Slovné spojenie „Kráľovstvo nebeské“ s najväčšou pravdepodobnosťou použil Ježiš ako názov pre svoju „školu“, t.j. toho okruhu ľudí, ktorí sa od Neho učia tu na zemi, pričom fráza „Božie kráľovstvo“ označuje tú Nebeskú realitu, ktorá sa ľuďom naplno zjaví až po druhom príchode Pána a Spasiteľa Ježiša Krista.

Dávam do pozornosti článok doktora teológie Alexandra Bolotnikova.

tematický prístup k štúdiu Biblie vedie k formovaniu systému „pečiatok“, ustálených pojmov, ktoré existujú po stáročia a automaticky sa uplatňujú pri výklade biblických textov.

Jedným z príkladov takéhoto klišé je výraz „Kráľovstvo nebeské“ (v gréčtine basilea ton uranon), ktorý sa v evanjeliách vyskytuje 31-krát, výlučne v Evanjeliu podľa Matúša. V ortodoxnej kultúre viac ako raz počujeme výraz „jeho kráľovstvo nebeské“, ktorý sa používa vo vzťahu k zosnulej osobe. Ak táto fráza znie z pier veriaceho, potom je pochopená jednoznačne. Rečník chce, aby duša tohto zosnulého bola v raji. Je tu teda nesporná pečať o význame výrazu „Kráľovstvo nebeské“, ako o mieste, kde sa ocitnú všetci spasení, ktorí dostali večný život.

Tu vzniká veľa ťažkostí.

Po prvé, už na samom začiatku Evanjelia podľa Matúša, v takzvanej Kázni na vrchu, sa nachádza tento Ježišov výrok: a ktokoľvek robí a učí, ten bude v Kráľovstve nebeskom nazývaný veľkým “(). Ukazuje sa, že vo večnom živote sú spasení rozdelení do tried a existuje nerovnosť. V Cirkvi svätých neskorších čias, bežne označovanej ako mormoni, je tento verš braný doslovne týmto spôsobom. To znamená, že existuje vyššie a nižšie nebo. Navrchu sú veľkí spravodliví a na spodku tí menší. Inými slovami, ak človek „nedosiahol“ určitú morálnu a duchovnú latku, potom bude stále spasený, len bude menej. Ak je to tak, potom je absolútne nepochopiteľné, kde leží „najnižšia latka spravodlivosti“, pod ktorou je spása nemožná. Z tohto dôvodu väčšina kresťanských učení odmieta myšlienku triedenia tých, ktorí dostali spasenie, na väčších a menších.

Tým sa však problém viac a menej v Kráľovstve nebeskom nekončí. Ježiš hovorí o svojom bratrancovi Jánovi, ktorý svojimi proroctvami predpovedal svoj príchod, týmito slovami: ale najmenší v nebeskom kráľovstve je väčší ako on“ (). Ak aplikujeme tradičné kresťanské chápanie Kráľovstva nebeského ako miesta, kde spasení trávia večnosť, dostaneme sa do úplného zmätku. Je možné, že najväčší muž na zemi nebude schopný prekonať latku spásy? Ďalší verš „Odo dní Jána Krstiteľa až doteraz sa nebeské kráľovstvo berie násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú násilím“ () vo všeobecnosti hrozí, že prečiarkne celú podstatu učenia o spasení tým, že vierou, a nie skutkami, hlásanými v kresťanstve od čias Martina Luthera.

Problematickosť slovného spojenia „Kráľovstvo nebeské“ si všimli už cirkevní otcovia. Na rozdiel od slovného spojenia „Božie kráľovstvo“, ktoré sa nachádza v iných evanjeliách, sa výraz „Kráľovstvo nebeské“ vyskytuje, ako sme už povedali, výlučne v Evanjeliu podľa Matúša. Väčšina Ježišových podobenstiev, ktoré zaznamenal Matúš, sú podobenstvá o „Nebeskom kráľovstve“. V skutočnosti Ježiš používa 10 podobenstiev, aby vysvetlil svojim učeníkom tento zdanlivo jednoduchý pojem. Stačí sa pozrieť na tieto podobenstvá v Matúšovi 13, aby sme zistili, že pojem „Kráľovstvo nebeské“ absolútne nie je ekvivalentný pojmu „raj“. Napríklad v podobenstve o sieti () je Nebeské kráľovstvo sieť, do ktorej padajú dobré a zlé ryby; a až „na konci veku“ „anjeli oddelia zlých od spravodlivých“. Je zrejmé, že Seina nie je rajom, v ktorom by podľa definície nemohlo byť zlo. Podobne s podobenstvom o pšenici a kúkoli (, 37-44). Tu, v tomto podobenstve, je Nebeské kráľovstvo konkrétne prirovnané k dielu, ktoré Ježiš koná na zemi. Tí, ktorí ho nasledujú, sa nazývajú „synmi kráľovstva“, ale sú aj „synovia toho zlého“, ktorí boli vykorenení počas žatvy „na konci veku“. Navyše, keď Ježiš podáva vysvetlenie podobenstva o kúkoli vo veršoch 27-44, priamo hovorí, že na konci časov Syn človeka „pošle svojich anjelov a tí zhromaždia z Jeho Kráľovstva všetky kamene úrazu a ktorí páchajú neprávosť." Je jasné, že v raji nie sú pokušenia ani tí, ktorí páchajú neprávosti. Preto cirkevní otcovia verili, že „Kráľovstvo nebeské“ je samotná Kristova Cirkev, v ktorej je „pšenica a kúkoľ“.

Takáto interpretácia na základe vyššie uvedených podobenstiev však nijako nepomáha vysvetliť „hierarchiu“ spomínanú v dvoch textoch evanjelia a 11:11. A aj keď niekto urobí predpoklad, ktorý obsahuje myšlienku cirkevnej hierarchie, potom to v žiadnom prípade nemôže vysvetliť, prečo sa Ján Krstiteľ, najväčší z tých, ktorí sa narodili zo žien, ocitol na najnižšej pozícii v cirkvi.

Prekvapivo dokonca aj väčšina exegetických komentárov k Evanjeliu podľa Matúša, zostavených konzervatívnymi aj historicko-kritickými vedcami, poskytuje veľmi zjednodušené a nekonkrétne vysvetlenie používania pojmu „Kráľovstvo nebeské“ vo vyššie uvedených textoch. To potvrdzuje náš predpoklad, že kresťanstvo často používa zavedené klišé, aby sa zmestili do biblického textu. Ale druhým dôvodom tohto zefektívnenia je, že pre týchto učencov, z ktorých väčšina sú protestanti, je veľmi ťažké vnútorne súhlasiť s tým, čo Ježiš hovorí na začiatku svojej kázne na vrchu.

Aby sme pochopili význam slov „Kráľovstvo nebeské“, je potrebné si podrobne preštudovať kontext Kázne na vrchu, ktorej súčasťou je aj toto slovné spojenie. Kázeň začína 17. veršom 5. kapitoly:

„Nemyslite si, že som prišiel zrušiť zákon alebo prorokov; neprišiel som zrušiť, ale naplniť. Lebo veru, hovorím vám, kým sa nebo a zem nepominú, nepominie ani jediné písmeno, ani jediná čiarka zo zákona, kým sa všetko nesplní. Takže ktokoľvek poruší jedno z týchto najmenších prikázaní a bude tak učiť ľudí, bude menovaný za najmenšieho v Kráľovstve nebeskom; ale ktokoľvek robí a učí, ten bude v Kráľovstve nebeskom označovaný za veľkého. Lebo vám hovorím, že ak vaša spravodlivosť neprevýši spravodlivosť zákonníkov a farizejov, nevojdete do Kráľovstva nebeského.

