôd človeka a občana je povinnosťou štátu" (Ústava Ruskej federácie, čl. 2)?

"Rusko rozumom nepochopíš..."

Ako je možné otroctvo v Cirkvi, kde je človek povýšený vtelením Boha a jeho prirodzenosť je povýšená na trón Najsvätejšej Trojice? Namiesto lásky Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi normatívne stanovila poddanstvo biskupa nad kňazmi. Ako sa na nevoľníctvo pozerá legislatíva Ruskej federácie? Navrhovaný článok je venovaný odpovediam na položené otázky. Nech posúdia čitatelia.

1. Právo na prácu a odpočinok.

Pracovná zmluva je základom právnych predpisov Ruskej federácie o pracovných vzťahoch. Tento dokument vymedzuje práva a povinnosti oboch zmluvných strán, podmienky potrebné na výkon a ochranu práv vrátane súdnych. Pracovnoprávne vzťahy, ktoré sú vykonávané bez pracovnej zmluvy, zostávajú nezákonné. „Pracovné vzťahy vznikajú ... na základe pracovnej zmluvy“ Zákonník práce Ruskej federácie čl. 16. "Bezdôvodné odmietnutie uzatvorenia pracovnej zmluvy je zakázané. Zamestnávateľ je povinný písomne ​​oznámiť dôvod odmietnutia. Proti odmietnutiu sa možno odvolať na súde" (Zákonník práce Ruskej federácie, článok 64).

ROC zakazuje uzatvárať pracovnú zmluvu s kňazmi a ponechať ich činnosť mimo zákona.

„V inštitúciách Ruskej pravoslávnej cirkvi sa neuzatvárajú pracovné zmluvy s duchovenstvom“ (List ministerstva pre záležitosti MP 11.03.1998 č. 1086). Toto nariadenie odmieta legislatívny základ Ruskej federácie o práci a stanovuje známy fakt: ani biskup, ani cirkevná obec neuzavrú pracovnú zmluvu s duchovenstvom. Práva človeka a občana, zapísané v Ústave Ruskej federácie a chránené Zákonníkom práce, nahradila Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi s vlastnými normami. Práca kňaza sa považuje za výlučnú formu pracovnej činnosti, ktorá „vypadá“ zo všeobecného občianskeho pracovného práva a je zbavená ochrany pracovného práva. Kňazi sú jedinou triedou ruských občanov, ktorým je odopreté uzavretie pracovnej zmluvy a ochrana zákona.

Diskriminácia

preniká do služby a osudu kňaza: nástup do služby, prestup z jednej farnosti do druhej, sloboda pohybu a ročná dovolenka, prepúšťanie zamestnancov, zákaz kňazskej služby, pracovné spory a nemožnosť odvolania sa proti hierarchickej svojvôli.

Prijatie do prevádzky.

Zákon nazýva nástup do služby „uzatvorením pracovnej zmluvy“ a jeho podmienky podrobne zvažuje v kapitole 11 Zákonníka práce Ruskej federácie.

"Pracovná zmluva sa uzatvára písomne. Pracovná zmluva, ktorá nie je riadne splnená, sa považuje za uzavretú, ak zamestnanec nastúpil do práce s vedomím zamestnávateľa. Pri skutočnom prijatí zamestnanca do práce je zamestnávateľ povinný vyhotoviť pracovná zmluva s ním v písomnej forme najneskôr do troch dní odo dňa skutočného prijatia do práce“ (Zákonník práce Ruskej federácie, článok 67). Ak nedôjde k uzatvoreniu pracovnej zmluvy, pracovné právo sa na pracovníka nevzťahuje a nechráni jeho práva.

Kňaz je prijatý do diecézy podľa petície adresovanej vládnucemu biskupovi, ktorý mu dekrétom určí miesto služby. (Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi, oddiel 10: 11, 12, 13; 18, k; oddiel 11: 18, 23, 25, 26). Zmluva nie je realizovaná. Kňaz namiesto dohody zloží biskupovi prísahu bezvýhradnej poslušnosti. Text prísahy sa používa na úradnú potrebu, nerozdáva sa a nezverejňuje (Charta ROC, kapitola 11, článok 24, g). Prísaha sa ukazuje ako spôsob zrieknutia sa práv

osoba a občan. Prísaha je jednostranný akt, ktorý neobsahuje žiadne práva. Neukladá biskupovi žiadnu povinnosť. Povinnosti spočívajú na kňazovi. Biskup vlastní práva. Ak biskup kňaza neprijal, jeho odmietnutie nie je pevné a nie je motivované, v rozpore so Zákonníkom práce Ruskej federácie, čl. 64.

Premiestnenie a prepustenie

vykonáva Vládnuci biskup vydaním Dekrétu. Vo vyhláške nie je odôvodnenie sankcie. Charta ROC umožňuje biskupovi bezdôvodne preložiť a prepustiť kňaza podľa „cirkevnej účelnosti“, teda z vlastnej vôle (Charta ROC, odsek 11, 25). Činnosti biskupa nie sú kontrolované. V prípade zneužitia biskup nezodpovedá: ani kánonické, ani právne, ani morálne.

Pri sťahovaní sa neberie ohľad na záujmy kňaza. Kňaz sa presunie z regionálneho centra do dediny: presťahovaním sa zmení miesto a podmienky života rodiny, škola pre deti, výška platby atď. Vysídlení znášajú všetky náklady na zmenu.

Na záujmy cirkvi sa neprihliada. Vzdelaní kňazi, schopní kázania a misie, zaujímajúci sa o teológiu a diela svätých otcov, sú prideľovaní do „medvedích kútov“, kde nemá kto kázať.

Zákonník práce uvádza dôvody zákonného prepustenia a robí zamestnávateľa zodpovedným za neoprávnené prepustenie zamestnanca (Zákonník práce Ruskej federácie, článok 81). Biskup neberie do úvahy Zákonník práce.

Kňaz nemôže

odstúpi z vlastnej vôle a presťahuje sa do inej diecézy (11. Charta, čl. 30). Kňazovi sa nepriznáva právo na vlastnú vôľu. Prísaha zaväzuje jeho svedomie a slobodu. Biskup ho môže prenasledovať a tlačiť, držať ho v diecéze pod hrozbou doživotného zákazu povolania. (V rozpore so Zákonníkom práce Ruskej federácie, čl. 80). Tu máš, babička, a Deň svätého Juraja!

Obmedzenie dovolenky.

Právo kňaza na ročnú dovolenku je obmedzené súhlasom biskupa: „Rektor môže dostať dovolenku... výlučne so súhlasom diecéznych orgánov“ (Charta ROC, paragrafy 11, 21). Biskup môže bezdôvodne odobrať kňazovi zákonnú dovolenku na dlhé roky po sebe. Niekedy musí sám kňaz odmietnuť dovolenku, pretože návrat na pôvodné miesto nie je zaručený. Kým bude odpočívať, na jeho miesto nastúpi iný. „Zamestnanci dostávajú ročnú dovolenku so zachovaním ich pozície a priemerného zárobku“ (Zákonník práce Ruskej federácie, článok 114).

Obmedzenie slobody pohybu.

Listina obmedzuje slobodu pohybu kňaza mimo farnosti so súhlasom biskupa: „Rektor môže ... dočasne opustiť svoju farnosť len so súhlasom diecéznych orgánov“ „Klerici nemôžu opustiť farnosť bez povolenia. cirkevných autorít“ (Charta ROC, 11, čl. 21; 28). Odchod kňaza mimo mesta alebo obce, v ktorej sa nachádza jeho chrám, bez povolenia biskupa, sa považuje za porušenie cirkevnej disciplíny a trestá sa. Charta nestanovila výnimky: choroba, smrť blízkych, sobáš dcéry, narodenie vnúčat (Charta, kapitola 11, čl. 21 a 28). Tento krutý zákaz bráni tvorivosti a komunikácii, rodinnému životu a súkromným stretnutiam, cestovaniu na konferencie atď.

Obmedzenie pohybu občana v rámci Ruskej federácie a mimo nej je v rozpore s Ústavou Ruskej federácie, čl. 27, 1-2.

Vlčí lístok.

Charta ROC umožňuje biskupovi bez viny a bez súdu uložiť dočasný = neurčitý zákaz výkonu povolania kňaza. Dočasný zákaz nie je obmedzený na obdobie a stáva sa trvalým. "Tresty diecézneho biskupa voči kléru zahŕňajú napomenutie, odvolanie z úradu, dočasný? zákaz v kňazstve" (Charta ROC, kapitola 10, článok 19, a)

Odňatie práva zastávať určitú funkciu alebo vykonávať určité činnosti je trestným trestom a ukladá sa súdnym trestom na určité obdobie (oddiel 3, § 43, 47 Trestného zákona Ruskej federácie).

Apoteóza bezprávia.

Charta ROC zakazuje ... „klerikom a laikom obrátiť sa na štátne orgány a na civilný súd“ (Charta ROC 1, 9). Tento zákaz je právne neplatný, pretože je v rozpore s Ústavou a Zákonníkom práce Ruskej federácie, Občianskym súdnym poriadkom.

„Nikoho nemožno zbaviť práva na prerokovanie jeho prípadu na tomto súde a tým sudcom, do ktorého jurisdikcie to priznáva zákon“ (Ústava Ruskej federácie, článok 47).

„Individuálne pracovné spory, ktoré zamestnanec a náboženská organizácia ako zamestnávateľ nevyriešia nezávisle, sa posudzujú na súde“ (Zákonník práce Ruskej federácie, článok 348).

„Vzdanie sa práva obrátiť sa na súd je neplatné“ (OSP, čl. 3).

Následky nezákonnosti sú tragické. Kňazstvo nie je len povolanie. Je to spôsob života. Po jej strate niektorí kňazi ochorejú, iní zomierajú, iní na seba kladú ruky z bezmocnosti a beznádeje, z túžby a osamelosti. Príkladov je veľa. Sú umlčaní a nevyšetrovaní.

Neporiadok vo farskom spoločenstve.

Prečo cirkevné spoločenstvo mlčí? Možno bude chrániť kňaza? Charta ROC nazýva „Farské stretnutie na čele s rektorom najvyšším riadiacim orgánom farnosti“ (Charta ROC.11, 34). Farské zhromaždenie a Farská rada majú podľa Charty ROC veľa povinností, ale nemajú žiadne práva. Farníci kolektívne ani jednotlivo nemajú žiadne práva, rovnako ako ich kňaz. Charta ROC nepoužíva slovo „právo“ vo vzťahu ku klerikom a laikom.

Biskup môže farské zhromaždenie rozpustiť: „Zloženie farského zhromaždenia sa môže rozhodnutím diecézneho biskupa čiastočne alebo úplne zmeniť“ (Charta, kap. 11, 35).

Biskup môže rozpustiť farskú radu: „Členov farskej rady možno odvolať z členstva... na príkaz diecézneho biskupa“ (graf 11, 47 pravidiel). Farské spoločenstvo nie je s kňazom viazané pracovnou zmluvou.

Sú oddelení a obaja závisia od hierarchického milosrdenstva.

V rozpore s pracovnou legislatívou (Zákonník práce Ruskej federácie kap. 11-13) Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi legalizovala diskrimináciu. Kde je boľavé miesto alebo slabé miesto v zákonoch Ruska, v ktorých Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi našla medzeru na diskrimináciu triedy kňazov?

Zákonník práce Ruskej federácie vylučuje diskrimináciu.

Ústava Ruskej federácie, články 18 a 19 zaručujú rovnaké práva pre všetkých občanov. Zákonník práce nevyčleňuje kňazov spomedzi občanov, ktorí požívajú ochranu zákona. Rovnosť práv, zákaz diskriminácie v pracovnej oblasti a ochranu práva na súde zaručuje čl. 1-3 Zákonníka práce Ruskej federácie.

Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi zbavuje prácu kňaza ochrany zákona.

Dňa 6. júla 2007 vznikol v Lotyšskej republike súdny precedens. Arcikňaz John Kalniņš podal žalobu na lotyšskú pravoslávnu cirkev na civilnom súde za nezákonné prepustenie.

/ Precedens, ktorý sa odohral v Lotyšskej republike, je relevantný pre Ruskú federáciu.

Zákony Lotyšska a zákony Ruskej federácie sú v súlade s medzinárodnými normami a

v zásade súhlasiť. LOC je pod jurisdikciou ROC. Jej charta

sa od Charty ROC líši len číslovaním článkov. /

Na žiadosť Okresného súdu Riga, Metr. Riga a Lotyš Alexander Kudryashov vyjadrili tieto námietky:

„1. Vnútorné cirkevné spory nie sú predmetom posudzovania na štátnych súdoch.

2. Náboženské organizácie vymenúvajú a prepúšťajú duchovných v súlade s Chartou a prijímajú a prepúšťajú iných pracovníkov v súlade s pracovnoprávnymi predpismi.

3. Pri vymenovaní do funkcie vznikajú pracovnoprávne vzťahy s ostatnými zamestnancami, nevznikajú však s kňazom.

(13.09.2007; Občianska súdna vec č. C27084707; Kancelárske práce č. C-0847-07).

Túto pozíciu zdieľa ROC.

Zvážte navrhované námietky:

Prvá námietka je v rozpore s Ústavou Ruskej federácie a je právne neplatná. Vyššie sme považovali toto tvrdenie za apoteózu nezákonnosti.

