GLAVA 30. Pravoslavno palestinsko društvo “Palestina” - ruska oaza. - Narodna menza. – Jeftin način hodočašća. – Ruskinje u Jeruzalemu. – Carsko pravoslavno palestinsko društvo. – Zajednički prostori. – Kupalište za hodočasnike. - Mana

Pravoslavno palestinsko društvo i Ruska duhovna misija u Palestini Informacije o arheologiji stizale su u Rusiju ne samo od privatnih osoba, hodočasnika i putnika, već i putem državnih kanala, kao i od vjerskih organizacija. Vlada je već

Primjer 7. Carsko pravoslavno palestinsko društvo održalo okrugli stol u Nižnjem Novgorodu Dana 15. lipnja u Nižnjem Novgorodu, u Pečerskom manastiru Vaznesenja, održan je okrugli stol na temu „Neću šutjeti radi Siona i radi radi Jeruzalema neću se smiriti. Rusija dalje

(“Projekt V. N. Khitrovo”)

Druga najvažnija osoba kojoj smo najviše dužni za jačanje i uspostavu ruske prisutnosti u Svetoj zemlji i na Bliskom istoku mora se priznati kao utemeljitelj i de facto vođa Carskog pravoslavnog palestinskog društva V. N. Khitrovo.

V. N. Khitrovo rođen je 5. srpnja 1834. Nakon što je stekao izvrsno obrazovanje u Aleksandrovskom liceju, stupio je u službu Državne kontrole, zatim - Komesarijatskog odjela Ministarstva mornarice. Kasnije je služio u Ministarstvu financija, bio je uključen u organizaciju prvih štedno-kreditnih društava u Rusiji i vodio ih 20 godina.

Ali svoj pravi poziv pronašao je u palestinskom društvu – u radu na proučavanju Svete zemlje i obrazovanju pravoslavnih Arapa u Palestini. U isto vrijeme, V. N. Khitrovo je radije ostao skroman radnik, ne pretvarajući svoj odgovorni domoljubni rad u izvor prihoda ili nagrada i počasti.

Duboki interes za Svetu Zemlju očitovao se u aktivnostima V. N. Khitrova mnogo prije osnivanja društva. U ljeto 1871. poduzima svoje prvo - još uvijek poluturističko, poluhodočasničko - putovanje u Palestinu. Ono što je vidio tijekom ovog putovanja: i teška, bespomoćna situacija ruskih hodočasnika i pusto stanje pravoslavnog arapskog stanovništva jeruzalemske patrijaršije - ostavilo je tako snažan dojam na prilično prosperitetnog petrogradskog službenika da se cijeli njegov duhovni svijet promijenio , cijeli svoj daljnji život posvetio je pitanju "jačanja svoje pozicije pravoslavlja na Bliskom istoku". Nakon tog prvog putovanja još je šest puta posjetio Svetu Zemlju, zbližio se s arhimandritom Antoninom Kapustinom, u kojemu je u mnogim, ali ne u svim stvarima našao istomišljenika i suborca. Antoninovo konkretno iskustvo i neumorni rad u stvaranju ruske Palestine postali su uzor i primjer za V. N. Khitrovo za sve naredne godine 36.

Uspjehu njegova projekta na prijelazu iz 80-ih u 90-e pogodovale su mnoge okolnosti, objektivne i subjektivne. Ovdje prije svega treba spomenuti uspon pravoslavne patriotske svijesti u ruskom društvu, povezan s rusko-turskim oslobodilačkim ratom 1877.–1878., kada su ruske trupe gotovo stigle do Carigrada. Istočno pitanje i ruska stvar na Istoku dobili su potpuno novu, pobjedničku i ofenzivnu perspektivu.

Od subjektivnih, ali ne manje važnih čimbenika treba istaknuti imenovanje državnički i pravoslavno nastrojenog K. P. Pobedonosceva za glavnog tužitelja Svetog sinoda 1880. i hodočašće 21. – 31. svibnja 1881. u Svetu Zemlju. od braće Aleksandra III, koji su stupili na prijestolje Veliki knez Sergej i Pavel Aleksandrovič.

Potonja činjenica bila je od temeljnog dinastičkog značaja. Svojedobno je car Aleksandar II rekao prvom predsjedniku Palestinskog komiteta, državnom tajniku Obolenskom: "Ovo je za mene stvar srca." Ovom srdačnom odnosu prema Svetoj zemlji i ruskoj prisutnosti u njoj car je ostao vjeran cijeloga života i ostavio ga svojim nasljednicima Aleksandru III i Nikoli II. Carica Marija Aleksandrovna također je veliku važnost pridavala brizi za ruske hodočasnike, čija je uspomena bila dostojna ovjekovječili njezini sinovi u crkvi Marije Magdalene u Getsemaniju (1885.-1888.).

Povelja Pravoslavnog palestinskog društva visoko je odobrena 8. svibnja 1882. i 21. svibnja u palači velikog kneza Nikolaja Nikolajeviča starijeg, u nazočnosti članova carske obitelji, ruskog i grčkog svećenstva, znanstvenika i diplomata. godine, nakon molitve u kućnoj crkvi, upriličeno je njezino svečano otvorenje. Dan nije odabran slučajno. Na današnji dan Crkva slavi spomen svetih Konstantina i Jelene. Carica Jelena, majka Konstantinova, učinila je mnogo za kršćanski preporod Jeruzalema i Palestine. Pripada joj čast prvih arheoloških iskapanja u Jeruzalemu, otkrića Golgote i Križa Gospodnjeg. U Rusiji je ljetna građevinska sezona tradicionalno započinjala “Veninim danom” (21. svibnja).

Prvo hodočašće Sergeja Aleksandroviča sa svojim bratom i nećakom, velikim knezom Konstantinom Konstantinovičem (kasnije poznatim pjesnikom koji je objavljivao pod inicijalima "K.R.") u Svetu Zemlju 1881. godine, tempirano je na isti datum, kao što je gore navedeno. Upravo je veliki knez Sergej 1882. godine, na poticaj V. N. Khitrova, postao utemeljitelj i prvi predsjednik Pravoslavnog palestinskog društva (imperijalna titula dodijeljena mu je malo kasnije, 1889. godine).

Društvo je, prema povelji, bilo pozvano da vrši tri glavne funkcije:

Organizacija i organiziranje ruskih hodočasnika u Palestini (do 1914. godišnje je kroz farme i hotele IOPS-a prolazilo do 10 tisuća ljudi);

Pomoć i podrška pravoslavlju na Bliskom istoku kroz dobrotvorni i obrazovni rad među lokalnim arapskim stanovništvom. Do 1914. društvo je održavalo 113 škola, koledža i učiteljskih sjemeništa u Palestini, Siriji i Libanonu. U svom pristupu ovoj zadaći društvo je djelovalo kao nasljednik i nastavljač vjerskih i obrazovnih inicijativa RDM: sjetimo se prvih škola i tiskara koje je u Jeruzalemu osnovao arhimandrit Porfirije; Sjetimo se i škole za djevojčice Beit Jal, koju je osnovao arhimandrit Antonin 1866. godine i koju je 20 godina kasnije prenio na upravu IOPS (1888. škola je pretvorena u žensko učiteljsko sjemenište);

Istraživački i izdavački rad na proučavanju povijesnih sudbina i sadašnje situacije Palestine i cijele regije Bliskog istoka, biblijske filologije i arheologije, organiziranje znanstvenih ekspedicija i iskapanja te promicanje znanja o Svetoj zemlji u ruskom društvu. Uoči Oktobarske revolucije, kako bi se proširio opseg znanstvenih istraživanja i dao im ciljani, sustavni karakter, planirano je nakon završetka Prvog svjetskog rata u Jeruzalemu stvoriti Ruski arheološki institut, sličan onom koja je uspješno djelovala početkom stoljeća u Carigradu 37 .