Verš 17 je často mnohými kresťanmi chápaný presne naopak, ako keby Ježiš prišiel naplniť zákon, aby kresťania už neboli pod jeho ťarchou. Problém tohto chápania spočíva v tom, že v kresťanskej teológii je pojem „Tóra“, preložený do gréčtiny slovom nomos (zákon), vnímaný výlučne ako súbor nejakých pravidiel a nariadení, ktoré Boh špeciálne vymyslel, aby zaťažil. Židia s nimi. V hebrejčine sa však pojem „Tóra“ vykladá oveľa širšie. Pochádza z hebrejského podstatného mena ohr, svetlo a je vnímané ako Božie zjavenie alebo osvietenie, ako je zaznamenané v 18. žalme: „Zákon Hospodinov je dokonalý, posilňuje dušu; Zjavenie Pána je pravdivé, robí jednoduchých múdrych. Prikázania Hospodinove sú spravodlivé, potešujú srdce; prikázanie Pána je jasné, osvecuje oči.

Na základe toho, čo je napísané vo verši 18, Tóra zaujímala prioritné miesto v Ježišovom učení. Navyše, jeho výrok o čiarke a pomlčke zjavne nepodnecuje moderné postoje k podrobným bádateľom zákonov Tóry, ktorí sú v mnohých kresťanských kruhoch považovaní za formalistov a požieračov písmen. V Ježišových slovách, napísaných v gréčtine ako iota et he mia keria (jedna iota a jedna pomlčka), je však veľmi dôležitá informácia. Faktom je, že v tomto kontexte sa iota (י) nepoužíva vo význame najmenšieho písmena hebrejskej abecedy. Slovo keriah, v preklade riadok, mnohí komentátori interpretujú ako prvok písmen hebrejskej abecedy. Z hľadiska písania možno hebrejské písmená rozdeliť na jednoduché prvky, kde čiara je priamka v písmene a iota je zaoblená. Inými slovami, aj keď sa pozriete na každého žiaka prvého ročníka, ktorý sa učí písať, najprv sa naučil kresliť prvky písmen. Ježiš teda na rozdiel od názoru mnohých komentátorov nehovorí o nejakej abstraktnej malej časti zákona, ale o písmenách Tóry, respektíve o presnosti ich písania.

Na rozdiel od moderných abecied a písiem nie je hebrejčina z prvého storočia napísaná primitívnymi nástrojmi na drsnom povrchu kože alebo papyrusu ľahko čitateľná. Napríklad aj pri typografickej kvalite písiem majú hebrejskí začiatočníci problém rozlíšiť medzi písmenami bet ב a kaf כ alebo dalet ד a resh ר. A v starovekých textoch je situácia ešte komplikovanejšia. Najmä písmená Yod (Yota) י a Vav ו, ako je možné vidieť v liste, sa líšia iba prítomnosťou zvislej čiary, ktorá, ako keby pokračovala v písmene Yod, z nej vytvára písmeno Vav. . Ako vidno, hebrejský text neodpúšťa nedbalý postoj, a preto sú tak v staroveku, ako aj dnes veľmi vysoké nároky na sofera, pisára aj čitateľa textu. Nesprávne čítanie alebo pravopis písmen totiž môže viesť k skresleniu textu Tóry.

Takže, ak vo verši 18 Ježiš hovorí, že nemá v úmysle zmeniť ani jedno písmeno v Tóre, potom sa ukazuje, že On je tým najdôležitejším „čitateľom listov“. V ranom judaizme však mala táto doslovnosť mimoriadny význam. Faktom je, že v prvom storočí aj teraz sa každý Žid, ktorý chcel vážne študovať Tóru, musel stať študentom rabína v ješive. Pojem ješiva ​​v hebrejčine pochádza zo slovesa yashav, sedieť, a v moderných termínoch znamená štúdium. V doslovnom zmysle toto „sedenie“ vyzeralo takto: študenti sediaci okolo rabína študovali Tóru. Talmudský aggadah hovorí, ako sa slávny židovský vodca z konca prvého storočia, rabi Akiva, vo veku štyridsiatich rokov spolu so svojím synom posadili, aby študovali s rabiom Eliezerom a začali s aleph a stávkou. Inými slovami, v prvom storočí sa štúdium Tóry začalo učením sa základov gramotnosti. Veď obyčajní ľudia v tom čase nevedeli čítať a písať a bez toho nie je možné študovať Tóru.

Ukazuje sa, že v Ježišovom evanjeliu hovorí o programe svojej ješivy. To je dôvod, prečo je Ježiš neustále označovaný ako „rabín“ alebo učiteľ. Navyše, učeníci Jána Krstiteľa, keď ich ukázal na Ježiša, okamžite sa k nemu obrátili so slovami „rabbi, kde bývaš“ a nasledovali ho. V tom čase bola väčšina slávnych rabínov veľmi chudobní ľudia a zhromažďovali študentov doma. Vidíme teda, že Ježiš začal svoju službu otvorením ješivy, do ktorej začal verbovať učeníkov. Ak sa dnes prejdete Brooklynom, na každej križovatke môžete vidieť ješivu. Každá ješiva ​​nesie buď meno, ktoré ju oddeľuje od ostatných, alebo meno jej zakladateľa. V prvých storočiach väčšina ješív niesla mená svojich zakladateľov. Napríklad na konci prvého storočia pred Kristom dvaja rabíni, zakladatelia farizejského judaizmu, Shammai a Hillel, založili svoje ješivy, ktoré sa nazývali Bet Shammai a Bet Hillel. Ježiš sa na druhej strane rozhodol nenazývať svoju ješivu vlastným menom, ale nazval ju podľa toho, čo je napísané v evanjeliu z hebrejského Malchut Ashamayim, „Kráľovstvo nebeské“. Preto v jednom z podobenstiev o „Nebeskom kráľovstve“ v podobenstve o kúkoľi nazýva Ježiš svojich učeníkov b ́nei Malkut, synmi kráľovstva (), a na základe podobenstva je jasné, že pojem b'nei Malkut sa neobmedzuje len na okruh jeho 12 apoštolov a dokonca na okruh 72 jemu blízkych. Tak ako ješivy Bet Shammai a Bet Hillel existovali po smrti Shammai a Hillel až do doby zničenia chrámu a učili ich nasledovníci týchto rabínov, Ježišova ješiva ​​existuje až do „konca veku“. “ a Ježišovi nasledovníci tam študujú a učia.

Meno „Kráľovstvo nebeské“, ktoré Ježiš zvolil pre svoju ješivu, nebolo náhodné. Ježiš zámerne zdôrazňuje kontrast medzi jeho postojom k Tóre a postojom praktizovaným v ješivách, ktoré učili učeníci Shammai a Hillel. Do konca 1. stor pred Kristom sa v rabínskom judaizme vytvorilo chápanie, že správny výklad Tóry je ten, ktorý podporuje väčšina rabínov. Takže napríklad z dvoch ješiv Shammai a Hillel, ktoré spolu neustále súperia, je uznávaný iba výklad Tóry, ktorý podali Hillelovi žiaci, a to z dôvodu, že ich je viac. Rabíni vytrhli z kontextu slová „nie je v nebi“ zaznamenané v knihe a pripísali si konečné právo rozhodnúť, čo je pravda. Pomenovaním svojej ješivy „Kráľovstvom nebeským“ chcel Ježiš zdôrazniť, že výklad Tóry je výsadou Všemohúceho.