Druhá námietka je neopodstatnená. Zákonník práce kladie dôraz na rovnaké práva občanov a zakazuje diskrimináciu na základe triedy. Obžalovaný Kudrjašov svoj názor nepodporil odvolaním sa na konkrétny zákon. V Zákonníku práce Ruskej federácie takýto zákon neexistuje. Kapitola 54 Zákonníka práce Ruskej federácie zvažuje „osobitnosti regulácie práce zamestnancov náboženských organizácií“.

1. Zákon nikde nerozlišuje medzi „klerikmi“ a „ostatnými pracovníkmi“. Zákon nepoužíva slová: „duchovný“, „kňaz“, „duchovný“. To znamená, že zákon vylučuje diskrimináciu. Všetci pracujú v jednej spoločnej právnej oblasti.

2. „Pracovná zmluva zohľadňuje vnútorné predpisy náboženskej organizácie, ktoré by nemali byť v rozpore s Ústavou Ruskej federácie, týmto zákonníkom a inými federálnymi zákonmi“ (Zákonník práce Ruskej federácie, článok 343).

Obmedzením práva kňazov na prácu a odpočinok Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi porušuje zákony Ruskej federácie. Jeho zariadenia nemôžu mať právnu silu (pozri Zákonník práce Ruskej federácie, článok 6).

Obžalovaný Kudrjašov sa odvoláva na čl. 4 ods. 5 zákona „O slobode svedomia a náboženských spoločnostiach“: „Náboženské združenie... volí, menuje a nahrádza svojich zamestnancov v súlade so svojimi predpismi.“ Výkon zákona si nevyžaduje porušenie občianskych práv. Náhradu personálu možno vykonať v rámci zákona. Porušovaním práv občana sa náboženská organizácia dostáva do konfliktu so zákonom a jej rozhodnutia strácajú platnosť. Článok 10 zákona „O slobode svedomia a náboženských združeniach“ zaväzuje chartu náboženskej organizácie „spĺňať požiadavky občianskej legislatívy Ruskej federácie“. „Vlastné predpisy“ musia byť zákonné.

Tretia námietka sa neopiera o zákon: „Pracovné vzťahy sú vzťahy založené na dohode medzi zamestnancom a zamestnávateľom o osobnom výkone pracovnej funkcie za odplatu“ (Zákonník práce Ruskej federácie, čl. 15).

„Pracovné vzťahy vznikajú... na základe pracovnej zmluvy v dôsledku... vymenovania do funkcie a... skutočného prijatia do práce, bez ohľadu na to, či bola zmluva riadne splnená“ (Zákonník práce Ruskej federácie , článok 16).

Znaky uvedené v zákone osvedčujú vznik pracovnoprávnych vzťahov kňaza prijatím dekrétu a začatím služby. Zákony Zákonníka práce Ruskej federácie zbavujú všetky Kudryashovove argumenty opodstatnenosti.

Súd však potvrdil nezákonnú požiadavku charty. Dňa 13. septembra 2007 Okresný súd v Rige odmietol posúdiť žalobu proti lotyšskej pravoslávnej cirkvi za nezákonné prepustenie o. Janis Kalniņš s odôvodnením, že „cirkev je odlúčená od štátu a vnútrocirkevné spory nepodliehajú prejednávaniu na civilnom súde“.

základ diskriminácie.

Zákon „O slobode svedomia a náboženských spoločnostiach“ definuje „Pracovné vzťahy v náboženských organizáciách“ v článku 24 ods. 1-4.

Tento článok je „slabým článkom“ legislatívy Ruskej federácie, ktorá dáva základ diskriminácii a umožňuje Charte Ruskej pravoslávnej cirkvi organizovať poddanské vzťahy v cirkvi.

1. "Náboženské organizácie majú v súlade so svojimi stanovami právo uzatvárať so zamestnancami pracovné zmluvy."

* Z bezpodmienečného princípu pracovnoprávnych vzťahov (podľa Zákonníka práce Ruskej federácie, články 16 a 21) sa pracovná zmluva stáva konvenciou, ktorú má náboženská organizácia „právo“ zanedbávať. Jedno slovo „správne“ umožňuje,

Najprv rozdeľte pracovníkov do dvoch kategórií:

1) zákonom chránení pracovníci a 2) duchovenstvo zbavené volebného práva.

Po druhé, pracovné práva zamestnanca nie sú obmedzené obchodnými kvalitami, ale triednym statusom. Mnoho tisíc duchovných Ruskej pravoslávnej cirkvi je diskriminovaných svojím „oficiálnym postavením“ v rozpore so Zákonníkom práce Ruskej federácie, čl. 3.

2. "Pracovné podmienky a odmeňovanie sú ustanovené v súlade s právnymi predpismi Ruskej federácie pracovnou zmluvou medzi náboženskou organizáciou (zamestnávateľom) a zamestnancom." A ak zamestnávateľ nechce uzavrieť zmluvu?

* Keďže zákon mlčí o ochrane práce pracovníkov bez pracovnej zmluvy, zbavuje ich ochrany a ponecháva ich na uváženie zamestnávateľa. Článok porušuje „základnú zásadu právnej úpravy pracovnoprávnych vzťahov: zabezpečiť právo každého na ochranu stavu jeho pracovných práv a slobôd, a to aj na súde“ Zákonníka práce Ruskej federácie, článok 2.

3. "Občania pracujúci v náboženských organizáciách na základe pracovných zmlúv podliehajú pracovnoprávnym predpisom Ruskej federácie."

Záver naznačuje, že pracovná legislatíva Ruskej federácie sa nevzťahuje na občanov pracujúcich bez pracovnej zmluvy?

* Tretí odsek článku 24 zatĺka posledný klinec do rakvy práv duchovenstva. Odmietnutím pracovnej zmluvy ich zákon zbavuje ich práv a ochrany. Nepriama forma zbavenia volebného práva maskuje diskrimináciu

zmysel zákona.

4. "Zamestnanci náboženských organizácií, ako aj duchovní podliehajú sociálnemu zabezpečeniu, sociálnemu poisteniu a dôchodkom v súlade s právnymi predpismi Ruskej federácie."

* Napokon, rozdiel medzi „klerikmi“ a „robotníkmi“ bol jasne vyslovený, zakotvený v zákone, aby nebolo pochýb: diskriminácia duchovných v pracovnej sfére je páchaná na právnom základe. Diskriminačný charakter čl. 24 zákona o „slobode svedomia“ je zrejmé. Odvoláva sa na ňu obžalovaný Kudrjašov, opiera sa o ňu Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá obmedzuje právo na prácu a odpočinok pre triedu duchovenstva.

Neplatný zákon.

Vynára sa otázka oprávnenosti čl. 24 zákona „O slobode svedomia a náboženských spoločnostiach“.

čl. 24 je v rozpore s Ústavou Ruskej federácie:

„V Ruskej federácii by sa nemali vydávať zákony, ktoré rušia alebo obmedzujú práva a slobody osoby a občana“ (Ústava Ruskej federácie, články 55, 2), ako aj články 19 a 45.

„Federálne zákony nemôžu odporovať federálnym ústavným zákonom“ (Ústava Ruskej federácie, čl. 76, 3).

čl. 24 je v rozpore so Zákonníkom práce Ruskej federácie:

„V prípade rozporov medzi týmto zákonníkom a inými federálnymi zákonmi obsahujúcimi normy pracovného práva sa uplatňuje tento zákonník“ (Zákonník práce Ruskej federácie, článok 3).

"Zamestnávateľ prijíma miestne predpisy obsahujúce pracovnoprávne normy, v rámci svojej pôsobnosti v súlade so zákonmi a inými regulačnými právnymi aktmi. Miestne predpisy, ktoré zhoršujú postavenie zamestnancov v porovnaní s pracovnoprávnymi predpismi, sú neplatné" (Zákonník práce Ruskej federácie, čl. ).

Keď sa článok 24 dostane do rozporu s Ústavou Ruskej federácie a Zákonníkom práce, stráca svoju právnu silu.

2. Cirkevný súd.

"V Ruskej pravoslávnej cirkvi existuje cirkevný súd v troch inštanciách" Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi. Tejto inštitúcii je venovaná kapitola 1, 8. Kapitola 7, články 1-28 Charty Ruskej pravoslávnej cirkvi. V roku 2004 bol zverejnený súdny poriadok pod názvom „Prechodná úprava cirkevného právneho konania pre diecézne súdy“ (ďalej len pozn. autora „Nariadenie“).

Nezákonnosť cirkevného súdu vyplýva z textu Ústavy Ruskej federácie a

1-FKZ „O súdnom systéme Ruskej federácie“. Čítame: "Súdna moc sa vykonáva prostredníctvom ústavného, ​​občianskeho, správneho a trestného konania. Súdny systém Ruskej federácie je ustanovený Ústavou Ruskej federácie a federálnym ústavným zákonom. Vytváranie mimoriadnych súdov nie je dovolené." (Ústava Ruskej federácie. čl. 118, s. 2.3).

Ako sa štátne zákony správajú k samozvaným sudcom? Čítanie:

"Súdnu moc v Ruskej federácii vykonávajú len súdy zastúpené sudcami a prísažnými, ľudovými a rozhodcovskými prísediacimi, ktorí sa predpísaným spôsobom podieľajú na výkone spravodlivosti. Žiadne iné orgány a osoby nemajú právo prevziať výkon spravodlivosti. Spravodlivosť v r. v Ruskej federácii vykonávajú iba súdy zriadené v súlade s Ústavou Ruskej federácie a týmto federálnym ústavným zákonom. Vytváranie núdzových súdov a súdov, ktoré nie je upravené týmto federálnym ústavným zákonom, nie je povolené.“ (1-FKZ "o súdnom systéme Ruskej federácie" čl. 1 a 4, s. 1)

"Cirkev nevykonáva funkcie štátnych orgánov"

"Náboženská organizácia funguje na základe Charty, ktorá... musí spĺňať požiadavky občianskej legislatívy Ruskej federácie."

"Náboženské organizácie konajú v súlade so svojimi vnútornými predpismi, ak nie sú v rozpore s legislatívou Ruskej federácie."

"Štát rešpektuje vnútorné predpisy náboženských organizácií, ak tieto predpisy nie sú v rozpore s legislatívou Ruskej federácie." (Federálny zákon z roku 1997 „O slobode svedomia a náboženských združeniach (čl. 4, 2; 10.1; 15.1-2).

Nesprávna poloha.

Ako sa ROC pozerá na požiadavky štátnych zákonov?

Charta ROC sa zaväzuje „vykonávať svoju činnosť pri rešpektovaní a dodržiavaní zákonov existujúcich v štáte“ (Charta ROC. kap. 1, čl. 4).

ROC uznáva, že "právna suverenita na území štátu patrí jeho orgánom. Tie určujú právny štatút miestnej cirkvi" ("Základy sociálnej koncepcie ROC" 3.5). Tieto vyhlásenia nie sú splnené.

Ústava Ruskej federácie a zákon 1-FKZ „O súdnom systéme“ zakazujú náboženskému združeniu zriadiť súd. Charta ROC zriaďuje súd, ktorý porušuje priamy zákaz zákona. Má štát zatvárať oči, ak Charta ROC porušuje ústavu, zákon o súde, zákonník práce a občianske práva?

Dobrovoľným vstupom do náboženských a verejných organizácií sa občania nevzdávajú svojich občianskych práv: „Odluka náboženských spoločností od štátu nespôsobuje obmedzenia práv členov týchto združení...“ (O slobode svedomia a náboženských združeniach. čl. 4, str. 6).

Charta ROC robí občana závislým od diecéznych autorít bez toho, aby poskytoval záruky proti zákonnému a praktickému zneužívaniu. Zriadením cirkevného súdu a zákazom predkladať „vnútrocirkevné spory“ občianskemu súdu si Charta nárokuje právne partnerstvo s Ruskou federáciou, odstraňuje jej právny priestor z oblasti práva štátu a stavia ROC mimo zákona. Prečo Ruská pravoslávna cirkev považuje porušovanie štátnych zákonov za normu a prečo jej Ruská federácia umožňuje porušovať zákony? Na odstránenie rozporu je potrebné buď zmeniť legislatívu Ruskej federácie, alebo uviesť Chartu Ruskej pravoslávnej cirkvi do súladu so zákonom.

Lynch court, označovaný ako „cirkevný súd“.

Cirkevný súd sa nemôže stať súčasťou domáceho súdneho systému.

ROC nestavia súdny systém na princípoch súdnych systémov právnych štátov: nezávislosť od výkonnej moci, otvorenosť, konkurencieschopnosť, prezumpcia neviny, osobná účasť obvineného v procese, právo na obhajobu a pod. .

ROC nestavia svoj systém na kánonických princípoch univerzálnej cirkvi. „Dočasné predpisy o cirkevnom právnom konaní“ odporujú svätým kánonom. Cirkevný súd posudzuje disciplinárne prípady a rozhoduje o ľudských osudoch bez práva na odvolanie, nemôže však zabezpečiť hlavnú úlohu súdu - Spravodlivosť. Toto nie je súdny, ale represívny orgán výkonnej moci.

1. Dvojtvárny Janus.

Charta prenáša na diecézneho biskupa plnosť výkonnej moci:

„Biskupi sa tešia z plnosti hierarchickej moci“ (UstavROTS.ch.10, 11).