Društvo je kroz svoju povijest uživalo veliku, a samim time i izravnu pažnju i potporu države. Vodio ju je sukcesivno gore spomenuti veliki knez Sergej Aleksandrovič (od osnutka društva do 1905.), a nakon njegove smrti udovica pokojnika, velika kneginja Elizaveta Fjodorovna, danas kanonizirana kao svetica Ruske pravoslavne crkve. .

Time je IOPS-u osiguran visok status i aktivno javno i privatno financiranje. Dovoljno je reći da ako je na dan svečanog otvaranja društva 21. svibnja 1882. godine, prema sjećanjima V. N. Khitrova, “njegova blagajna bila ne samo prazna, nego je u njoj čak bio manjak od 50 rubalja. ”, zatim je 1907. godine car Nikolaj II., u svom najvišem reskriptu upućenom predsjednici Društva, velikoj kneginji Elizabeti Fjodorovnoj, sažeo impresivne rezultate prvih 25 godina svog rada. „Sada, imajući posjede u Palestini u vrijednosti od gotovo 2 milijuna rubalja, IOPS ima 8 farmi, gdje do 10 tisuća hodočasnika nalazi utočište, bolnicu, 6 bolnica za dolazne pacijente i 101 obrazovnu ustanovu s 10 400 učenika; Tijekom 25 godina objavio je 347 publikacija o palestinskim studijama 38 .

Od 1893. odjeli Palestinskog društva počeli su se otvarati u mnogim biskupijama Ruske pravoslavne crkve.

Veliko mjesto u životu biskupijskih odjela zauzimala je priprema i provođenje sakupljanja palmi – glavnog izvora financiranja Palestinskog društva. Prema izračunima već spomenutog tajnika IOPS-a, V. N. Khitrovo, prihod tvrtke imao je sljedeću strukturu. „U svakoj rublji župe: članarine - 13 kopejki, donacije - 70 kopejki. (uključujući porez na vrbe), kamate na vrijednosne papire - 4 kopejke, od prodaje publikacija - 1 kopejke, od hodočasnika - 12 kopejki. 39. Očito je da se istinski ruska stvar u Palestini provodila prvenstveno uz nesebičnu pomoć običnih vjernika. Prema tome, struktura troškova IOPS-a (u postocima, ili, kako je rekao V.N. Khitrovo, "u svakoj rublji izdataka") bila je sljedeća: "za održavanje pravoslavlja (tj. za održavanje ruskih škola i bolnica) u Siriji i Palestini. - N.L.) - 32 kopejke, za beneficije hodočasnicima (za održavanje ruskih farmi u Jeruzalemu, Jerihonu itd. - N.L.) - 35 kopejki, za znanstvene publikacije i istraživanja - 8 kopejki, za prikupljanje donacija - 9 kopejki, za opće troškove - 16 kopejki. 40. Drugim riječima, glavni troškovi društva smanjeni su, prema izračunima V. N. Khitrova, "na 1 hodočasnika i 1 studenta: svaki hodočasnik koštao je 16 rubalja u 1899./1900. godini." 18 kopejki, s izuzetkom onih primljenih od svake 3 rublje. 80 kop. - 12 rub. 38 kopejki Svaki učenik ruskih arapskih škola - 23 rublja. 21 kopejku."

Procjena za prvu godinu 20. stoljeća (1901./1902.) odobrena je na 400 tisuća rubalja. (ne računajući jednokratne troškove izgradnje 41.

Obrazovni rad IOPS-a još je zapamćen među arapskom inteligencijom ne samo u Palestini, već iu Siriji i Libanonu. U Bejrutu je osnovano pet javnih škola uz pomoć izvanredne ruske učiteljice M.A. Čerkasove. Godine 1895. antiohijski patrijarh Spiridon obratio se IOPS-u sa zahtjevom da preuzme žensku školu u Damasku i nekoliko muških škola, a zatim je društvo postupno proširilo svoju prosvjetnu djelatnost po gotovo cijeloj Siriji. Ukupan broj arapske djece koja studiraju u IOPS školama dosegao je 11 tisuća ljudi. Za razliku od francuskih ili engleskih škola, u kojima se nastava odvijala (i sada) isključivo na europskim jezicima, u školama i učiteljskim sjemeništima IOPS nastava se izvodila na arapskom jeziku. Naravno, predavali su i ruski jezik i književnost. Kako piše britanski istraživač Derek Hopwood, “činjenica da je škola bila ruska i da se u njoj učio ruski jezik stvorila joj je određeni ugled i atmosferu. Poznavanje ruskog jezika bilo je izvor ponosa.” 42 No, u isto vrijeme upoznavanje s ruskim klasicima, s njihovom priznatom “svečovječnošću” i “sveodzivnošću”, odgajanim na Puškinu i Dostojevskom, nije sužavalo, već širilo mentalitet i duhovne horizonte učenika, čineći ga lakše ulaze u prostor svjetske kulture 43 .

Sudbina ruske baštine na Bliskom istoku u 20. stoljeću
(“Projekt J.V. Staljina”)

Prvi svjetski rat, a zatim i 1917. radikalno su promijenili situaciju. Veze Rusije s Palestinom bile su prekinute na duže vrijeme. Ruska duhovna misija sa svojim brojnim mjestima, crkvama i samostanima, kao i školama, bolnicama i farmama u Svetoj zemlji, koji su pripadali Carskom pravoslavnom palestinskom društvu, ostala je bez ikakve potpore. Kanonski, misija, odsječena od Moskovskog patrijaršijskog središta, našla se podređena Ruskoj pravoslavnoj crkvi u inozemstvu, koja je u narednim desetljećima učinila mnogo za očuvanje ruske pravoslavne baštine u Jeruzalemu. Zemljišta, zgrade i imovina koji su pripadali i IOPS-u i RDM-u pali su u posjed britanskih kolonijalnih vlasti 1918. godine, provodeći takozvani mandat Lige naroda za Palestinu, legaliziran 1922. godine. Upravo su engleske vlasti uvele praksu prisilnog “iznajmljivanja” korištenja ruske imovine, tradicionalnog vjerskog “vakufa”, - često bez odobrenja zakonitih vlasnika - u svjetovne i komercijalne svrhe.

Međutim, bilo bi nepravedno reći da je nova, sovjetska Rusija napustila svoje bliskoistočno nasljeđe. Unatoč složenosti situacije, u uvjetima oštre ideološke borbe i građanskog rata, palestinsko je društvo u Petrogradu preživjelo, iako je postupno gubilo prijašnje epitete “carskog”, pa čak i “pravoslavnog”. Sada je to bilo Rusko palestinsko društvo kao dio Akademije znanosti. Čim su europske zemlje priznale sovjetsku državu, obnovljeni su pokušaji zaštite ruskih interesa i imovinskih prava u Palestini. Dana 18. svibnja 1923. predstavnik RSFSR-a u Londonu L. B. Krasin poslao je notu britanskom ministru vanjskih poslova Marquisu Curzonu u kojoj je stajalo: “Ruska vlada izjavljuje da sva zemljišta, hoteli, bolnice, škole i druge zgrade, kao i sve ostalo u općoj pokretnoj ili nepokretnoj imovini Palestinske družbe u Jeruzalemu, Nazaretu, Kayfi, Bejrutu i drugim mjestima u Palestini i Siriji, ili gdje god se nalazi (misli se na metohiju sv. Nikole IOPS-a u Bariju, u Italiji. - N.L.), vlasništvo je ruske države. Ruska vlada istodobno potvrđuje svoja slična prava na imovinu bivše Ruske crkvene misije, koja je bila pod jurisdikcijom bivšeg Svetog sinoda i koja je, na temelju toga i sukladno dekretu od 23. siječnja 1918. o odvajanju Crkva i država, postali su vlasništvo ruske države. Konačno, ruska vlada izjavljuje isto u vezi s pokretnom i nepokretnom imovinom bivšeg Ministarstva vanjskih poslova u Palestini i Siriji (zgrade konzulata, itd.)."