Ježišova kázeň na vrchu je teda v skutočnosti Ježišovou prezentáciou jeho ješivy. To znamená, že v prvých 16 veršoch 5. kapitoly Evanjelia podľa Matúša, známych ako „prikázania blahoslavenstiev“, Ježiš formuluje požiadavky, ktoré kladie na tých, ktorí sa od neho chcú učiť. Potom vo veršoch 17-20 načrtáva podstatu svojho „študijného“ programu, ktorý je založený na lojalite k zásadám Tóry a tradíciám jej štúdia. Preto Ježiš v tejto súvislosti hovorí, že každý z jeho učeníkov, ktorý poruší čo i len najmenšie prikázanie Tóry a bude ho učiť iných, bude v jeho ješive, teda Kráľovstve nebeskom, nazývaný tým najmenším. Grécke slovo luo, „rozviazať“, preložené v ruskej synodálnej biblii ako „zlomiť“ v rabínskom judaizme, má hlbší význam ako obyčajné naplnenie. Luo s najväčšou pravdepodobnosťou vyjadruje rabínsky výraz matir, aby to umožnil. V hebrejčine Mišna sa v súvislosti s rabínskymi halachickými rozhodnutiami, ktoré sú právnymi normami v judaizme, používajú dva výrazy matir a assir – povoliť a zakázať. Z použitia slovesa luo vyplýva, že Ježiš oslovuje svojich učeníkov ako budúcich rabínov. A, povedané modernou rečou, varuje ich, že ak sa po tom, čo sa od neho naučili, „odpútajú“ svojou rabínskou autoritou, teda dovolia porušenie čo i len najmenšieho prikázania, potom ich „postaví za dvojku. “

Pochopenie „Božieho kráľovstva“ ako názvu Ježišovej ješivy tiež pomáha pochopiť význam Ježišových slov Jánovi Krstiteľovi. V „Kráľovstve nebeskom“ sa nazýva menší z menších. Príbeh o Ježišovom krste je vyrozprávaný vo všetkých štyroch evanjeliách, ale iba Evanjelium podľa Jána podrobne opisuje, ako sa učeníci Jána Krstiteľa, ktorí ho opustili a nazvali Ježiša rabínom, skutočne nasťahovali do jeho novootvorenej ješivy. Z tohto dôvodu Ján hovorí, že Ježiš musí rásť a Ján Krstiteľ musí klesať. Učeníci Jána Krstiteľa teda po ukončení štúdia u neho išli študovať k Ježišovi. Ukazuje sa, že Ježišova ješiva ​​je „vzdelávacia inštitúcia“ vyššej úrovne. Preto sa v 11. verši 11. kapitoly Evanjelia podľa Matúša hovorí, že aj ten najnovšia študent Ježišovej ješivy je absolventom Jána Krstiteľa, ktorý prešiel na vyšší stupeň duchovného vzdelania.

Prečítajte si viac na tému „Výklad Písma“:

Často počujem: "Nech zem odpočíva v pokoji." Je jasné, že ide o „ateizmus“. Ale čo vlastne chcú, aký je význam tohto slovného spojenia? Ľudmila, Puškino.

V prvom rade treba povedať, že výraz „nech zem odpočíva v pokoji“ nemá ateistické korene, ale pohanské. Tento výraz pochádza zo starovekého Ríma. V latinčine to bude znieť takto –“ Sit tibi terra levis". Staroveký rímsky básnik Mark Valerius Martial má tieto verše: « Sit tibi terra levis , molliquetegaris harena, Ne tua non possint eruere ossa canes". (Nech ti zem odpočíva v pokoji a jemne prikryje piesok, aby ti psi mohli vyhrabať kosti )

Niektorí filológovia veria, že tento výraz bol hrobovou kliatbou na zosnulom. Nemáme však dôvod to tvrdiť, pretože tento výraz sa používal ešte pred Martialom. Na starovekých rímskych náhrobných kameňoch môžete často vidieť takéto písmená - S T T L- toto je epitaf z -" Sit tibi terra levis" (Odpočívaj v pokoji). Boli možnosti: T L S – « Sedadlo Terra levis„(Nech zem odpočíva v pokoji) resp S E T L — « Sit ei terra levis(Nech táto zem odpočíva v pokoji). V súčasnosti sa podobný epitaf nachádza v anglicky hovoriacich krajinách, kde je na náhrobných kameňoch často nápis - R.I.P. (Odpočívaj v pokoji) - Odpočívaj v pokoji.

To znamená, že výraz „nech zem odpočíva v pokoji“ je oveľa starší ako ateizmus a nesie presne náboženské konotácie, a nie ateizmus. Môže kresťan použiť tento výraz? Určite nie, pretože kresťanstvo sa zásadne líši od pohanských predstáv o posmrtnom živote duše. Neveríme, že duša je v zemi spolu s rozkladajúcim sa telom. Veríme, že keď duša človeka zomrie, ide k Bohu na súkromný súd, ktorý rozhodne, kde bude očakávať všeobecné vzkriesenie v predvečer raja alebo v predvečer pekla. Pohania mali úplne inú predstavu. Priali si, aby „zem bola páperie“, čo znamená, že netlačila na kosti človeka a nespôsobovala zosnulému nepohodlie. Mimochodom, odtiaľ pochádzajú pohanské obavy z „vyrušovania mŕtvych“ a mýty o vzkriesených kostrách atď. To znamená, že toto všetko poukazuje na pohanskú vieru, že duša môže zostať vedľa svojho tela alebo dokonca v tele samotnom. Preto tie priania.

Často tiež počúvam, ako ľudia používajú výraz „nech zem odpočíva v pokoji“, ale nikdy som nevidel človeka, ktorý by do tohto výrazu vložil presne staroveký pohanský obsah. Väčšinou medzi ľuďmi netrénovanými vo viere sa výraz „nechaj zem zohnúť“ používa ako synonymum pre slová „Kráľovstvo nebeské“. Tieto výrazy môžete často počuť v spojení.

Tu musíte mať rozum a zmysel pre duchovný takt. Ak ste počuli, že človek so zlomeným srdcom po prebudení hovorí: „Nech zem odpočíva v pokoji“, potom pravdepodobne nebude ten najlepší moment na to, aby ste sa s ním dohadovali alebo viedli diskusie. Počkajte na čas a keď sa naskytne príležitosť, veľmi opatrne tomu človeku povedzte, že pravoslávni kresťania takýto výraz nepoužívajú.

SPOMIENKA NA STRATENÝCH: VLASTNOSTI SPOMIENKY VO VEĽKOM PÔSTE

Počas Veľkého pôstu sú sobotné dni špeciálnej modlitbovej spomienky na zosnulých – rodičovské soboty 2., 3. a 4. týždňa svätých štyridsiatich dní.

Kresťanská láska nás pobáda modliť sa za zosnulých, čím sme všetci vzájomne zjednotení v Ježišovi Kristovi a tvoríme duchovné bohatstvo. Mŕtvi sú naši blížni, ktorých Pán odkazuje milovať ako nás samých. Boh nehovorí: milujte svojich blížnych, kým žijú.