Výkonnú moc nekontroluje a obmedzuje len Trestný zákon. Biskup nepácha trestné činy len zo strachu pred trestným zákonom. Právomoc biskupa je nespochybniteľná a zodpovedá kánonickej tradícii Cirkvi. Námietka vzniká vtedy, keď výhradná moc biskupa nie je kontrolovaná a dochádza k zneužívaniu. Charta ROC stavia občana (kňaza) do absolútnej závislosti od diecéznych autorít a neposkytuje žiadne záruky proti zákonným a kánonickým zneužívaniam, ktoré v posledných rokoch nadobudli masový charakter. Zneužívanie poškodzuje morálnu autoritu Cirkvi.

Listina prenáša na diecézneho biskupa plnosť súdnej moci:

„Plnosť súdnej moci v diecéze patrí diecéznemu biskupovi...

diecézny biskup vykonáva súdnu moc sám" (Ustanovenie čl. 2, 1). Normy cirkevného práva nemôžu mať univerzálny význam. Umožňujú vzájomne sa vylučujúce výklady a vyvolávajú početné cirkevné konflikty v posledných rokoch v Rusku i v zahraničí. Biskup je nezodpovedá za porušenie Charty Ruskej pravoslávnej cirkvi, za ponižovanie podriadených a nezákonné činy.Beztrestnosť korumpuje.

Aby neprišiel o miesto, nepripravil rodinu o chlieb a strechu nad hlavou, klerik v tichosti znáša nezaslúžené urážky biskupa, ponižovanie ľudskej dôstojnosti, hrubosť a urážky. Bezmocné postavenie duchovného porušuje Ústavu Ruskej federácie o ochrane cti a dôstojnosti občana (článok 21).

Spojením dvoch vetiev moci v jednej ruke vám dobrá viera umožňuje zachovať objektivitu a spravodlivosť. Absencia koncilovej kontroly autoritárskej moci vedie k zneužívaniu.

2. Kasácia nie je možná.

Zákonnosť procesu nekontroluje kasačná inštancia pre spravodlivosť rozhodnutia a pre zákonnosť procesných úkonov. Kasačné prípady deklarované v Charte ROC v skutočnosti neexistujú. Neexistuje žiadne kasačné konanie. Sudcovia sú právne a kánonicky negramotní (v rozpore s ústavou, čl. 119).

3. Falšovanie súdneho konania

Spojenie nekontrolovanej výkonnej moci s nekontrolovanou súdnou mocou v rukách jednej osoby otvára cestu k zneužívaniam, ktoré nachádzame v praktickej činnosti súdu.

Neexistujú žiadne právne dokumenty, ktoré by zaznamenávali proces. Podľa „Predpisov“ existujú tri z týchto dokumentov: Predvolanie na súd, Zápisnica zo zasadnutia súdu a Rozhodnutie súdu. Obžalovaný nie je pozvaný na súd. Namiesto rozhodnutia súd vydá nezákonný dokument, ktorý sa v rôznych diecézach nazýva rôzne.

V Pskovskej diecéze súd vydáva „Oznámenie o rozhodnutí“.

V Rižskej diecéze súd vydáva „Výpis z rozhodnutia“.

Oba dokumenty potvrdzujú, že proces je zmanipulovaný. O neexistujúcom rozhodnutí niekdajšieho súdu sa podáva oznámenie a výpis. Žaloba sa ukáže ako podvod. Keďže neexistoval súd, nie je možné vydať jeho rozhodnutie, ktoré zaväzuje súd:

* Zistiť fakt cirkevného previnenia;

* Zistiť skutkovú podstatu trestného činu obvinenej osoby;

* Uveďte kánonické hodnotenie cirkevného previnenia;

* určiť vinu obvineného na tomto prečine;

* Uveďte poľahčujúce alebo priťažujúce okolnosti;

Je ťažké dať kompetentnú odpoveď na tieto otázky bez vykonania procesu.

Vyhlásenie sa podáva v akejkoľvek forme. Uvádza zoznam článkov

konštatovanie skutkovej podstaty trestného činu a viny odsúdeného. Nie je možné sa na to sťažovať. Dokument je nezákonný, ale napokon rozhodne o osude kňaza a nemožno sa proti nemu odvolať.

4. Nemá sa komu sťažovať.

* Charta ROC nestanovila právo kňaza odvolať sa proti zneužívaniu správnej a súdnej moci.

* Najvyššia cirkevná vrchnosť sťažnosti kňaza neprijíma, neprihliada na ne a neodpovedá na listy žiadateľa o opodstatnenosti sťažnosti.

Biskup má vždy pravdu.

* Charta Ruskej pravoslávnej cirkvi zakazuje „uplatniť sa na štátne orgány

a na občiansky súd“ Charta ROC 1, 9.

* Cirkevný súd nechráni kňaza pred biskupom, lebo sudcom je biskup. Nie je ťažké predpovedať, aké bude rozhodnutie, ak sudca bude súdiť vo svojom prípade.

* Komunita bez volebného práva nemôže chrániť kňaza, ako sme hovorili vyššie.

* Neexistujú žiadne právne spôsoby ochrany práv kňaza.

Zákon nechráni jeho práva, pretože nie je čo chrániť: kňazovi sa práva nepriznávajú. Slovo „správne“ sa v charte nevzťahuje na laikov a klerikov. Používa sa len vo vzťahu k biskupovi. Osud kňaza neurčujú normy zákona, ale vôľa úradníka.

5. Kto zruší nevoľníctvo v Ruskej federácii?

Ľudia žili v nevoľníctve, žili v otroctve. Nie všetci vlastníci nevoľníkov boli Saltychikhovia, nie všetci vlastníci otrokov boli ako Legree z chatrče strýka Toma. Aj biskupi sú rôzni. Otroci si nevybrali svojho Majstra. Patrili tomu, kto kupuje. Aj kňaz so strachom a nádejou čaká, akú Hostiu mu pošlú. Závislosť na cudzej vôli, neobmedzovaná normami zákona, má škaredé podoby.

„Dôraz na práva... nie je na mieste v Cirkvi, kde je všetko preniknuté duchom lásky,“ píše prof.-prot. V. Tsypin. Dosť, otec Vladislav! prečo klamať? Treba priznať, že kresťanská láska sa nestala normou cirkevného života. Na lásku sa hrať netreba. Čo je pre mačku zábava, je pre myš smrť. Láska v ROC vyschla a je hriechom si ju márne pripomínať. Stále je tu nádej pre zákon. Nech rovnako chráni kňaza a biskupa. Pre oboch sú napísané sväté kánony. Právna oblasť cirkvi by mala byť pre všetkých rovnaká.

Nevoľníctvo nedostatok práv kňaza by sa nemalo tolerovať ani v cirkvi, ani v štáte, ktorý sa nazýva legálnym.

Svätý Pavel Adelheim

Tok emigrantov z Ruska už viac ako štvrťstoročie nevyschol. Choďte väčšinou vedci a podnikatelia. Medzi tými, ktorí hľadajú nový život na Západe, sa však stále viac stretávame s tými, o ktorých sa v spoločnosti vyvinuli najváženejšie a najvlastenecké mýty - kňazov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Lenta.ru sa rozprávala s tromi predstaviteľmi duchovnej emigrácie a snažila sa odpovedať na otázku, či ide o náhodný jav, alebo či má dnešný „únik kňazov“ spoločný kauzálny obrys. Všetci hrdinovia súhlasili s rozhovorom len pod podmienkou, že sa im zmenia mená. Tento rozhovor sme zaradili medzi najlepšie publikácie roku 2015. Ďalšie najlepšie materiály si môžete pozrieť kliknutím na.

***

Otec Andrey Markov žije už dva roky v USA. Odišiel s manželkou a štyrmi deťmi. Traja sú už dospelí a najmladší je invalid s Downovým syndrómom. Andrej prevzal túto hodnosť v roku 1992, na úsvite toho, čo sa dnes – niekedy s pátosom, inokedy s iróniou – nazýva „duchovná a morálna obroda“ Ruska.

Lenta.ru: Aký bol pre vás čas?

Andrej Markov: Čas veľkých, aj keď naivných nádejí. A celkom reálne možnosti. Cirkevná vertikála v tom čase ešte nebola silná a medzi duchovenstvom bolo množstvo úžasných, talentovaných ľudí. Vyskytli sa ťažkosti, ale zdalo sa, že sú dočasné. Potom som začal svoju službu v dedine neďaleko Muromu a potom som sa presťahoval bližšie k domovu, do Moskvy. V polovici 90. rokov mal kňaz veľa práce – ľudia hromadne prichádzali do kostola. Mal som už tri deti, ale na rodinu bolo sotva dosť času. V roku 1996 sa objavilo štvrté dieťa - Borya. Čoskoro mu diagnostikovali Downov syndróm a to všetko zmenilo.

Problémy so servisom?

Áno, práve v tom období. Starostlivosť o Bor si vyžadovala veľa času, psychických aj fyzických síl. Od cirkevných predstaviteľov som opakovane počúval za svojim chrbtom a dokonca aj v mojej tvári vety ako „nemala si rodiť, ale teraz sú to tvoje problémy“. Nakoniec som požiadal o dva-tri mesiace prázdnin na vlastné náklady. Dali mi dovolenku, ale potom mi zavolali a povedali, že moja sadzba bola znížená. Bol rok 2001. Potom som už nemal trvalé miesto výkonu služby.

Nejako to nie je kresťanské.

Vidíte, toto je črtou postoja k duchovenstvu v Rusku. Náš kňaz nemá právo na slabosť. Cirkevné autority nepotrebujú slabé články. Nie je to však len o vedení. Farníci tiež často odmietajú pochopiť, že kňaz môže mať problémy s manželkou, s deťmi alebo že sa únava jednoducho nahromadí. To vedie k tomu, že kňaz, úplne vyhorený, degradovaný na pastiera, naďalej nosí masku ako herec. A ľudia túto hru kopírujú. Roboty robia robotov.

Bol pre vás odchod do zahraničia záchranou?

Uvedomil som si, že ROC, taký aký som, jednoducho nepotrebujem. Tu potrebujeme víťazov alebo ľudí, ktorí ich stvárňujú. Koho som chcel zachrániť, bola Borya. Povedali mi, že v USA existujú účinné programy na pomoc ľuďom s Downovým syndrómom. Keď som sa presťahoval do USA, presvedčil som sa, že je to pravda. A čo je dôležitejšie, v Amerike je prístup k chorým ľuďom a ich rodinám oveľa pozitívnejší. Pre Boryu a pre nás, jeho rodinu to bolo oveľa jednoduchšie.

Takže vám domov nechýba?

Áno a nie. Na jednej strane všetci moji príbuzní žijú v Amerike. Veľa priateľov sa sem presťahovalo alebo sa chystá. Ale ja sám chcem žiť do chvíle, keď sa niečo v našom zbore zmení a ja sa budem môcť vrátiť slúžiť Bohu a ľuďom doma. Teraz mám skúsenosti, znalosti ako pracovať s problémovými deťmi, to by som chcela uplatniť vo svojej domovine. Snívam o tom, že budem mať v Rusku farnosť s detským domovom pre deti s Downovým syndrómom a podobnými chorobami.

Čo tomu bráni?

Mal som známych kňazov, ktorí niečo podobné dokázali zorganizovať. Napríklad zosnulý páter Pavel Adelgeim pri svojom kostole vybudoval útulok pre deti s psychickými problémami. Bola zatvorená, keď túto farnosť odňali pátrovi Pavlovi. Vidíte, v našej cirkvi kňaz jednoducho nemôže použiť slovo „budúcnosť“. Každú sekundu, v každom okamihu vás môžu odstrániť, premiestniť na iné miesto alebo jednoducho vykopnúť, pričom jediným pohybom zničíte to, čo vzniklo rokmi namáhavej práce, a zlomíte všetky ľudské väzby.

Čo ľudia očakávajú od kňaza?

Čakajú na schopnosť konať samostatne, tvorivo. Budujte vzťahy s ľuďmi a pomáhajte im. Ale to je možné len pri osobnom kontakte. A aký druh kontaktu môže byť, keď sa od vás požadujú len víťazné správy a pri najmenšom oslabení sa hádžu z miesta na miesto alebo dokonca zošrotujú? Preto naši kňazi strácajú všetku iniciatívu, sťahujú sa do seba, stávajú sa infantilnými. Prečo niečo vymýšľať, niečo začínať, ak vás aj tak nenechajú dokončiť? Prečo sa zbližovať s ľuďmi, ak sa s nimi musíte zajtra rozlúčiť? A ty sám si dáš dúšok smútku a nastavíš ľudí, alebo ešte horšie, odstrčíš ich od viery. Ukazuje sa teda, že každý len napodobňuje nejaký cirkevný život. A čo z toho u nás vzíde - môžete vidieť sami. Nikdy nemôžete oklamať ľudí ani seba.

***

Cirkevná kariéra otca Grigorija Ryazanova bola oveľa úspešnejšia. Nemá ani 30, no vďaka dobrému vzdelaniu (vyštudoval Moskovskú štátnu univerzitu) má Gregor silné postavenie v cirkevnej štruktúre. Slúži v historickom kostole jedného z regionálnych centier európskej časti Ruska, zároveň vedie misijné oddelenie diecézy. Pekný byt v centre mesta, nie lacné auto. Teraz však zbiera doklady aj na cesty do zahraničia.

Lenta.ru: Bola vaša cirkevná kariéra vždy taká skvelá?