Nota L. B. Krasina, kao i kasniji (1925.) pregovori opunomoćenog predstavnika Rakovskog u Londonu, nisu imali učinka. Četrdesetih godina prošlog stoljeća, kada su SSSR i Velika Britanija bili saveznici u antihitlerovskoj koaliciji, situacija se, činilo se, trebala promijeniti. Čak i prije završetka rata, 5. ožujka 1945., veleposlanik SSSR-a u Londonu uručio je notu britanskoj vladi s podsjećanjem na značajan broj imovine koja je pripadala Ruskom Carstvu u Palestini (uključujući i konzularnu imovinu i crkvenu imovinu). imovine, a pripada IOPS-u), i zahtjev da se Britancima daju upute Visokom komesaru Palestine “o prijenosu, što je prije moguće, sve imovine, kao i prihoda primljenog od njezine eksploatacije, na jurisdikcija sovjetske diplomatske misije u Egiptu.” Uz bilješku je bio priložen "Popis ruske imovine u Palestini", koji je uključivao 35 komada imovine. Istodobno, Narodni komesarijat vanjskih poslova raspravljao je o potrebi otvaranja sovjetskog konzulata u Palestini.

Unatoč opetovanim podsjetnicima i noti od 17. rujna 1945., Britanci su, uoči približavanja Hladnog rata, to pitanje odugovlačili do samog kraja mandata.

Tada su opet korišteni provjereni kanali crkvene diplomacije. 10. travnja 1945. novi patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije I. sastao se s državnim poglavarom I. V. Staljinom. U svibnju 1945. pošao je na hodočašće u Svetu zemlju. Bitka za Berlin nastavlja se crkveno-diplomatskom “bitkom za Jeruzalem”.

Štoviše. Godine 1946. izvješće Vijeća za poslove Ruske pravoslavne crkve govorilo je o “novim događajima od temeljnog političkog značaja”. Pukovnik G. G. Karpov, koji je na čelu Vijeća, kao pravi teolog (naravno, pod diktatom Staljina) formulira: “Kao što znate, Ruska pravoslavna crkva, koja je dobila neovisnost (autokefalnost) 1448., zauzima tek peto mjesto među svim autokefalne pravoslavne crkve svijeta. U međuvremenu, njegova relativna važnost u pravoslavnom svijetu i njegov nedavno povećani autoritet (tijekom ratnih godina - N.L.) daju razlog za njegovo prvo mjesto. Predsaborska konferencija u Moskvi poglavara ili njihovih predstavnika svih autokefalnih pravoslavnih Crkava, ranije odobrena od vlade i zakazana od patrijarha Aleksija za rujan 1947., ima za glavni cilj pripremu saziva 1948. (500. obljetnica neovisnosti Ruske pravoslavne crkve), koji nije sazvan nekoliko godina stoljeća Ekumenskog sabora kako bi se riješilo pitanje dodjele naslova Ekumenska Moskovskoj patrijaršiji.”

S povijesnog i crkveno-kanonskog gledišta, “Staljinov projekt” se čini kao čista utopija, bez budućnosti. Ali, što je čudno, ukorijenjeno je u gotovo bizantskoj prošlosti. Ideja o preseljenju Ekumenske patrijaršije u Moskvu pripada samim Ekumenskim patrijarsima. Prvi je to izrazio carigradski patrijarh Jeremija II., ponudivši se (1588.) Patrijaršiji Moskovskoj i sve Rusije. Godine 1915. to je pitanje ponovno na dnevnom redu: aneksija Carigrada činila se gotovom stvari. Najradikalniji model poslijeratnog sustava predložio je tada poznati nadbiskup Anthony (Khrapovitsky): Carigrad bi trebalo prepustiti Grcima, čime bi se ispunio san Katarine II o ponovnom stvaranju grčkog Bizantskog Carstva, a Palestinu i Siriju trebale biti pripojen Rusiji.

Ali ni Jeruzalem, ni Carigrad, a još više privremeni koalicijski saveznici Rusije ni 1915. ni 1945. nisu željeli takav ishod. A kada je u julu 1948. u Moskvi održana Svepravoslavna konferencija, zapadna diplomacija je poduzela svoje mjere da u Moskvu ne dođu ni carigradski, ni aleksandrijski, ni jeruzalemski patrijarsi.

Stvaranje Države Izrael 14. svibnja 1948. napravilo je svoje prilagodbe. Dana 20. svibnja 1948. I. L. Rabinovich imenovan je "povjerenikom za rusku imovinu u Izraelu", koji je, prema njegovim riječima, od samog početka "učinio sve što je bilo moguće da je prebaci u Sovjetski Savez". Ruska strana je odmah nakon razmjene izaslanika poduzela mjere za oživljavanje djelovanja Ruske duhovne misije u Jeruzalemu. U pismu zamjenika ministra vanjskih poslova SSSR-a V. A. Zorina upućenom predsjedniku Odbora za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću ministara SSSR-a G. G. Karpovu od 10. rujna 1948. navedeno je: “ Uzimajući u obzir trenutnu situaciju u Jeruzalemu, izaslanik drug Eršov iznio je sljedeći prijedlog: 1. Imenovati i odmah poslati voditelja Ruske duhovne misije iz Moskovske patrijaršije, kao i predstavnika Rusko palestinskog društva, dajući im odgovarajuće zakonske ovlasti i punomoći za prihvaćanje i upravljanje imovinom.<…>2. Kako bi sačuvali preostale arhive Duhovne misije i Palestinskog društva od mogućeg uništenja ili krađe, prenesite sve dokumente na čuvanje u Anglo-palestinsku banku ili ih odnesite pod zaštitu židovskih vlasti u Tel Aviv na pohranu u našem misija. Ministarstvo vanjskih poslova SSSR-a slaže se s prijedlozima druga Eršova. Molim vas da poduzmete potrebne mjere...”

Dana 14. listopada 1948., J. V. Staljin je potpisao naredbu Vijeća ministara SSSR-a „o davanju suglasnosti Moskovskoj patrijaršiji za odlazak iz SSSR-a u državu Izrael za stalni rad arhimandrita Leonida (Ilya Hristoforovich Lobachev) kao voditelj ruske duhovne misije u Jeruzalemu i Vladimir Evgenijevič Elhovski kao svećenik misije." 30. studenog imenovani članovi misije već su bili u Jeruzalemu. U jednoj od prvih poruka, arhimandrit Leonid je rekao da su "crkva i zgrade u Jeruzalemu, a da ne spominjemo druga mjesta, u zapuštenom stanju i trebaju popravke, koje također treba učiniti kako bi se podigao autoritet Duhovne misije i prestiž Ruska crkva u Palestini. Prihodi dobiveni od stanara su beznačajni, budući da glavnina imovine u Jeruzalemu pripada Palestinskom društvu, pa stoga neće pokriti troškove misije. S primitkom imovine Palestinskog društva, situacija će se promijeniti, ne samo da će troškovi obje organizacije biti pokriveni, već će se i značajni iznosi sliti u prihode države.”

Nakon završetka prvog izraelsko-arapskog rata, linija razgraničenja između teritorija Izraela i Jordana (prema uvjetima primirja) odredila je drugačiji “prostor sudbine” za ruske crkve i samostane na zapadu i istoku zemlje. Hramovi i mjesta koja su završila na teritoriju države Izrael vraćeni su u vlasništvo sovjetske vlade.

Što se tiče crkava, samostana i lokaliteta koji su 1948. ostali na teritorijima ustupljenim Jordanu, oni su zadržali podređenost Ruske pravoslavne crkve u inozemstvu - Status quo, koji se nije promijenio nakon "šestodnevnog" rata 1967.

Suvremeno djelovanje RDM-a u Jeruzalemu, intenzivno i plodonosno, moglo bi postati tema posebne studije. Za obljetnicu 2000. obljetnice kršćanstva, misija, koju sada vodi arhimandrit Theodosius (Vasnev), preuzela je ogroman posao na obnovi crkava i farmi koje su bile dio te na izgradnji novih hotela za sve veći protok hodočasnika .