Na Veľkonočné sviatky – na dni Veľkého pôstu, duchovných činov, činov pokánia a konania dobra – Cirkev vyzýva veriacich, aby boli v čo najužšom spojení kresťanskej lásky a pokoja nielen so živými, ale aj s ľuďmi. mŕtvi, aby si modlitbou pripomínali v určené dni tých, ktorí odišli z tohto života. Okrem toho, soboty týchto týždňov sú cirkvou určené na pamiatku zosnulých aj z toho dôvodu, že vo všedné dni Veľkého pôstu sa nekonajú pohrebné spomienky (sem patria pohrebné litánie, litie, spomienkové bohoslužby, spomienky na 3., 9. a 40. deň po smrti štyridsaťústna), keďže sa nekoná denná plná liturgia, s ktorej slávením je spojená pamiatka zosnulých. Aby sme mŕtvych nezbavili spasiteľného príhovoru Cirkvi v dňoch svätých štyridsiatich dní, vyčleňujú sa uvedené soboty.

V predrevolučných časoch mala každá rodina zoznam mien všetkých zosnulých členov tejto rodiny - "Pomyannik". Modlili sa teda aj za tých, ktorých si najstarší zo žijúcich členov rodiny nepamätal. Teraz túto tradíciu väčšina rodín stratila a ani pri spomienkovom konaní mnohí veriaci nevedia, ako si správne pripomenúť zosnulých blízkych.

Kňaz Andrej Bezručko, rektor Kostola svätého Mikuláša vo Voskresensku, duchovný Kostola vzkriesenia Krista v obci Voskresenskoye odpovedal na otázky týkajúce sa spomienky na zosnulých.

Prečo pravoslávna cirkev zavádza špeciálne pamätné dni – rodičovské soboty, napokon, spomienka sa tak koná na liturgii?

Ide o to, že liturgie sa neslávia vo farských kostoloch každý deň, taká technická možnosť, v modernom vyjadrení, neexistuje. Na slávenie liturgie je potrebné, aby tam boli okrem kňaza aj speváci, šestnástka a, samozrejme, modliaci sa. Preto v strede týždňa nie každý kostol má bohoslužbu, konkrétne liturgiu. Ale v nedeľu sa v každom aktívnom kostole slávia liturgie. Na pamiatku zosnulých to nestačí, pretože tento deň pripadá len raz do týždňa. Preto sú na špeciálnu pamiatku pridelené rodičovské soboty a dni pamiatky zosnulých, v ktorých sa koná špeciálna modlitba za zosnulých.

Vo Veľkom pôste nie je možné vykonať celú liturgiu cez týždeň, preto sa v tieto dni nemôže konať ani spomienka na zosnulých. Od pondelka do piatku (vo všedné dni) Veľkého pôstu sa v žiadnom kostole neslávi úplná liturgia – nemá sa slúžiť v stredu a piatok alebo na veľké sviatky, Liturgia vopred posvätených darov. Pri tejto liturgii sa nekoná ani spomienka na zdravie, ani na myrovanie, pretože pôstne dni sú dňami pokánia, dňami špeciálnej modlitby, kedy človek ide hlboko do seba a samotná cirkevná štruktúra bohoslužby nenecháva čas dlho. spomienka na zosnulých, okrem krátkeho pohrebného litia, ktoré sa kladie po 1. hodine. A preto sú vo Veľkom pôste určené 2., 3., 4. soboty, ktoré sa nazývajú dňami spomienky na zosnulých - v tieto dni je venovaný osobitný čas na modlitbu za zosnulých. V predvečer sa číta 17. kathisma (vtedy sa modlia za zosnulých). Hovorí o odmene spravodlivých a hriešnikov od Boha, o ich zodpovednosti pred Bohom za svoje skutky, a preto je táto kathisma v žaltári v tento deň najvhodnejšia a cirkevná charta určuje čítať ju v predvečer soboty. . A už v sabatný deň pamiatky zosnulých sa koná liturgia a spomienková bohoslužba, ako modlitba za zosnulých, kde sa zosnulým pripomína.

Kedy sú v kalendári rodičovské soboty a aké ďalšie špeciálne dni stanovila pravoslávna cirkev na pamiatku zosnulých?

- Rodičovské soboty sú tzv niekoľko dní v cirkevnom kalendári: Myasopustnaya, Trinity a Dmitrievskaja rodičovské soboty. Ostatné dni v cirkevnom kalendári sú dňami pamiatky zosnulých. Hoci si vo všetkých týchto dňoch pripomínajú rodičov zosnulých a príbuzných a priateľov pravoslávnych kresťanov, pravoslávnych zabitých vojakov, ale mená sa líšia v štruktúre samotnej bohoslužby, teda v mene pamätných dní. mŕtvych, určuje samotnú štruktúru tejto modlitby za zosnulých. Napríklad, ak je rodičovská sobota Trinity, Myasopustnaya a Dmitrievskaya, potom je v týchto dňoch bohoslužba naplnená zdĺhavejšími modlitbami, vrátane troparia, stichera, kánonov, viac ako v iné dni spomienky na zosnulých.

Okrem zvyčajných dní spomienky na zosnulých: tri rodičovské soboty, 2., 3., 4. sobota Veľkého pôstu, existujú aj ďalšie dni spomienky na zosnulých - Radonitsa (utorok druhého týždňa po Veľkej noci), keďže v samotnom veľkonočnom týždni sa nerobia veľké modlitby za zosnulých, existuje len tajná modlitba, ktorá sa koná na oltári a neexistuje spoločná modlitba za zosnulých. Sú premiestnení do Radonice, hoci štruktúra bohoslužby vykonávanej v tento deň nie je tak hojne naplnená modlitbami za mŕtvych.

Dni pamiatky zosnulých sú 11. september, v deň sťatia hlavy Jána Krstiteľa, pripomínajú sa aj zosnulí, dátum prišiel historicky - zvykom je pripomínať si pravoslávnych vojakov, ktorí padli vo vlasteneckej vojne v roku 1812 dňa tento deň si pripomenuli tento deň a tak tento deň zostal na pamiatku nielen mŕtvych bojovníkov.

Aj dnes, 9. mája, si pripomíname pamiatku zosnulých vojakov vo Veľkej vlasteneckej vojne. V tento deň sa pripomínajú bojovníci, hoci si možno pripomenúť aj iných zosnulých príbuzných.

Ďalší deň pamiatky zosnulých je dňom spomienky na zosnulých, ktorí zomreli v rokoch prenasledovania za vieru v Krista, utláčaných ľudí v 30. rokoch, v bezbožných časoch. Medzi miliónmi tých, ktorí boli zastrelení, bolo veľa pravoslávnych kresťanov, ktorých si všetci pripomínajú v špeciálnej modlitbe v deň Nových mučeníkov a vyznávačov Ruska - toto je posledná januárová nedeľa (po 25. januári). V tento deň, po modlitbovej spomienke na svätých, sa obraciame k odpočinku duší zosnulých.

Sú aj iné dni spomienky na zosnulých, nie sú v cirkevnom kalendári, ale s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu sa slávia. Napríklad: o zabitých pri havárii, o mŕtvych likvidátoroch jadrovej elektrárne v Černobyle atď.

- Čo by mal veriaci urobiť v rodičovskú sobotu, aby si pripomenul pamiatku zosnulých blízkych?