Grigorij Riazanov: Áno a nie. Presne povedané, za predchádzajúceho biskupa som dosiahol vrchol svojej kňazskej kariéry. Toto je vlastnosť nášho cirkevného systému: šéf sa mení – všetko sa mení. Svoju pozíciu som si udržal najmä preto, že úrady oceňujú, že som sa po absolvovaní Moskovskej štátnej univerzity vrátil do provincií a nevenoval som sa biznisu alebo niečomu inému, ale prišiel som do kostola. Pre vedenie je to vec prestíže: sú to tí, ktorí nám slúžia!

Prečo si chcel odísť?

Zdá sa mi, že pre istý typ ľudí je teraz takéto riešenie len vo vzduchu. Len tak si zorganizovať život a svoje deti (ja ich mám tri). Nielen v materiálnom zmysle, ale aj v duchovnom, cirkevnom. Pokiaľ ide o mňa osobne, toto rozhodnutie prišlo zvonku. V určitom okamihu mi ponúkli, dali mi nápad: nechcel by si slúžiť niekde inde? Predtým som o tejto možnosti neuvažoval. Napriek tomu hlavné motívy, ktoré ma v súčasnosti vedú, boli pre mňa aktuálne pred piatimi a siedmimi rokmi.

Aké sú motívy?

Mám jadrný názor, že na to, aby sa kňaz a človek realizoval, potrebuje dve veci - samostatnosť a prostredie. Nezávislosťou mám na mysli tento stav, keď sa sami rozhodujete. Ale nech robíte čokoľvek, je len na vás, aby ste svoje chyby napravili. To zvyšuje mieru zodpovednosti. Rovnako dôležité je aj životné prostredie. Hovorí sa, že aký je kňaz, taká je farnosť, ale platí to aj naopak. Ak slúžite roky medzi ľuďmi, ktorí nepotrebujú nič iné ako súbor rituálov, začnete to žiť aj vy sami. A ak neutečiete sami pred sebou, môžete utiecť z takejto spoločnosti. V zahraničí je predsa len väčšia vnútorná sloboda. A s touto slobodou prichádzajú také základné kresťanské hodnoty ako zodpovednosť, milosrdenstvo, súcit.

Čo je hroznejšie – prostredie alebo nesamostatnosť?

Pravdepodobne nedostatok nezávislosti. Kňazi si nie sú istí len zajtrajškom, ale ani dnešným večerom. Žiadna zásluha, žiaden talent neochráni kňaza pred tým, aby bol zbavený farnosti a niekam poslaný. A potom všetko, čo za tie roky vybudoval – komunita, nejaké projekty, činy – zapadne prachom a rodina sa ocitne v chudobe a neistote. To niekedy vedie k tomu, že kňaz si začne dávať za cieľ svojho života vytvoriť akýsi finančný padák, ktorý jemu a jeho rodine umožní stratu miesta služby nejako prežiť. A tu nejde o chamtivosť ľudí, ale o samotný systém. Keď neexistujú žiadne záruky, namiesto starostlivosti o vám zverené stádo sa začnete starať o seba. Chápem, že skôr či neskôr začnem tak degradovať. Taký osud pre seba nechcem.

Poznáte nejakých kňazov, ktorí chcú tiež odísť?

Viem o ľuďoch, ktorí by radi odišli, keby mali možnosť. Jeden z mojich priateľov kňazov mi povedal: „Ak by si sa mohol nejako zamestnať v zahraničí, presťahuj ma.“ No pre väčšinu kolegov je kňaz odchádzajúci na trvalý pobyt do zahraničia „zradca v sutane“. A pointa tu nie je v nejakom zvláštnom patriotizme nášho panstva, ale v jeho krajnom infantilite. Medzi duchovenstvom je posadnutie a podriadenosť niečo posvätné. Absolútna poslušnosť šéfovi je najvyššou cnosťou. Odmietnutie nespôsobuje skutočnosť, že odchádzam z Ruska, ale skutočnosť, že som sa takto rozhodol sám.

Budete pokračovať v ministerstve v zahraničí?

O to idem! Emigrácia, ktorú plánujem, nie je emigrácia z kňazstva, ale pre kňazstvo. Chcem, aby som čo najlepšie naplnil svoje povolanie kňaza. Toto je vo všeobecnosti hlavný dôvod. Najlepší a najpohodlnejší život v zahraničí pre mňa nestojí za nič, ak nezahŕňa službu Bohu a ľuďom vo svätých stavoch. Táto služba je zmyslom celého môjho života.

***

Otec Nikolaj Karpenko nebol okamžite kontaktovaný a rozhovor odmietol až do úplného konca. Nikolaj naďalej slúži v exile v kostole patriacom Moskovskému patriarchátu.

Lenta.ru: Čo vám v Rusku nevyšlo?

Nikolaj Karpenko: Kňazom som sa stal skôr náhodou. Ja sám pochádzam z neveriacej rodiny. Začiatkom 90. rokov začal ako mnohí iní chodiť do kostola. Všimli si ma tam, ponúkli mi, aby som „slúžil Bohu“. A potom – ako v príbehu o „plesoch“, ľudia, ktorí sa opili, zobrali im doklady a vzali ich do otroctva. Samozrejme, pas mi nezobrali. Ale stal som sa ako nevoľník: býval som na dedine, z fary - ani na krok, aj to pár dní. Už vtedy im dovolili ísť k rodičom nanajvýš niekoľkokrát do roka, a predsa boli len jeden a pol sto kilometrov ďaleko.

A na pozadí toho všetkého je chudoba. Farnosť je vidiecka, nikto nemá peniaze. A cirkevná vrchnosť žiadala aj zrážky. My – ja, moja žena a našich päť detí – sme prežili len záhradkárčením. Ale odísť z miesta ministerstva a presťahovať sa aspoň bližšie k rodičom neprichádzalo do úvahy. Tí, ktorí sa o to pokúsili, dostali nielen zákaz kňazstva, ale aj všetky kompromitujúce dôkazy nahromadené v ich osobných spisoch. Sťažnosti, anonymné...

Rozmýšľali ste už dlhšie nad emigráciou?

Nemal som čas rozmýšľať. Deti, príchod, starosti. Keď však rodičia mojej manželky – etnickej Nemky – odišli do Nemecka, táto myšlienka prišla sama od seba. Je to prirodzené: moja žena chcela navštíviť svojho otca a matku, moje deti - k ich babičke a dedovi. Náš vzťah bol dobrý. Ale biskup o tom nechcel ani počuť. Povedal, že naším osudom je „Sväté Rusko“.

Hlavná vec, ktorá tlačil na srdce, bola úplná absencia akýchkoľvek vyhliadok pre deti. V dedine sme nemali ani normálnu školu, polikliniky - vôbec nič. A ja sám nemôžem nikam ísť, nemôžem za ne zarobiť ani najmenšie množstvo peňazí. Toto je otec? V určitom okamihu som sa rozhodol pre seba: to stačí. Doslova som začal obliehať biskupa, kým ma neprepustil z farnosti s právom slúžiť, kde som chcel. Čoskoro som odišiel k svojim príbuzným do Nemecka. Pripadalo mi to, ako keby som sa dostal z väzenia.

Chýbali vám farníci?

Nie v čase odchodu. Viete, chudoba a nedostatok najmenších vyhliadok na deti ma postupne priviedli do takého stavu, že som necítila nič iné ako túžbu utiecť.

Naozaj nebolo vo vašej farnosti nič zaujímavé?

Nie to nebolo. Veď som žil v odľahlej provincii, je tam úplná chudoba. Vieš, ľahko znesiem chudobu. Ale chudoba je iná. Zbavuje nádeje, potláča, privádza do neustálej depresie. Deň je ako deň, žiadna budúcnosť. Nič nedáva zmysel.

Foto: Dmitrij Azarov / Kommersant

Neľutujete, že ste sa stali kňazom?

V tej chvíli áno. Moju službu sprevádzali také okolnosti, že sa mi to zdalo ťažké a hlavne nezmyselné bremeno. A v Nemecku sa situácia vyvinula prekvapivo. Tu som dostal svetskú prácu a prestal som finančne závisieť od cirkevnej vrchnosti. Navyše som dostal možnosť slúžiť bez akéhokoľvek finančného záujmu – zo srdca, zo srdca. Aká je to radosť!

Ako reagovali na váš odchod kolegovia kňazi?

No veľa z nich odišlo aj na Západ, niekoľkým som pomohol presťahovať sa. Iní... neviem. Možno ma odsudzujú, možno nie. Vzťahy neudržiavame, aj keď na mnohých mám dobré spomienky. Ale môj život je už dávno v Nemecku. Moje deti sú Nemci.

Komplexná problematika. Zakorenil som sa v Nemecku, ale s tým všetkým zostávam ruským kňazom. Jeden z mnohých ruských kňazov, ktorí v Rusku nemajú budúcnosť.

Tok emigrantov z Ruska už viac ako štvrťstoročie nevyschol. Choďte väčšinou vedci a podnikatelia. Medzi tými, ktorí hľadajú nový život na Západe, však možno čoraz častejšie stretnúť tých, o ktorých sa v spoločnosti rozvinuli tie najšpinavšie a najvlastenecké mýty – kňazov Ruskej pravoslávnej cirkvi. Lenta.ru sa rozprávala s tromi predstaviteľmi duchovnej emigrácie a snažila sa odpovedať na otázku, či ide o náhodný jav, alebo či má dnešný „únik kňazov“ spoločný kauzálny obrys. Všetci hrdinovia súhlasili s rozhovorom len pod podmienkou, že sa im zmenia mená.

***
Otec Andrey Markov žije už dva roky v USA. Odišiel s manželkou a štyrmi deťmi. Traja sú už dospelí a najmladší je invalid s Downovým syndrómom. Andrej prevzal túto hodnosť v roku 1992, na úsvite toho, čo sa dnes – niekedy s pátosom, inokedy s iróniou – nazýva „duchovná a morálna obroda“ Ruska.

Lenta.ru: Aký bol pre vás čas?
Andrei Markov: Čas veľkých, aj keď naivných nádejí. A celkom reálne možnosti. Cirkevná vertikála v tom čase ešte nebola silná a medzi duchovenstvom bolo množstvo úžasných, talentovaných ľudí. Vyskytli sa ťažkosti, ale zdalo sa, že sú dočasné. Potom som začal svoju službu v dedine neďaleko Muromu a potom som sa presťahoval bližšie k domovu, do Moskvy. V polovici 90. rokov mal kňaz veľa práce – ľudia hromadne prichádzali do kostola. Mal som už tri deti, ale na rodinu bolo sotva dosť času. V roku 1996 sa objavilo štvrté dieťa - Borya. Čoskoro mu diagnostikovali Downov syndróm a to všetko zmenilo.

Problémy so servisom?
- Áno, práve v tom období. Starostlivosť o Bor si vyžadovala veľa času, psychických aj fyzických síl. Od cirkevných predstaviteľov som opakovane počúval za svojim chrbtom a dokonca aj v mojej tvári vety ako „nemala si rodiť, ale teraz sú to tvoje problémy“. Nakoniec som požiadal o dva-tri mesiace prázdnin na vlastné náklady. Dali mi dovolenku, ale potom mi zavolali a povedali, že moja sadzba bola znížená. Bol rok 2001. Potom som už nemal trvalé miesto výkonu služby.

Nejako to nie je kresťanské.
- Vidíte, toto je črta postoja k duchovenstvu v Rusku. Náš kňaz nemá právo na slabosť. Cirkevné autority nepotrebujú slabé články. Nie je to však len o vedení. Farníci tiež často odmietajú pochopiť, že kňaz môže mať problémy s manželkou, s deťmi alebo že sa únava jednoducho nahromadí. To vedie k tomu, že kňaz, úplne vyhorený, degradovaný na pastiera, naďalej nosí masku ako herec. A ľudia túto hru kopírujú. Roboty robia robotov.

Bol pre vás odchod do zahraničia záchranou?
- Uvedomil som si, že ROC je taký, aký je, len ho nepotrebujem. Tu potrebujeme víťazov alebo ľudí, ktorí ich stvárňujú. Koho som chcel zachrániť, bola Borya. Povedali mi, že v USA existujú účinné programy na pomoc ľuďom s Downovým syndrómom. Keď som sa presťahoval do USA, presvedčil som sa, že je to pravda. A čo je dôležitejšie, v Amerike je prístup k chorým ľuďom a ich rodinám oveľa pozitívnejší. Pre Boryu a pre nás, jeho rodinu to bolo oveľa jednoduchšie.

Takže vám domov nechýba?
- Áno a nie. Na jednej strane všetci moji príbuzní žijú v Amerike. Veľa priateľov sa sem presťahovalo alebo sa chystá. Ale ja sám chcem žiť do chvíle, keď sa niečo v našom zbore zmení a ja sa budem môcť vrátiť slúžiť Bohu a ľuďom doma. Teraz mám skúsenosti, znalosti ako pracovať s problémovými deťmi, to by som chcela uplatniť vo svojej domovine. Snívam o tom, že budem mať v Rusku farnosť s detským domovom pre deti s Downovým syndrómom a podobnými chorobami.