Pojavile su se i nove mogućnosti da Rusija vrati svoje izvorno nasljeđe. Prije nekoliko godina, veliko zemljište koje pripada IOPS-u u Jerihonu i registrirano na ime predsjednika društva, velikog kneza Sergeja Aleksandroviča, vraćeno je Vladi Ruske Federacije. Godine 1997., odlukom administracije Palestinske vlasti, Njegovoj Svetosti Patrijarhu Aleksiju II., tijekom posjeta Svetoj zemlji u povodu 150. obljetnice Ruske crkvene misije, poklonjeno je mjesto Al-Atn u Betlehemu kao gesta dobre volje. A mjesec dana kasnije, u srpnju 1997. godine, stigla je vijest da je mjesto Hebron sa slavnim Mamvrijskim hrastom, koje je svojevremeno kupio arhimandrit Antonin i donedavno bilo pod jurisdikcijom Zagranične Crkve, vraćeno Ruskoj Pravoslavnoj Crkvi. Konačno, u siječnju 2000. objavljeno je da je još jedno mjesto “Antoninsky” u već spomenutom Jerihonu prebačeno Moskovskoj patrijaršiji.

I palestinsko je društvo u 20. stoljeću proživjelo razdoblja pada i oživljavanja. Nastavak rada početkom 1950-ih. bila povezana s promjenama situacije na Bliskom istoku. Tada je usvojen novi statut društva i obnovljeno je izdavanje „Palestinske zbirke“, jedne od najautoritativnijih orijentalističkih publikacija.

Na prijelazu iz 1980-ih u 1990-e, kada su u društvo došli njegov sadašnji predsjednik O. G. Peresypkin i znanstveni tajnik V. A. Savushkin, sveobuhvatna obnova javnog života zemlje omogućila je postizanje obnove glavnih pravaca statutarne djelatnosti Društva. društvo. U siječnju 1990. organiziran je veliki međunarodni znanstveni simpozij “Rusija i Palestina: kulturne i vjerske veze i kontakti u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti” na kojem su sudjelovali znanstvenici iz arapskih zemalja, Izraela, Engleske, SAD-a, Njemačke i Kanade. . U jesen iste godine, članovi društva prvi su put mogli hodočastiti u Svetu zemlju kako bi sudjelovali na „Jeruzalemskom forumu: Predstavnici triju religija za mir na Bliskom istoku“.

Dana 22. svibnja 1992., Predsjedništvo Vrhovnog vijeća Ruske Federacije donijelo je rezoluciju o vraćanju povijesnog imena Carskog pravoslavnog palestinskog društva i preporučilo vladi da poduzme potrebne mjere za praktičnu obnovu i povratak svoje imovine i prava. na IOPS. U skladu s novom poveljom donesenom 1992., koja je bila što bliža prvotnoj iz 1882., u IOPS-u je vraćena institucija počasnog članstva. Odbor počasnih članova predvodi Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II.

Tijekom proteklih godina društvo je uspjelo organizirati nekoliko desetaka hodočasničkih putovanja u Svetu Zemlju, održati, zajedno s Odjelom za vanjske crkvene odnose, niz znanstvenih skupova, uključujući one posvećene 100. obljetnici smrti Antonina. Kapustin (1994.), 150. obljetnica Ruske crkvene misije u Jeruzalemu (1997.) - u Moskvi, Balamandu (Libanon), Nazaretu (Izrael). U pripremi je izdanje 100. jubilarnog izdanja “Pravoslavne palestinske zbirke”. Podružnice IOPS-a aktivno rade u Sankt Peterburgu, Nižnjem Novgorodu, Jaroslavlju, kao iu republikama ZND-a - u Odesi i Kišinjevu.

Neki rezultati

Glavni rezultat jednoipolstoljetnog rada Rusije u Svetoj zemlji je stvaranje i očuvanje ruske Palestine. Opseg članka ne dopušta nam da pokrijemo, barem u osnovnim crtama, povijest hramotvorne djelatnosti RDM-a u Svetoj zemlji.

Ali možda najvažnija stvar, koja se ne uzima u obzir nikakvim brojevima, jest duhovni doprinos koji se povezuje s desecima tisuća ruskih pravoslavnih hodočasnika koji odlaze u Svetu zemlju. Njihov protok stalno je rastao tijekom 19. i ranog 20. stoljeća. Ako je pod arhimandritom Porfirijem u prvim godinama misije u Palestini bilo tri do četiri stotine Rusa godišnje, onda ih je 1914., posljednje mirne godine prije Prvog svjetskog rata i revolucije, bilo oko 6 tisuća u Palestini. Jeruzalem na Uskrs sam Ljudski.

Povjesničari se i danas čude ovom iskustvu “dijaloga kultura” i “narodne diplomacije”, bez presedana u povijesti po masovnosti i intenzitetu. Izaslanici velikog sjevernog carstva, “Hadži-Moskva-Kodovi”, kako su ih zvali na Istoku, ponizno su učili prevladavanju etničke, konfesionalne i “autokefalne” isključivosti, gajeći u sebi, kako je arhimandrit Antonin volio reći, “toleranciju”. , tako neophodan za one koji odluče donijeti danak i njegovu zahvalnu dušu Svetom grobu, zajedno s tisućama drugih vanzemaljaca sličnih njemu, često ne sličnih njemu ni po čemu osim po jednom ljudskom liku i kršćanskom imenu.”

Ne zaboravimo da je baština Ruske Palestine cijela “biblioteka” radova i studija crkveno-povijesne, biblijsko-filološke, arheološke i bizantološke prirode, koje su u različitim godinama izveli voditelji i djelatnici RDM-a, te znanstvenici IOPS-a. Dovoljno je spomenuti višestruko znanstveno nasljeđe episkopa Porfirija i izvanredna arheološka otkrića arhimandrita Antonina.

Ovdje također moramo navesti povijesna i književna djela povezana s objavljivanjem tako izvanrednih serija kao što su “Palestinski paterikon” (brojevi 1-22; uredili prof. I.V. Pomyalovsky i Ac. V.V. Latyshev), “Pravoslavni praznici u Svetoj zemlji” od A. A. Dmitrijevskog, kao i gotovo sva drevna ruska "hodanja" u Svetu zemlju, objavljena u različitim godinama u "Pravoslavnim palestinskim zbirkama".

Teško je i odgovorno pokušavati formulirati bilo kakve “konačne” zaključke o suvremenom značaju i perspektivama razvoja ruske Palestine na pragu trećeg tisućljeća kršćanstva. Napomenimo samo dva aspekta.

Očuvanje i kontinuitet tradicije i glavnih pravaca djelovanja Ruske duhovne misije i Carskog pravoslavnog palestinskog društva - unatoč promjenama vlada i režima, pod carem, pod sovjetskom vlašću, pod demokratskom Rusijom, s jedne strane, a jednako tako i pod Turci, pod Britancima, pod državom Izrael, s druge strane, nehotice vas tjera da se zapitate koja je moć takvog nasljeđa. Možda će se nekome činiti čudnim, ali obnova Ruske duhovne misije u Svetoj zemlji kao institucije Moskovske patrijaršije 1948., kao i njezino utemeljenje 1847. suverenom voljom Nikole I., ponovno je bila stvar državne politike. U širem kontekstu, dio iste državne politike bio je i prvi posjet Njegove Svetosti Patrijarha Aleksija (Simanskog) Svetoj zemlji u pobjedničkom svibnju 1945., te pokušaj Moskve na Susretu poglavara i predstavnika autokefalnih pravoslavnih Crkava u srpnju. 1948., u povodu 500. obljetnice ruske autokefalnosti, ponovno okupiti pravoslavni Istok, “kao što ptica skuplja svoje piliće pod svoje”.

Znači li to oživljavanje – u novim povijesnim uvjetima, u novoj društvenoj stvarnosti – nekadašnjeg vektora “Carigrad-Jeruzalem” ruske duhovne geopolitike? Upravo duhovno – ne “carsko”, niti imperijalističko. U svakom slučaju, čak i ako čelnici sovjetske vanjske politike toga nisu bili svjesni, ipak se radilo o prisutnosti u „središtu svijeta“, u Jeruzalemu, Ruske Crkve, a preko nje i pravoslavne Rusije (čak i ako ne pamti, u statističkoj većini svoje grešne djece da je pravoslavna).