V prvom rade modlitba za nich, modlitba v chráme, modlitba doma, pretože sú ľudia, ktorí z dobrého dôvodu nemôžu v tento deň chodiť do kostola. Preto sa môžu vrúcne a zo srdca modliť doma za svojich zosnulých príbuzných – vo svojej súkromnej modlitbe doma. V bežnej modlitebnej knihe je „Modlitba za mŕtvych“. V predvečer môžete dať poznámky s menami zosnulých tým, ktorí idú v tento deň do chrámu. Deň vopred môžete navštíviť kostolnú predajňu a odovzdať odkaz, aby si tento deň pripomenuli, položiť sviečku, pretože horiaca sviečka je ako symbol horenia ľudskej duše pri modlitbe. Modlíme sa za zosnulých a oni cítia, že naša modlitba a ich posmrtný život sa z našej modlitby stáva lepším, blaženým. Samozrejme, závisí to od sily našej modlitby, a hoci nemôžeme urobiť takú modlitbu, ako to robili svätí, aby cez noc cez našu modlitbu bol zosnulý okamžite v raji, ale podľa našich najlepších možností v modlitbách, pamätáme si ich, obklopujeme ich posmrtný život.

- V "Modlitbe za mŕtvych" sú slová "Boh odpočívaj, Pane, duše tvojich zosnulých služobníkov: rodičia ..." , aké slová treba vysloviť, ak sú rodičia prosebníka nažive?

Dá sa povedať starí rodičia, patria medzi nich dedovia, pradedovia, všetci zosnulí členovia klanu, preto sa sobota nazýva aj rodičovská, pretože sa modlíme za zosnulých z nášho klanu.

- Ako správne napísať mená do poznámok, ak mená tých, ktorí sa pripomínajú, sú Jurij, Svetlana a Eduard?

Všetky mená v poznámkach by mali byť uvedené v cirkevnom pravopise, napríklad George, nie Jurij, Fotinia, nie Svetlana. Niektorí ľudia, ktorí vyslovujú meno v gréčtine, ho môžu pokojne vysloviť v ruštine, pre niektoré mená neexistuje žiadna bariéra medzi jazykmi. Napriek tomu sa však musíte riadiť miestnou chartou: ak chrám akceptuje toto meno, podávajte ho, ak nie, potom je v poriadku, ak názov opravíte.

Existujú však zriedkavé mená, ktoré nemajú výklad v cirkevných kalendároch, napríklad Eleanor, Edward, Rubin atď. Preto by ste mali napísať meno dané pri krste a ak nie je známe, vyriešte tento problém s kňazom.

- Potrebuje človek myslieť na posmrtný život v rodičovskú sobotu alebo v deň pamiatky zosnulých?

Človek potrebuje myslieť na posmrtný život nielen v tento deň, ale každý deň svojho života. Šalamúnove príslovia hovoria: "Pri všetkých svojich skutkoch pamätaj na svoj koniec a nikdy nezhrešíš..." Toto je cesta k životu bez hriechu. Ak si myslíme, že musíme stáť pred Bohom a dať odpoveď za svoje skutky, potom sa každý deň v živote pokúsime stráviť zbožne, páchať menej hriechov.

V dňoch spomienky na mŕtvych musíte premýšľať o svojom vlastnom posmrtnom živote a o posmrtnom živote zosnulých príbuzných. Samozrejme, všetky tieto myšlienky normálneho človeka, ktorý rozumie svojej duchovnej ceste, kráča po nej, usiluje sa vyšplhať po hierarchickom rebríčku cnosti.

- Čo znamená spomienkové jedlo?

Prítomní si pri jedle pripomínajú zosnulých príbuzných, pre ktorých sa toto jedlo pripravuje. Toto je dôležitý bod, pretože existuje príslovie "Dobre najedený nerozumie hladnému." Keď sme sýti, nemyslíme si, že existujú ľudia, ktorí sú hladní, ktorých treba nasýtiť. Často, keď sa koná spomienka, sa tam veľa ľudí príde najesť – doma nie je možnosť najesť sa. Preto, keď budú prítomní pri tomto jedle, budú si modlitbou pripomínať nášho zosnulého príbuzného. Samotné jedlo je almužnou vykonanou pre zosnulých príbuzných, pretože tie výdavky, ktoré na to išli, to je obeť.

Otázka o účastníkoch. Nemal by to byť okruh ľudí, ktorí nás zaujímajú na ziskové účely, aby sme z nich mali úžitok.Preto musíme na pietnu spomienku pozvať chudobných ľudí, ktorých treba nakŕmiť.

Samozrejme, hlavnou vecou pri spomienke je modlitba, ale pamätné jedlo je pokračovaním tejto modlitby. Jedlo v cirkevnej charte je pokračovaním bohoslužby, jej neoddeliteľnou súčasťou. Preto, keď je človek prítomný na spomienkovom jedle, je prítomný na bohoslužbe.

- Sú povolené alkoholické nápoje?

Cirkevná listina nezakazuje používanie alkoholických nápojov pri spomienkovom jedle. Ale niekedy sa spomienka zmení na opilstvo, z spomienky na hriech. Preto by malo byť všetko s mierou. Požívanie alkoholických nápojov je možné, ale tým, ktorí abstinujú, radím, aby nepili, a tým, ktorí chcú piť, si alkohol nespomínajú, ale pripomínajú jedlom a pijú alkohol tak, aby nedvíhali poháre na pamiatku zosnulých. známosť.

Je správne nechať na cintoríne sladkosti, cigarety (ak bol zosnulý fajčiar) či dokonca poháre s alkoholom?

Niektorí ľudia si myslia, že ak zosnulý fajčil počas svojho života, potom by sa po jeho smrti mali cigarety priniesť do hrobu, potom podľa tejto logiky, ak človek rád jazdí autom, musí ísť autom na cintorín. . čo ste ešte milovali? Tanec – tanec na hrobe. Tak sa vraciame k pohanstvu, vtedy tam bola trizna (obrad), ktorá sa tam len tak nestala. Musíme pochopiť, že ak mal človek nejakú pozemskú závislosť, zostáva na zemi, ale tá neexistuje vo večnom živote. Samozrejme nevhodné je odkladanie cigariet či pohárov alkoholu. Môžete nechať sladkosti alebo sušienky, ale nie na hrobe, ale na stole alebo lavici, aby človek prišiel a pripomenul si túto osobu. A karhať v tom napríklad deti. že zbierajú sladkosti nestojí za to - sú umiestnené na zapamätanie.

Hrob musí byť udržiavaný v čistote a na samotný hrob by sa nemalo ukladať nič z jedla. V neprítomnosti človeka tam sedia vtáky a vyserú sa a ukáže sa, že hrob je upravený, plot natretý a vtáčiky alebo psy narúšajú poriadok - rozhadzujú obaly od cukríkov atď.

Najlepším východiskom je rozdávať cukríky a sladkosti tým, ktorí to potrebujú ako almužnu.

- Ako správne hovoriť"Odpočívaj v pokoji"alebo?

Ortodoxný kresťan vždy povie: "Odpočívaj v pokoji" a ateista hovorí: "Nech odpočíva v pokoji", pretože neverí v Kráľovstvo nebeské, ale hoci si želá niečo dobré, nech to povie svojmu príbuznému. Ale pravoslávny kresťan musí povedať správne: "Odpočívaj v pokoji".

Akí ľudia by si nemali pripomínať v chráme?