Čo tomu bráni?
- Mal som známych kňazov, ktorí dokázali niečo podobné zorganizovať. Napríklad zosnulý páter Pavel Adelgeim pri svojom kostole vybudoval útulok pre deti s psychickými problémami. Bola zatvorená, keď túto farnosť odňali pátrovi Pavlovi. Vidíte, v našej cirkvi kňaz jednoducho nemôže použiť slovo „budúcnosť“. Každú chvíľu vás môžu odstrániť, premiestniť na iné miesto alebo jednoducho vykopnúť, pričom jediným pohybom zničíte to, čo vzniklo rokmi usilovnej práce, a zlomíte všetky ľudské väzby.

Čo ľudia očakávajú od kňaza?
- Čakanie na schopnosť konať samostatne, tvorivo. Budujte vzťahy s ľuďmi a pomáhajte im. Ale to je možné len pri osobnom kontakte. A aký druh kontaktu môže byť, keď sa od vás požadujú len víťazné správy a pri najmenšom oslabení sa hádžu z miesta na miesto alebo dokonca zošrotujú? Preto naši kňazi strácajú všetku iniciatívu, sťahujú sa do seba, stávajú sa infantilnými. Prečo niečo vymýšľať, niečo začínať, ak vás aj tak nenechajú dokončiť? Prečo sa zbližovať s ľuďmi, ak sa s nimi musíte zajtra rozlúčiť? A ty sám si dáš dúšok smútku a nastavíš ľudí, alebo ešte horšie, odstrčíš ich od viery. Ukazuje sa teda, že každý len napodobňuje nejaký cirkevný život. A čo z toho u nás vzíde - môžete vidieť sami. Nikdy nemôžete oklamať ľudí ani seba.

***
Cirkevná kariéra otca Grigorija Ryazanova bola oveľa úspešnejšia. Nemá ani tridsať, no vďaka dobrému vzdelaniu (vyštudoval Moskovskú štátnu univerzitu) má Gregor v cirkevnej štruktúre pevné postavenie. Slúži v historickom kostole jedného z regionálnych centier európskej časti Ruska, zároveň vedie misijné oddelenie diecézy. Pekný byt v centre mesta, nie lacné auto. Teraz však zbiera doklady aj na cesty do zahraničia.

Lenta.ru: Bola vaša cirkevná kariéra vždy taká skvelá?
Grigory Ryazanov: Áno aj nie. Presne povedané, za predchádzajúceho biskupa som dosiahol vrchol svojej kňazskej kariéry. Toto je vlastnosť nášho cirkevného systému: šéf sa mení – všetko sa mení. Svoju pozíciu som si udržal najmä preto, že úrady oceňujú, že som sa po absolvovaní Moskovskej štátnej univerzity vrátil do provincií a nevenoval som sa biznisu alebo niečomu inému, ale prišiel som do kostola. Pre vedenie je to vec prestíže: sú to tí, ktorí nám slúžia!

Prečo si chcel odísť?
- Zdá sa mi, že pre istý typ ľudí je teraz takéto rozhodnutie len vo vzduchu. Len tak si zorganizovať život a svoje deti (ja ich mám tri). Nielen v materiálnom zmysle, ale aj v duchovnom, cirkevnom. Pokiaľ ide o mňa osobne, toto rozhodnutie prišlo zvonku. V určitom okamihu mi ponúkli, dali mi nápad: nechcel by si slúžiť niekde inde? Predtým som o tejto možnosti neuvažoval. Napriek tomu hlavné motívy, ktoré ma v súčasnosti vedú, boli pre mňa aktuálne pred piatimi a siedmimi rokmi.

Aké sú motívy?
- Mám zakorenený názor, že na to, aby sa kňaz a človek realizoval, potrebuje dve veci - samostatnosť a prostredie. Nezávislosťou mám na mysli tento stav, keď sa sami rozhodujete. Ale nech robíte čokoľvek, je len na vás, aby ste svoje chyby napravili. To zvyšuje mieru zodpovednosti. Rovnako dôležité je aj životné prostredie. Hovorí sa, že aký je kňaz, taká je farnosť, ale platí to aj naopak. Ak slúžite roky medzi ľuďmi, ktorí nepotrebujú nič iné ako súbor rituálov, začnete to žiť aj vy sami. A ak neutečiete sami pred sebou, môžete utiecť z takejto spoločnosti. V zahraničí je predsa len väčšia vnútorná sloboda. A s touto slobodou prichádzajú také základné kresťanské hodnoty ako zodpovednosť, milosrdenstvo, súcit.

Čo je hroznejšie – prostredie alebo nesamostatnosť?
- Pravdepodobne nedostatok nezávislosti. Kňazi si nie sú istí len zajtrajškom, ale ani dnešným večerom. Žiadna zásluha, žiaden talent neochráni kňaza pred tým, aby bol zbavený farnosti a niekam poslaný. A potom všetko, čo za tie roky vybudoval – komunita, nejaké projekty, činy – zapadne prachom a rodina sa ocitne v chudobe a neistote. To niekedy vedie k tomu, že kňaz si začne dávať za cieľ svojho života vytvoriť akýsi finančný padák, ktorý jemu a jeho rodine umožní stratu miesta služby nejako prežiť. A tu nejde o chamtivosť ľudí, ale o samotný systém. Keď neexistujú žiadne záruky, namiesto starostlivosti o vám zverené stádo sa začnete starať o seba. Chápem, že skôr či neskôr začnem tak degradovať. Taký osud pre seba nechcem.

Poznáte nejakých kňazov, ktorí chcú tiež odísť?
- Viem o ľuďoch, ktorí by radi odišli, keby mali možnosť. Jeden z mojich priateľov kňazov mi povedal: „Ak by si sa mohol nejako zamestnať v zahraničí, presťahuj ma.“ No pre väčšinu kolegov je kňaz odchádzajúci na trvalý pobyt do zahraničia „zradca v sutane“. A pointa tu nie je v nejakom zvláštnom patriotizme nášho panstva, ale v jeho krajnom infantilite. Medzi duchovenstvom je posadnutie a podriadenosť niečo posvätné. Absolútna poslušnosť šéfovi je najvyššou cnosťou. Odmietnutie nespôsobuje samotná skutočnosť, že odchádzam z Ruska, ale skutočnosť, že som sa takto rozhodol sám.

Budete pokračovať v ministerstve v zahraničí?
- Na to idem! Emigrácia, ktorú plánujem, nie je emigrácia z kňazstva, ale pre kňazstvo. Chcem, aby som čo najlepšie naplnil svoje povolanie kňaza. Toto je vo všeobecnosti hlavný dôvod. Najlepší a najpohodlnejší život v zahraničí pre mňa nestojí za nič, ak nezahŕňa službu Bohu a ľuďom vo svätých stavoch. Táto služba je zmyslom celého môjho života.

***
Otec Nikolaj Karpenko nebol okamžite kontaktovaný a rozhovor odmietol až do úplného konca. Nikolaj naďalej slúži v exile v kostole patriacom Moskovskému patriarchátu.

Lenta.ru: Čo vám v Rusku nevyšlo?
Nikolaj Karpenko: Kňazom som sa stal skôr náhodou. Ja sám pochádzam z neveriacej rodiny. Začiatkom 90. rokov začal ako mnohí iní chodiť do kostola. Všimli si ma tam, ponúkli mi, aby som „slúžil Bohu“. A potom – ako v príbehu o „plesoch“, ľudia, ktorí sa opili, zobrali im doklady a vzali ich do otroctva. Samozrejme, pas mi nezobrali. Ale stal som sa ako nevoľník: býval som na dedine, z fary - ani na krok, aj to pár dní. Už vtedy im dovolili ísť k rodičom nanajvýš niekoľkokrát do roka, a predsa boli len jeden a pol sto kilometrov ďaleko.
A na pozadí toho všetkého je chudoba. Farnosť je vidiecka, nikto nemá peniaze. A cirkevná vrchnosť žiadala aj zrážky. My – ja, moja žena a našich päť detí – sme prežili len záhradkárčením. Ale odísť z miesta ministerstva a presťahovať sa aspoň bližšie k rodičom neprichádzalo do úvahy. Tí, ktorí sa o to pokúsili, dostali nielen zákaz kňazstva, ale aj všetky kompromitujúce dôkazy nahromadené v ich osobných spisoch. Sťažnosti, anonymné...

Rozmýšľali ste už dlhšie nad emigráciou?
- Nemal som čas premýšľať. Deti, príchod, starosti. Keď však rodičia mojej manželky – etnickej Nemky – odišli do Nemecka, táto myšlienka prišla sama od seba. Je to prirodzené: moja žena chcela navštíviť svojho otca a matku, moje deti - k ich babičke a dedovi. Náš vzťah bol dobrý. Ale biskup o tom nechcel ani počuť. Povedal, že naším osudom je „Sväté Rusko“.
Hlavná vec, ktorá tlačil na srdce, bola úplná absencia akýchkoľvek vyhliadok pre deti. V dedine sme nemali ani normálnu školu, nemali sme polikliniku, vôbec nič. A ja sám nemôžem nikam ísť, nemôžem za ne zarobiť ani najmenšie množstvo peňazí. Toto je otec? V určitom okamihu som sa rozhodol pre seba: to stačí. Doslova som začal obliehať biskupa, kým ma neprepustil z farnosti s právom slúžiť, kde som chcel. Čoskoro som odišiel k svojim príbuzným do Nemecka. Ten pocit bol – ako keby ušiel z väzenia.

Chýbali vám farníci?
- V čase odchodu - č. Viete, chudoba a nedostatok najmenších vyhliadok na deti ma postupne priviedli do takého stavu, že som necítila nič iné ako túžbu utiecť.

Naozaj nebolo vo vašej farnosti nič zaujímavé?
- Nie to nebolo. Veď som žil v odľahlej provincii, je tam úplná chudoba. Vieš, ľahko znesiem chudobu. Ale chudoba je iná. Zbavuje nádeje, potláča, privádza do neustálej depresie. Deň je ako deň, žiadna budúcnosť. Nič nedáva zmysel.

Neľutujete, že ste sa stali kňazom?
- V tej chvíli áno. Moju službu sprevádzali také okolnosti, že sa mi to zdalo ťažké a hlavne nezmyselné bremeno. A v Nemecku sa situácia vyvinula prekvapivo. Tu som dostal svetskú prácu a prestal som finančne závisieť od cirkevnej vrchnosti. Navyše som dostal možnosť slúžiť bez akéhokoľvek finančného záujmu – zo srdca, zo srdca. Aká je to radosť!

Ako reagovali na váš odchod kolegovia kňazi?
- No veľa z nich odišlo aj na Západ, niekoľkým som pomohol pri sťahovaní. Iní... neviem. Možno ma odsudzujú, možno nie. Vzťahy neudržiavame, aj keď na mnohých mám dobré spomienky. Ale môj život je už dávno v Nemecku. Moje deti sú Nemci.

a ty?
- Komplexný problém. Zakorenil som sa v Nemecku, ale s tým všetkým zostávam ruským kňazom. Jeden z mnohých ruských kňazov, ktorí v Rusku nemajú budúcnosť.

TRETÍ PRÍBEH VIAC PODROBNOSTÍ TU

***
Za seba dodám, že takýchto príbehov som počul od kňazov vo farnostiach v zahraničí veľa (za predpokladu, že tento kňaz nepoberá plat od patriarchátu). Zároveň je tam v skutočnosti život kňazov chudobnejší ako vo veľkých ruských mestách. Ale: bezpečnosť, vzdelanie pre deti, európska slušnosť vo vzťahoch s diecézou a biskupom... Áno, v európskej klíme sa aj naši biskupi trochu odlišujú. Toto leto som slúžil a mal som prednášku v jednej farnosti v zahraničí. Neuveríte, aká bola reakcia biskupa, keď sa to dozvedel: povedal rektorovi: „Prečo ste to nenahlásili na farskej stránke! Príde viac ľudí!“.

Ak vás niekto nestrávi, znamená to, že vás nestihol zožrať.

Y. Ruban

HIERARCHIA(grécky ἱεραρχία – doslova znamená „hierarchia“) – termín používaný v kresťanskej teologickej terminológii v dvojakom význame.

1) „Nebeská hierarchia“ – súbor nebeských síl, anjelov, prezentovaných v súlade s ich tradičnou gradáciou ako prostredníkov medzi Bohom a ľuďmi.

2) „Cirkevná hierarchia“, ktorá podľa Pseudo- (ktorý tento výraz použil prvýkrát) je pokračovaním nebeskej hierarchie: trojúrovňového posvätného systému, ktorého predstavitelia prostredníctvom uctievania sprostredkúvajú cirkevnému ľudu Božiu milosť. . Hierarchia je v súčasnosti „statok“ kléru (duchovstva) rozdelený do troch stupňov („hodnosť“) a v širšom zmysle zodpovedá pojmu duchovenstvo.

Štruktúru moderného hierarchického rebríčka Ruskej pravoslávnej cirkvi možno pre väčšiu prehľadnosť znázorniť v nasledujúcej tabuľke:

Mimo tejto trojstupňovej štruktúry sú nižší klerici (referníci): subdiakoni, čitatelia, speváci, služobníci oltára, kostolníci, strážcovia kostolov a iní.