Drugim riječima, komponenta "Carigrad-Jeruzalem" ruske vanjske politike 1948. i 1998. gotovo je isključivo duhovne, idealističke, nesebične i požrtvovne prirode. Sveta zemlja još uvijek nevidljivo, ali snažno "orijentira" - i stabilizira - poziciju Rusije u "ludom svijetu" ekonomskih, političkih, nacionalističkih interesa, globalnog restrukturiranja i lokalnih ratova.

“Kanonski eksperiment” također je pronašao nove aspekte. Ruska Palestina se, ne svojom voljom, našla podijeljena tijekom gotovo cijelog 20. stoljeća između takozvane Bijele (inozemne) i Crvene (Moskovske) jurisdikcije unutar same Ruske pravoslavne crkve. Vjerujemo da "teški čelik, staklo drobi, damast čelik kuje", da će povijesna iskušenja kulminirati na prijelazu u novo tisućljeće ponovnim ujedinjenjem "bijelih", "crvenih" i drugih otoka ujedinjene ruske Palestine.

______________
Bilješke

1. Život i hod Danila, igumana ruske zemlje. 1106–1108 (prikaz, stručni). ur. M. A. Venevitinova//Pravoslavni palestinski zbornik. -T. I. - sv. 3. – Knjiga. 3. - Petrograd, 1883.; T. III. - Vol. 3. – Knjiga. 9. - St. Petersburg, 1885. Najnovije izdanje s paralelnim suvremenim ruskim prijevodom i komentarima G. M. Prohorova: Biblioteka književnosti drevne Rusije. -T. 4. - XII stoljeće. - St. Petersburg, “Science”, 1997. - P. 26-117.
2. Kapterev N.F. Priroda odnosa Rusije s pravoslavnim istokom u 16. i 17. stoljeću. - M., 1885. - 2. izd. - M., 1914; Jeruzalemski patrijarh Dosifej u svojim odnosima s ruskom vladom - M., 1891; Odnosi jeruzalemskih patrijarha i ruske vlasti od polovice 16. do kraja 18. stoljeća. - Sankt Peterburg, 1895.
3. Ponomarev SI. Jeruzalem i Palestina u ruskoj književnosti, znanosti, slikarstvu i prijevodima. Građa za bibliografiju. - St. Petersburg, 1877. (SORYAS, T. 17). - Str. XVI.
4. Pod zastavom Rusije. Zbirka arhivskih dokumenata. - M., 1992.
5. Kostomarov N.I. Ruska povijest u biografijama njenih glavnih ličnosti. - M„ 1992. - T. III. - Vol. 7. - Str. 100.
6. Arsh G. L. Pozadina grčkog projekta//Century of Catherine I. Balkan affairs. - M., 2000. - Str. 211.
7. Grigorovich N. Kancelar knez Alexander Andreevich Bezborodko u vezi s događajima njegova vremena. - St. Petersburg, 1879. - T. I. - P. 385. Citirano. iz: Doba Katarine II. balkanski poslovi. - Str. 212.
8. Vinogradov V.N. Najpoznatije osobno pismo u povijesti // Doba Katarine II. balkanski poslovi. - str. 213–214.
9. Zbirka carskog ruskog povjestničkog društva. - T. 13. - Sankt Peterburg 1874. - P. 69. Usporedi: str. 132.
10. Bezobrazov P.V. O odnosima Rusije i Palestine u 19. stoljeću. Povijesna crtica. 1. Car Aleksandar I i patrijarh Polikarp//Poruke IOPS. - 1911. - T. XHP. - Vol. 1. - str. 20–52.
11. Građa za životopis Porfirija Uspenskog. ur. P. V. Bezobrazova. - T. 1. Službeni dokumenti. - St. Petersburg, 1910. - S. 3.
12. Ovo se odnosi na samostan Svetog Životvornog Križa u blizini Jeruzalema (sada unutar grada), koji se nalazi na mjestu gdje je, prema legendi, posječen čempres od kojeg je napravljen Kalvarijski križ Spasitelja.
13. Muravyov A. N. Putovanje u sveta mjesta 1830. - Dio 1–2. - Petrograd, 1832.; 2. izd. - 1833; 3. izd. - 1835; 4. izd. - 1840.; 5. izd. - 1848. Vidi i njegove: Pisma s istoka. - Sankt Peterburg, 1851. -S. 88–296 (prikaz, stručni).
14. Dmitrijevski A. A. Episkop Porfirije Uspenski kao pokretač i organizator prve ruske duhovne misije u Jeruzalemu i njegove službe u korist pravoslavlja i proučavanja kršćanskog Istoka. - Sankt Peterburg, 1906.; Materijali za biografiju episkopa Porfirija Uspenskog. - T. 1–2. - Sankt Peterburg, 1910.
15. Lisova N. N. Ruska duhovna misija u Jeruzalemu: povijest i duhovna baština // Teološka djela - Zbornik. 35. Uz 150. obljetnicu RDM u Jeruzalemu (1847.-1997.). - M., 1999. - P. 36–51.
16. U pismima arhimandrita Porfirija Uspenskog spoj “Ruska duhovna misija u Jeruzalemu” nalazi se već početkom 1844. (Materijali za biografiju episkopa Porfirija Uspenskog. - T. 2. Prepiska. - Sankt Peterburg, 1910. - str. 129).
17. Građa za biografiju. - T. 1, - str. 18.
18. Mitropolit Nikodim (Rotov). Povijest ruske duhovne misije u Jeruzalemu. - Serpuhov, 1997.
19. Za detaljnu kritičku analizu pripreme i rezultata prve etape djelovanja RDM-a vidi: V. N. Khitrovo, Ruska duhovna misija u Jeruzalemu (tom 2 ovog izdanja).
20. Khitrovo V. N. Pravoslavlje u Svetoj zemlji // PPS. - T. I. - Izdanje. 1. - St. Petersburg, 1881. - S. 55.
21. 1857–1861. Prepiska cara Aleksandra II s velikim knezom Konstantinom Nikolajevičem. Dnevnik velikog kneza Konstantina Nikolajeviča. - M., 1994. - str. 97, itd.
22. Svećenik Teodor Titov. Njegovo Preosveštenstvo Kiril Naumov, episkop melitopoljski, bivši rektor Ruske crkvene misije u Jeruzalemu. Esej o povijesti odnosa između Rusije i pravoslavnog istoka. - Kijev, 1902.
23. Arhimandrit Leonid (Kavelin). Stari Jeruzalem i njegova okolica. Iz bilježaka redovnika-hodočasnika. - M., 1873. Ostala djela vidi: Svećenik Anatolij Prosvirnin. Djela arhimandrita Leonida Kavelina. (Bibliografija) // Bogoslovski radovi - sub. 9. - M., 1972.
24. Suvremeni istraživač s pravom primjećuje: „voditelji pravoslavne politike na istoku bili su hodočasnici, uglavnom „sijedi ljudi i žene“, vrlo malo publicista i ideologa (mogu se nabrojati na prste jedne ruke), članovi kraljevske obitelji i. .. općenito, ruska diplomacija . Kako je napisao K. N. Leontjev, “naša diplomacija je u ovom pitanju bila mnogo suzdržanija i opreznija, zbog čega je bila više pravoslavna nego naše novinarstvo. Neki naši diplomati, sa stranim imenom, pa čak i protestantske vjeroispovijesti... bili su, s pravom, puno pravoslavniji nego oni (ruski publicisti) u stvarnosti” (Lurie St. Ideologija i geopolitičko djelovanje.
Vektor ruske kulturne ekspanzije: Balkan-Carigrad-Palestina-Etiopija/Znanstveni almanah “Civilizacije i kulture”. -sv. 3. Rusija i Istok: geopolitika i civilizacijski odnosi. - M., 1996. - P. 170). Autor citira članak K. N. Leontjeva “Moj povijesni fatalizam” (iz “Bilješki pustinjaka”): Leontjev K. N. Istok, Rusija i Slaveni. - M., 1996. - Str. 448.
25. Dmitrijevski A. A. Carsko pravoslavno palestinsko društvo (1882.-1907.). - St. Petersburg, 1907. - str. 15–16.
26. Dmitrievsky A. A. Esej o djelatnosti arhimandrita Leonida Kavelina, trećeg voditelja ruske duhovne misije u Jeruzalemu. Vidi sadašnji tom 2. izd.
27. Dmitrijevski A. A. Carsko pravoslavno palestinsko društvo (1882.-1907.). - Sankt Peterburg, 1907. - S. 18.
28. Ibid. - Str. 19.
29. Ibid. - str. 19–20. Srijeda: Dmitrievsky A.A. U spomen na B.P. Mansurova // Poruke IOPS-a. - 1910. - T. XXI. - Vol. 3. - str. 448–450.
30. Arhimandrit Ciprijan (Kern). Otac Antonin Kapustin, arhimandrit i šef Ruske duhovne misije u Jerusalimu. - Beograd, 1934. Reprint izdanje: M, 1997.
31. Dmitrijevski A. A. Šef Ruske duhovne misije u Jeruzalemu, arhimandrit Antonin (Kapustin) kao lik za dobrobit pravoslavlja na Istoku, a posebno u Palestini. - IOPS poruke. - 1904. -T. XV - Br. 2. - Str. 106.
32. Ponomarev S. D. U spomen na oca arhimandrita Antonina. 1. Kronološki popis njegovih djela i prijevoda. 2. Članci o njemu // Proceedings of the Kyiv Theological Academy. - 1894. - T. III. - str. 636–652.
33. Dmitrievsky A. A. Ruska Gornenskaja ženska zajednica u "gradu Judeji" u blizini Jeruzalema // IOPS. - 1916. - T. XXVII. - Vol. 1. - str. 3–33. Vidi također vrlo malu, ali prostranu, dobro napisanu i lijepo objavljenu knjigu: Hegumen Seraphim (Melkonyan). Samostan Gornenski u Svetoj zemlji. - Ed. RDM u Jeruzalemu. - 1997. (prikaz).
34. Arhimandrit Marko (Golovkov). Ruska duhovna misija u Jeruzalemu//Bogoslovska djela. - sub. 35. - M, 1999. - 32. str.
35. Lisova N. N. Cit. Op. Str. 46.
36. Davne 1876. godine objavljena je njegova knjiga “Tjedan dana u Palestini” posvećena njegovim dojmovima s prvog putovanja u Svetu zemlju. (Drugo izdanje: Petrograd, 1879.; 3., posmrtno - Petrograd, 1912.). Slijedilo je: “Palestina i Sinaj. 1. dio." (Sankt-Peterburg, 1876.), “Pravoslavlje u Svetoj zemlji”, koji je činio 1. broj 1. sveska “Pravoslavnog palestinskog zbornika” (Sankt-Peterburg, 1881.), koji je utemeljio, “Iskopine na ruskom nalazište u Jeruzalemu” (Sankt Peterburg, 1884.), “Znanstveno značenje iskopavanja na ruskom nalazištu” (Sankt Peterburg.. 1885.). Uspješni su bili i eksperimenti znanstveno-popularnog prikaza namijenjenog najširem, najnepripremljenijem čitatelju. Mislimo na vrlo malu, džepnu, ali prostranu, informativnu knjigu „Grobu svetome koji daje život. Priča o starom hodočasniku" (Sankt Peterburg, 1884.; 1895. objavljeno je 7. izdanje ove knjige), kao i nekoliko brojeva (ili "lektira") znanstveno-popularnog serijala "Ruski hodočasnici Svete zemlje" izdao IOPS (Čitanje 39 i 40. Jeruzalem i njegova okolica. - Petrograd, 1896, 1897; Čitanje 41. Betlehem, Hebron. Gora. - 1898; Čitanje 42. Jordan. - 1900. Čitanje 44. Savske lavre. , Feodosia.- 1898).
37. Ryazhsky P.I. Pitanja vezana uz obnovu djelovanja Carskog pravoslavnog palestinskog društva u Svetoj zemlji nakon završetka rata s Turskom. (Petrograd, 1915. Pečat: Povjerljivo).
38. Proslave godišnjice Carskog pravoslavnog palestinskog društva u Peterhofu i Petrogradu // Poruke IOPS-a. - 1907. - T. XVIII. - Vol. 3–4. - str. 398–399, 432–433.
39. Glavna skupština IOPS 8. travnja 1901. // Priopćenja IOPS. -1901. - T. XII. - Vol. 1. - 11. str.
40. Ibid. - str. 12.
41. Ibid. - Str. 13.
42. Hopwood D. Ruske obrazovne aktivnosti u Palestini prije 1914. // Pravoslavna palestinska zbirka. - M., 1992. - Br. 31 (94). - str. 11–17.
43. Mahamed Omar. Književni i kulturni odnosi između Palestine i Rusije.- St. Petersburg, 1997.-P.34-69.