- Chrám nepripomína samovrahov a nepokrstených podľa názvu. V spoločnej modlitbe, keď sa prídeme pomodliť do kostola, môžeme v srdci, v mysli vzdávať Pánu Bohu akékoľvek prosby. Samozrejme, keď má človek nepokrsteného alebo samovražedného zosnulého, nemožno mu zakázať obrátiť sa v duševnej modlitbe k Pánovi - sám Pán vie, koho a ako určiť v posmrtnom živote.

Sú prípady, keď sa samovrahom požehná pochovanie v neprítomnosti. A keď sa pohrebná služba koná v neprítomnosti, v Diecéznej správe, po spomienke na zosnulých, hovoria, že spomienka na túto osobu v chráme je na rozhodnutí rektora tohto chrámu.

V cirkevnej charte na riešenie sporných otázok je vyjadrenie "Ak opat chce", a to sa chápe tak, že ak to rektor dovolí, môžete podávať poznámky, ak nie, znamená to, že kňaz sa riadi zákonnými zásadami.

- Je možné si ich pripomenúť domácou modlitbou?

V modlitbe nikto neobmedzuje, aj keď musíte pochopiť, že sám Pán bude súdiť pri poslednom súde. Doma sa môžeme modliť za všetko, nielen za ľudí, ale aj za dišpenz v rodine a záležitostiach.

- Ak človek zomrie počas pôstu, ako si ho možno pripomenúť počas týždňa?

Vo Veľkom pôste existujú určité odchýlky od pravidiel zvyčajného pripomínania. Cirkevná listina hovorí, že ak niekto zomrie počas Veľkého pôstu, tak v týždni, ani 9. ani 40. deň, sa nepripomínajú, ale sú usporiadané spomienkové slávnosti, a to buď v riadnu sobotu nasledujúcu po tomto dni, alebo v predchádzajúci deň. nedeľa . Napríklad, ak je potrebné osláviť 9 dní v utorok, potom je lepšie zhromaždiť pamiatku v predchádzajúcu nedeľu.

Kráľovstvo (kráľovstvo) nebeské komu. Zastaraný Vysoká Výraz používaný na prianie zosnulej posmrtný život v raji. - Naša manželka Avdotya Petrovna zomrela... Terenty sa pri pohľade na ikonu prekrížil. - Boh jej nech!(M. Gorkij. Tri).

Frazeologický slovník ruského literárneho jazyka. - M.: Astrel, AST. A. I. Fedorov. 2008.

Pozrite sa, čo je „Kráľovstvo (kráľovstvo) nebeské“ v iných slovníkoch:

Kráľovstvo (kráľovstvo) nebeské- komu. Razg. Zastaraný Želanie zosnulému posmrtný život v raji (používa sa pri odkaze na zosnulého). FSRYA, 512; BTS, 1457; Versh. 4, 113...

Kráľovstvo nebeské- Tento článok je o fráze; O filme si pozrite Kráľovstvo nebeské (film). Kráľovstvo nebeské (tiež Kráľovstvo nebeské, hebrejsky ‎מלכות השמים‎, Malkuth haShamayim, grécky ή βασιλεία τών ουρανών) je semitský výraz Boha, ktorý nahrádza „hepedínsky“ ... Wiki

Kráľovstvo nebeské je článok o fráze. pre film pozri "Kráľovstvo nebeské" "Kráľovstvo nebeské" (grécky: ή βασιλεία τών ουρανών) je semitský výraz, v ktorom nebo predstavuje Božie meno (Lukáš 15:18). Známy z Evanjelia podľa Matúša, ... ... Wikipedia

kráľovstvo (kráľovstvo) nebeské jemu ( !}- Stred. Mal som strýka, s ním kráľovstvo nebeské! To posledné pridávam len preto, že je už zvykom, keď sa hovorí o mŕtvych... Grigorovič. Môj strýko Bandurin. St Všetko v otcovi rodiča, nepamätajte tým, kráľovstvo nebeské jemu ... Pýcha ... Michelsonov veľký vysvetľujúci frazeologický slovník

Kráľovstvo nebeské- Výraz nebeské kráľovstvo je obzvlášť bežný v Evanjeliu podľa Matúša. V iných evanjeliách a listoch sa nahrádza výrazom Božie kráľovstvo, Kristovo kráľovstvo alebo jednoducho slovom: kráľovstvo. Zdá sa, že má trojitý význam a samozrejme... Biblia. Starý a Nový zákon. Synodálny preklad. Biblická encyklopédia arch. Nicephorus.

Jemu kráľovstvo (kráľovstvo) nebeské!- Kráľovstvo (v) ňom nebeské! St Mal som strýka, s ním kráľovstvo nebeské! To posledné pridávam len preto, že je už zvykom, keď sa hovorí o mŕtvych... Grigorovič. Môj strýko Bandurin. St Všetko v otcovi rodiča, nebuď taký ... ... Michelsonov veľký vysvetľujúci frazeologický slovník (pôvodný pravopis)

Kráľovstvo nebeské- Pozri Kráľovstvo nebeské (KRÁLOVSTVO) ... Veľký slovník ruských prísloví

KRÁĽOVSTVO- (kráľovstvo) nebeské komu. Razg. Zastaraný Želanie zosnulému posmrtný život v raji (používa sa pri odkaze na zosnulého). FSRYA, 512; BTS, 1457; Versh. 4, 113. Prejdite do kráľovstva nebeského. Kniha. Zomrieť. Mokienko 1990, 98 ... Veľký slovník ruských prísloví

Kráľovstvo Božie- (Kristovo kráľovstvo, Kráľovstvo nebeské) evanjelium zobrazuje na rozdiel od židovských predstáv o Mesiášovom kráľovstve ako vnútorné, duchovne mravné C., pre vstup do ktorého sú splnené podmienky čisto mravného pokánia. a viera je tiež potrebná... Encyklopedický slovník F.A. Brockhaus a I.A. Efron

kráľovstvo- (kráľovstvo), Kráľovstvo Božie, vláda ľudí alebo Boh A. Témy v Biblii KRÁĽOVSTVO ako téma: 2. Samuelova: 2. Samuelova 5:12 3. Samuelova: 1. Samuelova 4:21 B. Kráľovstvá zeme 1. hlavné kráľovstvá biblických dejín Bášanské kráľovstvo: Numeri 32:33 Kráľovstvo Amorejcov:… … Biblia: aktuálny slovník

knihy

• ruské kláštory. Južný Ural a Trans-Ural, Feoktistov A. A., Kuznecov A., Boev A. K., Nechaeva M. Yu.

Pavla Velikanova o Kristovom kráľovstve

Prišiel do svojho a oni neprijali jeho...

Ak pozorne čítate evanjelium a uvažujete o všetkých Kristových slovách o Božom kráľovstve, je vám jasné: práve toto učenie sa stalo osudným pre Jeho pozemský život. Židia túžili po Kráľovstve, bláznili sa o Kráľovi – ale nie takým, akým sa ukázal byť Kristus. A Spasiteľ bol na to pripravený: na rozdiel od mnohých falošných prorokov a falošných mesiášov sa vôbec nestaral o vonkajší účinok svojho kázania. Vedel, čo robí. A dokonale pochopil, aká je cena za slová a čo za činy. Stačí si pripomenúť, ako sa po slovách o potrebe jesť Jeho Telo a piť Jeho Krv, čo je nevyhnutná podmienka pre život s Bohom, mnohí od Neho odvracajú a odchádzajú. A tak namiesto toho, ako by sa dnes povedalo, „zmeniť taktiku“ a „upraviť“ pre väčšiu účinnosť kázne, sa Kristus obracia na svojich najbližších učeníkov: „Nechceš aj ty odísť?“ ...