Pravoslávni, katolíci, ako aj predstavitelia starovekých východných („predchalcedónskych“) cirkví (arménskej, koptskej, etiópskej atď.) zakladajú svoju hierarchiu na koncepte „apoštolskej postupnosti“. Ten sa chápe ako retrospektívny súvislý (!) sled dlhého reťazca biskupských svätení, siahajúci až k samotným apoštolom, ktorí vysvätili prvých biskupov za svojich suverénnych nástupcov. „Apoštolská postupnosť“ je teda konkrétnou („materiálnou“) postupnosťou biskupskej vysviacky. Preto nositeľmi a strážcami vnútornej „apoštolskej milosti“ a vonkajšej hierarchickej autority v Cirkvi sú biskupi (hierarchovia). Na základe tohto kritéria nemajú protestantské vyznania a sekty, ako aj naši nekňazskí staroverci hierarchiu, keďže zástupcovia ich „kléru“ (vedúci spoločenstiev a liturgických stretnutí) sú volení (menovaní) len do cirkevnej správy. službu, ale nemajú vnútorný dar milosti odovzdaný vo sviatosti kňazstva a jediný, ktorý dáva právo vykonávať sviatosti. (Špeciálnym problémom je legitímnosť anglikánskej hierarchie, o ktorej teológovia dlho diskutovali.)

Predstavitelia každého z troch stupňov kňazstva sa medzi sebou líšia „milosťou“, ktorá im bola udelená pri povýšení (zasvätení) na konkrétny stupeň, alebo „neosobnej svätosti“, ktorá nesúvisí so subjektívnymi vlastnosťami duchovného. Biskup ako nástupca apoštolov má v rámci svojej diecézy plné liturgické a administratívne právomoci. (Hlavou miestnej pravoslávnej cirkvi, či už autonómnej alebo autokefálnej, je arcibiskup, metropolita alebo patriarcha, ale iba „prvý medzi rovnými“ v rámci episkopátu svojej cirkvi). Má právo vykonávať všetky sviatosti, vrátane postupného povyšovania na posvätné stupne (vysväcovania) predstaviteľov svojho kléru a duchovenstva. Len konsekráciu biskupa vykonáva „sobor“ alebo aspoň dvaja ďalší biskupi, ako určí hlava Cirkvi a synoda, ktorá je pod ňou. Zástupca druhého stupňa kňazstva (kňaz) má právo vykonávať všetky sviatosti, okrem akejkoľvek vysviacky alebo vysviacky (aj ako čitateľ). Jeho úplná závislosť od biskupa, ktorý bol v starovekej cirkvi prevládajúcim vykonávateľom všetkých sviatostí, sa prejavuje aj tým, že vykonáva sviatosť krizmy, keď má krizmu predtým posvätenú patriarchom (nahrádzajúcu ukladanie sv. ruky biskupa na hlavu človeka) a Eucharistiu len vtedy, keď prítomnosť antimenzie dostal od vládnuceho biskupa. Predstaviteľ najnižšieho stupňa hierarchie, diakon, je len spoluslužobníkom a pomocníkom biskupa alebo kňaza, ktorý nemá právo vykonávať ani jednu sviatosť a bohoslužbu podľa „kňazského poriadku“. V prípade núdze môže krstiť len podľa „svetského poriadku“; a vykonáva svoje cele (domáce) modlitebné pravidlo a bohoslužby denného cyklu (hodiny) podľa Knihy hodín alebo „svetskej“ Modlitebnice, bez kňazských výkrikov a modlitieb.

Všetci zástupcovia v rámci toho istého hierarchického stupňa sú si navzájom rovní „z milosti“, čo im dáva právo na presne vymedzený okruh liturgických právomocí a úkonov (v tomto aspekte sa novovysvätený dedinský kňaz nijako nelíši od váženého protopresbytera - rektor hlavného farského kostola ruskej cirkvi). Rozdiel je len v administratívnej seniorite a cti. To je zdôraznené obradom postupného povýšenia na jeden stupeň kňazstva (diakon - na protodiakona, hieromonka - na opáta atď.). Vyskytuje sa na liturgii pri vstupe s evanjeliom mimo oltár, v strede chrámu, ako pri odmene nejakým prvkom rúcha (gamaša, palica, mitra), čo symbolizuje zachovanie úrovne „neosobnej svätosti“ daná mu pri vysviacke. Zároveň sa povýšenie (zasvätenie) na každý z troch stupňov kňazstva deje iba vo vnútri oltára, čo znamená prechod ordinovaných na kvalitatívne novú ontologickú úroveň liturgickej existencie.

História vývoja hierarchie v najstaršom období kresťanstva nie je úplne objasnená, nesporné je len pevné sformovanie moderných troch stupňov kňazstva do 3. storočia. so súčasným zánikom ranokresťanských archaických stupňov (proroci, didaskalov- „charizmatickí učitelia“ atď.). Oveľa dlhšie bolo formovanie moderného poradia „hodností“ (hodností alebo stupňov) v rámci každého z troch stupňov hierarchie. Význam ich pôvodných mien, odrážajúcich konkrétnu činnosť, sa výrazne zmenil. Takže, hegumen (gr. egu menos- písmená. vládnuca,vedenie, - z rovnakého koreňa ako "hegemón" a "hegemón"!), Spočiatku - predstavený mníšskej komunity alebo kláštora, ktorého moc je založená na osobnej autorite, duchovne skúsená osoba, ale rovnaký mních ako zvyšok „bratstvo“, ktorý nemá žiaden posvätný stupeň. V súčasnosti výraz „opát“ označuje len predstaviteľa druhého stupňa druhého stupňa kňazstva. Zároveň môže byť rektorom kláštora, farského kostola (alebo radovým kňazom tejto cirkvi), ale aj len pracovníkom teologickej vzdelávacej inštitúcie alebo ekonomického (či iného) oddelenia Moskovského patriarchátu. , ktorého povinnosti priamo nesúvisia s jeho svätou dôstojnosťou. Preto je v tomto prípade povýšenie do ďalšej hodnosti (hodnosti) jednoducho zvýšenie hodnosti, oficiálne ocenenie „za dĺžku služby“, k výročiu alebo z iného dôvodu (podobne ako pridelenie iného vojenského titulu nie za účasť). vo vojenských kampaniach alebo manévroch).

3) Vo vedeckej a všeobecnej reči slovo „hierarchia“ znamená:
a) usporiadanie častí alebo prvkov celku (akejkoľvek konštrukcie alebo logicky dokončenej konštrukcie) v zostupnom poradí - od najvyššej po najnižšiu (alebo naopak);
b) prísne usporiadanie služobných hodností a hodností v poradí ich podriadenosti, civilnej aj vojenskej („hierarchický rebrík“). Posledne menované sú typologicky najbližšie k posvätnej hierarchii a tiež trojstupňovej štruktúre (radoví – dôstojníci – generáli).

Lit.: Duchovní starodávnej univerzálnej Cirkvi od čias apoštolov až po IXav. M., 1905; Zom R. Lebedev A.P. O pôvode ranokresťanskej hierarchie. Sergiev Posad, 1907; Mirkovič L. Pravoslávna liturgia. Prvi opshti deo. Ďalšie vydanie. Beograd, 1965 (v Aserb.); Felmi K. H.Úvod do modernej pravoslávnej teológie. M., 1999. S. 254-271; Afanasiev N., prot. Duch svätý. K., 2005; The Study of Liturgy: Revidované vydanie / Ed. od C. Jones, G. Wainwright, E. Yarnold S.J., P. Bradshaw. – 2. vyd. Londýn – New York, 1993 (Kapitola IV: Ordination. S. 339-398).

BISKUP

ARCHIER (gr. archiereus) - v pohanských náboženstvách - "veľkňaz" (toto je doslovný význam tohto výrazu), v Ríme - Pontifex maximus; v Septuaginte – najvyšší predstaviteľ starozákonného kňazstva – veľkňaz (). V Novom zákone - pomenovanie Ježiša Krista (), ktorý nepatril k Áronovmu kňazstvu (pozri Melchisedech). V modernej ortodoxnej grécko-slovanskej tradícii je to všeobecný názov pre všetkých predstaviteľov najvyššieho stupňa hierarchie alebo „episkopát“ (t. j. biskupov, arcibiskupov, metropolitov a vlastných patriarchov). Viď episkopát, klérus, hierarchia, klérus.

DEACON

DEACON, DEACON (gr. diakonos- "sluha", "služobník") - v starokresťanských spoločenstvách - pomocník biskupa, ktorý vedie eucharistické stretnutie. Prvá zmienka o D. - v posolstvách sv. Pavol (a). Jeho blízkosť k predstaviteľovi najvyššieho stupňa kňazstva sa prejavila v tom, že administratívne právomoci D. (v skutočnosti - archidiakona) ho často stavali nad kňaza (najmä na Západe). Cirkevná tradícia, geneticky povyšujúca moderný diakonát na „siedmich mužov“ knihy Skutkov apoštolov (6:2-6 – D. tu vôbec neuvádza!), je z vedeckého hľadiska veľmi zraniteľná.

V súčasnosti je D. predstaviteľom nižšieho prvého stupňa cirkevnej hierarchie, „služobníkom slova Božieho“, ktorého liturgické povinnosti spočívajú najmä v hlasnom čítaní Svätého písma („evanjelizácia“), ohlasovania v mene modlitebných litánií a kadidla z chrámu. Cirkevná listina zabezpečuje jeho pomoc kňazovi vykonávajúcemu proskomédiu. D. nemá právo vykonávať jedinú bohoslužbu a dokonca ani samostatne si obliecť liturgický odev, ale musí zakaždým požiadať o toto „požehnanie“ duchovného. Čisto pomocnú liturgickú funkciu D. zdôrazňuje jeho povýšenie do tejto hodnosti na liturgii po eucharistickom kánone (a dokonca aj na liturgii vopred posvätených darov, ktorá neobsahuje eucharistický kánon). (Na žiadosť vládnuceho biskupa sa to môže stať aj inokedy.) Je len „služobníkom (sluhom) počas kňazstva“ alebo „levitom“ (). Kňaz sa bez D. vôbec zaobíde (to sa odohráva hlavne v chudobných vidieckych farnostiach). Liturgické rúcha D.: prístrešok, orarion a zábradlia. Mimoslužobný odev, ako je odev kňaza, je sutana a sutana (ale bez kríža cez sutanu, ktorú nosí sutana). Oficiálna adresa D., ktorá sa nachádza v starej literatúre, „Vaša dobrá správa“ alebo „Vaše požehnanie“ (teraz sa nepoužíva). Výzvu „Váš reverend“ možno považovať za kompetentnú len vo vzťahu ku kláštoru D. Každodenná výzva je „Otec D“. alebo „meno otca“, alebo jednoducho podľa mena a priezviska.

Výraz „D.“ bez špecifikácie („jednoducho“ D.) označuje jeho príslušnosť k bielemu kléru. Zástupca rovnakej nižšej hodnosti v černošskom duchovenstve (kláštor D.) sa nazýva „hierodeacon“ (dosl. „kňaz diakon“). Má rovnaké rúcha ako D. od bieleho kléru; ale mimo bohoslužby nosí oblečenie spoločné pre všetkých mníchov. Predstaviteľom druhej (a poslednej) hodnosti diakonátu medzi bielymi duchovnými je „protodiakon“ („prvý D.“), historicky najstarší (v liturgickom aspekte) spomedzi niekoľkých D. slúžiacich spoločne vo veľkom chráme ( katedrála). Vyznačuje sa „dvojitým orárionom“ a fialovou kamilavkou (dáva sa za odmenu). Samotná hodnosť protodiakona je v súčasnosti odmenou, takže v jednej katedrále môže byť viac ako jeden protodiakon. Prvý z niekoľkých hierodiakonov (v kláštore) sa nazýva „arcidiakon“ („senior D.“). Hierodiakon, ktorý neustále slúži s biskupom, je tiež zvyčajne povýšený do hodnosti arcidiakona. Rovnako ako protodiakon má dvojitý orarion a kamilavku (tá je čierna); neliturgické oblečenie – rovnaké ako u hierodiakona.

V dávnych dobách existovala inštitúcia diakoniek („sluhov“), ktorých povinnosti spočívali najmä v starostlivosti o choré ženy, v príprave žien na krst a v posluhovaní kňazom pri krste „pre slušnosť“. Svätý (+403) podrobne vysvetľuje osobitné postavenie diakoniek v súvislosti s ich účasťou na tejto sviatosti, pričom ich rozhodne vylučuje z účasti na Eucharistii. Ale podľa byzantskej tradície diakonky prijali špeciálnu vysviacku (podobnú diakonskej) a zúčastňovali sa na prijímaní žien; zároveň mali právo vstúpiť k oltáru a vziať sv. misa priamo z trónu (!). Oživenie inštitúcie diakoniek v západnom kresťanstve pozorujeme od 19. storočia. V roku 1911 mala byť otvorená prvá komunita diakoniek v Moskve. O otázke oživenia tejto inštitúcie sa rokovalo na Miestnom zastupiteľstve Ruskej pravoslávnej cirkvi v rokoch 1917-18, ale vzhľadom na dobové okolnosti nebolo prijaté žiadne rozhodnutie.

Lit.: Zom R. Cirkevný systém v prvých storočiach kresťanstva. M., 1906, s. 196-207; Kirill (Gundyaev), archim. K otázke pôvodu diakonátu // Teologické diela. M., 1975. So. 13, str. 201-207; AT. Diakonky v pravoslávnej cirkvi. SPb., 1912.