U Münchenu je održana godišnja skupština punopravnih članova povijesnog Carskog pravoslavnog palestinskog društva. Ali prije nego ispričamo čemu je bila posvećena, malo o samom društvu.

Cilj je dobro, a ne osobna korist

Godine 1859. dekretom cara Aleksandra II., "za uspostavu dobrotvornih i gostoljubivih ustanova u Svetoj zemlji", osnovan je Palestinski odbor. Pet godina kasnije preimenovana je u Palestinsku komisiju, koja je nakon nekog vremena zatvorena, a sva zemljišta i zgrade koje su joj pripadale prebačene su na Pravoslavno palestinsko društvo, osnovano na temelju dekreta cara Aleksandra III iz svibnja 8, 1882.

Veliki knez Sergej Aleksandrovič izabran je za predsjednika Društva. Među osnivačima i članovima Odbora bilo je sedam predstavnika kuće Romanov, generalni guverner Moskve, knez V.A. Dolgorukov, direktor Azijskog odjela grof N.P. Ignatiev, orijentalisti, profesori teoloških akademija, književnici, povjesničari.

Dana 24. svibnja 1889., car Nikolaj II odobrio je dodjelu imena "Carski" Ortodoksnom palestinskom društvu.

Do 1916. godine Društvo je brojalo 2956 ljudi. Njegovi počasni članovi bili su predsjednici Vijeća ministara S. Yu. Witte, P. A. Stolypin, V. N. Kokovtsev, glavni tužitelji Svetog sinoda K. P. Pobedonostsev, P. P. Izvolsky, V.K. Sabler, drugi političari, kao i poznati poslovni ljudi, pisci, odvjetnici, znanstvenici. Godišnje je Društvo samo u dobrotvorne svrhe trošilo više od pola milijuna zlatnih rubalja. Subvencije za hodočasnike (do 12 tisuća ljudi godišnje), od kojih su 72 posto bili seljaci, za putovanja na sveta mjesta - Palestinu i planinu Atos u Grčkoj iznosile su 35 posto cijene putovanja željeznicom do Odese i dalje parobrodom.

Za hodočasnike su formirane posebne hodočasničke karavane, kojima je društvo dodijelilo vodiče i čuvare. Te su ih karavane odvele do svetišta Jeruzalema, Betlehema, Hebrona, Judejske pustinje, Galileje i svete rijeke Jordan. Navečer su se za hodočasnike održavala palestinska čitanja koja su govorila o povijesti Staroga zavjeta i svetištima koja su posjećivali.

Za primanje hodočasnika Društvo u Jeruzalemu gradi posebna dvorišta - Elizavetinskoye, Mariinsky, Sergievsky, Nikolaevsky, Alexandrovsky, Veniaminovsky, kao i Rusku bolnicu. Osim toga, u sklopu programa za poboljšanje života hodočasnika koji dolaze u Jeruzalem, postavlja se vodovodna kanalizacija, koja je, usput rečeno, prva u Jeruzalemu.