Doktrína o Kráľovstve nebeskom je kľúčom k celému rozprávaniu evanjelia. Z pohľadu Židov to všetko nie je nič iné ako akási abstrakcia, nijako nesúvisiaca s realitou života. Preto ten, kto sa tak smelo odvažuje presadzovať svoje Božie Synovstvo – a tým premieňať túto „nepochopiteľnú fikciu“ na Božie zjavenie – musí byť zabitý a zabitý hanebne, ako poučenie pre všetkých ostatných, aby to nebolo pre nikoho obvyklé. pokúsiť sa zničiť to, čo – ako verili starozákonným Židom – po stáročia zachovávalo autentickosť a integritu židovského národa. Kto iný, okrem Židov, dokonale chápal a pamätal si, čo je Kráľovstvo? Saul, Dávid, Šalamún – títo všetci sa zapísali do dejín židovského národa nielen ako svätci a proroci, ale aj ako stavitelia toho istého kráľovstva, po ruinách ktorého teraz tento novozjavený prorok kráča a rozpráva zvláštne veci o Kráľovstve nebeskom alebo Bohu!

Kristovi pýtajúci sa – Židia – sú veľmi špecifickí ľudia vo svojom postoji ku všetkému, čo sa týka oblastí života, ktoré sú pre nich dôležité. Najbohatšie skúsenosti s prežitím v nepriateľskom prostredí ich naučili výnimočnému pragmatizmu a komplexné ustanovenia Mojžišovho zákona túto schopnosť citlivo zdokonalili na rýchlu racionálnu reakciu z generácie na generáciu. A keď čítate, ako počúvajú Kristove slová o Kráľovstve, máte pocit, že toto neustále agresívne pozadie otázok doslova zvoní vo vzduchu: „Kde je Kráľovstvo, ukáž nám ho! Kedy príde toto kráľovstvo? A s čím sa to dá porovnať, ako to cítiť, dotýkať sa, vidieť? Je to všetko bluf?…”

A Odpoveď - bola pred ich očami, chodili, hovorili, uzdravovali chorých... Až neskôr, po zmŕtvychvstaní, si apoštol Ján s hlbokým pocitom úprimného úžasu spomenie - ako mohli vidieť očami, dotýkať sa svojich ruky, Slovo Života, Syn Boží, jedz a pi s Ním. To sotva zapadá do vedomia dokonca aj Jeho najbližších učeníkov – tých, ktorí Ho videli Vzkrieseného. Čo potom povedať o tých, ktorí sa na tohto potulného kazateľa takto, kútikom oka a mimochodom pozerali - deje sa tu všeličo...

Vertikálne alebo horizontálne?

Keď hovoríme o Kráľovstve nebeskom, hneď sme zmätení z jeho „nebeskosti“, ktorú podvedome vnímame ako niečo nie celkom skutočné, výlučne duchovné, alebo aspoň – nadpozemské či až za hrob. V evanjeliových textoch je však „nebo“ synonymom Božieho mena, a preto „Nebeské kráľovstvo“ nie je nič iné ako Jeho, Božia vláda na Zemi – a jedine. Ale toto je taká živá a skutočná Božia prítomnosť v ľudskom živote, že sa ukazuje ako tá pravá perla, pre ktorú sa všetko ostatné ľahko predáva a zabúda. Kráľovstvo nebeské má nekonečne ďaleko od stavu „duchovnej útechy“ či „vreckového Boha v duši“, ktorým naši súčasníci tak radi ospravedlňujú svoju praktickú bezbožnosť. Boh tu prichádza k človeku presne ako Kráľ, Pane – a toto zjavenie nemožno zamieňať ani napodobňovať. Kráľ bez svojich poddaných neexistuje: rovnakým spôsobom Kráľovstvo nebeské sa objavuje len tam, kde dochádza k stretnutiu človeka a Boha- stretnutie, ktorého výsledkom je pre tohto človeka nový život.

Kráľovstvo nebeské nie je jedlo a pitie, nie moc a moc, nie spokojnosť a bohatstvo. Toto všetko je horizontálna rovina: a v ktoromkoľvek bode tohto priestoru sa môže objaviť nová realita – vertikála, ktorá je postavená len medzi Bohom a človekom. Kráľovstvo Božie je už tu, medzi vami – hovorí Kristus svojim učeníkom: obzerajú sa s úžasom, pozerajú okolo seba, nechápu, že sa potrebujú vidieť len vedľa Krista. Toto Kráľovstvo nemá čo hľadať ani v čase, ani v priestore – je neustále blízko.

Ale Kristus je mierny a zhovievavý, nevráža sa do duše ako Mocný Majster, ale stojí pri dverách a len skromne klope v nádeji, že tí, čo sú za dverami, vo vnútri, počujú a chcú to nechať. v sebe. Preto - v Jeho reči je hojnosť obrazov a prirovnaní, ktoré pomáhajú pochopiť Jeho učenie o Kráľovstve. A zároveň - neustály dôraz: " Áno, som Kráľ, ale nie Kráľovstva, o ktorom všetci tak snívate. Moje kráľovstvo je iné. Je to tam, kde nie sú po moci a hrdí, ale pokorní a skromní; kde nie je pompéznosť a náboženské pokrytectvo, ale detská jednoduchosť a úprimnosť; kde Boh nie je mentálna fikcia, ale Živý Pán, skutočne prítomný v živote!" Je ľahké si predstaviť, aké ťažké bolo počuť tieto slová: stačí sa pozrieť okolo seba - kto je vinný za naše dnešné problémy? Tí pri moci? Zlodeji a úplatkári? Ale aký je rozdiel - oko kĺže po stáročia vrúbkovanej ceste a už dávno pred Kristom bola táto cesta zbitá. Aby sme parafrázovali Kristove slová o Božom kráľovstve, dalo by sa povedať toto: bez ohľadu na to, akého svätého, bezhriešneho a všetkých cností ste ustanovili za vládcu, nevyrieši to podstatu našich problémov: náš hlavný nepriateľ predsa nie je niekde vonku, on je vo vnútri; Presnejšie povedané, sme našimi vlastnými nepriateľmi číslo jeden.

Kde sa začína Kráľovstvo?

Kráľovstvo Božie – Kráľovstvo nebeské – prichádza už vtedy, keď človek nájde svojho Kráľa a Pána: pre kresťanov je tento vstup do Kráľovstva priamo spojený s narodením vody a Ducha vo sviatosti krstu. Keď sa kňaz, ktorý je krstený, spýta: „Veríš mu? - príprava na narodenie v Novej ríši odpovedá: "Verím ako Kráľ a Boh!" Preto krst nie je len akýmsi „očistným“ rituálom, ale veľmi zodpovedným momentom: prijatím Krista ako svojho Pána a Spasiteľa, ponorením sa do jeho smrti a vzkriesením z vôd prameňa, zloží prísahu vernosti. svojmu cárovi a Bohu. Odteraz už človek nie je sám: je v službe, je „v práci“, nepatrí medzi jeho túžby a žiadostivosti, ale pracuje pre svojho Kráľa a Boha, čím prejavuje svoje Kráľovstvo v tomto sveta. Ale nielen za to sa kresťan modlí každý deň, keď v modlitbe Pána prosí „Príď kráľovstvo tvoje“: jeho modlitba nie je len o tom, že týchto bodov živej a aktívnej Božej prítomnosti bude stále pribúdať. svet prostredníctvom Jeho verných poddaných. Našou nádejou a očakávaním je, že uvidíme okamih, keď sa nebeská klenba zrúti, hviezdy zmiznú, mŕtvi vstanú - skončí sa táto dlhá, nekonečne dlhá studená noc hriechu a otvorí sa nový Deň, Svetlý deň Kráľovstva Kristovho.