DIACONATE

DIAKONÁT (DIAKONÁT) - najnižší stupeň hierarchie pravoslávnej cirkvi, ktorý zahŕňa 1) diakona a protodiakona (zástupcov „bieleho duchovenstva“) a 2) hierodiakona a archidiakona (zástupcov „čierneho kléru“.Pozri Diakon, Hierarchia.

EPISKOPATH

EPISKOPATH je súhrnný názov najvyššieho (tretieho) stupňa kňazstva pravoslávnej cirkevnej hierarchie. Zástupcovia E., súhrnne označovaní aj ako biskupi alebo hierarchovia, sú v súčasnosti rozdelení podľa administratívnej seniority do nasledujúcich radov.

biskup(gr. episkopos – lit. dozorca, opatrovník) – nezávislý a splnomocnený predstaviteľ „miestnej cirkvi“ – ​​ním vedenej diecézy, preto nazývanej „diecéza“. Jeho osobitým neliturgickým odevom je sutana. čierna kapucňa a personál. Odvolanie - Vaša Eminencia. Špeciálna odroda – tzv. vikár biskup (lat. vikár- zástupca, guvernér), ktorý je len pomocníkom vládnuceho biskupa veľkej diecézy (metropoly). Je v jeho priamej jurisdikcii, vykonáva príkazy pre záležitosti diecézy a nesie titul jedného z miest na jej území. V diecéze môže byť jeden vikár biskup (v Petrohradskej metropole s titulom „Tichvinskij“) alebo viacero (v moskovskej metropole).

arcibiskup("starší biskup") - predstaviteľ druhej hodnosti E. Do tejto hodnosti býva povýšený vládnuci biskup za nejakú zásluhu alebo po určitom čase (za odmenu). Od biskupa sa líši len prítomnosťou perlového kríža našitého na čiernom klobuku (nad čelom). Odvolanie - Vaša Eminencia.

metropolita(z gréčtiny. meter- "matka" a polis- "mesto"), v kresťanskej rímskej ríši - biskup metropoly ("matka miest"), hlavné mesto regiónu alebo provincie (diecézy). Metropolita môže byť aj hlavou cirkvi, ktorá nemá štatút patriarchátu (do roku 1589 vládol ruskej cirkvi metropolita s titulom najskôr Kyjeva a potom Moskvy). Hodnosť metropolitu sa v súčasnosti udeľuje biskupovi buď ako odmena (po arcibiskupskej hodnosti), alebo v prípade preloženia do katedrály so štatútom metropolie (Petrohrad, Krutitskaja). Výrazným prvkom je biela kapucňa s perleťovým krížom. Odvolanie - Vaša Eminencia.

exarcha(grécky hlava, vodca) – názov cirkevno-hierarchického stupňa, pochádzajúci zo 4. storočia. Spočiatku tento titul niesli len predstavitelia najvýznamnejších metropolitov (niektorí sa neskôr zmenili na patriarcháty), ako aj mimoriadni predstavitelia konštantínopolských patriarchov, ktorých vysielali do diecéz na špeciálne úlohy. V Rusku bol tento titul prvýkrát prijatý v roku 1700, po smrti Patr. Adriána, locum tenens patriarchálneho trónu. Hlavu gruzínskej cirkvi (od roku 1811) nazývali aj exarchom v období jej vstupu do Ruskej pravoslávnej cirkvi. V 60. - 80. rokoch. 20. storočie niektoré farnosti v zahraničí ruskej cirkvi boli zjednotené na územnom základe do exarchátov „západoeurópsky“, „stredoeurópsky“, „stredoamerický a juhoamerický“. Vládnuci hierarchovia mohli byť v hodnosti pod metropolitom. Osobitné postavenie mal metropolita Kyjeva, ktorý niesol titul „patriarchálny exarcha Ukrajiny“. V súčasnosti má titul exarcha iba minský metropolita („patriarchálny exarcha celého Bieloruska“).

patriarcha(dosl. "predok") - predstaviteľ najvyššej administratívnej hodnosti E., - hlava, inak primas ("stojaci vpredu"), autokefálnej cirkvi. Charakteristickým poznávacím znakom je biela čelenka s perleťovým krížom nad ňou. Oficiálny titul hlavy Ruskej pravoslávnej cirkvi je „Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska“. Výzva - Vaša Svätosť.

Lit.: Charta o správe ruskej pravoslávnej cirkvi. M., 1989; pozri článok Hierarchia.

KŇAZ

JEREY (gr. hiereus) - v širšom zmysle - "obetník" ("kňaz"), "duchovný" (z hiereuo - "obeta"). v gréčtine jazyk sa používa na označenie služobníkov pohanských (mytologických) bohov a pravého jediného Boha, t. j. starozákonných a kresťanských kňazov. (V ruskej tradícii sa pohanskí kňazi nazývajú „kňazi“.) V užšom zmysle, v pravoslávnej liturgickej terminológii, je I. predstaviteľom najnižšieho stupňa druhého stupňa pravoslávneho kňazstva (pozri tabuľku). Synonymá: kňaz, presbyter, kňaz (zastar.).

IPODEACON

SUBDEACON, SUBDEACON (z gréčtiny. hupo- "pod" a diakonos- "diakon", "sluha") - pravoslávny duchovný, zastávajúci v hierarchii nižšieho kléru pozíciu pod diakonom, jeho pomocníkom (ktorý fixuje pomenovanie), ale nad čitateľom. Pri zasvätení do I. je zasvätenec (čitateľ) oblečený cez previsu do orária v tvare kríža a biskup číta modlitbu s položením ruky na hlavu. V staroveku bol I. radený medzi duchovenstvo a nemal už právo sobášiť (ak bol pred povýšením do tejto hodnosti slobodný).

K povinnostiam I. tradične patrila starostlivosť o posvätné nádoby a oltárne pokrývky, stráženie oltára, vyvádzanie katechumenov z kostola počas liturgie a pod. Podoba subdiakonátu ako osobitnej inštitúcie sa pripisuje prvej polovici r. 3. storočia. a sú spojené so zvykom rímskej cirkvi neprekročiť počet diakonov v jednom meste nad sedem (pozri). V súčasnosti možno subdiakonskú službu vidieť len počas biskupskej služby. Subdiakoni nie sú v duchovenstve jednej cirkvi, ale sú pridelení do personálu určitého biskupa. Sprevádzajú ho na povinných cestách do chrámov diecézy, slúžia počas bohoslužieb – obliekajú ho pred začiatkom bohoslužby, dodávajú mu vodu na umývanie rúk, zúčastňujú sa špecifických obradov a činností, ktoré chýbajú na pravidelnej bohoslužbe. službu a tiež vykonávať rôzne mimocirkevné úlohy. Najčastejšie sú I. študenti teologických vzdelávacích inštitúcií, pre ktorých sa táto služba stáva nevyhnutným krokom k ďalšiemu vzostupu po hierarchickom rebríčku. Sám biskup tonzúruje svoje I. do mníšstva, vysviaca ich do posvätného rádu, čím ich pripravuje na ďalšiu samostatnú službu. Dá sa v tom vysledovať dôležitá postupnosť: „subdiakonskými školami“ prominentných biskupov staršej generácie (niekedy aj predrevolučnou vysviackou) prešli mnohí novodobí hierarchovia, ktorí zdedili ich bohatú liturgickú kultúru, systém cirkevných teologických názorov a spôsob komunikácia. Viď diakon, hierarchia, zasvätenie.

Lit.: Zom R. Cirkevný systém v prvých storočiach kresťanstva. M., 1906; Veniamin (Rumovsky-Krasnopevkov V. F.), arcibiskup. Nová tabuľka, alebo Vysvetlenie cirkvi, liturgia a všetky bohoslužby a cirkevné náčinie. M., 1992. T. 2. S. 266-269; Spisy blahoslavených Simeon, arcibiskup Thessalonian. M., 1994. S. 213-218.

DUCHOVNÍK

CLIR (grécky - "množstvo", "podiel, zdedený žrebom") - v širšom zmysle - súbor duchovných (duchovných) a duchovných (subdiakoni, čitatelia, speváci, šestnástka, oltáre). „Klerici sú tak nazývaní, pretože sú volení do cirkevných stupňov rovnakým spôsobom, akým bol Matiáš, ustanovený apoštolmi, vybraný žrebom“ (blahoslavený Augustín). Vo vzťahu k chrámovej (cirkevnej) službe sa ľudia delia do nasledujúcich kategórií.

ja V Starom zákone: 1) „duchovní“ (veľkňazi, kňazi a „leviti“ (nižší služobníci) a 2) ľud. Princíp hierarchie je tu „kmeňový“, preto sú „klerikmi“ iba zástupcami „kmeňa“ (kmeňu) Lévi: veľkňazi sú priamymi predstaviteľmi klanu Áronovcov; kňazi - zástupcovia rovnakého druhu, ale nie nevyhnutne priami; Leviti sú zástupcovia iných rodov toho istého kmeňa. "Ľudia" - zástupcovia všetkých ostatných kmeňov Izraela (rovnako ako ne-Izraelčania, ktorí prijali náboženstvo Mojžiša).

II. V Novom zákone: 1) „duchovenstvo“ (kňazi a klérus) a 2) ľud. Vnútroštátne kritérium sa ruší. Všetci mužskí kresťania, ktorí spĺňajú určité kanonické normy, sa môžu stať kňazmi a duchovnými. Účasť žien je povolená (pomocné pozície: „diakonky“ v starovekej cirkvi, speváci, služobníci v chráme atď.), pričom sa nepovažujú za „kleriky“ (pozri diakon). „Ľudia“ (laici) sú všetci ostatní kresťania. V starovekej cirkvi sa „ľud“ zase delil na 1) laikov a 2) mníchov (keď táto inštitúcia vznikla). Títo sa od „laikov“ odlišovali len spôsobom života, pričom rovnaké postavenie zaujímali aj vo vzťahu k duchovenstvu (prijímanie posvätných rádov sa považovalo za nezlučiteľné s mníšskym ideálom). Toto kritérium však nebolo absolútne a čoskoro začali mnísi obsadzovať najvyššie cirkevné pozície. Obsah pojmu K. sa v priebehu storočí menil a nadobúdal skôr protichodné významy. Takže v najširšom zmysle pojem K. zahŕňa spolu s kňazmi a diakonmi aj vyššie duchovenstvo (episkopát, resp. biskupstvo), - teda pre: duchovenstvo (ordo) a laikov (plebs). Naopak, v užšom zmysle, zaznamenanom aj v prvých storočiach kresťanstva, K. sú len duchovní pod diakonom (naši úradníci). V staroruskej cirkvi je klérus kombináciou oltárnych a neoltárnych služobníkov, s výnimkou biskupa. Moderné K. v širšom zmysle zahŕňa tak duchovných (vysvätených), ako aj duchovných, čiže úradníkov (pozri Pritch).

Lit.: O starozákonnom kňazstve // ​​Kristus. Čítanie. 1879. 2. časť; , svätý Polemika o otázke starozákonného kňazstva a o podstate kňazskej služby vôbec. SPb., 1882; a pod článkom Hierarchia.

MIESTNE tenens

LOCAL tenens - osoba dočasne pôsobiaca ako vysoká štátna alebo cirkevná osobnosť (synonymá: guvernér, exarcha, vikár). V ruskej cirkevnej tradícii iba „M. patriarchálneho trónu“, biskupa, ktorý riadi Cirkev po smrti jedného patriarchu až do zvolenia druhého. Najznámejšími v tejto funkcii sú p. , mitp. Peter (Poľanský) a Met. Sergius (Stragorodsky), ktorý sa v roku 1943 stal patriarchom Moskvy a celého Ruska.

PATRIARCH

PATRIARCH (PATRIARCHI) (gr. patriarchovia-„predok“, „praotec“) je dôležitý termín biblicko-kresťanskej náboženskej tradície, ktorý sa používa najmä v nasledujúcich významoch.

1. Biblia nazýva P.-mi po prvé predkami celého ľudstva („predpotopný P.-i“) a po druhé predkami ľudu Izraela („predkov ľudu Božieho“). Všetci žili pred Mojžišovým zákonom (pozri Starý zákon), a preto boli výlučnými strážcami pravého náboženstva. Prvých desať P., od Adama po Noeho, ktorých symbolický rodokmeň predstavuje kniha Genezis (5. kapitola), bolo obdarených mimoriadnou dlhovekosťou, nevyhnutnou na zachovanie zasľúbení, ktoré im boli zverené o týchto prvých pozemských dejinách po páde. . Z nich vyniká Enoch, ktorý žil „len“ 365 rokov, „lebo si ho vzal Boh“ (), a jeho syn Matuzalem, naopak, žil dlhšie ako ostatní, 969 rokov a zomrel podľa židovskej tradície v r. rok potopy (odtiaľ výraz „Metuzalem, alebo Matuzalem, vek“). Druhá kategória biblického P. začína Abrahámom, zakladateľom novej generácie veriacich.

2. P. - predstaviteľ najvyššej hodnosti kresťanskej cirkevnej hierarchie. Titul P. v prísnom kánonickom zmysle ustanovil Štvrtý ekumenický (chalcedónsky) koncil z roku 451, ktorý ho pridelil biskupom piatich hlavných kresťanských centier, pričom ich poradie určil v diptychoch podľa „vyššieho postavenia cti“. Prvé miesto patrilo rímskemu biskupovi, nasledovali biskupi Konštantínopolu, Alexandrie, Antiochie a Jeruzalema. Neskôr titul P. dostali aj hlavy iných cirkví a Konštantínopolský P. po rozchode s Rímom (1054) získal primát v pravoslávnom svete.