Sljedeći važan aspekt djelovanja Društva je obrazovni. Do 1914. otvorio je 102 seoske i gradske četverogodišnje škole na Bliskom istoku, kao i ženska i muška učiteljska sjemeništa za lokalno stanovništvo. Nekoliko generacija arapske inteligencije Bliskog istoka prošlo je kroz ruske škole, koje je 1912. godine financirala ruska vlada (godišnje je izdvajano 150 tisuća zlatnih rubalja).

Istovremeno, članovi Društva aktivno su se bavili znanstvenom i izdavačkom djelatnošću, vršili arheološka istraživanja, organizirali i financirali znanstvene ekspedicije.

Važan detalj. Sve nekretnine koje je Družba stekla u Svetoj zemlji za vjerske i javne potrebe, uključujući hramove, seoska imanja i bolnice, nisu se, u skladu sa zakonima Osmanskog Carstva, mogle uknjižiti na ime institucija, pa su upisane kao vlasništvo privatnih osoba. Konkretno, u ime kneza Sergeja Aleksandroviča, koji je bio predsjednik uprave Društva. I to je kasnije pomoglo u spašavanju pravoslavnih nekretnina, koje su skoro pale pod jurisdikciju engleskih i turskih vlasnika. Nažalost, ne zadugo, i ne sve, ali o tome kasnije.

“Turci su dolazili i pljačkali, Britanci...”

Prvi svjetski rat, revolucija i građanski rat u Rusiji zadali su strašan udarac pravoslavlju općenito, a posebno pravoslavnim misijama u Svetoj zemlji.

Čišćenje zidova dvorišta

U prosincu 1914. turske su vlasti rekvirirale imovinu IOPS-a, zatvorile crkve i naredile članovima Družbe i svećenstvu da napuste Jeruzalem. Turski vojnici bili su smješteni na salašima, skloništima i samostanima. Ostave i skladišta su opljačkana, crkveno posuđe dijelom pokradeno, dijelom oskrnavljeno. Monasi, sestre milosrdnice i djelatnici pravoslavne misije bili su vrijeđani, ponižavani, a neki i ubijeni. Komunikacija s Rusijom je prekinuta. Nakon završetka rata i poraza Osmanskog Carstva, Palestina je došla pod kontrolu Britanskog Carstva. Turci se uklanjaju iz zgrada koje pripadaju IOPS-u, ali u većini su sada smješteni Britanci.

Montaža unikatnih vitraja

U isto vrijeme, na ruševinama Carskog pravoslavnog palestinskog društva u Moskvi, pri Akademiji nauka nastalo je Rusko palestinsko društvo (RPO), koje je zauzelo otvoreno bezbožni stav, dok je drugi dio njegovih članova, voljom sudbinom, našli u inozemstvu, uključujući i Palestinu, zadržali svoje prijašnje ime i odanost starim ciljevima i idealima. Važno je napomenuti da se sovjetska vlast, kategorički odrekavši neprihvatljivih definicija "carski" i "pravoslavni", nije željela odreći imovine koja je pripadala IOPS-u, više puta joj pokušavajući dati službeni status "države". .

Ugradnja novih grilja na prozore

Dana 28. travnja 1948. činilo se da su te tvrdnje Kremlja o “carsko-pravoslavnoj” imovini konačno prestale. Na današnji dan proglašena je Uredba britanskog visokog povjerenika, koji je upravljao Palestinom pod mandatom Lige naroda od 1922. do 15. svibnja 1948., o upravljanju imovinom Palestinskog društva i osnivanju Ured za administratore. Tako je, nakon desetljeća birokratije i muka, službeno priznato i potvrđeno pravo Društva, u tom trenutku na čelu s knezom Kirilom Širinskim-Šikmatovim, na sve posjede u Svetoj zemlji. Međutim, prvi arapsko-izraelski rat 1947.-49. između židovskog stanovništva Palestine, a potom i novostvorene države Izrael i vojski susjednih arapskih država i neregularnih arapskih vojnih formacija, preinačio je ne samo zemljopisnu kartu, već i imovinu jedan.

Dana 14. svibnja 1948. SSSR je među prvima uspostavio diplomatske odnose s Izraelom, a šest dana kasnije imenovan je “povjerenik za rusku imovinu” u Izraelu I.L. Rabinovich.

Dana 10. rujna iste godine, zamjenik ministra vanjskih poslova SSSR-a V.A. Zorin u pismu upućenom predsjedniku Odbora za poslove Ruske pravoslavne crkve pri Vijeću ministara SSSR-a G.G. Karpov (inače, koji je imao čin general-majora NKGB-a) je napisao: “Uzimajući u obzir trenutnu situaciju u Jeruzalemu, izaslanik drug Eršov dao je sljedeći prijedlog: Imenovati i uskoro poslati šefa Ruske duhovne misije iz Moskovska patrijaršija, kao i predstavnik rusko-palestinskog društva, izdajući im odgovarajuće zakonske ovlasti i punomoći...” I ubrzo je socijalistička vlada Izraela, među svojim prvim dekretima, odlučila "priznati sve zgrade i zemljište Carskog pravoslavnog palestinskog društva i Ruske duhovne misije u Svetoj zemlji" koji se nalaze na njezinom teritoriju kao vlasništvo SSSR-a.

Ovako sada izgleda kućna crkva svetog Aleksandra Nevskog

Ovaj “prijenos imovine” na predstavnike koje je osobno imenovao drug. Staljin je, prema sjećanjima svećenika, sestara i laika koji su u tom trenutku bili u Jeruzalemu, “ponekad bio nepotrebno okrutne naravi”. Ali nije sva imovina IOPS-a i RDM-a tada prenesena u SSSR, posebno zgrade u Starom gradu i Istočnom Jeruzalemu, koje su nakon arapsko-izraelskog rata pripale Jordanu. Među njima je Aleksandrov metoh, koji se nalazi 80 metara od crkve Svetoga groba i uključuje Prag Sudnjih vrata, kućnu crkvu sv. Aleksandra Nevskog, mali muzej i druge atrakcije. Gledajući danas, teško je zamisliti da su prije desetak godina neke od zgrada u dvorištu više nalikovale ruševinama. Ali zahvaljujući donacijama, prvenstveno pravoslavnih kršćana koji žive izvan Rusije, te upornosti i marljivom radu članova IOPS-a, ponovno je oživljeno, prima hodočasnike, ovdje se održavaju crkvene službe i provode se arheološka iskapanja.

Vitraji Aleksandrovog metoha nakon restauracije

Pa, što se tiče “imovine koju je Izrael vratio Ruskoj pravoslavnoj crkvi 1948.”, čiji su stvarni vlasnici, a to posebno treba istaknuti, bili privatni pojedinci, javne i crkvene organizacije, ona je 1964. godine prodana... Izrael za 4,5 milijuna američkih dolara prema takozvanom “narančastom dogovoru”. Službeno je ovaj akt, inspiriran N. S. Hruščovom (prvi sekretar Centralnog komiteta KPSS-a, predsjednik Vijeća ministara) nazvan Sporazum br. 593 „O prodaji imovine koja je pripadala SSSR-u od strane vlade Sovjetskog Saveza vlada Države Izrael.” Tijekom ove ateističke akcije uništene su zgrade Ruskog generalnog konzulata, Ruske bolnice, Marijinskog, Jelisavetinskog, Nikolajevskog, Venjaminovskog metoha u Jeruzalemu, kao i niz zgrada i zemljišnih parcela u Haifi, Nazaretu, Afuli, Ein Karemu i Kafru. Kanna (ukupno 22 objekta ukupne površine oko 167 tisuća četvornih metara) zapravo su zamijenjene za naranče i tekstil.