Na tento deň sa však musíme pripraviť už teraz. " Kto nevidel Krista tu v tomto živote, neuvidí Ho ani tam.“, – povedal Rev. Barsanuphius z Optiny.

„Moje kráľovstvo nie je z tohto sveta,“ hovorí Kristus. A Jeho nasledovníci, kresťania, na jednej strane nemajú iný svet, v ktorom by mohli žiť, okrem tohto sveta, ktorý je štandardne nepriateľský voči Kristovi. Ale na druhej strane Kráľovstvo, v ktorom žijú – Kráľovstvo Kristovo – nie je z tohto sveta. Toto vnútorné napätie – z nevyhnutnosti života na tomto svete a nemožnosti žiť podľa jeho svetských zákonov – sa v reálnom živote ukazuje ako veľmi produktívne: takto sa rodí asketizmus, veda o stratégii a taktike v duchovnej vojne. proti hriechu a vášňam. Kresťan dozrieva v tomto hlbokom vnútornom napätí. Preto je Kráľovstvo nebeské „potrebné“, je brané s námahou, „razí si cestu“ len rukami samotného človeka, svojou osobnou prácou si pre seba získava stále nové a nové územia na nepriateľskej pôde.

Po čom naše srdce túži

Vstup do Nebeského kráľovstva otvára sviatosť krstu a zakaždým, keď požehnávajú toto Kráľovstvo na Božskej liturgii, veriaci Kristovi podstupujú vážnu skúšku svojej „profesionálnej spôsobilosti“ na účasť v tomto Kráľovstve. Na jednej strane táto jednota ľudských tvárí obrátených ku Kristovi tvorí Cirkev ako Jeho Telo. Na druhej strane, toto tajomné mnohodielne a zároveň jedno Telo sa ukazuje byť súdom a svedkom pre každého člena Cirkvi, konkrétne o jeho zhode, jeho naladení na toho Ducha, ktorý dáva život tomuto Telu, Duch svätý.

A na to, aby ste sa dostali do tohto Kráľovstva, nemusíte niekam chodiť ani dlho čakať, kým príde „v moci a sláve“: veď už prišlo, toto Kráľovstvo kráčalo po našej zemi – a dodnes kráča po nohách tých, ktorých považuje za svojho Kráľa, ktorí žijú podľa evanjelia a napĺňajú to, čo On, Kristus, očakáva od svojich bratov a priateľov. Je tu vždy: ak je prijímač našej duše naladený na túto frekvenciu Kráľovstva nebeského. A keď sa to stane, kresťan sa stáva živým dôkazom objektívnej existencie tohto Nebeského Kráľovstva už tu a teraz. Ivan Iljin raz poznamenal, že svetlo religiozity nie je možné skryť – aj tak prerazí a zažiari svetu. Celý nespočetný zástup kresťanských svätých sú presne také „svetlušky“, pochodne Božej pravdy, no ich sila nie je v akejsi vlastnej výlučnosti, ale v tom, že všetci žiarili rovnakým svetlom Kristovho kráľovstva. - aj keď každý po svojom. Ale zdroj ich svetla bol vždy jeden – Kristus.

Táto živá Kristova prítomnosť nielen v cirkevnom spoločenstve, ale aj v duši každého kresťana bola pre apoštola Pavla takým zjavným a dôležitým kritériom, že sa odvážil tvrdiť: „Kto nemá Ducha Kristovho, je nie Jeho, teda nie Krista!“ (Rim 8:9). Kristus sám je Kráľovstvo nebeské, a keď o tomto Kráľovstve hovorí v podobenstvách, obrazoch, príkladoch, vždy hovorí o sebe. Život s Kristom, život podľa Krista, život v Ňom vôbec nie je abstrakcia, ale pre cirkevného človeka najskutočnejšia realita.

A nie na úrovni pocitov alebo vnemov: tento stav vnútornej „synchronizácie“ so životom Kristovho tela sa ukazuje byť oveľa hlbší ako akékoľvek psychologické skúsenosti, ide do ontologickej sféry, do oblasti základné princípy bytia. Preto to, čo sa deje v chráme, sviatosti vykonávané rukami kňaza - to všetko rezonuje nie s nejakými vonkajšími pocitmi, ale so živlami zeme a neba: anjeli tu nie sú len prítomní, ale slúžia kňazovi strach a chvenie. A táto neviditeľná duchovná sila sa stáva zjavnou dušiam čistého srdca a otvoreným Bohu. Tu, v chráme – Jeho území, Jeho Kráľovstvo – pokiaľ, samozrejme, chrám nie je plný Jemu verných – a nie zradcov a dezertérov. A nie je nič prekvapujúce na tom, že len čo prekročí prah chrámu, človek sa až do konca svojich dní ocitne potešený touto novou realitou, ktorá ho náhle pohltila zo všetkých strán – nie našej, ale tej lepšej. , milovaný, vytúžený - po ktorom len živý človek túži.srdce.

Raj alebo Kristus?

Kresťan nie je ten, kto žije so snom ísť do neba, ale ten, kto žije z Krista. Pre veriaceho v Krista sa raj otvára aj zatvára už v tomto živote. Preto je preňho každý deň, každá minúta tohto zdanlivo prechodného a teda málo zmysluplného života v skutočnosti na nezaplatenie. A „mechanické“ umiestnenie duše nepremenenej Božou milosťou na miesto, kde žijú spravodliví a svätí, nezmení kvalitu života: nie je kam ujsť pred sebou samým a ten, kto nosí v srdci peklo seba- láska a vášne samy utečú s pohŕdaním a zlobou k týmto „svätcom“ a „pokrytcom“. Bez toho, aby sme sa stali poddaným Kráľovstva Božieho tu na zemi – je príliš malá šanca dostať sa doň po smrti. Hľadať Krista, Jeho blízkosť, Jeho hmatateľnú prítomnosť – nielen v chráme a vo sviatostiach, ale aj v každodenných udalostiach života – nie je až taká náročná úloha, ak počúvate Jeho prikázania a snažíte sa ich napĺňať. A prikázanie je skutočne jedno: byť napodobňovateľmi Krista, žiť a inšpirovať sa Ním, konať tak, ako konal On; myslieť tak, ako On myslel, túžiť po tom, po čom túžil. Hoci to môže znieť zvláštne, ale dnes o tom musíme hovoriť na plné ústa, znova a znova: Kresťanstvo je kristocentrické, nie „raecentrické“, alebo čo je ešte horšie, „sincentrické“. Pre nás je nebo tam, kde je Kristus, a nie naopak. A Jeho Kráľovstvo – akokoľvek to nazvete – Božie alebo Nebeské – je už tu, na zemi, s nami, medzi nami. Len keby sme my sami – vo svojich srdciach, myšlienkach, slovách a skutkoch – boli s Kristom.

Zobrazená (2441) krát