V Rusku bol patriarchát (ako forma vlády cirkvi) založený v roku 1589. (predtým v Cirkvi vládli metropoliti s titulom najprv „z Kyjeva“ a potom „z Moskvy a celého Ruska“). Neskôr ruského patriarchu schválili východní patriarchovia ako piateho v senioráte (po Jeruzaleme). Prvé obdobie patriarchátu trvalo 111 rokov a v skutočnosti sa skončilo smrťou desiateho patriarchu Adriana (1700) a právne - v roku 1721 zrušením samotnej inštitúcie patriarchátu a jeho nahradením kolektívnym orgánom cirkevnej vlády - tzv. Svätá riadiaca synoda. (V rokoch 1700 až 1721 viedol Cirkev metropolita Štefan Javorskij z Rjazane s titulom „locum tenens patriarchálneho trónu“.) Druhé patriarchálne obdobie, ktoré sa začalo obnovením patriarchátu v roku 1917, pokračuje až do súčasnosti.

V súčasnosti existujú tieto pravoslávne patriarcháty: Konštantínopol (Turecko), Alexandria (Egypt), Antiochia (Sýria), Jeruzalem, Moskva, gruzínsky, srbský, rumunský a bulharský.

Okrem toho hlavy niektorých ďalších kresťanských (východných) cirkví majú titul P. - arménska (P.-Catholicos), maronitská, nestoriánska, etiópska a i. „latinských patriarchov“, ktorí sú v kánonickej podriadenosti rímskej cirkvi. Rovnaký titul vo forme čestného vyznamenania majú niektorí západní katolícki biskupi (Benátčania, Lisabon).

Lit.: Starozákonná doktrína v dobe patriarchov. SPb., 1886; Roberson R. Východné kresťanské cirkvi. SPb., 1999.

SEXTON

SEXTON (alebo "paramonar" - gréčtina. paramonarios,- od paramone, lat. mansio – „zostať“, „nájsť sa“) je cirkevný pisár, nižší sluha („diakon“), ktorý pôvodne vykonával funkciu strážcu posvätných miest a kláštorov (zvonku aj vo vnútri plota). P. sa spomína v 2. kánone IV. ekumenického koncilu (451). V latinskom preklade cirkevných pravidiel – „mansionár“ (mansionarius), strážca brány v chráme. považuje za svoju povinnosť zapáliť lampy počas bohoslužieb a nazýva ho „strážcom kostola“. Je možné, že v staroveku byzantský P. zodpovedal západnému villicus („manažér“, „manažér“) – osobe, ktorá kontrolovala výber a používanie cirkevných vecí počas bohoslužieb (náš neskorší sakristián alebo sakelárium). Podľa „Poučnej zvesti“ Slovanského misála (nazývaného P. „služobník oltára“) má povinnosť „... prinášať do oltára prosforu, víno, vodu, kadidlo a oheň, zapáliť a zhasnúť sviečky, pripraviť a slúžiť kňazovi kadidelnicu a teplo, často a s úctou čistiť a čistiť celý oltár, ako aj podlahy od všetkej špiny a steny a strop od prachu a pavučín “(Raketa. II. časť. M., 1977. S 544-545). V Typicone sa P. nazýva „paraecclesiarch“ alebo „candilo-igniter“ (z kandela, lampas – „lampa“, „lampa“). Severné (ľavé) dvere ikonostasu, vedúce do tej časti oltára, kde sa nachádzajú naznačené doplnky ponomaru a ktoré používa najmä P., sa preto nazývajú „ponomár“. V súčasnosti v pravoslávnej cirkvi nemá P. osobitné postavenie: v kláštoroch majú povinnosti P. najmä novicovia a obyčajní mnísi (ktorí nemajú vysviacku) a vo farskej praxi sa rozdeľujú medzi čitateľov, oltár serverov, strážcov a upratovačiek. Odtiaľ pochádza výraz „čítaj ako šestnástka“ a názov strážnej miestnosti v chráme – „kancelárska značka“.

PRESBYTER

presbyter (gr. presbuteros-„starší“, „starejší“) – v liturgickom. terminológia - predstaviteľ najnižšej hodnosti druhého stupňa pravoslávnej hierarchie (pozri tabuľku). Synonymá: kňaz, kňaz, kňaz (zastar.).

presbytérium

PRIEST (kňaz, kňazstvo) - bežné (generické) meno predstaviteľov druhého stupňa pravoslávnej hierarchie (pozri tabuľku)

PRIT

PRICHT alebo CIRKEVNÉ PRIJÍMANIE (Sláva. pricht- "kompozícia", "montáž", z Ch. kvíliť- "rank", "pripojiť") - v užšom zmysle - súhrn nižšieho kléru, mimo trojstupňovej hierarchie. V širšom zmysle - spojenie oboch duchovných, alebo duchovných (pozri duchovenstvo), a vlastne aj úradníkov, spolu tvoriacich osadenstvo jedného ortodoxného. chrám (kostol). K tým druhým patrí žalmista (čitateľ), šesťdesiatnik alebo diakon, kňaz-nosič a speváci. V prerev. V Rusku zloženie P. určovali stavy schválené konzistóriom a biskupom a záviselo od veľkosti farnosti. Farnosť s počtom obyvateľov do 700 duší, muž. poschodí mal byť P. od kňaza a žalmistu, pre farnosť s veľkým počtom obyvateľov - P. od kňaza, diakona a žalmistu. P. ľudnaté a bohaté farnosti mohli pozostávať z viacerých. kňazi, diakoni a úradníci. Biskup požiadal o povolenie synody zriadiť nový P. alebo zmeniť stavy. Príjmy P. rozvinuté ch. arr. od platby za províziu o P. vidiecke kostoly dostali pôdu (najmenej 33 desiatkov na P.), časť z nich bývala v kostole. domy, tj. časť so sér. 19. storočie dostávali vládny plat. Podľa cirkvi Charta z roku 1988 definuje P. ako kňaza, diakona a žalmistu. Počet členov P. sa mení na žiadosť farnosti a podľa jej potrieb, nemôže však byť nižší ako 2 osoby. - kňaz a žalmista. Hlavou P. je rektor chrámu: kňaz alebo veľkňaz.

KŇAZ - pozri Kňaz, Presbyter, Hierarchia, Jasno, Zasvätenie

CHIROTESIA - pozri Chirotonia

HIROTONIA

HIROTONIE - vonkajšia forma sviatosti kňazstva, vlastne jej vrchol - pôsobenie vkladania rúk na správne zvoleného chránenca, ktorý je povýšený do kňazstva.

V starej gréčtine jazykové slovo cheirotónia znamená udeľovanie hlasov v ľudovom zhromaždení zdvihnutím ruky, t. j. voľby. V modernej gréčtine jazyku (a cirkevnom úzusu) nachádzame dva blízke pojmy: cheirotónia, konsekrácia – „vysvätenie“ a cheirotézia, chirotézia – „vkladanie rúk“. Grécky euchologion sa vzťahuje na každé vymenovanie (nanebovstúpenie) – od čitateľa po biskupa (pozri Hierarchia) – X. V ruských oficiálnych a liturgických príručkách sa používajú ako gréčtina bez prekladu. podmienok, ako aj ich slávy. ekvivalenty, ktoré sú umelo rozlíšené, aj keď nie úplne striktne.

Menovanie 1) biskupa: vysviacka a H.; 2) presbyter (kňaz) a diakon: vysviacka a H.; 3) subdiakon: H., iniciácia a vysviacka; 4) čitateľ a spevák: iniciácia a chirotéza. V praxi sa zvyčajne hovorí o „vysvätení“ biskupa a „vysvätení“ kňaza a diakona, hoci obe slová majú rovnaký význam, siahajúci do tej istej gréčtiny. termín.

T. arr., X. sprostredkúva milosť kňazstva a je povýšením („vysvätením“) na jeden z troch stupňov kňazstva; vykonáva sa na oltári a zároveň sa číta modlitba „Milosť Božia ...“. Hirotézia však nie je „vysvätenie“ v pravom slova zmysle, ale slúži len ako znak prijatia osoby (úradníka, - pozri) na výkon nejakej nižšej cirkevnej služby. Preto sa vykonáva uprostred chrámu a bez čítania modlitby „Božská milosť ...“ Výnimka z tohto terminologického rozlíšenia je povolená iba vo vzťahu k subdiakonovi, ktorý je v súčasnosti anachronizmom, pripomienkou svoje miesto v starodávnej cirkevnej hierarchii.

V starovekom byzantskom rukopise Euchologies sa zachovala hodnosť diakonky Ch., kedysi rozšírená v pravoslávnom svete, podobne ako diakonka (aj pred svätým trónom a s čítaním modlitby „Milosť Božia...“). . Tlačené knihy ho už neobsahujú. Euchologion J. Goar dáva tento príkaz nie v hlavnom texte, ale medzi variantmi rukopisov, tzv. variae lectiones (Goar J. Eucologion sive Rituale Graecorum. Ed. secunda. Venetiis, 1730, str. 218-222).

Okrem týchto výrazov na označenie vysviacky do zásadne odlišných hierarchických stupňov – vlastne kňazských a nižších „klerikálnych“, existujú aj ďalšie, ktoré označujú povýšenie do rôznych „cirkevných hodností“ (hodností, „postavení“) v rámci jedného stupňa kňazstva. „Práca archidiakona, ... opáta, ... archimandritu“; "Nasledovanie ježka za účelom vytvorenia protopresbytera"; „Povýšenie arcidiakona alebo protodiakona, protopresbytera alebo veľkňaza, hegumena alebo archimandritu“.

Lit.: Protege. Kyjev, 1904; Neselovský A. Ordinácie a vysviacky. Kamenetz-Podolsk, 1906; Sprievodca štúdiom Reguly služieb Božích pravoslávnej cirkvi. M., 1995. S. 701-721; Vagaggini C. L » ordinazione delle diaconesse nella tradizione greca e bizantina // Orientalia Christiana Periodica. Roma, 1974. Číslo 41; alebo T. pod článkami Biskup, Hierarchia, Diakon, Kňaz, Kňazstvo.

DODATOK

ENOCH

INOK - starorus. meno mnícha, inak - čierne. Dobre. R. - mních, sme moderní. - mníška (mníška, čučoriedka).

Pôvod názvu sa vysvetľuje dvoma spôsobmi. 1. I. - "osamelý" (ako preklad gréckeho monos - "jeden", "osamelý"; monachos - "pustovník", "mních"). „Bude povolaný mních, ktorý sa zhovára s Bohom dňom i nocou“ („Pandekty“ od Nikona Černogorca, 36). 2. Iný výklad odvodzuje meno I. od iného spôsobu života, ktorý sa stal mníchom: „inak by mal viesť svoj život od svetského správania“ ( , svätý Kompletný cirkevnoslovanský slovník. M., 1993, s. 223).

V modernej ruskej pravoslávnej cirkvi sa „mních“ nenazýva mníchom v správnom zmysle, ale sutana(grécky „nosenie sutany“) novica, kým nie je zaradený do „malej schémy“ (kvôli definitívnemu prijatiu mníšskych sľubov a pomenovaniu nového mena). I. - akoby „novicový mních“; okrem sutany dostáva aj kamilavku. I. si ponecháva svetské meno a môže kedykoľvek prestať s poslušnosťou a vrátiť sa k bývalému životu, čo podľa pravoslávnych zákonov už mníchovi nie je možné.

Mníšstvo (v starom zmysle) - mníšstvo, čučoriedka. Byť mníšskym znamená viesť mníšsky život.

LAIK

VRSTVA - ten, kto žije vo svete, svetský ("svetský") človek, ktorý nepatrí k kléru a k mníšstvu.

M. je predstaviteľom cirkevného ľudu, ktorý sa zúčastňuje na modlitbách na bohoslužbách. Doma môže vykonávať všetky bohoslužby uvedené v Knihe hodín, Modlitebni alebo inej liturgickej zbierke, pričom vynecháva kňazské zvolania a modlitby, ako aj diakonské litánie (ak sú obsiahnuté v liturgickom texte). V prípade núdze (pri neprítomnosti duchovného a smrteľného nebezpečenstva) môže M. vykonať sviatosť krstu. V prvých storočiach kresťanstva práva laikov neporovnateľne prevyšovali tie moderné, siahajúce až po voľbu rektora farského kostola, ale dokonca aj diecézneho biskupa. V starovekom a stredovekom Rusku podliehali M. všeobecnej kniežacej súdnej správe. inštitúcie, na rozdiel od cirkevného ľudu, ktorý bol pod jurisdikciou metropolitu a biskupa.

Lit.: Afanasiev N. Služba laikov v Cirkvi. M., 1995; Filatov S."Anarchizmus" laikov v ruskej ortodoxii: Tradície a perspektívy // Stránky: Journal of Bibl.-Bogosl. in-ta ap. Andrew. M., 1999. N 4:1; Minney R.Účasť laikov na náboženskej výchove v Rusku // Tamže; Laici v cirkvi: Proceedings of the International. teologický conf. M., 1999.

SAKRISTÁN

TLAČIAREŇ (grécke sakellarium, sakellarios):
1) hlava kráľovského oblečenia, kráľovská ochranka; 2) v kláštoroch a katedrálach - kustód cirkevného náčinia dekan.