Ulaz u Alexanderov kompleks

“I ti i oni, da te podsjetim, pravoslavci”

Nakon raspada SSSR-a, ruska vlada počela je osporavati zakonitost ovog posla, tvrdeći da Sovjetski Savez nije legalni vlasnik farmi. Dana 22. svibnja 1992. Prezidij Vrhovnog vijeća Ruske Federacije preimenovao je Rusko palestinsko društvo, koje je postojalo pri Akademiji znanosti SSSR-a, u Carsko pravoslavno palestinsko društvo, unatoč činjenici da je Društvo pod tim imenom postojalo od dugo vremena. Ovaj “remake” vodio je bivši šef FSB-a Ruske Federacije Nikolaj Stepašin. To je ono što je, prema službenom Kremlju, “zakoniti vlasnik svih ruskih nekretnina u Svetoj zemlji”, koje je “bogoborac Nikita” nezakonito prodao Izraelu. Međutim, Nikita Sergejevič, kao što znamo, ne samo da je jeruzalemske nekretnine zamijenio za agrume, već je i Krim prebacio u Ukrajinu, pa što? Trebamo li održati još jedan “referendum”, sada u Jeruzalemu? Ili možda pokušati uspostaviti odnose s ljudima koji su sačuvali i čuvaju biser pravoslavlja u Svetoj zemlji, tim više što ste i vi i oni, da vas podsjetim, pravoslavci?

No, to je tema nekog drugog članka i više njih, tim više što Carsko pravoslavno palestinsko društvo, koje odnedavno nosi prefiks “povijesno”, ne treba brkati sa Stepašinovim, unatoč ratovima i globalnim kataklizmama, kako je bilo, tako je. I nikome ništa nije prodao, uključujući Alexander Compound.

Ja ću, koristeći ovu priliku, imenovati one koji su bili na čelu Družbe u, možda, najtežem periodu njenog postojanja (počevši od 1917. godine), kada je umrla pravoslavna Rusija i Suvereni Car, kada je ona, kao i svi ruski manastiri, crkve izgubila pomoć i potporu, državnu i financijsku, kada se činilo da više nema snage oduprijeti se nasrtajima ateista i provokatora. Navest ću ne samo njihova imena, nego i njihova mjesta stanovanja, što je, u svjetlu događaja koji se odvijaju oko Aleksandrovog metoha, važno. Dakle, ovo je princ Aleksej Širinski-Šikmatov (Sèvres/Pariz), Anatolij Neratov (Villejuif/Francuska), Sergej Botkin (Saint-Briac/Francuska), Sergej Voejkov (Pariz), princ Kiril Širinski-Šikmatov (Chelles, Francuska), Nikolai Pashenny (Pariz), Mikhail Khripunov (Jeruzalem), biskup Anthony (Grabe) (New York), Olga Wahbe (Betlehem). Od svibnja 2004. povijesni IOPS vodi Nikolai Vorontsov (München).

Pa, prije nego što objavim novi sastav uprave povijesnog Carskog pravoslavnog palestinskog društva, izabranog na posljednjoj općoj skupštini njegovih članova, primijetit ću da ima dovoljno kleveta i bajki o njegovom djelovanju u žutom tisku. Ne vjerujte. Ni jedne jedine riječi. Bolje je jednom prijeći prag Aleksandrovog metoha u Jeruzalemu, pa ćeš sve vidjeti svojim očima i osjetiti srcem.

Dakle, novi sastav odbora povijesnog IOPS-a: Nikolai Vorontsov, (München), Sergei Wilhelm (Bonn), Elena Khalatyan (Kijev), Ekaterina Sharai (Kijev), Vladimir Alekseev (Moskva), Evgeniy Uglyay (Nikolajev), Sergej Grinchuk (München) . Rezervni članovi odbora (u slučaju da jedan od glavnih članova odbora ne može obavljati svoje dužnosti) Ksenia Rahr-Zabelich (München), Vladimir Artyukh (Kijev) i Galina Roketskaya (Moskva).

Postoji nevjerojatna veza između kuće broj 3 u ulici Zabelina, samostana Marfo-Mariinskaja u Moskvi i crkve Marije Magdalene u Jeruzalemu.

U Jeruzalemu, na obronku Maslinske gore u Getsemaniju, pozornost privlači mala pravoslavna crkva čije kupole jarko sjaje na bliskoistočnom suncu među zelenilom Getsemanskih vrtova.

Ovo je crkva Marije Magdalene, posvećena 1888. godine u čast ruske carice Marije Aleksandrovne, rođene princeze od Hessena, koja je umrla 1880. godine.

Hram je izgradilo Rusko carsko pravoslavno palestinsko društvo (IPOS), osnovano 1882. godine, za koje je kupljeno zemljište. Prvi predsjednik društva bio je veliki knez Sergej Aleksandrovič, sin cara Aleksandra II i carice Marije Aleksandrovne.

Danas je IOPS rekreiran i registriran u Moskvi u kući br. 3 u ulici Zabelina.

Društvo je stvoreno radi popularizacije pravoslavlja u zemljama Bliskog istoka i organizacije pravoslavnih hodočašća u Svetu zemlju.

U Palestini, Siriji i Libiji stvorene su škole u kojima se uz općeobrazovne predmete učio i ruski jezik.

Za prijem hodočasnika otvoreni su kompleksi, gdje se mogao dobiti jedan besplatan ručak i ostaviti svoje stvari u spremištu. Na imanjima su postojale bolnice i trgovine s proizvodima i suvenirima jeftinijim nego u gradu.

Hodočasnici su u Svetu zemlju putovali morem od Odese do Jaffe, a karta na brodu koštala je četrdeset posto manje nego za obične putnike.

Posvećenju crkve Marije Magdalene nazočili su veliki kneževi, članovi carske obitelji, uključujući suprugu Sergeja Aleksandroviča, Elizavetu Fjodorovnu, kao i njegovu majku, hesensku princezu. Na svečanom obredu zavještala je da bude sahranjena u ovom hramu.

Nakon smrti velikog kneza Sergeja Aleksandroviča, generalnog guvernera Moskve, od ruke terorista Kalyaeva 1905., njegova supruga Elizaveta Fedorovna postala je predsjednica Carskog društva.

Godine 1909. Elizaveta Fedorovna je vlastitim sredstvima, prodavši dragocjenosti i nakit, osnovala samostan u Moskvi na Boljšoj Ordinki i postala njegova igumanija. Elizaveta Fedorovna posvetila je svoj život milosrđu i pomaganju ugroženima. Crkva pri bolnici otvorena u samostanu posvećena je u čast žena mirotočivih Marte i Marije.

Osim bolnice, samostan je radio školu i besplatnu kantinu za osobe s niskim primanjima.

Tijekom Prvog svjetskog rata u Marfo-Mariinskom samostanu organizirana je bolnica.

Godine 1912. u samostanu je izgrađena crkva Pokrova Blažene Djevice Marije prema nacrtu A.V. Shchuseva.

Godine 1917. nad opaticom samostana je prijetila odmazda zbog njenog njemačkog porijekla, a njezina dobra djela nisu uzeta u obzir. U više je navrata dobivala ponude britanske vlade da napusti zemlju. Elizabeth Feodorovna bila je unuka britanske kraljice, ali je odbila sve ponude, odlučivši podijeliti sudbinu svoje nove domovine.

Godine 1918. Elizaveta Fjodorovna uhićena je i s ostalim članovima carske obitelji odvedena u Alapaevsk. Tamo su uhićeni pogubljeni tako što su živi bačeni u napušteni rudnik.

Tijela mrtvih bjelogardejaca podignuta su iz rudnika i odvezena u Kinu. Godine 1921., po oporuci Velike kneginje, njezini su ostaci prevezeni u Jeruzalem i pokopani u crkvi Marije Magdalene.

Trenutno u Getsemaniju postoji ženski pravoslavni manastir, osnovan 1934. godine.

Samostan Marfo-Mariinskaya zatvoren je tijekom sovjetskog razdoblja, klub i kino otvoreni su u crkvi Pokrova, a skulptura Staljina postavljena je u oltar.

Trenutno je samostan oživljen, usluge su nastavljene u hramu.

Godine 1992. Elizaveta Fedorovna kanonizirana je kao sveta mučenica.

Suvremeni IOPS, uz pomoć ruske i izraelske vlade, pokušava vratiti imanja u Jeruzalemu i ta aktivnost daje ohrabrujuće rezultate.

Nastavlja se propaganda pravoslavlja u Svetoj zemlji.

Jurij Trifonov